palabra 3

El ensayo de la Rev. Anastasia Sinaita "Palabra 3" es un importante tratado teológico y ascético. El tema central es la denuncia de las enseñanzas heréticas, principalmente el monotelismo y el monoenergismo. San Anastasio enfatiza la importancia de preservar el dogma ortodoxo de dos naturalezas en Cristo y, por tanto, de dos voluntades y dos energías. En su argumentación se basa en las Sagradas Escrituras y en las obras de los Padres de la Iglesia. La obra también contiene un llamado a evitar el pecado, cumplir los mandamientos de Dios y el constante mejoramiento espiritual. La piedad es vista como una condición necesaria para conocer la verdad y permanecer en la verdadera fe. Del prefacio del traductor. El monje Anastasio Sinaí (siglo VII) escribió varias palabras sobre la imagen de Dios. La primera de ellas, bajo el nombre de Gregorio de Nisa, se sitúa entre sus creaciones. Ver MPG. t. 44, col. 1327. El primer pasaje impreso aquí obviamente representa parte de la segunda palabra. Además, la tercera palabra se ofrece aquí traducida casi en su totalidad (sólo sin fin). A continuación se coloca otro pasaje, se desconoce de qué palabra. El presente pasaje, que representa una traducción del griego (MPG. t. 89, colección 1144-1150), está inscrito con el nombre de Anastasio, patriarca de Antioquía. Pero de este último no se han conservado palabras sobre la imagen de Dios. El contenido de este pasaje se acerca mucho a la tercera palabra, en la que Anastasio Sinaíta, refiriéndose a sus palabras anteriores sobre la imagen (ver ibid. col. 1160 CD), no sólo expresa pensamientos similares y persigue el mismo tema principal de contenido (tratando de probar el reflejo en el hombre, como imagen de Dios, de las dos naturalezas de Cristo, dos voluntades y dos acciones), sino que también cita literalmente un extracto del presente primer pasaje (ibid. coll. 1161 C – 1164 AB; cf. colección 1148 D – 1149 ABC). De aquí queda claro que el autor de este pasaje también es Anastasio el Presbítero - Sinaíta. En esta palabra, el compilador explica el motivo por el que compuso dos palabras sobre la imagen. También aclara el motivo por el cual comenzó el movimiento sobre acciones y voluntades (en Cristo). Luego, en orden, muestra quién enseña piadosamente y quién enseña injustamente acerca de ellos en Cristo. Los médicos prudentes y los expertos experimentados, que se esfuerzan por (adquirir) conocimientos terapéuticos, no utilizan sus antídotos hasta que, mediante la investigación, han estudiado las causas inmediatas y fundamentales (de las enfermedades). De la misma manera, por supuesto, aquellos que quieran destruir y erradicar completa y fácilmente las dolencias destructivas y perniciosas de las herejías deben primero sacudir la raíz y, por así decirlo, sus fundamentos fundamentales, y habiéndolas expuesto y refutado completamente, luego, habiéndolos estudiado muy bien, podrán curarlas fácil y muy bien. “Sus palabras no son palabras, sus voces no se oyen, pero sus palabras salieron por toda la tierra, y sus palabras llegaron hasta los confines del mundo” (Sal. 18:4-5) - Me refiero a esos destacamentos militares, las tropas persas y romanas, cuando la señal victoriosa de la cruz, con la ayuda de Dios, fue devuelta con el rey Heraclio a Jerusalén. Este particular portador del cetro del reino romano de aquella época, Heraclio, haciendo una campaña en los países internos de los caldeos y persas, hacia la ciudad de Antioquía, se encontró con un tal Atanasio, dicho patriarca de la odiada jerarquía jacobita, un hombre hábil en el discurso y astuto por la astucia natural de los sirios. El rey, volviéndose hacia él con un discurso sobre la fe en las dos naturalezas de Cristo, le prometió que si estaba de acuerdo con él y aceptaba el Santo Concilio de Calcedonia, lo instalaría allí como patriarca de la santa Iglesia católica. Entonces, por pretensión o por alguna otra razón, Atanasio aceptó el concilio, confesando en Cristo dos naturalezas unidas. Habiendo aceptado esto, preguntó al rey acerca de las acciones y voluntades, ¿cómo confesarlas en Cristo: duales o unidas? Por eso, el rey, alarmado por la noticia de la cuestión, que, efectivamente, aún no se ha planteado en nuestros días, escribe al respecto. esta (carta) a Martín, Papa de Roma, así como a Sergio, obispo de Constantinopla. Y el Papa le respondió según la tradición de los Santos Padres, diciendo que donde se conocen dos naturalezas, creadas e increadas juntas, es absolutamente necesario que tengan sus dos características naturales, es decir, dos voluntades y dos acciones, porque quien tiene una voluntad y una acción, por supuesto, tiene una naturaleza, y no dos. Ésta es precisamente la idea contenida en la carta de Martin. Sergio de Constantinopla, dado que, según la opinión generalmente aceptada, era sirio y descendiente de los jacobitas, respondió a Heraclio en el sentido opuesto a Martín, confesando un deseo natural (voluntad) y una