Слово 3

Съчинението на преп. Анастасий Синаит „Слово 3” е важен богословски и аскетичен трактат. Централната тема е изобличаването на еретическите учения, преди всичко на монотелитството и моноенергизма. Свети Анастасий подчертава значението на запазването на православния догмат за две природи в Христос и следователно за две воли и две енергии. В своята аргументация той се опира на Свещеното писание и трудовете на отците на Църквата. Творбата съдържа и призив за избягване на греха, изпълнение на Божиите заповеди и постоянно духовно усъвършенстване. Благочестието се разглежда като необходимо условие за познаване на истината и оставане в правата вяра. Из предговора на преводача. Преп. Анастасий Синаит (VII в.) пише няколко слова за Божия образ. Първият от тях, под името Григорий Нисийски, е поставен сред неговите творения. Вижте MPG. t. 44, кол. 1327. Първият пасаж, отпечатан тук, очевидно представлява част от втората дума. Освен това третата дума се предлага тук в превод почти изцяло (само без край). След него е поставен друг пасаж, неизвестно от коя дума. Настоящият пасаж, представляващ превод от гръцки (MPG. t. 89, coll. 1144–1150), е изписан с името на Анастасий, патриарх на Антиохия. Но от последното не са запазени думи за Божия образ. Съдържанието на този пасаж се доближава много до следващото 3-то слово, в което Анастасий Синаит, позовавайки се на предишните си думи за образа (виж пак там, кол. 1160 CD), не само изразява подобни мисли и преследва същия основен предмет на съдържание (опитвайки се да докаже отражението в човека, като образ на Бога, на двете природи на Христос, две воли и две действия), но също така буквално цитира откъс от настоящото първо пасаж (пак там кол. 1161 C – 1164 AB; срв. кол. 1148 D – 1149 ABC). Оттук става ясно, че автор и на този пасаж е Анастасий Презвитер – Синаит. В тази дума съставителят обяснява причината, поради която е съставил две думи за образа. Той също така изяснява причината, поради която започва движението за действията и волите (в Христос). След това, по ред, той показва кой учи благочестиво и кой учи неправедно за тях в Христос. Благоразумните лекари и опитни експерти, стремейки се да (придобият) терапевтични знания, не използват първо своите противоотрови, докато чрез изследване не проучат непосредствените и първопричините (на болестите). По същия начин, разбира се, онези, които искат напълно и лесно да унищожат и изкоренят разрушителните и пагубни болести на ересите, трябва първо да разклатят корена и, така да се каже, фундаменталните им основи и след като ги разкрият и напълно опровергаят, тогава, след като (ги) са ги проучили много добре, те могат лесно и много добре да ги излекуват. „Думите им не са думи, гласовете им не се чуват, но думите им излязоха по цялата земя и думите им излязоха до краищата на света“ (Пс. 18:4-5) - Говоря за онези военни отряди, персийските и римските войски, когато победният знак на кръста, с Божията помощ, беше върнат с цар Ираклий в Йерусалим. Този конкретен носител на скиптър на Римското царство по онова време, Ираклий, предприел поход във вътрешните страни на халдейците и персите, към град Антиохия, срещнал някой си Атанасий, споменатият патриарх на омразната якобитска йерархия, човек умел в речите и хитър поради естествената хитрост на сирийците. Кралят, като се обърна към него с реч за вярата в две природи в Христос, обеща, че ако се съгласи с него и приеме Светия Халкидонски събор, ще го постави като патриарх на светата католическа църква там. И така, от притворство или по друга причина, Атанасий прие събора, изповядвайки в Христос две съединени природи. След като се съгласи с това, той попита царя за действията и завещанията, как трябва да бъдат изповядани, в Христос - двойствени или единни? Затова кралят, разтревожен от новината за въпроса, тъй като той наистина все още не е повдигнат в наши дни, пише за. това (писмо) до Мартин, папа на Рим, както и до Сергий, епископ на Константинопол. И папата му отговори според преданието на светите отци, като каза, че там, където са познати две природи, сътворена и несътворена заедно, е абсолютно необходимо те да имат своите две природни характеристики: а именно две воли и две действия, защото който има една воля и действие, разбира се, има една природа, а не две. Именно това е идеята, която се съдържа в писмото на Мартин. Сергий от Константинопол, тъй като според общоприетото мнение е сириец и потомък на якобитите, дава отговор на Ираклий в обратния смисъл на Мартин, изповядвайки едно естествено желание (воля) и едно действие в Христос. И така, царят, след като получи писма и от двамата, се наклони повече