Wort 3

Essay von Rev. Anastasia Sinaitas „Wort 3“ ist eine wichtige theologische und asketische Abhandlung. Das zentrale Thema ist die Ablehnung ketzerischer Lehren, vor allem des Monothelitismus und des Monoenergismus. Der heilige Anastasius betont, wie wichtig es ist, das orthodoxe Dogma von zwei Naturen in Christus und damit von zwei Willen und zwei Energien zu bewahren. In seiner Argumentation beruft er sich auf die Heilige Schrift und die Werke der Kirchenväter. Das Werk enthält auch einen Aufruf, Sünde zu vermeiden, die Gebote Gottes zu erfüllen und sich ständig geistlich zu verbessern. Frömmigkeit wird als notwendige Voraussetzung dafür angesehen, die Wahrheit zu kennen und im wahren Glauben zu bleiben. Aus dem Vorwort des Übersetzers. Rev. Anastasius Sinai (VII. Jahrhundert) schrieb mehrere Worte über das Bild Gottes. Der erste von ihnen, unter dem Namen Gregor von Nyssa, wird zu seinen Schöpfungen gezählt. Siehe MPG. T. 44, Spalte. 1327. Die hier abgedruckte erste Passage stellt offensichtlich einen Teil des zweiten Wortes dar. Darüber hinaus wird das dritte Wort hier fast vollständig (nur ohne Ende) in Übersetzung angeboten. Darauf folgt eine weitere Passage, aus deren Wort unbekannt ist, ist nicht bekannt. Die vorliegende Passage stellt eine Übersetzung aus dem Griechischen dar (MPG. t. 89, Slg. 1144–1150) und trägt den Namen von Anastasius, dem Patriarchen von Antiochia. Von letzterem sind jedoch keine Worte über das Bild Gottes erhalten. Der Inhalt dieser Passage kommt dem weiteren 3. Wort sehr nahe, in dem Anastasius Sinaite unter Bezugnahme auf seine vorherigen Worte über das Bild (siehe ebd. Spalte 1160 CD) nicht nur ähnliche Gedanken zum Ausdruck bringt und denselben inhaltlichen Hauptgegenstand verfolgt (versucht, die Widerspiegelung der beiden Naturen Christi, zweier Willen und zweier Taten, im Menschen als Bild Gottes zu beweisen), sondern auch wörtlich einen Auszug aus der vorliegenden ersten Passage zitiert (ebd. Coll. 1161 C – 1164 AB; vgl. 1148 D – 1149 ABC). Von hier aus ist klar, dass der Autor dieser Passage auch Anastasius der Presbyter - Sinaite ist. Mit diesem Wort erklärt der Compiler den Grund, warum er zwei Wörter über das Bild verfasst hat. Er verdeutlicht auch den Grund, warum die Bewegung über Taten und Willen (in Christus) begann. Dann zeigt er der Reihe nach, wer in Christus Gottesfürchtiges und wer Ungerechtes lehrt. Umsichtige Ärzte und erfahrene Experten, die sich um therapeutisches Wissen bemühen, setzen ihre Gegenmittel erst dann ein, wenn sie durch Forschung die unmittelbaren und tieferen Ursachen (von Krankheiten) untersucht haben. Ebenso müssen natürlich diejenigen, die die zerstörerischen und schädlichen Krankheiten der Häresien gründlich und leicht zerstören und ausrotten wollen, zunächst an der Wurzel und sozusagen an ihren grundlegenden Grundlagen rütteln und sie, nachdem sie sie aufgedeckt und gründlich widerlegt haben, dann, nachdem sie (sie) sehr gut studiert haben, leicht und sehr gut heilen können. „Ihre Worte sind keine Worte, ihre Stimmen werden nicht gehört, sondern ihre Worte gingen hinaus in die ganze Erde, und ihre Worte gingen hinaus bis an die Enden der Welt“ (Psalm 18,4-5) – ich spreche von jenen militärischen Abteilungen, den persischen und römischen Truppen, als das siegreiche Zeichen des Kreuzes mit der Hilfe Gottes mit König Heraklius nach Jerusalem zurückgebracht wurde. Dieser besondere Zepterträger des damaligen römischen Königreichs, Heraklius, traf auf einem Feldzug in die inneren Länder der Chaldäer und Perser in Richtung der Stadt Antiochia auf einen gewissen Athanasius, den besagten Patriarchen der verhassten jakobitischen Hierarchie, einen Mann, der durch die natürliche List der Syrer geschickt in Reden und List war. Der König wandte sich mit einer Rede über den Glauben an zwei Naturen an Christus an ihn und versprach, dass er ihn als Patriarch der heiligen katholischen Kirche dort einsetzen würde, wenn er ihm zustimme und das Heilige Konzil von Chalcedon annehme. Aus einem Vorwand oder aus einem anderen Grund nahm Athanasius den Rat an und bekannte, dass es in Christus zwei vereinte Naturen gäbe. Nachdem er dem zugestimmt hatte, fragte er den König nach Handlungen und Willen, wie sollten sie in Christus bekannt werden – dual oder vereint? Daher schreibt der König, beunruhigt über die Nachricht der Frage, da sie in unseren Tagen tatsächlich noch nicht aufgeworfen wurde, darüber. dieser (Brief) an Martin, Papst von Rom, sowie an Sergius, Bischof von Konstantinopel. Und der Papst antwortete ihm gemäß der Tradition der Heiligen Väter und sagte, dass dort, wo zwei Naturen bekannt, geschaffen und ungeschaffen sind, es absolut notwendig ist, dass sie ihre beiden natürlichen Eigenschaften haben: nämlich zwei Willen und zwei Handlungen, denn wer einen Willen und eine