Despre rugăciune

Rugăciunea este o invocare cu pocăință persistentă a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, ne aduce mai aproape, ne unește și ne unește cu Domnul, este amintirea noastră plină de rugăciune cu respect a Mântuitorului Hristos. Înfăptuită în mod constant, rugăciunea devine gardianul vieții noastre interioare, al gândurilor și sentimentelor noastre și nu permite să pătrundă în suflet nimic necurat și nevrednic. Cum să înveți rugăciunea? Sfinții Părinți avertizează asupra necesității de a avea un lider cu experiență în această cea mai importantă lucrare internă. Publicația noastră, care conține fragmente din lucrările și scrisorile Sfântului Teofan Reclusul, este concepută pentru a ajuta elevii să învețe rugăciunea. Vă rugăm să înțelegeți toate acestea și să le luați ca ghid și să le citiți des pentru a vă reîmprospăta memoria despre cum ar trebui să acționați. Îndemânarea Rugăciunii lui Isus este un mijloc, nu esența problemei Rugăciunea lui Isus nu este o rugăciune neîncetată, ci doar un ajutor pentru ea A venit dorința de a învăța Rugăciunea lui Isus. Dumnezeu să ajute! Dar a face Rugăciunea lui Isus nu este o rugăciune neîncetată, ci doar un ajutor pentru ea... Rugăciunea neîncetată este un dar al harului... și trebuie să ne rugăm pentru aceasta: „Doamne, dă-mi să mă rog neîncetat!” Această rugăciune nu constă în cuvinte, ci într-un sentiment persistent pentru Dumnezeu. Trebuie să avem grijă de acest sentiment și să-l încălzim. (10, 111) 1 Cine se oprește doar la Rugăciunea lui Isus se oprește la jumătatea drumului Ei spun: „Dobândiți rugăciunea lui Isus”, adică rugăciunea interioară. Rugăciunea lui Isus este un mijloc bun de rugăciune interioară, dar în sine nu este rugăciune interioară, ci exterioară. Cei care se obișnuiesc o fac foarte bine. Dar dacă se opresc la un moment dat și nu merg mai departe, atunci se opresc la jumătatea drumului... Când te rogi cu Rugăciunea lui Isus, este încă necesară contemplarea lui Dumnezeu: altfel este hrană uscată. Este bine pentru cei care au numele lui Isus lipit pe limbă. Dar, în același timp, nu poți să-ți amintești deloc de Domnul și chiar să ai gânduri care sunt contrare Lui. În consecință, totul depinde de o întoarcere conștientă și liberă către Dumnezeu și de munca de a se menține în aceasta cu raționament. (6, 19) Nu este o chestiune de cuvinte, ci de credință și sentiment A face Rugăciunea lui Isus este simplu: fii atent în inima ta înaintea feței Domnului și strigă către El: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” Nu este o chestiune de cuvinte, ci de credință, regret și predare Domnului. Cu aceste sentimente poți sta înaintea Domnului fără cuvinte... și aceasta va fi rugăciunea. (6.224) Se întâmplă că există Rugăciunea lui Iisus și că există căldură, dar nu există rugăciune adevărată Deprinderea rugăciunii nu se formează brusc... ci necesită muncă îndelungată și dăruire. În această lucrare de dezvoltare a priceperii de rugăciune ajută cel mai bine Rugăciunea lui Isus și căldura care o însoțește. Observă, părinte, că sunt mijloace, și nu lucrul în sine. Poate că există Rugăciunea lui Isus și există căldură, dar nu există rugăciune adevărată. Oricât de ciudat ar părea, asta se întâmplă! (7, 63) Nu toți cei care au pricepere pentru Rugăciunea lui Isus mănâncă fructele acesteia Mare este puterea acestei rugăciuni, după chipul Sfinţilor părinţi; și totuși, în realitate, vedem că nu toți cei care au priceperea de a o folosi participă la această putere, nu toată lumea mănâncă fructele ei. De ce este asta? Pentru că ei înșiși vor să ia în posesia lor ceea ce aparține darului lui Dumnezeu și este o lucrare a harului Domnului. Este treaba noastră să începem să repetăm ​​această rugăciune dimineața, seara, în timp ce ne plimbăm și ne culcăm, la serviciu și în timpul liber: acest lucru nu necesită un ajutor special de la Dumnezeu. Lucrând în aceeași ordine, tu însuți poți ajunge la punctul în care limba, chiar și fără conștiința noastră, va continua să repete această rugăciune. Aceasta poate fi urmată de o oarecare liniște a gândurilor și chiar de un fel de căldură a inimii: dar toate acestea vor fi, așa cum notează călugărul Nikifor