към мнението на Сергий, което Атанасий, като известен коварен човек, радостно прие с отворени обятия, защото там, където се говори за едно действие, естествено се предполага една природа. След това папа (патриарх) Кир е изпратен в Александрия и самият той урежда там, чрез Теодор Фаранита, този „воден съюз“ (ὑδροβαφῆ, ... ἕνωσιν) или, още по-добре, една празна материя (κένωσιν), [за което] и двамата пишат там за естественото действие в Христос. И тъй като след това те напълно последваха (тази грешка) в ущърб на антиохийците и александрийците, Халкидонският събор и вселенската църква претърпяха голям укор. Защото съмишлениците на Яков в Сирия и учениците на Теодосий в Александрия се хвалеха, като казваха, че не ние сме влезли в общение с Халкидонския събор, а по-скоро Халкидонският събор с нас, като е изповядал чрез едно действие една природа в Христос. Като чу за това, Ираклий се засрами, но не искаше да се откаже от собственото си мнение, а от друга страна не можеше да понесе укора. След това, като реши да извърши нещо важно, той издава т. нар. едикт, съдържащ (заповед) да не се изповядват едно или две действия в Христос. След като прочетоха този едикт, съмишлениците на Севера започнаха да хулят универсалната Църква в кръчмите и баните, казвайки: последователите на Несторий, халкидонците, първо се опомниха, обърнаха се към истината и се обединиха с нас във вяра в единната природа на Христос чрез (изповед) на едно действие (в Него), а сега, след като отхвърлиха това, което беше правилно установено, те унищожиха и двете, без да изповядват в Христос има не едно и две действия. Чувайки и виждайки това, Мартин, примасът на Римската църква, и не понасяйки такъв срам и укор от Църквата, сформира събор в Рим от мнозинството свети епископи, като открито изповядва там, въз основа на свидетелството на светите отци, две неразделни свойства в Христос, тоест Неговата божествена и човешка воля и действие. След това Ираклий умря, Мартин беше изгонен от внука на Ираклий и скоро пустинята Амалик се надигна, поразявайки нас, християнския народ. Това беше първото ужасно и непоправимо поражение на римската армия: говоря за кръвопролитието при Габитус, Йермух и Датемон, което беше последвано от пленяването и опожаряването на Палестина, Кесария и Йерусалим, след това смъртта на Египет и едно след друго пленяването и непоправимото опустошение на регионите на Средната земя, островите и цялата римска земя. Но дори и тогава римските водачи и управници не се опомниха, а като изпратиха да повикат главните фигури на Римския събор, срещу тях отрязаха езиците и ръцете си. Какво от това? За това получихме възмездие от Бога: почти пълно унищожение на римската армия и кампания във Финикия и, по време на нашествието (на врага), отново опустошение на всички християнски страни и народи, което не спря, докато преследвачът на Мартин не умря от меч в Сицилия. Благочестивият му син Константин чрез Вселенския събор обедини светите църкви, според учението на светите отци, като изповяда в Христос нашия Господ божествена и същевременно човешка воля (воля) и действие. Този свещен съвет, приет от Бога като благоприятна жертва и като тамян на Аарон, забави унищожението на нашия народ за двадесет години, обърна меча на враговете срещу самите тях, успокои страните, направи морето удобно за корабоплаване, предотврати пленничеството и даде мир, почивка и дълъг мир на цялата Римска (империя). Но лекомислените не разбраха и не разбраха всичко това, ходейки в тъмнината, в кръчмите и баните, ругаейки ни пред момичета и любовници и казвайки, че онези, които учат за две желания (воли) в Христос, разбира се, признават, че едното е добро, а другото е зло, едното е божествено, а другото е дяволско. Всъщност, как изобщо може да се говори, според тях, за човешката воля в Христос, когато апостолът казва, че „похотта на плътта (плътската мъдрост) не се подчинява на Божия закон” и: „похотта на плътта е вражда против Бога” (Рим. 8:7), и: „понякога сме непокорни, като вършим похотта на плътта” (Перифр. Тит. 3:3); „Защото волята на плътта (защото мъдростта на плътта) е смърт” (Римляни 8:6)? Тези и подобни речи се бълват срещу нас от врагове на истината, като кучета, коне или мулета, които нямат разум, клеветейки ни, сякаш признаваме в Христос две лица и две ипостаси, и две отделни и две противоположни свободи (ἐξουσίας) и отричаме името Богородица, и учат, че всичко в Него е двойствено и разделно, проповядвайки две действия в Него - добро и зло. С тези празни речи и клевети те навредиха на народите, разделиха църквите, смутиха страните, оскърбиха вярата, разделиха свещениците, заблудиха