Slovo 3

Esej „Slovo 3“ reverenda Anastasie Sinaity je důležitým teologickým a asketickým pojednáním. Ústředním tématem je odsuzování heretických nauk, především monotelitismu a monoenergiismu. Svatý Anastasius zdůrazňuje důležitost zachování pravoslavného dogmatu o dvou přirozenostech v Kristu, a tedy o dvou vůlích a dvou energiích. Ve své argumentaci se opírá o Písmo svaté a díla církevních otců. Dílo také obsahuje výzvu vyhýbat se hříchu, plnit Boží přikázání a neustálé duchovní zdokonalování. Zbožnost je chápána jako nezbytná podmínka pro poznání pravdy a setrvání v pravé víře. Sergius Konstantinopolský, protože byl podle obecně uznávaného názoru Syřan a potomek Jakobitů, dal Hérakleiovi odpověď v opačném smyslu než Martin, když vyznal jednu přirozenou touhu (vůli) a jeden čin v Kristu. Král se tedy po obdržení dopisů od obou přiklonil spíše k názoru Sergia, což Athanasius jako známý zákeřný muž s radostí přijal s otevřenou náručí, protože tam, kde se říká o jednom jednání, se přirozeně předpokládá jedna přirozenost. Poté je papež (patriarcha) Kýros poslán do Alexandrie a on sám tam také prostřednictvím Theodora Faranitského zařídí ono „sjednocení vody“ (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) nebo ještě lépe jednu prázdnou hmotu (κένωσιν), [o které] oba tam psali přirozené působení v Kristu. A protože poté zcela následovali (tento omyl) ke škodě Antiochijců a Alexandrijců, chalcedonský koncil a všeobecná církev utrpěly velkou potuchu. To byla první hrozná a nenapravitelná porážka římské armády: mluvím o krveprolití za Gabytha, Hiermucha a Dathemona, po kterém následovalo zajetí a vypálení Palestiny, Cesareje a Jeruzaléma, pak smrt Egypta a jedna po druhé zajetí a nenapravitelné zpustošení oblastí Středozemě, ostrovů a celé římské země. Ale ani tehdy římští vůdci a vládci nepřišli k rozumu, ale když poslali pro hlavní postavy římského koncilu, usekali jim jazyky a usekali jim ruce. No a co? Za to jsme dostali od Boha odplatu: téměř úplné zničení římského vojska a tažení do Fénicie a během invaze (nepřítele) opět zpustošení všech křesťanských zemí a národů, které neustalo, dokud Martinův pronásledovatel nezemřel na Sicílii mečem. Jeho zbožný syn Konstantin prostřednictvím ekumenického koncilu sjednotil svaté církve podle učení svatých otců, když vyznal v Kristu, našem Pánu, božskou a zároveň lidskou vůli (vůli) a jednání. Považují za lepší modlit se společně s Židy než s námi, kteří v Kristu vyznáváme nerozlučně božskou a lidskou touhu (vůli) a jednání, nechceme, nebo spíše neumíme rozeznat, co je božská a nestvořená vůle a co je Bohem stvořená a Bohem daná vůle naší rozumné duše, skrze kterou se utváří dobrá a zbožná vůle, a naopak vůle hmotná, tedy boží, co je božské, co je Apoštol a celé (svaté) Písmo odsuzuje a odmítá. To, co Pavel často nazývá hříchem tělem, poslouchejte, když říká, že „tělo a krev nezdědí Boží království (nemohou zdědit)“ (1 Kor 15:50) a: „ti, kdo jsou v těle, nemohou se líbit Bohu“ (Řím 8:8), a: „Kdo rozsévá tělu“ (6:8) bude znovuzrození (pokud 6:8) žijete v těle, zemřete“ (Řím 8,13). Hřích nazývá tělem, nikoli přirozeností našeho těla. Neboť jinak se ukáže, že uráží Krista, který říká: „Zacházejte se mnou a vizte, že duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že já mám“ (Lukáš 24:39). Tělesná vůle (touha) je tedy Kristu cizí a netypická, jak definovali svatí otcové, a tělesné, vášnivé, hříšné jednání, ale ne to, co je charakteristické pro přírodu, nestvořené Bohem, ne to, co je k obrazu a podobě Boha - neposkvrněná a bezúhonná přirozená touha a