Handlung hat, hat natürlich eine Natur und nicht zwei. Dies ist genau der Gedanke, der in Martins Brief enthalten ist. Da Sergius von Konstantinopel nach allgemeiner Meinung Syrer und Nachkomme der Jakobiten war, antwortete er Heraklius im entgegengesetzten Sinne wie Martin und bekannte ein natürliches Verlangen (Willen) und eine Tat in Christus. Nachdem er Briefe von beiden erhalten hatte, neigte der König also eher zur Meinung von Sergius, die Athanasius als bekannter heimtückischer Mann freudig mit offenen Armen akzeptierte, denn wo von einer Handlung die Rede ist, wird natürlich von einer Natur ausgegangen. Dann wird Papst (Patriarch) Cyrus nach Alexandria geschickt, und er selbst arrangiert dort auch durch Theodor den Faraniter diese „Wasserunion“ (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) oder, noch besser, eine leere Sache (κένωσιν), [für die] beide dort über das natürliche Handeln in Christus geschrieben haben. Und da sie danach (diesem Irrtum) zum Nachteil der Antiochen und Alexandriner völlig folgten, erlitten das Konzil von Chalkedon und die Weltkirche großen Vorwurf. Denn die Gleichgesinnten des Jakobus in Syrien und die Jünger des Theodosius in Alexandria rühmten sich und sagten, dass nicht wir mit dem Konzil von Chalkedon in Gemeinschaft eingetreten seien, sondern das Konzil von Chalkedon mit uns, indem sie durch eine Tat eine einzige Natur in Christus bekannten. Als Heraklius davon hörte, schämte er sich, wollte aber seine eigene Meinung nicht aufgeben und konnte andererseits den Vorwurf nicht ertragen. Dann, nachdem er beschlossen hat, etwas Wichtiges zu tun, erlässt er ein sogenanntes Edikt, das (ein Gebot) enthält, eine oder zwei Taten in Christus nicht zu bekennen. Nachdem sie dieses Edikt gelesen hatten, begannen gleichgesinnte Menschen des Nordens, die Universalkirche in Tavernen und Bädern zu beschimpfen, indem sie sagten: Die Anhänger von Nestorius, die Chalcedonier, kamen zunächst zur Besinnung, wandten sich der Wahrheit zu und vereinten sich mit uns im Glauben an die eine Natur Christi durch (Bekenntnis) einer Tat (in Ihm), und nun, nachdem sie das richtig Begründete verworfen hatten, zerstörten sie beide, da es keine oder zwei Taten gab, Christus nicht zu bekennen. Als Martin, der Primas der römischen Kirche, dies hörte und sah, bildete er in Rom einen Rat der Mehrheit der heiligen Bischöfe, der diese Schande und den Vorwurf der Kirche nicht ertragen konnte, und bekannte dort offen auf der Grundlage des Zeugnisses der Heiligen Väter zwei untrennbare Eigenschaften in Christus, nämlich seinen göttlichen und menschlichen Willen und sein Handeln. Danach starb Heraklius, Martin wurde vom Enkel des Heraklius vertrieben, und bald erhob sich die Wüste Amalek und schlug uns, das christliche Volk. Dies war die erste schreckliche und unverbesserliche Niederlage der römischen Armee: Ich spreche vom Blutvergießen unter Gabythus, Hiermuch und Dathemon, dem die Gefangenschaft und Verbrennung Palästinas, Cäsareas und Jerusalems folgte, dann der Tod Ägyptens und nacheinander die Gefangenschaft und irreparable Verwüstung der Regionen Mittelerdes, der Inseln und des gesamten römischen Landes. Aber selbst dann kamen die römischen Führer und Herrscher nicht zur Besinnung, sondern nachdem sie die Hauptfiguren des Römischen Konzils herbeigerufen hatten, schnitten sie ihnen die Zunge und die Hände ab. Na und? Dafür erhielten wir von Gott Vergeltung: die fast vollständige Vernichtung des römischen Heeres und Feldzugs in Phönizien und während des Einmarsches (des Feindes) erneut die Verwüstung aller christlichen Länder und Völker, die erst aufhörte, als Martins Verfolger in Sizilien durch das Schwert starb. Sein frommer Sohn Konstantin vereinte durch das Ökumenische Konzil die heiligen Kirchen nach den Lehren der Heiligen Väter, indem er in Christus, unserem Herrn, göttlichen und zugleich menschlichen Willen (Willen) und Handeln bekannte. Dieser heilige Rat, von Gott als glücksverheißendes Opfer und als Weihrauchwerk Aarons angenommen, verzögerte die Vernichtung unseres Volkes um zwanzig Jahre, richtete das Schwert der Feinde gegen sich selbst, beruhigte die Länder, machte das Meer für die Schifffahrt geeignet, verhinderte Gefangenschaft und gewährte dem gesamten Römischen Reich Frieden, Ruhe und langen Frieden. Aber die Leichtsinnigen verstanden das alles nicht und verstanden es nicht, wandelten in der Dunkelheit und in Tavernen und Bädern, beschimpften uns vor Mädchen und Geliebten und sagten, dass diejenigen, die über zwei Wünsche (Willen) in Christus lehren, natürlich erkennen, dass einer gut und der andere böse ist, einer göttlich und der andere teuflisch. Wie ist es ihrer Meinung nach überhaupt möglich, über den menschlichen Willen in Christus zu sprechen, wenn der Apostel sagt, dass „die Begierde des Fleisches (fleischliche Weisheit) nicht dem Gesetz Gottes unterworfen ist“ und: „Die Begierde des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott“ (Röm 8,7) und: „Wir sind manchmal ungehorsam und tun die Begierden des Fleisches“ (Periphr. Tit. 3,3); „Denn der Wille des Fleisches (die Weisheit des Fleisches) ist der Tod“ (Römer 8,6)? Diese und ähnliche Reden werden von den Feinden der Wahrheit, wie Hunden, Pferden oder Maultieren, gegen uns gespuckt, die keinen Grund haben, uns verleumden, als ob wir in Christus zwei Personen und zwei Hypostasen und zwei getrennte und zwei gegensätzliche Freiheiten (ἐξουσίας) anerkennen und den Namen Mutter Gottes leugnen und lehren, dass alles in Ihm zweifach und getrennt ist, indem wir zwei Handlungen in Ihm predigen – gut und böse. Mit diesen leeren Reden und Verleumdungen haben sie Nationen geschadet, Kirchen gespalten, Länder aufgewühlt, den Glauben beleidigt, Priester getrennt, Mönche in die Irre geführt, Herrscher besudelt und alles erschüttert: jede Stadt, jedes Dorf, jede Diözese, indem sie Verfolgungen, Beleidigungen, Durchsuchungen, Unterdrückung, Vertreibungen und Geldstrafen ausgelöst haben, wie sie nicht einmal die Arianer gegen die Kirche verhängt haben. Sie hegen einen solchen Hass auf uns, wie sie ihn weder auf die Juden, noch auf die Samariter, noch auf die Manachäer, noch auf die Griechen, noch auf die Abtrünnigen hegen. Sie leben und handeln lieber mit Götzendienern als mit uns, die in Christus untrennbar zwei Eigenschaften anerkennen. Sie halten es für besser, gemeinsam mit den Juden zu beten als mit uns, die in Christus untrennbar göttliches und menschliches Verlangen (Willen) und Handeln bekennen und nicht unterscheiden wollen oder vielmehr nicht unterscheiden können, was der göttliche und ungeschaffene Wille ist und was der von Gott geschaffene und von Gott gegebene Wille unserer vernünftigen Seele ist, durch den ein guter und göttlicher Wille gebildet wird, und umgekehrt, was fleischlich ist, das heißt der teuflische und materielle Wille, den der göttliche Apostel und alle (Heilige) Schriften verurteilen und lehnen ab. Was Paulus oft Sündenfleisch nennt, hören Sie ihm (selbst) zu, wenn er sagt: „Fleisch und Blut werden das Reich Gottes nicht ererben (sie können es nicht ererben)“ (1 Kor 15,50) und: „Wer im Fleisch ist, kann Gott nicht gefallen“ (Röm 8,8) und: „Wer auf das Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten“ (Gal 6,8) und: „Wenn du im Fleisch lebst, wirst du es tun sterben“ (Röm 8,13). Er nennt die Sünde Fleisch, nicht die Natur unseres Fleisches. Denn sonst wird es dazu kommen, dass er Christus beleidigt, der sagt: „Behandle mich und sieh zu, dass der Geist nicht Fleisch und Gebein hat, wie du siehst, dass ich es habe“ (Lukas 24,39). Der fleischliche Wille (das Verlangen) ist also fremd und untypisch für Christus, wie die Heiligen Väter definiert haben, und fleischliches, leidenschaftliches, sündiges Handeln, aber nicht das, was für die Natur charakteristisch ist, nicht von Gott geschaffen, nicht das, was im Bild und Gleichnis Gottes ist – makelloses und tadelloses natürliches Verlangen und Handeln. Aber diejenigen, die wirklich unter dem Einfluss der Taten des Teufels stehen, verzweifelt danach streben, das Fleisch zu entzünden und zu zerstreuen, von fleischlicher Begierde versklavt, befleckt und befleckt sind und nicht in der Lage sind zu erkennen, was der eingeführte und böse Wille und die unnatürliche Handlung ist, und was der von Gott eingepflanzte und von Gott gegebene, natürliche Wille der Seele ist, die fähig ist zu denken und zu wünschen, und was wiederum ihre lebenswichtige und verbundene Wirkung mit dem Körper ist, wie die wahren Jünger von Manent, sie verurteilen den Willen der von Gott geschaffenen menschlichen Natur, sie verunglimpfen, wie die Manichäer, unser von Gott geschaffenes Fleisch, sie beleidigen unser lebensspendendes, von Gott gegebenes Handeln, sie verunglimpfen unser rationales, von Gott gegebenes Verlangen, durch das wir im Streben nach dem Göttlichen die Erlösung erlangen – wobei all unsere Lehren (so) dem Schöpfer Vorwürfe machen. Wenn der angeborene Wille der Seele böse wäre, wie könnte David dann sagen: „Lass mich Gott meinen Willen bekennen“ (Psalm 27,7). Wie könnte die Seele überhaupt etwas Göttliches begehren, wenn sie kein rationales Verlangen hätte? Oder wie könnte sie über etwas Besseres und Spirituelles (τι ... νοερῶν) nachdenken (νοήσει) oder sich in Aktivität manifestieren, ohne geistiges Handeln (ἐνέργειαν νοεράν) zu haben, durch die sich das Bild und Gleichnis Gottes deutlich in ihr widerspiegelt? Aus diesem Grund haben wir die vorangegangenen Worte über das Bild geschrieben, um zu zeigen, dass es im Menschen, wie in einem Bild und Bild, nicht nur ein Vorbild der beiden Wesenheiten in Christus gibt, sondern auch, wie