acción en Cristo. Así, el rey, habiendo recibido cartas de ambos, se inclinó más hacia la opinión de Sergio, que Atanasio, como conocido hombre insidioso, aceptó alegremente con los brazos abiertos, porque donde se habla de una acción, naturalmente se asume una misma naturaleza. Luego el Papa (patriarca) Ciro es enviado a Alejandría, y él mismo también organiza allí, a través de Teodoro el Faranita, esa “unión de agua” (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) o, mejor aún, una materia vacía (κένωσιν), [para la cual] ambos escribieron allí sobre la acción natural en Cristo. Y como después de esto siguieron completamente (este error) en detrimento de los antioqueños y alejandrinos, el Concilio de Calcedonia y la Iglesia universal sufrieron un gran reproche. Porque los semejantes de Santiago en Siria y los discípulos de Teodosio en Alejandría se jactaban de que no fuimos nosotros los que entramos en comunión con el Concilio de Calcedonia, sino el Concilio de Calcedonia con nosotros, habiendo confesado con un solo acto una sola naturaleza en Cristo. Al enterarse de esto, Heraclio se avergonzó, pero no quiso renunciar a su propia opinión y, por otro lado, no pudo soportar el reproche. Luego, habiendo decidido hacer algo importante, emite el llamado edicto, que contiene (un mandamiento) de no confesar una o dos acciones en Cristo. Después de leer este edicto, personas del Norte de ideas afines comenzaron a injuriar a la Iglesia universal en tabernas y baños, diciendo: los seguidores de Nestorio, los calcedonios, al principio recobraron el sentido, volviéndose a la verdad y uniéndose con nosotros en la fe en la única naturaleza de Cristo a través de (confesión) de una acción (en Él), y ahora, habiendo rechazado lo que estaba correctamente establecido, destruyeron a ambos, sin confesar en Cristo no tiene una o dos acciones. Al oír y ver esto, Martín, el primado de la Iglesia romana, y sin soportar tanta vergüenza y reproche de la Iglesia, formó un concilio en Roma de la mayoría de los santos obispos, confesando allí abiertamente, sobre la base del testimonio de los Santos Padres, dos propiedades inseparables en Cristo, es decir, su voluntad y acción divina y humana. Después de esto, Heraclio murió, Martín fue expulsado por el nieto de Heraclio, y pronto se levantó el desierto Amalec, golpeándonos a nosotros, el pueblo cristiano. Esta fue la primera derrota terrible e incorregible del ejército romano: me refiero al derramamiento de sangre bajo Gabythus, Hiermuch y Dathemon, al que siguió el cautiverio y el incendio de Palestina, Cesarea y Jerusalén, luego la muerte de Egipto y, uno tras otro, el cautiverio y la devastación irreparable de las regiones de la Tierra Media, las islas y toda la tierra romana. Pero incluso entonces los líderes y gobernantes romanos no entraron en razón, sino que, después de haber llamado a las figuras principales al Concilio Romano, les cortaron la lengua y las manos. ¿Así que lo que? Por esto recibimos retribución de Dios: la destrucción casi completa del ejército romano y la campaña en Fenicia y, durante la invasión (del enemigo), nuevamente la devastación de todos los países y pueblos cristianos, que no se detuvo hasta que el perseguidor de Martín murió a espada en Sicilia. Su piadoso hijo Constantino, a través del Concilio Ecuménico, unió las santas Iglesias, según las enseñanzas de los Santos Padres, habiendo confesado en Cristo nuestro Señor la voluntad (voluntad) y acción divina y al mismo tiempo humana. Este sagrado concilio, aceptado por Dios como sacrificio auspicioso y como incienso de Aarón, retrasó veinte años la destrucción de nuestro pueblo, volvió la espada de los enemigos contra sí mismos, calmó los países, hizo el mar conveniente para la navegación, evitó el cautiverio y concedió paz, descanso y larga paz a todo el (imperio) romano. Pero los frívolos no comprendieron y no entendieron todo esto, caminando en la oscuridad, y en tabernas y baños, injuriándonos frente a muchachas y amantes y diciendo que quienes enseñan sobre dos deseos (voluntades) en Cristo reconocen, por supuesto, uno es bueno y el otro es malo, uno es divino y el otro es diabólico. En efecto, ¿cómo es posible hablar, según ellos, de la voluntad humana en Cristo, cuando el Apóstol dice que “el deseo de la carne (sabiduría carnal) no está sujeto a la ley de Dios” y: “el deseo de la carne es enemistad contra Dios” (Rom. 8,7), y: “a veces somos desobedientes, cumpliendo los deseos de la carne” (Periphr. Tit. 3,3); “¿Porque la voluntad de la carne (la sabiduría de la carne) es muerte” (Romanos 8:6)? Estos y otros discursos similares son arrojados contra nosotros por los enemigos de la verdad, como perros, caballos o mulas, que no tienen razón, calumniándonos, como si reconociéramos en Cristo dos personas y dos hipóstasis, y dos libertades separadas y dos opuestas (ἐξουσίας) y negáramos el nombre de Madre de Dios, y enseñáramos que todo en Él es dual y