монасите, опетниха управниците и разтърсиха всичко: всеки град, всяко село, всяка епархия, като повдигнаха гонения, обиди, обиски, потисничество, изгонвания, глоби, каквито дори арианите не издигнаха срещу Църквата. Те изпитват такава омраза към нас, каквато нямат към евреите, нито към самаряните, нито към манахейците, нито към гърците, нито към отстъпниците. Те предпочитат да живеят и да се занимават с идолопоклонници, отколкото с нас, които признаваме неразделно две свойства в Христос. Те смятат за по-добре да се молят заедно с юдеите, отколкото с нас, които изповядваме в Христос неразделно божествено и човешко желание (воля) и действие, като не искаме или по-скоро не можем да различим коя е божествената и нетварна воля и каква е богосътворената и богодадената воля на разумната ни душа, чрез която воля се формира добра и богоугодна воля, и, обратно, кое е плътското, тоест дяволската и материалната воля, което божественият Апостол и цялото (Свещено) Писание осъждат и отхвърлят. Това, което Павел често нарича грях плът, слушайте него (себе си), когато казва, че „плът и кръв няма да наследят Божието царство (те не могат да наследят)“ (1 Кор. 15:50) и: „тези, които са в плът, не могат да угодят на Бога“ (Рим. 8:8), и: „Който сее в плътта, от плътта ще пожъне тление“ (Гал. 6:8), и: „Ако живеете в плът, ще умрете“ (Рим. 8:13). Той нарича греха плът, а не природата на нашата плът. Защото в противен случай ще се окаже, че той обижда Христос, който казва: „Докоснете Ме и вижте, че духът няма плът и кости, както виждате, че Аз имам” (Лука 24:39). И така, плътската воля (желание) е чужда и несвойствена на Христос, както го определят светите отци, и плътско, страстно, греховно действие, но не това, което е характерно за природата, не е създадено от Бога, не това, което е по образ и подобие Божие - непорочно и непорочно естествено желание и действие. Но онези, които наистина са под влиянието на действието на дявола, обезумели да разпалят и разпръснат плътта, поробени от плътски желания, осквернени и осквернени, неспособни да разберат кое е въведената и зла воля и неестествено действие, и кое е вложената от Бога и дадена от Бога естествена воля на душата, способна да мисли и да желае, и какво е нейното жизнено и свързано действие с тялото, като истинските ученици на Манент, те осъждат волята на богосъздадената човешка природа, те очернят, подобно на манихеите, нашата богосъздадена плът, те оскърбяват нашето животворно, богодадено действие, хулят разумното ни богодадено желание, чрез което, стремейки се към божественото, постигаме спасение - с цялото си учение (по този начин) укорявайки Създателя. Ако вродената воля на душата беше зла, тогава как би могъл Давид да каже: „Нека изповядам пред Бога волята си“ (Пс. 27:7). Наистина, как би могла душата дори да желае нещо божествено, ако не е имала рационално желание? Или как би могла да мисли (νοήσει) за нещо по-добро и духовно (τι ... νοερῶν) или да прояви (това) в дейност, без да има умствено действие (ἐνέργειαν νοεράν), чрез които две свойства образът и подобието на Бога ясно се отразяват в нея? Ето защо написахме предходните думи за образа, за да покажем, че в човека, сякаш по някакво подобие и образ, има не само предобраз на двете същности в Христос, но и предопределение, като че ли в някакъв неясен образ, на две непорочни воли и действия. Наистина, да почиташ баща и майка и да обичаш братя и роднини е характерно за човешката природа и е (проява на) естествената и непорочна воля на душата. Да напуснеш и да се отречеш от баща, майка и братя заради Бога е наистина похвално (проява) на божествената и свръхестествена воля. Ето две безукорни воли: едната е в съгласие с природата, човешка, другата е свръхестествена, божествена. Така че, когато видите Исус да се подчинява и служи, както казва Лука (Лука 2:51), на Йосиф и Неговата Майка, да се приближава и да прегръща, като дете, ръцете и святата утроба Нейни, не се колебайте да кажете, че Той прави това според волята и разположението (вродено) на нашата природа, показвайки чрез това, че Той е съвършен (човек) и единосъщност с нас в човечеството във всички отношения, с изключение на греха сам, както казва Павел. Когато, напротив, Той казва на Майката: „Какво е за мен и за теб, жено?“ (Йоан 2:4) и: „Кой е Моят Отец или Майка Ми, ако не вършите волята на Този, Който Ме е пратил?“ (Перифр. Матей 12:46–49), тогава тук Той ни учи на божествената и свръхестествена воля. Защото заради нас Той извърши и извърши всичко, като Сам беше съвършен и всесъвършен във всичко, винаги в пълнота; другата най-точна позиция гласи, че чрез мислещата, даряващата и отразяваща воля на разумната душа под формата на слуга Христос изпълни послушанието и волята на Отца, заповедта, предписанието и закона. От друга страна, чрез своята жива и животворна, дарена от Бога, духовна енергия (действие), т.