jednání. Ale ti, kteří jsou skutečně pod vlivem ďáblova působení, horečně rozněcují a rozptylují tělo, zotročení tělesnou touhou, poskvrnění a poskvrnění, nedokážou rozeznat, co je zavedená a zlá vůle a nepřirozené jednání, a co je Bohem vsazená a Bohem daná, přirozená vůle duše, schopná myslet a touží po jejím skutečném učedníkovi a člověku, a co je zase spojeno s jejím vitálním učedníkem a jednáním. vůli Bohem stvořené lidské přirozenosti, očerňují, jako Manichejci, naše Bohem stvořené tělo, urážejí naše životodárné, Bohem dané jednání, haní naši rozumnou Bohem danou touhu, skrze kterou, usilováním o božské, dosahujeme spásy - celým svým učením (tak) vyčítající Stvořiteli. Zde jsou dvě bezúhonné vůle: jedna je v souladu s přírodou, lidskou, druhá je nadpřirozená, božská. Když tedy uvidíte Ježíše, jak se podřizuje a slouží, jak říká Lukáš (Lukáš 2:51), Josefovi a Jeho Matce, přibíhá a objímá jako dítě její náruč a svaté lůno, neváhejte říci, že to dělá podle vůle a dispozice (vrozené) naší přirozenosti, a tím dává najevo, že je dokonalý (člověk) a že je dokonalý, kromě toho, že je v úctě ke všemu v lidském vztahu k nám samotným. Když naopak říká Matce: "Co je to pro mě a pro tebe, ženo?" (Jan 2:4) a: „Kdo je můj Otec nebo moje Matka, když neplníte vůli Toho, který mě poslal? (Perifr. Matouš 12:46–49), pak nás zde učí božské a nadpřirozené vůli. Neboť pro nás udělal a vykonal vše, sám je dokonalý a ve všem dokonalý, vždy v plnosti; druhý nejpřesnější postoj říká, že Kristus naplnil poslušnost a vůli Otce, přikázání, předpis a zákon, skrze myšlení, udílení a odrážení vůle rozumné duše v podobě služebníka. Na druhé straně svou živoucí a životodárnou, Bohem danou, duchovní energií (působením), tzn. Stejně jako jsme již ukázali obraz dvojí přirozenosti Krista a (dvojí) vůle v člověku, který z Něho přišel, složený (ze dvou přirozeností) k Jeho obrazu a podobě; takže zase jakoby v určitém obrazu a symbolu, v člověku - říkám - lze vidět nějaký dvojí odraz jednání v obrazu a symbolu (činů) Krista. Vskutku, jelikož Jeho Božství, je aktivní, jednalo jak božsky (θεανδρικῶς), tak (pouze) božsky (θεϊκῶς) v nebi, před vnímáním těla, jako neomezené a neomezené tělem; Stejně tak duše, která je k obrazu a podobě neviditelného Boha - Slova, jedná jednak oduševněle (ψυχανδρικῶς), tedy duchovně i fyzicky, k obrazu Bohočlověku Krista. Na druhou stranu ve velmi mnoha případech jedná pouze duševně, bez pomoci svého příbytku – těla, k obrazu neviditelného Boha Slova, který svým neomezeným a všestranným božským působením neviditelně vykonal a koná mnoho na nebi i na zemi. Jak jinak, když se racionální duše v okamžiku smrti oddělila od těla, bude nadále existovat, když ne prostřednictvím své duchovní, vitální a stále živé energie? Konkrétně, jak nyní duše spravedlivých chválí Boha? Jakou energii od Něj vnímají? Jak se modlíte za mír? Koneckonců, každá [část osoby] má vlastnosti podle své povahy. Tělo stvořené z nehybné, mrtvé, nehybné, necitlivé země se v okamžiku smrti stává mrtvým a bezduchým, necitlivým a nehybným a zcela neaktivním, podle božského úsloví, které bylo o tělu řečeno Adamovi: „Jestliže jste vyšli ze země a do země, jako země, byli jste stvořeni z ničeho“ (Perifr. Gn 13:19). Duše nepochází ze země, ani ze vzduchu, ani z vody, ani z ohně, ani ze světla, ani ze slunce, ani z mraku, ani z žádné jiné substance nebo stvořené podstaty, viditelné nebo srozumitelné, ale z nejčistšího, věčného, nepochopitelného, nevysvětlitelného, neviditelného, ošklivého, nesmrtelného, neporušitelného, neporušitelného, nehmotného, z