în Filocalia, lucrarea și rodul eforturilor noastre. A opri acolo este același lucru cu a fi mulțumit de capacitatea papagalului de a pronunța cuvinte binecunoscute, chiar și cum ar fi „Doamne, ai milă”. Fructul acestui lucru este acesta: vei crede că ai, când nu ai absolut nimic. Așa se întâmplă celor care, obișnuindu-se cu această rugăciune, întrucât depinde de noi, nu dezvăluie conștiința care este esența ei. (15, 167) Esența problemei trebuie să fie stabilită în memoria lui Dumnezeu Esența problemei este „a fi stabilit în memoria lui Dumnezeu sau a umbla în prezența lui Dumnezeu”. Poți să spui tuturor: „Orice dorești, ajungi la obiect... Fie că e să spui Rugăciunea lui Isus... fie să te închini, fie să mergi la biserică... Fă ce vrei, ajungi până la punctul de a fi mereu în memoria lui Dumnezeu.” Îmi amintesc că la Kiev am întâlnit un bărbat care a spus: „Nu am folosit nicio tehnică și nu cunoșteam Rugăciunea lui Isus, dar tot ce este scris aici a fost și este. Dar cum, nu mă știu. Dumnezeu a dat! Acest lucru – ceea ce Dumnezeu a dat sau va da – trebuie reținut pentru a nu confunda munca făcută de sine cu darul harului. (6, 17–18) Îndemânarea Rugăciunii lui Isus trebuie să fie cu gândul la Domnul Obișnuiește-te să spui Rugăciunea lui Iisus astfel încât să ți se lipească pe limbă, dar mereu cu gândul la Domnul. Dacă în același timp suspinați din inimă către Domnul, va fi rugăciune mentală, și nu cuvintele Rugăciunii lui Isus. (7, 58) Alții uită să plângă din inimă și sunt lipsiți de har Împotriva acestui lucru spun că alții uită cu desăvârșire să strige din inimă... Întreaga lor preocupare se referă la cuvintele și poziția trupului și, după ce au citit un anumit număr de rugăciuni ale lui Iisus cu plecăciuni în această poziție, se sprijină pe aceasta cu o anumită îngâmfare și condamnare a celor care merg la biserică pentru rugăciunea generală statutară. Alții trăiesc așa toată viața și sunt lipsiți de har. (10, 189–190) Doar repetarea cuvintelor Rugăciunii lui Isus nu înseamnă nimic Rugăciunea lui Isus nu este un fel de talisman. Puterea ei vine din credința în Domnul și o combinație profundă de inimă și minte cu El. În asemenea dispoziții, numele invocat al Domnului se dovedește a fi multieficient. Doar repetarea cuvintelor nu înseamnă nimic. (16, 133) Ce este rugăciunea neîncetată O rugăciune care se roagă singură Cu toții ne rugăm; dar există rugăciunea, care se roagă singură și atrage după sine întregul om interior. Cine experimentează asta știe doar ce este rugăciunea. (15, 18) Ea este din har și o conștiință curată Există o rugăciune pe care o spune însuși o persoană; și există rugăciune pe care Dumnezeu o face celui care se roagă (1 Samuel 2:9)... În primul rând, când cineva se apropie de Domnul, primul lucru este rugăciunea. Începe să meargă la biserică și să se roage acasă, cu sau fără cărți de rugăciuni. Dar gândurile mele fug toate. Nu există nicio modalitate de a face față cu ei. Totuși, cu cât lucrezi mai mult în rugăciune, cu atât gândurile tale se potolesc și se potolesc, iar rugăciunea ta devine mai curată. Cu toate acestea, atmosfera sufletului nu este purificată până când flacăra spirituală din suflet nu este aprinsă. Această lumină este o lucrare a harului lui Dumnezeu, dar nu specială, ci comună tuturor. Apare datorită unei anumite măsuri de puritate în întreaga structură morală a persoanei care caută. Când această flacără se încălzește sau se formează o căldură constantă în inimă, atunci clocoterea gândurilor se oprește. Ceea ce i se întâmplă unui suflet este ceea ce sângerează: din el curge un flux de sânge (Luca 8:44). În această stare, rugăciunea, mai mult sau mai puțin, se apropie de rugăciunea neîncetată. Mijlocitorul ei este Rugăciunea lui Isus. Și aceasta este limita până la care poate ajunge o rugăciune făcută chiar de o persoană! (9.240) Rugăciunea profundă, rugăciunea neîncetată și alte manifestări ale harului rugător sunt toate din har... A noastră este fezabilă, dar munca sârguincioasă și constantă. Rugăciunea căutată este har. Va veni vremea și va fi dat. Trebuie doar să nu fii leneș, să cauți cu sârguință și să folosești tot ce este posibil. Dar principalul lucru este o conștiință