separado, predicando en Él dos acciones: el bien y el mal. Con estos discursos vacíos y calumnias dañaron a las naciones, dividieron las iglesias, perturbaron los países, insultaron la fe, separaron a los sacerdotes, engañaron a los monjes, mancillaron a los gobernantes y sacudieron todo: cada ciudad, cada pueblo, cada diócesis, provocando persecuciones, insultos, registros, opresiones, expulsiones, multas, como ni siquiera los arrianos levantaron contra la Iglesia. Nos tienen tal odio que no lo tienen hacia los judíos, ni hacia los samaritanos, ni hacia los manaqueos, ni hacia los griegos, ni hacia los apóstatas. Prefieren vivir y tratar con idólatras que con nosotros, que reconocemos inseparablemente dos propiedades en Cristo. Consideran mejor orar junto con los judíos que con nosotros, que profesamos en Cristo inseparablemente el deseo (voluntad) y la acción divina y humana, no queriendo, o mejor dicho, no pudiendo discernir cuál es la voluntad divina e increada y cuál es la voluntad divina creada y dada por Dios de nuestra alma racional, a través de la cual se forma una voluntad buena y piadosa, y, a la inversa, cuál es la voluntad carnal, es decir, la voluntad diabólica y material, que el divino Apóstol y todos Las (Sagradas) Escrituras condenan y rechazan. Lo que Pablo a menudo llama carne de pecado, escúchalo (a él mismo) cuando dice que “la carne y la sangre no heredarán el reino de Dios (no pueden heredar)” (1 Cor. 15:50), y: “los que están en la carne no pueden agradar a Dios” (Rom. 8:8), y: “El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción” (Gá. 6:8), y: “Si vivís en la carne, moriréis”. (Romanos 8:13). Él llama carne al pecado, no la naturaleza de nuestra carne. Porque de lo contrario resultará que insulta a Cristo, que dice: “Pasadme y ved que el espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que Yo tengo” (Lucas 24:39). Entonces, la voluntad carnal (deseo) es ajena y poco característica de Cristo, como la definieron los Santos Padres, y la acción carnal, apasionada y pecaminosa, pero no la que es característica de la naturaleza, no la creada por Dios, no la que es a imagen y semejanza de Dios: el deseo y la acción naturales inmaculados e irreprochables. Pero aquellos que están verdaderamente bajo la influencia de la acción del diablo, frenéticos por encender y dispersar la carne, esclavizados por el deseo carnal, contaminados y contaminados, sin poder discernir cuál es la voluntad introducida y mala y la acción antinatural, y cuál es la voluntad natural del alma, implantada y dada por Dios, capaz de pensar y desear, y cuál es a su vez su acción vital y conectada con el cuerpo, como los verdaderos discípulos de Manent, condenan el voluntad de la naturaleza humana creada por Dios, denigran, como los maniqueos, nuestra carne creada por Dios, insultan nuestra acción dadora de vida, dada por Dios, vilipendian nuestro deseo racional dado por Dios, a través del cual, luchando por lo divino, alcanzamos la salvación - con todas nuestras enseñanzas (así) reprochan al Creador. Si la voluntad innata del alma fuera mala, entonces ¿cómo podría David decir: “Déjame confesar mi voluntad a Dios” (Sal. 27:7). De hecho, ¿cómo podría el alma siquiera desear algo divino si no tuviera un deseo racional? ¿O cómo podría pensar (νοήσει) en algo mejor y espiritual (τι... νοερῶν) o manifestar (eso) en actividad, sin tener acción mental (ἐνέργειαν νοεράν), mediante la cual se reflejan claramente en ella dos propiedades la imagen y semejanza de Dios? Por esta razón escribimos las palabras anteriores sobre la imagen, para mostrar que en el hombre, como en alguna semejanza e imagen, no sólo hay una preimagen de las dos esencias en Cristo, sino también una predestinación, como en alguna imagen confusa, de dos voluntades y acciones irreprensibles. De hecho, honrar al padre y a la madre y amar a los hermanos y parientes es característico de la naturaleza humana y es (una manifestación de) la voluntad natural e irreprochable del alma. Dejar y renunciar al padre, a la madre y a los hermanos por amor de Dios es verdaderamente una (manifestación) loable de la voluntad divina y sobrenatural. Aquí hay dos voluntades irreprochables: una está de acuerdo con la naturaleza, humana, la otra es sobrenatural, divina. Entonces, cuando veáis a Jesús sometiéndose y sirviendo, como dice Lucas (Lc 2,51), a José y a su Madre, corriendo y abrazando, como un niño, los brazos y el vientre santo de Ella, no dudéis en decir que lo hace según la voluntad y disposición (innata) de nuestra naturaleza, mostrando con ello que es perfecto (hombre) y consustancial a nosotros en humanidad en todo, excepto en el pecado, como dice Pablo. Cuando, por el contrario, le dice a la Madre: “¿Qué nos importa a mí y a ti, Mujer?” (Juan 2:4) y: “¿Quién es mi Padre o mi Madre, si no hacéis la voluntad del que me envió?” (Perifr. Mateo 12:46–49), luego aquí nos enseña la voluntad divina y sobrenatural. Porque por nosotros hizo