našeho božího stvoření, nehmotného původu, z naší nepomíjivé a nepomíjivé inspirace. Bohu podobná, Bohu daná, Bohu podobná a Bohem stvořená duše, která se jakoby vynořila z nějakého zdroje živého a životodárného života, byla stvořena světlem, jakoby z pokladnice světla, vyšla ústy Boha a zrodila se jakoby z nějakého oceánu věčné vůně, jako dech vůně, a přebývala v Adamovi. Troufám si tvrdit, že naše racionálně-verbální duše nám byla přenesena od Stvořitele všeho Boha Slova, byla do nás vdechnuta z (Jeho) nejčistších rtů, zavedena do našeho srdce z Božího srdce, oživena do nás z Boží duše, obdařena v nás myslí z Boží mysli. Vskutku, jako Bůh stvořil člověka ze země, tak muž z ženy milostí tvoří člověka; a stejně jako při prvotním stvoření měl člověk tělo ze země, ale duši zrozenou ze samotného Boha, tak je nyní tělo utvořeno z ženského masa (γῆς) a krve, zatímco duše je nevýslovně přenášena semenem, jakoby nějakým druhem inspirace. Proto se o stvoření andělů, cherubínů a serafínů říká: „On, to jest Bůh, mluvil, přikázal a byl stvořen“ (Ž 33,9), ale o stvoření člověka, který se zjevuje k obrazu a podobě Boží, tomu tak není, ale Bůh stvořil své tělo svýma božskýma rukama, ale duši stvořil jako duši, jako duši zcela myslící a neviditelnou, jako duši, jako zcela neviditelnou, to ze sebe a nevložil to do nás z toho, co je mimo něj. Pokud tedy duše vycházela z úst Božího dechu, nevznikly tedy všechny podstatné vlastnosti duše, tedy myšlení, mysl, vůle, jednání a schopnost dávat život, s jejichž zničením nemůže rozumová duše existovat a být poznána? Neboť jako je tělo složeno a složeno z prvků, tak je duše svými vlastnostmi a vlastnostmi složena a poznávána a jako racionálně-verbální se liší od neverbálních. Ve skutečnosti se člověk od němého liší pouze inteligencí, myšlením nebo uvažováním a vůlí; téměř ve všem ostatním a zvláště v tělesných vlastnostech je zúčastněným, podobným a soupodstatným němým. Neboť i oni mají své bytí z této téže země, odkud přišlo naše tělo, mají hněv, pohyb a iracionální (beze slov) a slabou vůli duši, mají život, hlas, dech, maso, krev, vlhkost a kosti a vše, co je v našem těle; mají paměť, jak řekl Bůh Jobovi, mají chuť k jídlu, hlas a žízeň, únavu a pot a všechny naše tělesné vlastnosti; Chybí jim pouze schopnosti naší nesmrtelné duše, které pocházejí od Boha: racionální, myslící a uvažující. Podívejte se nyní se mnou na slepotu a omyl kacířů. Rozpoznají vše, co je v Kristu vrozeně němé, totiž tělo, hmotu, zkaženost, vlhkost, krev, slzy, sliny, kosti, výkaly, moč, hlad, žízeň, únavu, pot, smrt, umrtvení, což je ve skutečnosti cizí a nedůstojné Boha, jako charakteristické pro dobytek, zvířata a plazy. Vlastnosti racionální a nesmrtelné duše, která je k obrazu a podobě Boha, která vycházela z Jeho nejčistších rtů a má takříkajíc nějakou spřízněnost z milosti a podobnosti s Bohem – to vše, díky čemuž je celá naše lidská přirozenost oživena a spasena, bezbožní odmítají vyznat v Kristu jako zlo. Při zbavení vitální a životodárné energie (činnosti) naší duše, kdy je tělo odděleno od duchovní energie, která ho obsahuje a oživuje, totiž člověk bezprostředně podléhá smrti. Když je naopak naše racionální duše zbavena své kýžené a žádané síly, pak se neliší od němé a nerozumné duše koně. Jak tedy může duše milovat Pána, aniž by v sobě měla ve svém bytí přirozenou a dobrou sílu, která chce, touží, miluje a přitahuje? (ἐρωτικήν)? Když ji Ignác měl, řekl, že „moje láska (ἔρως) je ukřižována. Nemajíce tak silnou přitažlivost (ἔρωτα) a lásku (ἀγάπην) k Bohu, touhu (πόθον) a chtíč (ἐπιθυμίαν) a