е. души, съдържащи Бог Словото, даде живот и отгледа собственото си тяло според нормата и закона, дадени от Него на разумната душа, така че тя да даде живот, да поддържа, подхранва и движи телесната природа. Следователно, не за друго, тя се нарича душа (ψυχή), както от думата „да духам“ (ψύχειν), тоест да дам живот на тялото. Следователно „да изтече“ (ἀποψύχειν) означава „да умре“, точно както, напротив, „да въздъхне“ (ἀναψύχειν) означава „да живее“. Точно както вече показахме образа на двойствената природа на Христос и (двойната) воля в човека, произлязъл от Него, съставен (от две природи) по Негов образ и подобие; така отново, сякаш в определен образ и символ, в човек - казвам - може да се види някакво двойно отражение на действието в образа и символа (на действията) на Христос. Наистина, тъй като Неговата Божественост, бидейки активна, е действала както божествено (θεανδρικῶς), така и (само) божествено (θεϊκῶς) в небето, преди възприемането на тялото, като безгранично и неограничено от тялото; Така и душата, бидейки по образ и подобие на невидимия Бог – Словото, действа, от една страна, душевно (ψυχανδρικῶς), тоест духовно и телесно, по образа на Богочовечния Христос. От друга страна, в много случаи тя действа само мислено, без помощ от нейната обител - тялото, по образа на невидимия Бог Слово, Който невидимо е извършил и върши много на небето и на земята, чрез Своето неограничено и всестранно божествено действие. Така любовта към Бога се реализира само чрез умствено действие, без да се изисква помощта на тялото за това; по подобен начин вярата е показател само за психическа енергия; по същия начин надеждата се постига само с психическа енергия; точно както смирението действа и се поддържа чрез енергията на душата. И най-общо казано, всички духовни добродетели, необходими [за спасението], чийто корен, майка и основа е чистотата на сърцето, се осъществяват с помощта само на духовната енергия на нашата разумна душа, без да е необходимо тялото за тяхното изпълнение. Следователно онези, които са осакатени, болни или неподвижни по телесно, могат да угодят на Бога чрез тези добродетели чрез духовно действие. Двойствеността на нашата енергия е особено очевидна в нашите сънища. Защото докато телесните чувства сякаш замръзват и са почти бездействащи, духовната и разумна енергия на душата обикаля всичко бдително и непрестанно. Иначе как иначе, отделила се от тялото в момента на смъртта, разумната душа продължава да съществува, ако не чрез своята духовна, жизнена и вечно жива енергия? По-конкретно, как сега душите на праведните възхваляват Бога? Каква енергия възприемат от Него? Как се молите за мир? В края на краищата всяка [част от човек] има свойства според природата си. Така едно тяло, създадено от инертна, мъртва, неподвижна, безчувствена земя, в момента на смъртта става мъртво и бездушно, безчувствено и неподвижно и напълно бездействащо, според божественото слово, изречено на Адам относно тялото: „Ако земята и в земята, като земята, ти излезе като земята, ти си създаден от нищото“ (Перифр. Бит. 13:19). Душата не е произлязла от земята, нито от въздуха, нито от водата, не от огъня, не от светлината, не от слънцето, не от облака и не от някаква друга субстанция или тварна същност, видима или умопостигаема, а от най-чистата, вечна, необяснима, необяснима, невидима, грозна, безсмъртна, нетленна, неосезаема, нетленна и безплътна природа на Бога, тя получи творение и произход, чрез това божествено вдъхновение, нашата подобна на Бога, дадена от Бога, подобна на Бога и създадена от Бога душа, като се е появила, така да се каже, от някакъв източник на жив и животворящ живот, създадена от светлина, като че ли от съкровищница от светлина, излизаща през устата на Бог и родена, така да се каже, от някакъв океан от вечен аромат, като дъх на благоухание, и обитава в Адам. Смея да твърдя, че нашата разумно-словесна душа ни е предадена от Твореца на всичко Бог Слово, вдъхната ни от (Неговите) пречисти устни, въведена в сърцето ни от Божието сърце, оживена в нас от Божията душа, надарена в нас с разум от Божия ум. Следователно, като възникнала и родена от самия неподвижен Бог чрез (Неговите) уста и божествено вдъхновение, тя остава вечно движеща се и единствена от цялото творение се явява по образ и подобие Божие, и (така) се нарича като отразяваща в себе си по благодат свойствата на божествената природа, имам предвид - непонятност, невидимост, безплътност, грозота, чистота, безсмъртие, вечност, нетленност, автокрация, безгрешност, животворност, мъдрост, духовност, творчество. Наистина, както Бог създаде човека от земята, така мъжът от жената по благодат създава мъжа; и както при първоначалното създаване човекът е имал тяло от земята, но душа, родена от самия Бог, така и сега тялото е образувано от женска плът (γῆς) и кръв, докато душата е неизразимо предадена чрез семето, като че ли чрез някакъв вид вдъхновение. Следователно за сътворението на ангелите, херувимите и серафимите се казва: „Той, сиреч Бог, говори, заповяда и се създаде” (Пс. 33:9), но за сътворението на човека, който се явява по образ и подобие Божие, не е така, но Бог създаде тялото му със собствените Си и божествени ръце, но създаде душата, като невидима, от Своята напълно невидима душа чрез вдъхновение и, като Григорий смята, че той го е създал от Себе Си, а не го е вложил в нас от това, което е извън Него. И така, ако душата е произлязла от устата на Божието дихание, тогава не са ли всички съществени свойства на душата, тоест мислене, ум, воля, действие и способност да дава живот, с унищожаването на които разумната душа не може да съществува и да бъде позната? Защото, както тялото е съставено и съставено от елементи, така и душата чрез собствените си свойства и характеристики е съставена и позната и като разумно-вербална се различава от невербалните. Всъщност човек се различава от глупавия само по интелигентност, мислене или обмисляне и воля; в почти всичко останало, и особено в телесните свойства, той е причастен, подобен и единосъщностен ням. Защото и те произлизат от същата тази земя, откъдето идва тялото ни, имат гняв, движение и неразумна (безмълвна) и слабоволна душа, имат живот, глас, дихание, плът, кръв, влага и кости и всичко, което е в нашето тяло; те имат памет, както Бог каза на Йов, те имат апетит, глас и жажда, умора и пот и всички наши телесни свойства; Липсват им само способностите на нашата безсмъртна душа, които са дошли от Бога: разумни, мислещи и разсъждаващи. Сега погледнете с мен слепотата и грешката на еретиците. Те разпознават всичко, което е вродено тъпо в Христос, а именно тяло, материя, поквара, влага, кръв, сълзи, слюнка, кости, изпражнения, урина, глад, жажда, умора, пот, смърт, умъртвяване, което по природа всъщност е чуждо и недостойно за Бога, като характеристика на добитък, зверове и влечуги. Свойствата на разумната и безсмъртна душа, която е по образ и подобие Божие, излязла от Неговите пречисти уста и има, така да се каже, някакво сродство по благодат и подобие с Бога - всичко това, чрез което се възражда и спасява цялата ни човешка природа, нечестивите отказват да изповядат в Христос като зло. Наистина, с лишаването от жизнената и животворна енергия (действие) на душата ни, когато тялото се отдели от духовната енергия, която го съдържа и съживява, човек веднага е подложен на смърт. Когато, напротив, нашата разумна душа е лишена от желаната и желана сила, тогава тя не се различава от тъпата и неразумна душа на коня. Наистина, как би могла душата да угоди на Бога, ако не чрез своята доброволна и активна сила и движение? Как би могла да изпълни волята на Бога, ако не чрез своята вродена и естествена воля? Често срещаме това последно в Писанието под различни имена; именно това се нарича добра воля (ἀγαθὸν θέλημα), силно желание (ἐπιθυμία), любов (ἀγάπη), силно привличане (ἒρως). Ако е необходимо, няма да се поколебаем да предоставим кратки доказателства. Така че се казва, че „Господ ще извърши волята на онези, които Му се боят” (Пс. 145:19); „Волята на благословения човек е в закона на Господа.“ ( Пс.1:2 ); „Както желаят дърветата на водните извори, така и душата ми желае (ἐπιποθεῖ) към Тебе, Боже“ (Пс. 41:2); „Душата ми копнее и свършва за дворовете Господни“; „Желая Твоето спасение, Господи“ (Пс. 17:2). Относно любовта (περὶ δὲ ἀγάπης): „Ще Те обичам (ἀγαπήσω), Господи, сила моя.” ( Пс. 17:2 ); „Обичам, че Господ ме чува“ (Пс. 114:1); „Да съм възлюбил Твоя закон, Господи“ (Втор. 6:5); „да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа“ (Матей 22:37). И така, как една душа може да обича Господа, без да има в себе си, в съществото си, естествена и добра сила, която желае, желае, обича и привлича? (ἐρωτικήν)? Имайки я, Игнатий каза, че „моята любов (ἔρως) е разпъната на кръст“. Нямайки такова силно влечение (ἔρωτα) и любов (ἀγάπην) към Бога, желание (πόθον) и похот (ἐπιθυμίαν) и волево желание към Бога (θελητικὴν ὄρεξιν), онези, които имат дяволска воля и изпълняват желанията на плътта си, отказват да изповядваме в Христос като злата, богодадена, богосъздадена, богоподобна