y cumplió todas las cosas, siendo Él mismo perfecto y omniperfecto en todo, estando siempre en plenitud; la otra posición, más acertada, dice que mediante la voluntad pensante, conferente y reflexiva del alma racional en forma de siervo, Cristo cumplió la obediencia y voluntad del Padre, el mandamiento, la prescripción y la ley. Por otro lado, a través de su energía espiritual (acción) viva y vivificante, dada por Dios, es decir. almas, Dios Verbo contuvo, dio vida y nutrió su propio cuerpo según la norma y ley dada por Él al alma racional, para que diera vida, sustentara, nutriera y moviera la naturaleza corporal. Por eso, no por otra razón, se le llama alma (ψυχή), a partir de la palabra “soplar” (ψύχειν), es decir, dar vida al cuerpo. Por lo tanto, “expirar” (ἀποψύχειν) significa “morir”, así como, por el contrario, “suspirar” (ἀναψύχειν) significa “vivir”. Así como ya hemos mostrado la imagen de la naturaleza dual de Cristo y la (doble) voluntad en el hombre que vino de Él, compuesto (de dos naturalezas) a su imagen y semejanza; así que nuevamente, como en una determinada imagen y símbolo, en una persona - digo - se puede ver algún doble reflejo de la acción en la imagen y símbolo (de las acciones) de Cristo. En efecto, como Su Divinidad, estando activa, actuó tanto divinamente (θεανδρικῶς) como (sólo) divinamente (θεϊκῶς) en el cielo, antes de la percepción del cuerpo, como ilimitado e ilimitado por el cuerpo; Asimismo, el alma, siendo imagen y semejanza del Dios invisible, el Verbo, actúa, por un lado, con alma (ψυχανδρικῶς), es decir, espiritual y físicamente, a imagen del Cristo Dios-hombre. Por otro lado, en muchísimos casos ella actúa sólo mentalmente, sin la ayuda de su morada: el cuerpo, a imagen del Dios invisible, el Verbo, que invisiblemente ha logrado y está haciendo mucho en el cielo y en la tierra, a través de Su acción divina ilimitada y omnidireccional. Así, el amor a Dios se realiza únicamente mediante la acción mental, sin necesidad de la ayuda del cuerpo para ello; de manera similar, la fe es un indicador de energía psíquica únicamente; de la misma manera, la esperanza sólo se logra mediante la energía psíquica; así como la humildad opera y se mantiene a través de la energía del alma. Y en general, todas las virtudes espirituales necesarias [para la salvación], cuya raíz, madre y fundamento es la pureza del corazón, se logran únicamente con la ayuda de la energía espiritual de nuestra alma racional, sin necesidad del cuerpo para su realización. Por lo tanto, aquellos que están lisiados, enfermos o inmóviles corporalmente pueden agradar a Dios mediante estas virtudes mediante la acción espiritual. La dualidad de nuestra energía es especialmente evidente en nuestros sueños. Porque mientras los sentimientos corporales parecen congelarse y estar casi inactivos, la energía espiritual y racional del alma gira alrededor de todo vigilante e incesantemente. De lo contrario, ¿de qué otra manera, habiéndose separado del cuerpo en el momento de la muerte, continúa existiendo el alma racional, si no a través de su energía espiritual, vital y siempre viva? En particular, ¿cómo alaban ahora a Dios las almas de los justos? ¿Qué energía perciben de Él? ¿Cómo se ora por la paz? Después de todo, cada [parte de una persona] tiene propiedades según su naturaleza. Así, un cuerpo creado a partir de una tierra inerte, muerta, inmóvil, insensible, en el momento de la muerte se vuelve muerto y sin alma, insensible e inmóvil y completamente inactivo, según el dicho divino dicho a Adán sobre el cuerpo: “Si la tierra y en la tierra, como la tierra, salisteis, de la nada fuisteis creados” (Perifr. Gén. 13:19). El alma no vino de la tierra, ni del aire, ni del agua, ni del fuego, ni de la luz, ni del sol, ni de una nube, ni de ninguna otra sustancia o esencia creada, visible o inteligible, sino de la más pura, eterna, incomprensible, inexplicable, invisible, fea, inmortal, incorruptible, intangible, imperecedera e incorpórea de Dios, recibió la creación y el origen, a través de esta inspiración divina, nuestra divina, dada por Dios, Alma divina y creada por Dios, que surgió, por así decirlo, de alguna fuente de vida viva y vivificante, fue creada por la luz, como de un tesoro de luz, salió por la boca de Dios y nació, por así decirlo, de algún océano de aroma eterno, como un soplo de fragancia, y habitó en Adán. Me atrevo a decir que nuestra alma racional-verbal nos fue transmitida por el Creador de todo Dios, la Palabra, siendo soplada en nosotros desde (Sus) labios purísimos, introducida en nuestro corazón desde el corazón de Dios, animada en nosotros desde el alma de Dios, dotada en nosotros de una mente de la mente de Dios. Por lo tanto, como se originó y nació del Dios inmóvil mismo a través de (Su) boca e inspiración divina, permanece en constante movimiento y es la única de toda la creación que aparece a imagen y semejanza de Dios, y (así) es llamada como reflejando en sí