dobrovolnou touhu po Bohu (θελητικὴν ὄρελλητικὴν ὄρεν νν ννρεκὴν νννν) tělo, odmítněte vyznat se v Chrystu jako zlou, Bohem danou, Bohem stvořenou, Bohu podobnou vůli naší rozumné a Bohu podobné duše a její životodárné a spojující, Bohem inspirované jednání, bez kterého rozumná a Bohem daná, která vycházela z Božích úst skrze božskou Naše duše, nemůže ani toužit po žádném z božských přikázání, ani je splnit. Jestliže je naše rozumná duše zbavena dobré a Boha napodobující vůle a jednání, jak pak Bůh říká lidem: „Budete-li mě chtít a budete mě poslouchat, zničíte dobrou zemi“ (Iz 1:19)? Neboť duše, jako stvořená z nesmrtelné a neměnné Boží bytosti, skrze inspiraci, i když přestoupila přikázání stromu, přesto zůstala ve své neporušitelnosti a nesmrtelnosti k obrazu a podobě Boží, nepotřebujíc žádnou výraznou proměnu, jako tělo, ale pouze v mentální nápravě a koordinaci, nikoli v odebírání vůle, aby se nestala němou a neaktivní v ničení, neaktivovala. neživé bytosti. Bůh Slovo tedy, když přišel obnovit Adama, stvořil pro sebe takovou duši, která původně ze sebe skrze inspiraci dal Adamovi, tedy existující k obrazu svého Boha Slova a v podobě, jak říká Písmo, zcela se zjevující k Jeho obrazu: ve své podobě mající bytí, ve svém obrazu mající vůli, ve svém obrazu vtiskující (sám o sobě) energii ne (činnost), vše podstatné, neposkvrněné, neposkvrněné v těle, čisté, neposkvrněné jako tělo. tělu vlastní, nepotřebující měnit a znovu vytvářet své vlastní části a členy, nemající takovou vůli, která by vyžadovala úplné odstranění, a takovou energii, která by vyžadovala zrušení. Proč by vlastně duše, která přišla od Boha a je k obrazu a podobě Boží, zvláště duše nejneposkvrněnějšího Boha Slova, vyžadovala významnou proměnu? Neboť duše Adamova přijala existenci od Boha skrze inspiraci; Emanuelova duše přijala existenci v Bohu, s Bohem a za jednotu s Bohem (ὁμόθεον), která byla utvořena hypostaticky (καθ’ ὑπόστασιν) spolu s tělem v nanejvýš neposkvrněném a Boha přijímajícím lůně od Něho, skrze Něj, s Ním a v Něj, řekl bych, že za spravedlivého, v něm Bůh Slovo někdy nevyslovitelně vytvořilo a stvořilo esenci rozumové duše ze sebe, takže ji do sebe vlil z panenských lůn. A konečně, co lze vytknout entitě, která původně přišla ke stvoření od Boha a nyní přebývá v Bohu samotném a přebývá s Bohem, má čestnější povahu a energii, než když byly její síly a vlastnosti odděleny od Boha, ale nyní je díky hypostatické jednotě sjednocena s Bohem a jako by byla Bohu podobná a spolubožská? Božský Jan Křtitel, uvězněný ve vězení, viděl svým duchovním zrakem, že po zabití Herodem půjde do pekla, poslal dva ze svých učedníků a zeptal se Krista slovy: „Ty jsi ten, který přichází“, to znamená sestupuješ do pekla, „nebo jiný čaj“ (Mt 11,3). Proto Petr v koncilní epištole o Kristu říká, že „sestoupil kázat těm, kdo jsou v duchovním vězení, někdy se zdráhají“ (1 Petr 3:19), které sestup sám Pán předpovídá Jobovi: „Přišel jsi k pramenům moře? Šel jsi po stopách propasti, strážce pekla, byl otevřen, když jsi viděl bránu smrti, když jsi viděl bránu smrti? strach?" ( Job 38:16–17 ). Jak tedy došlo k tomuto sestupu Krista do pekla, pobytu (v něm) a kázání? Boha nikdo nikdy neviděl a nikdo nemůže vidět; znovu, přesvaté tělo Kristovo po Jeho smrti leželo v hrobě na povrchu země. Jak bylo peklo vypleněno? Jaký obraz viděli strážci pekla, když ho viděli? Kdo odnepaměti navštěvoval spoutané duše zemřelých? Je zcela zřejmé, že neposkvrněná duše Pána Ježíše Krista Boha navštěvovala rozumné duše stejné podstaty jako ona. Sestoupila k nim s