воля на нашата разумна и богоподобна душа и нейното животворно и свързващо, боговдъхновено действие, без което разумното и богодаденото, излязло от устата на Бога чрез божественото Нашата душа не може нито да желае, нито да изпълнява никоя от божествените заповеди. Ако разумната ни душа е лишена от добра и богоподобна воля и действие, как тогава Бог казва на хората: „Ако искате и Ме послушате, ще погубите добрата земя” (Ис. 1:19)? Как ще върши душата волята Божия, ако няма желаната и действена сила? Как Адам, веднага след като се появи, беше възложено да изпълнява и спазва заповедта на Учителя? Но човекът е изопачил (своята) природа и всички, разбира се, човешки свойства, ще кажат въпреки нас еретиците, и с оглед на това е недостойно и чуждо [на истината] да се признава човешката воля или човешко действие в Христос. Няма начин. Защото Адам не беше напълно извратен по природа, тоест той се промени от нетленност към поквара; само тялото, като произлязло и образувано от земята и изопачената природа, претърпя тази трансформация от нетленност и безсмъртие, ставайки тленно и смъртно чрез престъпление. И така, именно „който падна между разбойниците“, бидейки, както казва Евангелието, полумъртъв от ударите им, но не беше напълно мъртъв. Защото душата, като създадена от безсмъртното и неизменно битие на Бога, чрез вдъхновение, макар и да престъпи заповедта на дървото, все пак остана в своята нетленност и безсмъртие по образ и подобие Божие, нямайки нужда от значителна трансформация, както тялото, а само в умствена корекция и координация, не в отнемане на волята, за да не онемее, и не в унищожаване на енергията (действието), така че нямаше да стане мъртво и неактивно, като неодушевените същества. И така, след като дойде да обнови Адам, Бог Словото създаде за Себе Си такава душа, каквато първоначално от Себе Си чрез вдъхновение даде на Адам, тоест съществуваща по образа на Неговия Бог Слово и по подобие, както казва Писанието, напълно се явяваше по Неговия образ: по Неговото подобие има битие, по Неговия образ има воля, в Неговия образ запечатва (в себе си) енергия (действие), чиста, непорочна, неизразима, безгрешна, не в нужда от значителна трансформация, като тялото и всичко, присъщо на тялото, без нужда от промяна и пресъздаване на собствените си части и членове, без такава воля, която да изисква пълно премахване, и такава енергия, която да изисква премахване. Всъщност, защо една душа, която произлиза от Бог и е по образ и подобие на Бог, особено душата на най-непорочния Бог Словото, ще изисква значителна трансформация? Защото душата на Адам получи съществуване от Бога чрез вдъхновение; Душата на Емануил е получила съществуване в Бога, с Бога и за едно с Бога (ὁμόθεον), като е била формирана ипостасно (καθ’ ὑπόστασιν) заедно с тялото в най-непорочната и богоприемна утроба от Него, чрез Него, с Него и в Него, така че, ако не беше наглостта да кажа, аз бих казал че както в древни времена Бог Словото неизразимо е произвел и създал от Себе Си същността на разумната душа, така и Той я е влял в Себе Си от девствени утроби. И накрая, какъв упрек може да има за едно същество, което първоначално е дошло в творението от Бога, а сега обитава в самия Бог и пребъдва с Бога, имайки по-честна природа и енергия, отколкото когато неговите сили и свойства са били отделени от Бога, но сега, по силата на ипостасния съюз, съединени с Бога и сякаш богоподобни и съ-божествени? Ако това е така, тогава наистина - пак ще кажа - безразсъдството на еретиците е достойно за голям смях, тъй като страстите, присъщи на зверската природа на покварената плът, те разпознават в Христос, но свойствата на душата, съществуваща по Негов образ, са по същество непроменени - те отказват да разпознаят в Него. И за да не изглежда, че разсъждаваме въз основа на собствените си съображения и измислици, ние с Божията помощ ще представим доказателства от Писанието. Божественият Йоан Кръстител, затворен в тъмница, виждайки с духовните си очи, че, убит от Ирод, ще отиде в ада, като изпрати двама от своите ученици, той попита Христос с думите: „Ти ли си този, който идва“, тоест слизаш в ада, „или някакъв друг чай“ (Матей 11:3). Затова Петър в съборното послание казва за Христос, че Той „слезе да проповядва на онези, които са в духовна тъмница, понякога неохотна” (1 Петр. 3:19), което слизане Сам Господ предсказва на Йов, казвайки: „До изворите на морето ли си дошъл? По стъпките на бездната ли си ходил? От страх ли портите на смъртта ти отварят? Но вратарите на по дяволите, когато те видяха, уплашиха ли се? ( Йов 38:16-17 ). И така, как се случи това слизане на Христос в ада, престой (в него) и проповядване? Никой никога не е виждал Бога и никой не може да види; отново пресветото тяло на Христос след Неговата смърт лежеше в гроб на повърхността на земята. Как беше разграбен адът? Какъв образ видяха пазачите на ада, когато го видяха? Кой е посещавал вързаните души на мъртвите от незапомнени времена? Съвсем очевидно е, че непорочната душа на Господ Исус Христос Бог посети разумни души със същата същност като нея. Тя слезе при тях с Божеството. Тя ограби затвора. Тя върза тиранина и освободи затворниците, извикайки към окованите: „Излезте“, сякаш заемайки мястото на съвършен човек, състоящ се от душа и тяло, проповядвайки в ада, командвайки и грабейки разумно, като интелигентен, с участието на воля и действие, съзерцавайки колко интелигентни - интелигентни, като душа - души, като интелигентни - интелигентен, като живия - жив, като безсмъртен - безсмъртен, като активния - активен, като желаещия - желаещ. Наистина, как биха могли да приемат проповядването на една свята душа, ако не чрез своята разумно мислеща воля? Защото те не повярваха и бяха спасени принудително или неволно, и не без избор, а доброволно, чрез решение на волята и чрез акта на одобрение. Това, което казах, се потвърждава от богоносния Григорий Богослов, говорейки приблизително за слизането на Христос в ада в словото си на Света Пасха: "Ако Христос се възкачи на кръста, и вие се възнасяте с Него; ако Той слезе в ада, и вие слизате. Преживейте там тайните, двойното слизане; като се яви (в ада), спасява ли Той всички без изключение или само вярващите там?" Именно, не всички души, казва Григорий, се спасяват в ада, а само тези, които са повярвали в Христос по свой собствен избор и воля. Защото как биха могли да повярват, освен с разумна воля и действие? Точно както Христос посети и спаси живеещите горе, на земята, в плът и душа, чрез посредничеството на плътта и душата, обновявайки подобно с подобно, както казва Григорий, явявайки се на хората и говорейки им като видими, чрез видимата природа, така той посети душите, свободни от тела, с най-чиста душа, свободна от тялото. Ако най-чистата душа на Господа е слабоволна, тогава е ясно, че тя се подчини на Бог Слово неволно, като нямо (създание), както бърбори Аполинарий; ако е била слабоволна, тогава е много ясно, че тя е слязла в ада като някаква неразумна и безсмислена звезда или облак и чрез Божественото, като бездушен и безсловесен орган, е говорила и проповядвала, като в съответствие с природата на душата няма вътрешно слово (λόγον ἐνδιάθετον), няма мислене, няма размисъл, няма определена или изходяща енергия, няма местно движение. И чрез каква енергия в крайна сметка се отдели от тялото, оставяйки го мъртво, бездушно, неподвижно и бездействащо в движението на членовете си, като самото то запази активните прояви на енергия? Чрез каква енергия е използвала тя, за да напусне затвора на ада и да се върне в собственото си тяло? Тъй като божествената енергия, бидейки неограничена и изпълваща всичко, не се движи от място на място, нито се движи от страна в страна, нито се премахва и след това се връща на същото място. Ако душата на Господа беше слабоволна и бездействена в ада, тогава без съмнение тя щеше да се характеризира с глупост и невежество и в този случай душата на Самуил, която излезе от ада според някаква уговорка, говори със Саул и предсказа смъртта му на следващия ден - себе си и децата му, които злият дух не знаеше и не можеше да предскаже, щеше да бъде по-честен от нея, въпреки че някои признават това. Тук е уместно да цитираме следното изказване на блажени Атанасий за пречистата душа на Господа, което гласи така: „Дори и сега разсъжденията нито върху божественото Слово, нито върху разумната душа, ипостасно съединена с Него, не са напразни и не безполезни; защото да се каже, че тя е лишена от воля и желание, е равносилно да признае нейното несъществуване. Чувал ли си ти, истински безмозъчен и бездеен, че да не разпознаваш волята и желанията на Господа в разумната душа, означава да отричаш съществуването на нейната същност? И така, когато чуете този свети отец или който и да е друг от отците да казва, че Христос е премахнал плътската воля и е премахнал човешките желания, че е стоял извън човешките мисли и плътски желания, отвърнал се от плътските действия, тогава знайте със сигурност, че не тази воля и действие на разумната душа, която е била по Негов образ и подобие и е излязла от Неговите най-чисти и безплътни устни, които Той е премахнал или унищожил, или премахнал; в противен случай ще се окаже, че Той сам разрушава, разрушава и унищожава това, което се е родило от Херо и произлязло