misma por gracia las propiedades de la naturaleza divina, es decir: incomprensibilidad, invisibilidad, incorporeidad, fealdad, pureza, inmortalidad, eternidad, incorruptibilidad, autocracia, impecabilidad, vivificación, sabiduría, espiritualidad, creatividad. En efecto, así como Dios creó al hombre de la tierra, así el hombre de la mujer por gracia crea al hombre; y así como en la creación inicial el hombre tenía un cuerpo de la tierra, pero un alma nacida de Dios mismo, así ahora el cuerpo está formado de carne y sangre femeninas (γῆς), mientras que el alma se transmite inefablemente a través de la semilla, como por alguna especie de inspiración. Por eso, de la creación de los ángeles, querubines y serafines se dice: “Él, es decir, Dios, habló, mandó y fue creado” (Sal. 33:9), pero de la creación del hombre, que aparece a imagen y semejanza de Dios, no es así, sino que Dios formó su cuerpo con sus propias y divinas manos, pero creó el alma, como invisible, de su alma completamente invisible por inspiración y, como piensa Gregorio, la creó de sí mismo, y no introdúcela en nosotros de lo que está fuera de Él. Entonces, si el alma surgió de la boca del aliento de Dios, ¿no surgieron entonces todas las propiedades esenciales del alma, es decir, el pensamiento, la mente, la voluntad, la acción y la capacidad de dar vida, con cuya destrucción el alma racional no puede existir ni ser conocida? Porque así como el cuerpo está compuesto y compuesto de elementos, así el alma, por sus propias propiedades y características, está compuesta y conocida y, como racional-verbal, se diferencia de las no verbales. De hecho, sólo en la inteligencia, el pensamiento o la deliberación y la voluntad se diferencia una persona del mudo; en casi todo lo demás, y especialmente en las propiedades corporales, es un mudo participativo, semejante y consustancial. Porque ellos también tienen su ser en esta misma tierra, de donde vino nuestro cuerpo, tienen ira, movimiento y un alma irracional (sin palabras) y de voluntad débil, tienen vida, voz, aliento, carne, sangre, humedad y huesos y todo lo que hay en nuestro cuerpo; tienen memoria, como Dios le dijo a Job, tienen apetito, voz y sed, fatiga y sudor, y todas nuestras propiedades corporales; Sólo les faltan las capacidades de nuestra alma inmortal que vino de Dios: racional, pensante y deliberativa. Ahora mira conmigo la ceguera y el error de los herejes. Reconocen todo lo que en Cristo es innatamente mudo, a saber, el cuerpo, la materia, la corrupción, la humedad, la sangre, las lágrimas, la saliva, los huesos, las heces, la orina, el hambre, la sed, el cansancio, el sudor, la muerte, la mortificación, que por naturaleza es en realidad ajeno e indigno de Dios, como propio del ganado, de las bestias y de los reptiles. Las propiedades del alma racional e inmortal, que es a imagen y semejanza de Dios, que salió de Sus labios purísimos y tiene, por así decirlo, cierta afinidad por gracia y semejanza con Dios, todo esto, a través del cual toda nuestra naturaleza humana es revivida y salva, los malvados se niegan a confesar en Cristo como malo. De hecho, con la privación de la energía (acción) vital y vivificante de nuestra alma, cuando el cuerpo se separa de la energía espiritual que lo contiene y revitaliza, una persona está inmediatamente sujeta a la muerte. Cuando, por el contrario, nuestra alma racional se ve privada de la fuerza deseada y deseada, entonces no se diferencia del alma muda e irracional de un caballo. De hecho, ¿cómo podría el alma agradar a Dios si no fuera a través de su poder y movimiento voluntariosos y activos? ¿Cómo podría cumplir la voluntad de Dios si no a través de su voluntad innata y natural? A menudo encontramos esto último en las Escrituras con diferentes nombres; es ésta la que se llama buena voluntad (ἀγαθὸν θέλημα), fuerte deseo (ἐπιθυμία), amor (ἀγάπη), fuerte atracción (ἒρως). Si es necesario, no dudaremos en aportar breves pruebas. Entonces, se dice que “el Señor hará la voluntad de los que le temen” (Sal. 145:19); “La voluntad del bienaventurado está en la ley del Señor”. (Sal. 1:2); “De la misma manera que desean los árboles de los manantiales de agua, así desea mi alma (ἐπιποθεῖ) a Ti, oh Dios” (Sal. 41:2); “Mi alma anhela y anhela los atrios del Señor”; “Tu salvación deseo, oh Señor” (Sal. 17:2). Respecto al amor (περὶ δὲ ἀγάπης): “Te amaré (ἀγαπήσω), oh Señor, fortaleza mía”. (Sal. 17:2); “Amo que el Señor escuche” (Sal. 114:1); “Si he amado tu ley, oh Señor” (Deuteronomio 6:5); “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma” (Mateo 22:37). Entonces, ¿cómo puede un alma amar al Señor sin tener dentro de sí, en su ser, una fuerza natural y buena que quiere, desea, ama y atrae? (ἐρωτικήν)? Al tenerla, Ignacio dijo que “mi amado (ἔρως) está crucificado”. Al no tener una atracción tan fuerte (ἔρωτα) y amor (ἀγάπην) por Dios, deseo (πόθον) y lujuria (ἐπιθυμίαν) y deseo volitivo por Dios (θελητικὴν ὄρεξιν), aquellos, teniendo