Božstvem. Vydrancovala věznici. Svázala tyrana a propustila vězně a volala na ty v řetězech: „Vystupte,“ jako by zaujal místo dokonalého muže, skládajícího se z duše a těla, kázal v pekle, velel a drancoval inteligentně, jako inteligentní, za účasti vůle a činu, přemýšlel o tom, jak inteligentní - inteligentní, jako duše - duše, jako inteligentní - inteligentní - aktivní, jako živé - nesmrtelné, živé, jako živé - nesmrtelné. Opravdu, jak by mohli přijmout kázání svaté duše, když ne prostřednictvím své racionálně uvažující vůle? Neboť nevěřili a byli spaseni z donucení nebo nedobrovolně, a ne bez volby, ale dobrovolně, rozhodnutím vůle a aktem schválení. To, co jsem řekl, potvrzuje bohabojný Řehoř Teolog, mluvící přibližně o sestupu Krista do pekla ve svém slově o svaté Velikonoci: "Jestliže Kristus vystoupí na kříž, vystoupíte s ním také; sestoupí-li do pekla, a vy sestoupíte. Zažijte tam tajemství, dvojí sestup; Když se zjevil (v pekle), věří tam všem bez výjimky?" Přesněji řečeno, ne všechny duše, říká Řehoř, jsou spaseny v pekle, ale pouze ty, které uvěřily v Krista z vlastní volby a vůle. Neboť jak mohli věřit, kromě racionální vůle a jednání? Tak jako Kristus navštívil a zachraňoval ty, kdo žijí nahoře, na zemi, v těle a duši, prostřednictvím těla a duše, obnovuje se jako s podobným, jak říká Řehoř, zjevuje se lidem a mluví k nim jako viditelné, skrze viditelnou přírodu, tak navštěvoval duše osvobozené od těl s nanejvýš čistou duší, osvobozené od těla. Má-li nejčistší duše Páně slabou vůli, pak je jasné, že podřídila Bohu Slovo nedobrovolně, jako němý (stvoření), jak blábolí Apollinaris; pokud měla slabou vůli, pak je velmi jasné, že sestoupila do pekla jako nějaká nerozumná a nesmyslná hvězda nebo mrak a skrze Božské, jako bezduchý a bezeslovný orgán, mluvila a kázala, aniž by v souladu s povahou duše neměla žádné vnitřní slovo (λόγον ἐνδιάθετον), žádné přemýšlení, žádné myšlenkové pochody, žádný pohyb ven. A jakou energií se nakonec oddělilo od těla, nechalo je mrtvé, bez duše, nehybné a neaktivní v pohybu svých členů, zatímco samo si ponechalo aktivní projevy energie? Jakou energii použila, aby opustila pekelné vězení a vrátila se do svého vlastního těla? Neboť božská energie, která je neomezená a vše naplňující, se nepohybuje z místa na místo, ani se nepřesouvá ze země do země, ani není odstraněna a poté se na stejné místo nevrací. Pokud by duše Páně měla slabou vůli a nečinnost v pekle, pak by se bezpochyby vyznačovala němotou a nevědomostí, a v tomto případě by duše Samuelova, která se podle nějakého uspořádání vynořila z pekla, promluvila se Saulem a předpověděla mu příští den smrt - on sám a jeho děti, které zlý duch neznal a nemohl předvídat, by byl upřímnější, i když to někteří připouštějí. V tuto chvíli je vhodné citovat následující výrok blaženého Athanasia o nejčistší duši Páně, který zní takto: „Dokonce ani nyní nejsou úvahy ani o božském Slově, ani o rozumové duši hypostaticky s Ním spojeny, marné a ne zbytečné; protože říci, že je postrádající vůli a touhu, se rovná přiznání její neexistence. Slyšeli jste, skutečně bezmyšlenkovitě a nečinně, že neuznávat vůli a touhy Páně v rozumové duši znamená popírat existenci její podstaty? Když tedy uslyšíte tohoto Svatého otce nebo kteréhokoli jiného z Otců říkat, že Kristus odstranil tělesnou vůli a zrušil lidské touhy, že stál mimo lidské myšlenky a tělesné touhy, odvrátil se od tělesných činů, pak vězte jistě, že to nebyla vůle a činy rozumné duše, které byly k Jeho obrazu a podobě, a vycházely z Jeho nejčistších a netělesných rtů, že je odstranil