curată. Căci harul rugăciunii este harul comunicării sincere cu Dumnezeu. Nimic necurat nu poate intra în părtășie cu Dumnezeu. (10, 35) Ea este un sentiment pentru Dumnezeu care nu dispare niciodată, care nu are nevoie de cuvinte. Ai auzit că există rugăciune neîncetată? Doriți și căutați. Vei căuta și vei găsi. Ai deja germenii lui: acest sentiment pentru Dumnezeu, care se întâmplă din când în când. Ai avut-o în vigoare; dar i-ai lăsat să se răcească. Și vine din când în când. Încearcă să faci acest sentiment permanent – ​​și va fi o rugăciune neîncetată... Ajută-Te, Doamne, să găsești un asemenea sentiment pentru El. Atunci se vor termina toate greșelile, letargia și lenea!!! (6, 212) Sentimentul că sufletul este atras de Domnul este rugăciunea tainică și numai ea poate înlocui rugăciunile... Căci aceasta este rugăciune neîncetată! (8.238) Sobrietatea trebuie să fie continuă, la fel cum rugăciunea este neîncetată. Ambele vor prinde rădăcini în suflet atunci când un sentiment pentru Dumnezeu se va stabili în inimă - cald, dulce și evlavios, impregnat de frica de Dumnezeu. (8, 242) Mintea, stând în inimă, Îl vede pe Dumnezeu și Îl mărturisește inteligent chemându-L... A simți pentru Dumnezeu este o rugăciune neîncetată fără cuvinte. (10.221) Domnul să vă dăruiască neîncetat rugăciune din inimă, care nu are nevoie de cuvinte, ci stă de la sine și este plăcută lui Dumnezeu și roditoare pentru suflet. (23, 244) Sfânta Scriptură poruncește să ne rugăm fără încetare Rugați-vă fără încetare (1 Tesaloniceni 5:17). Și în alte scrisori ale Sfântului Pavel poruncește să continuăm (Rom. 12, 12) și să răbdai în rugăciune, să fii veghe în ea (Coloseni 4:2), să te rogi cu toată rugăciunea și cererea în tot timpul în Duhul (Efes. 6:18). Însuși Mântuitorul învață perseverența și perseverența în rugăciune cu pilda unei văduve care a implorat cu insistență un judecător nedrept (Luca 18:1 și urm.). Este clar că rugăciunea neîncetată nu este o prescripție întâmplătoare, ci o trăsătură integrală a spiritului creștin. Viața unui creștin, potrivit Apostolului, este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:3). El trebuie să rămână în Dumnezeu și să rămână nedespărțit cu atenție și simțire, care este rugăciune neîncetată. Pe de altă parte, fiecare creștin este biserica lui Dumnezeu, în care trăiește Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16; 6, 19; Rom. 8: 9). Acest Duh, care rămâne mereu și mijlocind în el, se roagă mereu pentru el cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. 8:26), învățându-l rugăciune neîncetată. Primul efect al harului lui Dumnezeu, îndreptarea unui păcătos la Dumnezeu, este revelat de aspirația minții și inimii lui către Dumnezeu. Când mai târziu, după pocăință și dăruirea vieții lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, care a acționat exterior, coboară în el prin sacramente și rămâne în el, atunci acea aspirație a minții și a inimii către Dumnezeu, în care esența rugăciunii, devine neschimbată și veșnică în el. Se găsește în grade diferite și, ca orice alt dar, trebuie reaprins (2 Tim. 1:6). Este încălzit prin felul ei: prin muncă rugătoare și mai ales prin rămânerea răbdătoare și intenționată în rugăciunile bisericii. (17, 218–219) Principalul eveniment al rugăciunii neîncetate este legătura minții cu inima. Principalul lucru este să devii mintea ta în inima ta înaintea Domnului și să stai înaintea Lui fără să pleci zi și noapte până la sfârșitul vieții tale. (5, 58) Secretul vieții spirituale este concentrarea minții în inimă Cum înțelegem expresia „concentrează mintea în inimă?” Mintea este acolo unde este atenția. A-l concentra în inimă înseamnă a stabili atenția în inimă și a contempla în mod inteligent pe Dumnezeul inerent invizibil înaintea sinelui, întorcându-se la El cu laudă, mulțumire și cerere, observând că nimic străin nu intră în inimă. Aici este întregul secret al vieții spirituale. (9, 61–62) Nu uitați principalul lucru - să vă combinați atenția și mintea cu inima și să fiți mereu acolo înaintea feței Domnului. Toate eforturile de rugăciune ar trebui îndreptate spre aceasta. Roagă-te Domnului să-ți dea această binecuvântare. Aceasta este o comoară