in einem unklaren Bild, eine Vorherbestimmung zweier tadelloser Willen und Taten. Tatsächlich ist die Ehre des Vaters und der Mutter sowie die Liebe zu Brüdern und Verwandten charakteristisch für die menschliche Natur und (eine Manifestation) des natürlichen und tadellosen Willens der Seele. Vater, Mutter und Brüder um Gottes willen zu verlassen und darauf zu verzichten, ist wahrlich eine lobenswerte (Bekundung) des göttlichen und übernatürlichen Willens. Hier sind zwei tadellose Willen: der eine ist im Einklang mit der Natur, menschlich, der andere ist übernatürlich, göttlich. Wenn Sie also sehen, wie Jesus sich Josef und seiner Mutter unterwirft und ihnen dient, wie Lukas sagt (Lukas 2,51), wie er wie ein Kind ihre Arme und ihren heiligen Schoß umarmt und umarmt, zögern Sie nicht zu sagen, dass er dies gemäß dem Willen und der (angeborenen) Disposition unserer Natur tut und dadurch zeigt, dass er in jeder Hinsicht vollkommen (Mensch) und wesensgleich mit uns in der Menschheit ist, mit Ausnahme der Sünde allein, wie er sagt, Pavel. Wenn er im Gegenteil zur Mutter sagt: „Was ist das für mich und für dich, Frau?“ (Johannes 2,4) und: „Wer ist mein Vater oder meine Mutter, wenn ihr nicht den Willen dessen tut, der mich gesandt hat?“ (Periphr. Matthäus 12:46–49), dann lehrt er uns hier den göttlichen und übernatürlichen Willen. Denn um unseretwillen hat Er alles getan und vollbracht, wobei Er selbst in allem vollkommen und vollkommen war und immer in der Fülle war; Die andere, zutreffendste Position besagt, dass Christus durch das Denken, Übertragen und Reflektieren des Willens der vernünftigen Seele in Form eines Dieners den Gehorsam und Willen des Vaters, das Gebot, die Vorschrift und das Gesetz erfüllte. Andererseits wird durch seine lebendige und lebensspendende, von Gott gegebene, geistige Energie (Wirkung), d.h. Die Seelen, die Gott, das Wort, enthielt, gaben Leben und nährten seinen eigenen Körper gemäß der Norm und dem Gesetz, die Er der vernünftigen Seele gegeben hatte, damit diese die körperliche Natur belebten, stützten, nährten und bewegten. Daher wird es aus keinem anderen Grund Seele (ψυχή) genannt, nach dem Wort „blasen“ (ψύχειν), das heißt dem Körper Leben geben. Daher bedeutet „vergehen“ (ἀποψύχειν) „sterben“, genauso wie im Gegenteil „seufzen“ (ἀναψύχειν) „leben“ bedeutet. So wie wir bereits das Bild der Doppelnatur Christi und des (doppelten) Willens in dem von Ihm abstammenden Menschen gezeigt haben, der nach Seinem Bild und Gleichnis (aus zwei Naturen) zusammengesetzt ist; So kann man wiederum, wie in einem bestimmten Bild und Symbol, in einer Person – sage ich – eine doppelte Widerspiegelung der Handlung im Bild und Symbol (der Handlungen) Christi sehen. Tatsächlich handelte Seine Göttlichkeit, da sie aktiv war, sowohl göttlich (θεανδρικῶς) als auch (nur) göttlich (θεϊκῶς) im Himmel, vor der Wahrnehmung des Körpers, als grenzenlos und unbegrenzt durch den Körper; Ebenso handelt die Seele, die dem unsichtbaren Gott – dem Wort – nachempfunden ist, einerseits seelisch (ψυχανδρικῶς), also geistig und körperlich, nach dem Bild des gottmenschlichen Christus. Andererseits handelt sie in sehr vielen Fällen nur geistig, ohne die Hilfe ihres Wohnsitzes – des Körpers, nach dem Bild des unsichtbaren Gottes, des Wortes, der durch sein unbegrenztes und allumfassendes göttliches Wirken unsichtbar viel im Himmel und auf Erden vollbracht hat und tut. So wird die Liebe zu Gott allein durch geistiges Handeln verwirklicht, ohne dass dafür die Unterstützung des Körpers erforderlich ist; In ähnlicher Weise ist der Glaube allein ein Indikator für die psychische Energie; ebenso wird Hoffnung nur durch psychische Energie erreicht; ebenso wie Demut durch die Energie der Seele wirkt und aufrechterhalten wird. Und im Allgemeinen werden alle [zur Erlösung] notwendigen spirituellen Tugenden, deren Wurzel, Mutter und Grundlage die Reinheit des Herzens ist, allein mit Hilfe der spirituellen Energie unserer rationalen Seele verwirklicht, ohne dass für ihre Verwirklichung der Körper erforderlich ist. Daher können diejenigen, die verkrüppelt, krank oder körperlich unbeweglich sind, Gott durch diese Tugenden durch spirituelles Handeln gefallen. Die Dualität unserer Energie wird besonders deutlich in unseren Träumen. Denn während die körperlichen Gefühle zu erstarren scheinen und nahezu inaktiv sind, umgibt die geistige und rationale Energie der Seele alles wachsam und unaufhörlich. Wie sonst könnte die vernünftige Seele, nachdem sie sich zum Zeitpunkt des Todes vom Körper getrennt hat, weiter existieren, wenn nicht durch ihre spirituelle, lebenswichtige und ewig lebendige Energie? Wie lobpreisen nun insbesondere die Seelen der Gerechten Gott? Welche Energie nehmen sie von Ihm wahr? Wie betet man für Frieden? Schließlich hat jeder [Teil einer