una voluntad diabólica y el cumplimiento de los deseos de su carne, se niegan a confesar en el Cristo como la voluntad malvada, dada por Dios, creada por Dios, divina de nuestra alma racional y divina, y su acción vivificante y conectora, inspirada por Dios, sin la cual lo racional y dado por Dios, que vino de la boca de Dios a través de lo divino. Nuestra alma no puede desear ni cumplir ninguno de los mandamientos divinos. Si nuestra alma racional está privada de una buena voluntad y acción que imita a Dios, entonces ¿cómo le dice Dios a la gente: “Si queréis y me escucháis, destruiréis la buena tierra” (Isaías 1:19)? ¿Cómo hará el alma la voluntad de Dios si no tiene la potencia deseada y activa? ¿Cómo se le asignó a Adán, tan pronto como nació, la tarea de cumplir y guardar el mandato del Maestro? Pero el hombre ha pervertido (su) naturaleza y todas, por supuesto, las propiedades humanas, dirán los herejes a pesar de nosotros, y en vista de esto, es indigno y ajeno [a la verdad] reconocer la voluntad humana o la acción humana en Cristo. De ninguna manera. Porque Adán no fue completamente pervertido por naturaleza, es decir, pasó de la incorruptibilidad a la corrupción; sólo el cuerpo, como originado y formado de la tierra y de la naturaleza pervertida, sufrió esta transformación de la incorruptibilidad y la inmortalidad, volviéndose corruptible y mortal por el crimen. Así, fue precisamente "quien cayó en manos de los ladrones", estando, como dice el Evangelio, medio muerto por los golpes, pero no completamente muerto. Porque el alma, creada del ser inmortal e inmutable de Dios, por inspiración, aunque transgredió el mandamiento del árbol, sin embargo permaneció en su incorruptibilidad e inmortalidad a imagen y semejanza de Dios, sin necesidad de una transformación significativa, como el cuerpo, sino sólo de corrección y coordinación mental, no de la eliminación de la voluntad, para que no se vuelva muda, y no de la destrucción de la energía (acción), para que no quede muerta e inactiva, como los seres inanimados. Entonces, habiendo venido a renovar a Adán, Dios el Verbo creó para Sí mismo un alma tal como originalmente de Él mismo por inspiración le dio a Adán, es decir, existiendo a imagen de Su Dios el Verbo y a semejanza, como dice la Escritura, apareciendo completamente a Su imagen: a Su semejanza teniendo ser, a Su imagen teniendo voluntad, a Su imagen imprimiendo (en sí mismo) energía (acción), pura, inmaculada, inefable, sin pecado, no necesitada de transformación significativa, como el cuerpo y todo lo inherente al cuerpo, que no necesita cambiar y recrear sus propias partes y miembros, que no tiene tal voluntad que requeriría una completa eliminación, y tal energía que requeriría abolición. De hecho, ¿por qué un alma que ha venido de Dios y es a imagen y semejanza de Dios, especialmente el alma del inmaculado Dios Verbo, requeriría una transformación significativa? Porque el alma de Adán recibió la existencia de Dios por inspiración; El alma de Emmanuel recibió la existencia en Dios, con Dios y para uno con Dios (ὁμόθεον), habiendo sido formada hipostáticamente (καθ’ ὑπόστασιν) junto con el cuerpo en un vientre inmaculado y receptor de Dios de Él, por Él, con Él y en Él, de modo que, si no fuera por el descaro de decir, yo diría que así como en la antigüedad Dios el Verbo produjo y creó inefablemente de Sí mismo la esencia del alma racional, por lo que la infundió en Sí mismo desde vientres vírgenes. Y, finalmente, ¿qué reproche puede haber para una entidad que originalmente vino a la creación de Dios, y ahora mora en Dios mismo y permanece con Dios, teniendo una naturaleza y energía más honestas que cuando sus poderes y propiedades estaban separados de Dios, pero ahora, en virtud de la unión hipostática, unida con Dios, y como divina y codivina? Si esto es así, entonces verdaderamente, lo diré de nuevo, la imprudencia de los herejes es digna de gran risa, ya que las pasiones inherentes a la naturaleza bestial de la carne corrupta, las reconocen en Cristo, pero las propiedades del alma, que existen a Su imagen, son esencialmente inalteradas, se niegan a reconocer en Él. Y para que no parezca que estamos razonando sobre la base de nuestras propias consideraciones e invenciones, nosotros, con la ayuda de Dios, presentaremos evidencia de las Escrituras. El divino Juan Bautista, encarcelado en prisión, viendo con sus ojos espirituales que, habiendo sido asesinado por Herodes, iría al infierno, habiendo enviado a dos de sus discípulos, preguntó a Cristo con las palabras: “¿Eres tú el que viene”, es decir, el que desciende a los infiernos, “o algún otro té” (Mateo 11,3). Por eso, Pedro en la epístola conciliar dice de Cristo que Él “descendió a predicar a los que están en prisión espiritual, a veces reacios” (1 Ped. 3:19), descenso que el Señor mismo predice a Job, diciendo: “¿Has llegado a las fuentes del mar? ( Job 38:16–17 ). Entonces, ¿cómo ocurrió