от Него, като зло, несъгласно и противоречиво на Него. И накрая, тогава вината и укорът (за това) пада върху Него, като създал заедно с душата зла воля и енергия. Но не така; не! И така, Христос изтреби и унищожи дяволската воля и сатанинско действие (енергия), които божественото Писание, и божественият апостол, и блажените отци често наричат плътски, от устата на влятата в човека змия - воля и енергия, която е по образ и подобие Божие и ни е вдъхната от устата Божия, защото само тя - нашата дадена от Бога воля и енергия е причината и създателят на всичко. нашето спасение. Защото по свободната воля на душата ние сме повярвали в Бога, по нашата свободна воля ние спазваме девството, по нашата свободна воля ние се отдаваме на подвизи, любов и любов, по нашата воля ние обичаме ближните си и, накратко, всички духовни и божествени съзерцания, прозрения, откровения и успехи, които действат в нас от Бога, се извършват и се случват в нас чрез нашата разумна воля и енергията на душата. Това, което казахме накратко в предишните думи, сега ще говорим за него по-подробно. И така, има две заповеди, казва Господ и Апостолът, които съдържат и са свързани с всяка заповед и добродетел, т.е.: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа, и да възлюбиш искрения си като себе си” (Матей 22:37:39). Тези две заповеди се прилагат и действат в душата. Защото любовта, както казва Дионисий, е обединяващо и обвързващо (разположение) на душата към желаното. По същия начин блаженствата Господни се изпълняват чрез разумната воля и енергия (действие) на душата, тъй като поговорката: „Блажени бедните духом” (Матей 5:3) се отнася за духовната добродетел. По същия начин поговорката: „Блажени плачещите” (Матей 5:4) се изпълнява чрез универсалното човешко духовно качество и воля, точно както: „Блажени кротките, блажени чистите по сърце, блажени миротворците” (Матей 5:5, 8-9). Не само това, но и вярата, надеждата, любовта са духовни добродетели, а не физически, точно както тези, които изброява същият апостол, казвайки: „Плодовете на Духа са: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие” и т. н. Те възникват в душата чрез разумна воля и енергия. И тъй като тези, които отричат ​​съставните свойства на нашата природа в Господа - имам предвид естествената воля на душата и енергията - когато чуят (за тях), те се страхуват като глупави коне и мулета, ние ще обясним това по-ясно, като, така да се каже, тълкуваме и изясняваме тяхната сила. Волята на разумната душа, както каза накратко великият Дионисий по-рано, е силата на мисълта и желанието (стремежът) да се съедини душата с Бога, по същество дадено й от Бога, чрез което първият човек изпълняваше и спазваше божествените заповеди, възхождайки от духовното желание към активното изпълнение на Божиите заповеди. Но това е за Адам. За Христос Син (Божи) се казва, че Той доброволно приел образа на слуга (μορφὴν δούλον), тоест битие (οὐσίαν) на роб. И така, този образ в Христос и същността на слугата в какво отношение е образът на роба, според какво робство, служба и подчинение? Дали според волята и действието (енергията) на Учителя, и образа на Бога - Словото, според лудостта на Арий? Но тъй като чрез непослушанието на първия човек ние - хората - станахме грешници, когато Адам не се подчини на Божиите заповеди, то заради това Христос чрез Своето собствено послушание ни направи праведни, под формата на слуга, изпълнявайки онези заповеди, които слугата не е спазил от самото начало. Защото подобно на смъртта, за която робът стана виновен, Учителят вкуси (ἐπλήρωσεν) чрез смъртния образ на роба, като беше послушен до смъртта на кръста; така че неподчинението на закона и волята Божия, пред което робът стана виновен, под формата на роб Господарят го заличи и компенсира. Ето защо Той каза: „Слязох от небето, не за да върша Моята воля, но волята на Отца (Който Ме изпрати), за да върша Неговото дело и да спазвам Неговите заповеди“ (Йоан 6:38; 4:34; 12:49–50). Това е спазването на Божиите заповеди и тази воля на Отца, Който Го е изпратил, спрямо каква воля, или още по-добре чрез каква воля го е направил Христос, ако в образа на слуга Той изобщо не е имал волята на разумна душа? Защото по отношение на Божествеността има една суверенна и заповедна воля на Отца и Сина. И така, каква беше волята на Христос, която изпълни божествената воля? Ясно е, че едно е заповедна воля, а друго е подчинена и покорна. Следователно, ако Той е извършвал службата според Божествената воля, тогава, разбира се, по Божествената природа Той е бил роб и слуга, според измислиците на арианите. Сега ще се опитам да разбера това... (caetera desiderantur).