Person] seiner Natur entsprechende Eigenschaften. So wird ein Körper, der aus lebloser, toter, bewegungsloser, gefühlloser Erde geschaffen wurde, zum Zeitpunkt des Todes tot und seelenlos, gefühllos und bewegungslos und völlig inaktiv, gemäß dem göttlichen Ausspruch, der zu Adam über den Körper gesprochen wurde: „Wenn du aus der Erde und in die Erde, wie die Erde, hervorgegangen bist, bist du aus dem Nichts erschaffen worden“ (Periphr. Gen. 13:19). Die Seele kam nicht von der Erde, noch von der Luft, noch vom Wasser, nicht vom Feuer, nicht vom Licht, nicht von der Sonne, nicht von einer Wolke und nicht von irgendeiner anderen Substanz oder geschaffenen Essenz, sei sie sichtbar oder verständlich, sondern aus der reinsten, ewigen, unverständlichsten, unerklärlichsten, unsichtbarsten, hässlichsten, unsterblichsten, unvergänglichsten, immateriellen, unvergänglichen und unkörperlichen Natur Gottes, sie erhielt Schöpfung und Ursprung durch diese göttliche Inspiration, unsere Eine gottähnliche, von Gott gegebene, gottähnliche und von Gott geschaffene Seele, die sozusagen aus einer Quelle lebendigen und lebensspendenden Lebens hervorgegangen ist, durch Licht erschaffen wurde, wie aus einer Schatzkammer des Lichts, durch den Mund Gottes herauskam und sozusagen aus einem Ozean ewigen Duftes, wie ein Dufthauch, geboren wurde und in Adam wohnte. Ich wage zu behaupten, dass unsere rational-verbale Seele uns vom Schöpfer von allem Gott, dem Wort, übermittelt wurde, indem sie uns von (Seinen) reinsten Lippen eingehaucht wurde, von Gottes Herzen in unser Herz eingeführt wurde, von Gottes Seele in uns beseelt wurde und uns mit einem Geist aus dem Geist Gottes ausgestattet wurde. Da es daher aus dem bewegungslosen Gott selbst durch (seinen) Mund und seine göttliche Inspiration entstanden und geboren wurde, bleibt es immer in Bewegung und erscheint als Einzige der gesamten Schöpfung im Bild und Gleichnis Gottes und wird (so) so genannt, dass es durch die Gnade die Eigenschaften der göttlichen Natur in sich widerspiegelt, ich meine - Unverständlichkeit, Unsichtbarkeit, Unkörperlichkeit, Hässlichkeit, Reinheit, Unsterblichkeit, Ewigkeit, Unbestechlichkeit, Autokratie, Sündenlosigkeit, lebensspendende, Weisheit, Spiritualität, Kreativität. In der Tat, so wie Gott den Menschen aus der Erde erschaffen hat, so erschafft der Mann aus der Frau durch Gnade den Menschen; Und so wie der Mensch bei der ersten Erschaffung einen Körper aus der Erde hatte, aber eine Seele, die von Gott selbst geboren wurde, so wird nun der Körper aus weiblichem Fleisch (γῆς) und Blut geformt, während die Seele unbeschreiblich durch den Samen übertragen wird, als ob durch eine Art Inspiration. Daher heißt es über die Erschaffung der Engel, Cherubim und Seraphim: „Er, das heißt Gott, redete und befahl und wurde erschaffen“ (Psalm 33,9), aber über die Erschaffung des Menschen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes erscheint, ist es nicht so, sondern Gott formte seinen Körper mit seinen eigenen und göttlichen Händen, sondern er erschuf die Seele, als unsichtbar, aus seiner völlig unsichtbaren Seele durch Inspiration und, wie Gregor meint, er erschuf sie aus sich selbst und tat es Gib es uns nicht von dem, was außerhalb von Ihm ist. Wenn also die Seele aus dem Mund des Atems Gottes kam, dann sind dann nicht alle wesentlichen Eigenschaften der Seele, also Denken, Geist, Wille, Handeln und die Fähigkeit, Leben zu geben, zerstört, mit deren Zerstörung die rationale Seele nicht existieren und erkannt werden kann? Denn so wie der Körper aus Elementen zusammengesetzt und zusammengesetzt ist, so ist die Seele durch ihre eigenen Eigenschaften und Merkmale zusammengesetzt und bekannt und unterscheidet sich als rational-verbale von nicht-verbalen. Tatsächlich unterscheidet sich ein Mensch nur in der Intelligenz, im Denken oder in der Überlegung und im Willen vom Stummen; in fast allem anderen und insbesondere in den körperlichen Eigenschaften ist er ein partizipatorischer, ähnlicher und wesensgleicher Dummkopf. Denn auch sie haben ihr Wesen von derselben Erde, von der unser Körper stammt, sie haben Wut, Bewegung und eine irrationale (wortlose) und willensschwache Seele, sie haben Leben, Stimme, Atem, Fleisch, Blut, Feuchtigkeit und Knochen und alles, was in unserem Körper ist; Sie haben ein Gedächtnis, wie Gott Hiob sagte, sie haben Appetit, Stimme und Durst, Müdigkeit und Schweiß und alle unsere körperlichen Eigenschaften; Ihnen fehlen lediglich die Fähigkeiten unserer unsterblichen Seele, die von Gott kamen: rational, denkend und überlegt. Schauen Sie nun mit mir auf die Blindheit und den Irrtum der Ketzer. Sie erkennen alles, was in Christus von Natur aus stumm ist, nämlich Körper, Materie, Verwesung, Feuchtigkeit, Blut, Tränen, Speichel, Knochen, Kot, Urin, Hunger, Durst, Müdigkeit, Schweiß, Tod, Demütigung, was