nebo zničil. jinak se ukáže, že On sám ničí, ničí a ničí to, co se zrodilo z Hrdiny a vzešlo z Něho, jako zlé, nesouhlasné a protichůdné. Nakonec pak vina a výčitky (za to) padají na Něho, protože spolu s duší stvořil zlou vůli a energii. Ale ne takhle; žádný! Co jsme si krátce řekli v předchozích slovech, o tom si nyní povíme podrobněji. Jsou tedy dvě přikázání, praví Pán a Apoštol, která obsahují a jsou spojena s každým přikázáním a ctností, tj.: „Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého a z celé duše své a milovati budeš svého upřímného jako sám sebe“ (Matouš 22:37:39). Tato dvě přikázání platí a působí v duši. Neboť láska, jak říká Dionysius, je sjednocující a svazující (dispozice) duše k tomu, co je žádoucí. Stejně tak jsou blahoslavenství Páně naplňována rozumnou vůlí a energií (jednáním) duše, neboť výrok: „Blahoslavení chudí duchem“ (Mt 5,3) se vztahuje k duchovní ctnosti. Stejně tak rčení: „Blaze těm, kdo truchlí“ (Matouš 5:4) se naplňuje skrze univerzální lidskou duchovní vlastnost a vůli, stejně jako: „Blahoslavení mírní, blahoslavení čistého srdce, blahoslavení tvůrci pokoje“ (Matouš 5:5, 8-9). Nejen toto, ale i víra, naděje, láska jsou duchovní ctnosti, a ne fyzické, stejně jako ty, které počítá tentýž apoštol, když říká: „Ovoce Ducha jsou: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství“ atd. Vyskytují se v duši skrze rozumnou vůli a energii. A protože ti, kteří popírají dílčí vlastnosti naší přirozenosti v Pánu - mám na mysli přirozenou vůli duše a energie - když o nich slyší, bojí se jako pošetilí koně a mezci, vysvětlíme to jasněji tak, že vyložíme a objasníme jejich sílu. Vůlí racionální duše, jak již stručně řekl velký Dionýsios, je síla myšlenky a touhy (snaha) sjednotit duši s Bohem, kterou jí v podstatě dal Bůh, skrze kterou první člověk plnil a dodržoval božské příkazy, stoupající od duchovní touhy k aktivnímu plnění Božích přikázání. Ale to je o Adamovi. O Kristu Synu (Božím) se říká, že dobrovolně přijal podobu služebníka (μορφὴν δούλον), tedy bytosti (οὐσίαν) otroka. V jakém ohledu je tedy tento obraz v Kristu a podstata služebníka obrazem otroka, podle jakého otroctví, služby a podřízenosti? Je to podle vůle a jednání Mistra (energie) a obrazu Božího - Slova, podle šílenství Ariova? Ale protože neposlušností prvního člověka jsme se my - lidé - stali hříšníky, když Adam neuposlechl Boží přikázání, pak nás kvůli tomu Kristus svou vlastní poslušností učinil spravedlivými v podobě služebníka, plnícího ta přikázání, která služebník od počátku nezachovával. Neboť jako smrt, kterou se otrok provinil, Pán okusil (ἐπλήρωσεν) skrze smrtelný obraz otroka a byl poslušný až do smrti na kříži; tak neposlušnost zákona a vůle Boží, před níž se otrok provinil, v podobě otroka Pán zahladil a vynahradil. Proto řekl: „Sestoupil jsem z nebe ne proto, abych činil svou vůli, ale vůli Otce (který mě poslal), a abych mohl konat jeho dílo a zachovávat jeho přikázání“ (Jan 6:38; 4:34; 12:49–50). To je zachovávání Božích přikázání a této vůle Otce, který Ho poslal ve vztahu k jaké vůli, nebo ještě lépe, skrze jakou vůli to Kristus udělal, pokud v podobě služebníka vůbec neměl vůli rozumné duše? Neboť ve vztahu k Božství existuje jedna svrchovaná a přikazující vůle Otce a Syna. Jaká byla tedy Kristova vůle, která naplnila Boží vůli? Je jasné, že jeden je velící vůle a druhý je podřízený a poslušný. Pokud tedy vykonával službu podle Boží vůle, pak byl samozřejmě z božské podstaty otrokem a služebníkem, podle výmyslů ariánů. Teď se to pokusím pochopit... (caetera desiderantur).