este descenso de Cristo al infierno, su permanencia (en él) y su predicación? Nadie ha visto jamás a Dios y nadie puede verlo; nuevamente, el santísimo cuerpo de Cristo después de Su muerte yacía en una tumba en la superficie de la tierra. ¿Cómo fue saqueado el infierno? ¿Qué imagen vieron los porteros del infierno cuando lo vieron? ¿Quién visitó las almas atadas de los muertos desde tiempos inmemoriales? Es bastante obvio que el alma inmaculada del Señor Jesucristo Dios visitó almas racionales de su misma esencia. Ella descendió hasta ellos con la Deidad. Ella saqueó la prisión. Ató al tirano y soltó a los prisioneros, gritando a los encadenados: “Salid”, como si tomara el lugar de un hombre perfecto, compuesto de alma y cuerpo, predicando en el infierno, mandando y saqueando inteligentemente, como uno inteligente, con la participación de la voluntad y la acción, contemplando cuán inteligente - inteligente, como un alma - almas, como inteligente - inteligente, como vivo - vivo, como inmortal - inmortal, como activo - activo, como dispuesto - dispuesto. De hecho, ¿cómo podrían aceptar la predicación de un alma santa si no fuera a través de su voluntad que piensa racionalmente? Porque no creyeron y fueron salvos por obligación o involuntariamente, y no sin elección, sino voluntariamente, por decisión de la voluntad y por acto de aprobación. Lo que dije lo confirma Gregorio el Teólogo, portador de Dios, hablando aproximadamente sobre el descenso de Cristo a los infiernos en su palabra sobre la Santa Pascua: "Si Cristo sube a la cruz, vosotros también ascendéis con Él; si Él desciende a los infiernos, y vosotros descienden. Experimentad allí los misterios, el doble descenso; habiendo aparecido (en el infierno), ¿salva Él a todos sin excepción, o sólo a los creyentes allí?" Precisamente, no todas las almas, dice Gregorio, se salvan en el infierno, sino sólo aquellas que creyeron en Cristo por elección y voluntad propia. ¿Cómo podrían creer, aparte de la voluntad y la acción racionales? Así como Cristo visitó y salvó a los que vivían arriba, en la tierra, en carne y alma, por medio de la carne y del alma, renovando lo semejante con lo semejante, como dice Gregorio, apareciéndose a los hombres y hablándoles como visibles, a través de la naturaleza visible, así visitó a las almas libres de cuerpos con un alma purísima, libre del cuerpo. Si el alma purísima del Señor es de voluntad débil, entonces está claro que sometió a Dios la Palabra involuntariamente, como una (criatura) muda, como balbucea Apolinar; si era de voluntad débil, entonces está muy claro que descendió al infierno como una estrella o nube irracional y sin sentido, y a través de la Divinidad, como un órgano sin alma y sin palabras, habló y predicó, sin tener, de acuerdo con la naturaleza del alma, ninguna palabra interna (λόγον ἐνδιάθετον), ningún pensamiento, ninguna reflexión, ninguna energía definida o saliente, ningún movimiento local. ¿Y mediante qué energía finalmente se separó del cuerpo, dejándolo muerto, sin alma, inmóvil e inactivo en el movimiento de sus miembros, conservando él mismo las manifestaciones activas de la energía? ¿A través de qué energía utilizó ella para salir de la prisión del infierno y regresar a su propio cuerpo? Porque la energía divina, al ser ilimitada y omnisciente, no se mueve de un lugar a otro, ni de un país a otro, ni se elimina y luego regresa al mismo lugar. Si el alma del Señor fuera débil de voluntad e inactiva en el infierno, entonces, sin duda, se caracterizaría por la mudez y la ignorancia, y en este caso, el alma de Samuel, que salió del infierno según algún acuerdo, habló con Saúl y predijo su muerte al día siguiente; él y sus hijos, que el espíritu maligno no conocía y no podía predecir, serían más honestos que él, aunque algunos lo admiten. En este momento conviene citar la siguiente frase del Beato Atanasio sobre el alma purísima del Señor, que dice así: “Aun ahora, no son en vano ni inútiles las reflexiones sobre el Verbo divino ni sobre el alma racional hipostáticamente unida a Él, porque decir que está privada de voluntad y de deseo equivale a admitir su inexistencia”. ¿Habéis oído, verdaderamente irreflexivos e inactivos, que no reconocer la voluntad y los deseos del Señor en el alma racional significa negar la existencia de su esencia? Así que, cuando oigáis a este Santísimo Padre o a cualquier otro de los Padres decir que Cristo eliminó la voluntad carnal y abolió los deseos humanos, que estuvo fuera de los pensamientos y deseos carnales humanos, apartado de las acciones carnales, entonces sepan con certeza que no fue esa voluntad y acción del alma racional que era a su imagen y semejanza, y salía de sus labios purísimos e incorpóreos, la que eliminó o destruyó, o abolió; de lo contrario resultará que Él mismo destruye, destruye y destruye lo que nació de Hero y vino de Él, como malo, discordante y contradictorio con Él. Finalmente, entonces la culpa y el reproche (por esto) caen sobre Él, por haber creado la mala voluntad y la energía junto con el alma. Pero no así; ¡No! Entonces, Cristo exterminó y destruyó la voluntad diabólica y la acción (energía) satánica, que la divina Escritura, el divino Apóstol y los bienaventurados Padres a menudo llaman carnal, de la boca de la serpiente infundida en el hombre: voluntad y energía, que es a imagen y semejanza de Dios y soplada en nosotros desde la boca de Dios, porque ella sola, nuestra voluntad y energía dadas por Dios, es la causa y creadora de toda nuestra salvación. Porque por el libre albedrío del alma hemos creído en Dios, por nuestro libre albedrío observamos la virginidad, por nuestro libre albedrío nos entregamos a las hazañas, el amor y el amor, por nuestra voluntad amamos a nuestro prójimo y, para decirlo brevemente, todas las contemplaciones, intuiciones, revelaciones y éxitos espirituales y divinos que actúan en nosotros desde Dios se realizan y ocurren en nosotros a través de nuestra voluntad racional y la energía del alma. Lo que dijimos brevemente en las palabras anteriores, ahora lo hablaremos con más detalle. Hay, pues, dos mandamientos, dice el Señor y el Apóstol, que contienen y están relacionados con todo mandamiento y virtud, es decir: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y ​​amarás al sincero como a ti mismo” (Mateo 22,37:39). Estos dos mandamientos se aplican y operan en el alma. Porque el amor, como dice Dionisio, es una (disposición) unificadora y vinculante del alma hacia lo deseado. De la misma manera, las bienaventuranzas del Señor se cumplen mediante la voluntad racional y la energía (acción) del alma, pues el dicho: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3) se refiere a la virtud espiritual. De la misma manera, el dicho: “Bienaventurados los que lloran” (Mateo 5:4) se cumple a través de la cualidad y voluntad espiritual humana universal, así como: “Bienaventurados los mansos, bienaventurados los de limpio corazón, bienaventurados los pacificadores” (Mateo 5:5, 8-9). No sólo esto, sino que también la fe, la esperanza, el amor son virtudes espirituales, y no físicas, como las que cuenta el mismo Apóstol, diciendo: “Los frutos del Espíritu son: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia”, etc. Se producen en el alma mediante la voluntad y la energía racional. Y dado que aquellos que niegan las propiedades componentes de nuestra naturaleza en el Señor - me refiero a la voluntad natural del alma y la energía - cuando oyen (sobre ellos), tienen miedo como caballos y mulas tontos, explicaremos esto más claramente, por así decirlo, interpretando y aclarando su fuerza. La voluntad del alma racional, como dijo brevemente antes el gran Dionisio, es el poder del pensamiento y del deseo (esforzarse) por unir el alma con Dios, esencialmente concedido por Dios, a través del cual el primer hombre hizo y guardó los mandamientos divinos, ascendiendo del deseo espiritual al cumplimiento activo de los mandamientos de Dios”. Pero esto se trata de Adán. De Cristo Hijo (de Dios) se dice que tomó voluntariamente la imagen de un siervo (μορφὴν δούλον), es decir, el ser (οὐσίαν) de un esclavo. Entonces, esta imagen en Cristo y esencia de siervo, ¿en qué sentido es la imagen de un esclavo, según qué esclavitud, servicio y subordinación? ¿Es según la voluntad y la acción (energía) del Maestro, y la imagen de Dios, la Palabra, según la locura de Arrio? Pero como por la desobediencia del primer hombre nosotros, las personas, nos convertimos en pecadores, cuando Adán desobedeció los mandamientos de Dios, entonces por eso Cristo, por su propia obediencia, nos hizo justos, en forma de siervo, cumpliendo aquellos mandamientos que el siervo no guardó desde el principio. Porque así como la muerte de la que el esclavo se hizo culpable, el Maestro probó (ἐπλήρωσεν) a través de la imagen mortal del esclavo, siendo obediente hasta la muerte en la cruz; así la desobediencia a la ley y a la voluntad de Dios, ante la cual el esclavo se hizo culpable, en la forma de esclavo el Amo la borró y la compensó. Por eso dijo: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre (que me envió), y para hacer su obra y guardar sus mandamientos” (Juan 6:38; 4:34; 12:49–50). Esta es la observancia de los mandamientos de Dios y de esta voluntad del Padre que lo envió, ¿con relación a qué voluntad, o mejor, mediante qué voluntad lo hizo Cristo, si en forma de siervo no tenía voluntad de alma racional? Porque en relación con la Divinidad hay una voluntad soberana y dominante del Padre y del Hijo. Entonces, ¿cuál fue la voluntad de Cristo que cumplió la voluntad divina? Está claro que una es voluntad dominante y otra es subordinada y obediente. En consecuencia, si cumplió el servicio según la voluntad divina, entonces, por supuesto, por la naturaleza divina era esclavo y sirviente, según las invenciones de los arrianos. Ahora intentaré entender esto... (caetera desiderantur).