von Natur aus eigentlich fremd und Gottes unwürdig ist, als charakteristisch für Rinder, Tiere und Reptilien an. Die Eigenschaften der vernünftigen und unsterblichen Seele, die im Bild und Gleichnis Gottes ist, die aus seinen reinsten Lippen kam und sozusagen eine gewisse Verwandtschaft durch Gnade und Ähnlichkeit mit Gott hat – all dies, durch die unsere gesamte menschliche Natur wiederbelebt und gerettet wird, weigern sich die Bösen, in Christus als böse zu bekennen. Tatsächlich ist ein Mensch mit dem Verlust der lebenswichtigen und lebensspendenden Energie (Aktion) unserer Seele, wenn der Körper von der spirituellen Energie getrennt wird, die ihn enthält und wiederbelebt, sofort dem Tod ausgesetzt. Wenn im Gegenteil unsere vernünftige Seele ihrer gewünschten und gewünschten Kraft beraubt wird, dann unterscheidet sie sich nicht von der stummen und unvernünftigen Seele eines Pferdes. In der Tat, wie könnte die Seele Gott gefallen, wenn nicht durch ihre willige und aktive Kraft und Bewegung? Wie könnte sie den Willen Gottes erfüllen, wenn nicht durch ihren angeborenen und natürlichen Willen? Letzteres finden wir in der Heiligen Schrift oft unter verschiedenen Namen; es ist dieser, der guter Wille (ἀγαθὸν θέλημα), starkes Verlangen (ἐπιθυμία), Liebe (ἀγάπη), starke Anziehung (ἒρως) genannt wird. Bei Bedarf zögern wir nicht, einen kurzen Beweis zu erbringen. So heißt es: „Der Herr wird den Willen derer tun, die ihn fürchten“ (Psalm 144,19); „Der Wille des seligen Menschen liegt im Gesetz des Herrn.“ ( Ps. 1:2 ); „Wie die Bäume an den Wasserquellen verlangen, so verlangt (ἐπιποθεῖ) meine Seele nach dir, o Gott“ (Psalm 41,2); „Meine Seele sehnt sich nach den Vorhöfen des Herrn“; „Ich will dein Heil, Herr“ (Psalm 17,2). Bezüglich der Liebe (περὶ δὲ ἀγάπης): „Ich werde dich lieben (ἀγαπήσω), o Herr, meine Stärke.“ ( Ps. 17:2 ); „Ich liebe es, dass der Herr hört“ (Psalm 114,1); „Wenn ich dein Gesetz geliebt habe, o Herr“ (5. Mose 6:5); „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele“ (Matthäus 22,37). Wie kann also eine Seele den Herrn lieben, ohne in sich, in ihrem Wesen, eine natürliche und gute Kraft zu haben, die will, begehrt, liebt und anzieht? (ἐρωτικήν)? Als Ignatius sie hörte, sagte er: „Meine Liebe (ἔρως) ist gekreuzigt.“ Sie haben keine so starke Anziehungskraft (ἔρωτα) und Liebe (ἀγάπην) für Gott, Verlangen (πόθον) und Lust (ἐπιθυμίαν) und willensmäßige Sehnsucht nach Gott (θελητικὴν ὄρεξιν). Sie haben einen teuflischen Willen und erfüllen die Wünsche ihres Fleisches und weigern sich, im Christus den bösen, von Gott gegebenen, von Gott geschaffenen, gottähnlichen Willen unserer vernünftigen und gottähnlichen Seele und ihr lebensspendendes und verbindendes, von Gott inspiriertes Handeln zu bekennen, ohne das das Vernünftige und Gottgegebene, das aus dem Mund Gottes durch das Göttliche kam, keines der göttlichen Gebote begehren oder erfüllen kann. Wenn unsere vernünftige Seele eines guten und gottnachahmenden Willens und Handelns beraubt ist, wie sagt Gott dann zu den Menschen: „Wenn ihr wollt und auf mich hört, werdet ihr die gute Erde zerstören“ (Jes 1,19)? Wie wird die Seele den Willen Gottes tun, wenn sie nicht über die gewünschte und aktive Kraft verfügt? Wie wurde Adam gleich nach seiner Entstehung damit beauftragt, den Befehl des Meisters auszuführen und zu befolgen? Aber der Mensch hat (seine) Natur und natürlich alle menschlichen Eigenschaften verdreht, werden die Ketzer gegen uns sagen, und in Anbetracht dessen ist es unwürdig und fremd [der Wahrheit], den menschlichen Willen oder das menschliche Handeln in Christus anzuerkennen. Auf keinen Fall. Denn Adam war von Natur aus nicht völlig pervertiert, das heißt, er wechselte von der Unbestechlichkeit zur Korruption; Nur der Körper, der aus der Erde und der pervertierten Natur entstanden und geformt war, erlitt diese Umwandlung von Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit und wurde durch Verbrechen vergänglich und sterblich. Es war also gerade „der unter die Räuber fiel“, der, wie das Evangelium sagt, durch ihre Schläge halb, aber nicht ganz tot war. Denn die Seele, wie sie aus dem unsterblichen und unveränderlichen Wesen Gottes durch Inspiration geschaffen wurde, blieb, obwohl sie das Gebot des Baumes übertrat, dennoch in ihrer Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit nach dem Bild und Gleichnis Gottes und bedarf keiner bedeutenden Transformation wie der Körper, sondern nur in geistiger Korrektur und Koordination, nicht in der Wegnahme des Willens, damit sie nicht stumm wird, und nicht in der Zerstörung von Energie (Aktion), damit sie nicht tot und untätig wird, wie unbelebt Wesen. Denn die Seele Adams erhielt ihre Existenz von Gott durch Inspiration; Emmanuels Seele erhielt die Existenz in Gott, mit Gott und für eins mit Gott (ὁμόθεον), nachdem sie hypostatisch (καθ’ ὑπόστασιν) zusammen mit dem Körper in einem höchst makellosen und Gott empfangenden Schoß von Ihm, durch Ihn, mit Ihm und in Ihm geformt worden war, so dass ich, wenn es nicht die Unverschämtheit wäre, zu sagen: „Ich“ sagen würde dass, so wie Gott, das Wort, in alten Zeiten unbeschreiblich die Essenz der vernünftigen Seele aus sich selbst hervorgebracht und erschaffen hat, so hat er es sich selbst aus jungfräulichen Gebärmüttern eingeflößt. Und schließlich: Welchen Vorwurf kann es für ein Wesen geben, das ursprünglich von Gott zur Schöpfung kam und jetzt in Gott selbst wohnt und bei Gott bleibt und eine ehrlichere Natur und Energie hat als damals, als seine Kräfte und Eigenschaften von Gott getrennt waren, jetzt aber aufgrund der hypostatischen Vereinigung mit Gott vereint und als ob es gottähnlich und mitgöttlich wäre? Wenn das so ist, dann ist die Rücksichtslosigkeit der Ketzer wirklich – ich sage es noch einmal – großes Gelächter wert, da sie die Leidenschaften, die der bestialischen Natur des verdorbenen Fleisches innewohnen, in Christus erkennen, aber die Eigenschaften der Seele, die nach Seinem Bild existieren, im Wesentlichen unverändert sind – sie weigern sich, in Ihm anzuerkennen. Und damit es nicht so aussieht, als würden wir auf der Grundlage unserer eigenen Überlegungen und Erfindungen argumentieren, werden wir mit Gottes Hilfe Beweise aus der Heiligen Schrift vorlegen. Der im Gefängnis eingesperrte göttliche Johannes der Täufer sah mit seinen geistlichen Augen, dass er, nachdem er von Herodes getötet worden war, in die Hölle fahren würde, nachdem er zwei seiner Jünger geschickt hatte, und fragte Christus mit den Worten: „Bist du der, der kommt“, das heißt, der in die Hölle hinabsteigt, „oder ein anderer Tee“ (Matthäus 11,3). Deshalb sagt Petrus im Konzilsbrief über Christus, dass er „herabgekommen ist, um denen zu predigen, die im geistlichen Gefängnis sind und manchmal zögern“ (1. Petr. 3,19), welchen Abstieg der Herr selbst Hiob vorhersagt, indem er sagt: „Bist du zu den Quellen des Meeres gekommen? Bist du auf den Fußspuren des Abgrunds gewandelt? Öffnen sich dir die Tore des Todes aus Angst? Aber die Torwächter der Hölle fürchteten sich, als sie dich sahen?“ ( Hiob 38:16–17 ). Wie kam es also zu diesem Abstieg Christi in die Hölle, seinem Aufenthalt (darin) und seiner Predigt? Niemand hat Gott jemals gesehen, und niemand kann sehen; Wiederum lag der allheilige Leib Christi nach seinem Tod in einem Grab auf der Erdoberfläche. Wie wurde die Hölle geplündert? Welches Bild sahen die Torwächter der Hölle, als sie es sahen? Wer besuchte seit jeher die gebundenen Seelen der Toten? Es ist ziemlich offensichtlich, dass die unbefleckte Seele des Herrn Jesus Christus, Gott, vernünftige Seelen mit dem gleichen Wesen wie sie besuchte. Sie kam mit der Gottheit zu ihnen herab. Sie plünderte das Gefängnis. Sie fesselte den Tyrannen und ließ die Gefangenen los, indem sie den Gefesselten zurief: „Kommt heraus“, als würde sie an die Stelle eines vollkommenen Menschen treten, der aus Seele und Körper besteht, in der Hölle predigen, intelligent befehlen und plündern, wie ein Intelligenter, unter Beteiligung von Wille und Tat, darüber nachdenken, wie intelligent – intelligent, wie eine Seele – Seelen, wie intelligent – intelligent, wie lebend – lebend, wie unsterblich – unsterblich, wie der Aktive – Aktiv, wie der Willige – bereit. Wie könnten sie tatsächlich die Predigt einer heiligen Seele annehmen, wenn nicht durch ihren rational denkenden Willen? Denn sie glaubten nicht und wurden unter Zwang oder unfreiwillig gerettet, und zwar nicht ohne Wahl, sondern freiwillig, durch Willensentscheidung und durch den Akt der Zustimmung. Was ich gesagt habe, wird durch den Gott tragenden Theologen Gregor bestätigt, der in seinem Wort zum Heiligen Pascha ungefähr über den Abstieg Christi in die Hölle spricht: „Wenn Christus zum Kreuz aufsteigt, steigst du auch mit ihm auf; wenn er in die Hölle hinabsteigt, und du steigst hinab. Erlebe dort die Geheimnisse, den doppelten Abstieg; rettet er, nachdem er (in der Hölle) erschienen ist, ausnahmslos alle oder nur die Gläubigen dort?“ Genau genommen werden nicht alle Seelen, sagt Gregor, in der Hölle gerettet, sondern nur diejenigen, die aus eigener Entscheidung und eigenem Willen an Christus geglaubt haben. Denn wie könnten sie glauben, abgesehen von rationalem Willen und Handeln? So wie Christus diejenigen besuchte und rettete, die oben auf der Erde in Fleisch und Seele lebten, durch Fleisch und Seele, indem er Gleiches mit Gleichem erneuerte, wie Gregor sagt, indem er den Menschen als sichtbar erschien und zu ihnen sprach, durch die sichtbare Natur, so besuchte er Seelen, die frei von Körpern waren, mit einer höchst reinen Seele, frei vom Körper. Wenn die reinste Seele des Herrn willensschwach ist, dann ist es klar, dass sie sich Gott unfreiwillig wie ein Stummes (Geschöpf) dem Wort unterwarf, wie Apollinaris plappert; Wenn sie willensschwach war, dann ist es sehr klar, dass sie wie ein unvernünftiger und bedeutungsloser Stern oder eine unvernünftige und bedeutungslose Wolke in die Hölle hinabstieg und durch das Göttliche wie ein seelenloses und wortloses Organ sprach und predigte, wobei sie, der Natur der Seele entsprechend, kein inneres Wort (λόγον ἐνδιάθετον), kein Denken, keine Reflexion, keine bestimmte oder ausgehende Energie hatte, nein lokale Bewegung. Und durch welche Energie trennte es sich schließlich vom Körper und ließ ihn tot, seelenlos, bewegungslos und inaktiv in der Bewegung seiner Mitglieder zurück, während es selbst die aktiven Manifestationen der Energie beibehielt? Mit welcher Energie verließ sie das Gefängnis der Hölle und kehrte in ihren eigenen Körper zurück? Denn die göttliche Energie, die unbegrenzt und alles erfüllend ist, wandert nicht von Ort zu Ort, noch von Land zu Land, noch wird sie entfernt und dann an denselben Ort zurückgebracht. Wenn Sie also genau diesen Heiligen Vater oder einen anderen der Väter sagen hören, dass Christus den fleischlichen Willen beseitigt und die menschlichen Wünsche abgeschafft hat, dass er außerhalb der menschlichen Gedanken und fleischlichen Wünsche stand und sich von fleischlichen Handlungen abgewandt hat, dann wissen Sie mit Sicherheit, dass es nicht dieser Wille und diese Handlung der vernünftigen Seele war, die in seinem Bild und Gleichnis war und von seinen reinsten und unkörperlichsten Lippen kam, die er beseitigte oder zerstörte oder abschaffte; andernfalls wird es sich herausstellen, dass Er selbst das zerstört, zerstört und zerstört, was vom Helden geboren wurde und von Ihm kam, als böse, widersprüchlich und im Widerspruch zu Ihm. Schließlich lastet dann die Schuld und der Vorwurf (dafür) auf Ihm, da er zusammen mit der Seele bösen Willen und böse Energie geschaffen hat. Aber nicht so; NEIN! So vernichtete und zerstörte Christus den teuflischen Willen und die satanische Tat (Energie), die die göttliche Schrift, der göttliche Apostel und die gesegneten Väter oft als fleischlich bezeichnen, aus dem Mund der Schlange, die in den Menschen eingegossen wurde – Wille und Energie, die im Bild und Gleichnis Gottes sind und uns aus dem Mund Gottes eingehaucht wurden, weil sie allein – unser von Gott gegebener Wille und unsere von Gott gegebene Energie – die Ursache und der Schöpfer von allem ist, was unsere Erlösung ist. Denn durch den freien Willen der Seele haben wir an Gott geglaubt, durch unseren freien Willen achten wir auf die Jungfräulichkeit, durch unseren freien Willen gönnen wir uns Taten, Liebe und Liebe, durch unseren Willen lieben wir unsere Nächsten und, kurz gesagt, alle geistigen und göttlichen Betrachtungen, Einsichten, Offenbarungen und Erfolge, die von Gott in uns wirken, werden durch unseren rationalen Willen und die Energie der Seele in uns vollbracht und geschehen. Was wir in den vorherigen Worten kurz gesagt haben, darüber werden wir jetzt ausführlicher sprechen. Es gibt also zwei Gebote, sagt der Herr und der Apostel, die jedes Gebot und jede Tugend enthalten und mit ihnen verbunden sind, nämlich: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele, und du sollst deinen Aufrichtigen lieben wie dich selbst“ (Matthäus 22:37:39). Diese beiden Gebote gelten und wirken in der Seele. Denn Liebe ist, wie Dionysius sagt, eine einende und verbindende (Disposition) der Seele gegenüber dem, was sie wünscht. Ebenso werden die Seligpreisungen des Herrn durch den rationalen Willen und die Energie (Handlung) der Seele erfüllt, denn das Sprichwort: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3) bezieht sich auf spirituelle Tugend. Ebenso erfüllt sich das Sprichwort: „Selig sind die Trauernden“ (Matthäus 5,4) durch die universelle spirituelle Qualität und den Willen des Menschen, genau wie: „Selig sind die Sanftmütigen, selig sind die, die reinen Herzens sind, selig sind die, die Frieden stiften“ (Matthäus 5,5, 8-9). Nicht nur das, sondern auch Glaube, Hoffnung und Liebe sind geistige und nicht körperliche Tugenden, genau wie diejenigen, die derselbe Apostel zählt, indem er sagt: „Die Früchte des Geistes sind: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Barmherzigkeit“ usw. Sie entstehen in der Seele durch rationalen Willen und Energie. Es ist klar, dass der eine ein befehlender Wille ist und der andere ein untergeordneter und gehorsamer Wille. Wenn Er also den Dienst gemäß dem göttlichen Willen verrichtete, dann war Er natürlich aufgrund der göttlichen Natur ein Sklave und Diener, gemäß den Erfindungen der Arianer. Jetzt werde ich versuchen, das zu verstehen... (caetera desiderantur).