ascunsă în sat; Acestea sunt margele valoroase. (4, 359) Esența vieții creștine este să devii mintea din inimă înaintea lui Dumnezeu și de acolo să gestionezi totul în tine Esența vieții creștine este de a deveni mintea din inimă înaintea lui Dumnezeu în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt și, de acolo, controlând toate mișcările interne și toate acțiunile exterioare, transformând totul în sine, atât mic cât și mare, în slujba Dumnezeului Trinitar, predându-se Lui în întregime cu conștiință și libertate. (16, 21–22) Legea vieții spirituale: păstrează-ți inima simțită față de Dumnezeu și vei fi mereu în amintirea lui Dumnezeu Când atenția coboară în inimă, ea va atrage acolo toate forțele sufletului și trupului într-un punct... La început, atenția este ținută în inimă de tensiunea voinței; prin forța sa, atenția generează căldură în inimă. Această căldură reține apoi atenția fără prea multă tensiune. Apoi se sprijină reciproc și trebuie să rămână inseparabili, deoarece distracția atenției răcește căldura, iar căldura diminuată slăbește atenția. De aici legea vieții spirituale: păstrează-ți inima în simțire față de Dumnezeu, vei fi mereu în memoria lui Dumnezeu. (7, 64–65) Principalul lucru este să păstrați atenția de la Domnul; aceasta este la fel cu afirmarea amintirii lui Dumnezeu în inimă. (9, 70) Celor care doresc să se stabilească într-un singur gând despre Dumnezeu li se poruncește să-și părăsească capul și să coboare cu mintea în inimile lor și să stea acolo cu o atenție nediminuată. Numai atunci când mintea este combinată cu inima ne putem aștepta la succes în memoria lui Dumnezeu. (4, 326) Amintirea constantă a lui Dumnezeu este păstrată în inimă dacă există o legătură între minte și inimă Devotandu-ne in intregime grijii vigilente a lui Dumnezeu, trebuie sa suportam cu smerenie si multumire aceasta lucrare de dragul adevaratului bine, care este data cartii de rugaciuni zeloase de la Dumnezeu la timpul sau, cand Dumnezeu, prin harul Sau, pune limite mintii noastre si o pune nemiscata cu amintirea lui Dumnezeu in inima. Când o asemenea stare de spirit devine ceva firesc și permanent, ea este numită de către părinți „unirea minții cu inima”; cu o astfel de structură, mintea nu mai are dorința de a fi în afara inimii; dimpotrivă, dacă din cauza unor împrejurări sau a multor conversații este ținut în afara atenției inimii, atunci are o dorință incontrolabilă de a se întoarce din nou în sine cu un fel de sete spirituală și, cu un nou zel, să înceapă din nou să-și creeze căminul interior. (10, 227–228) Secretul vieții spirituale: nu poți deveni în inimă fără căutări dureroase De harul lui Dumnezeu depinde dacă se întâmplă pentru mult timp sau pentru o perioadă scurtă de timp: câțiva ani, câțiva zeci de ani, el petrece muncind până reușește să devină în inimă și să primească ceea ce caută, pentru că, cu toată munca și căutarea, acel sistem nu se realizează numai prin eforturile noastre. Domnul o dă, dar nu o dă fără căutare și efort. El vede căutarea sârguincioasă și munca dureroasă și slăbirea inimii însetate - îi este milă și dă binele dorit. De ce face asta - El singur știe: numai că fără această căutare dureroasă nimeni nu ajunge la acea ordine normală. Acesta este secretul vieții spirituale... Nu poți intra în vistieria lui Dumnezeu fără a experimenta fidelitatea persoanei introduse. (16, 22–23) Trei puteri ale sufletului sunt necesare pentru rugăciunea neîncetată Fratele a spus: „Ce să fac, Părinte, ca mintea mea să fie mereu ocupată de Dumnezeu?” „Bătrânul a răspuns: „Mintea nu poate fi permanent ocupată de Dumnezeu dacă nu dobândește mai întâi următoarele trei virtuți: iubirea, abstinența și rugăciunea. Dragostea îmblânzește mânia, abstinența stinge pofta, iar rugăciunea îndepărtează mintea de toate gândurile pământești și, goală din toate, o prezintă lui Dumnezeu. Aceste trei virtuți le îmbrățișează pe toate celelalte și fără ele este imposibil să rămânem continuu în Dumnezeu.” (18, 72–73) Să fie Rugăciunea lui Isus pe limba ta, în mintea ta - contemplarea Domnului înaintea ta, în inima ta - o sete de Dumnezeu sau de comunicare cu Domnul. Când toate acestea sunt constante, atunci Domnul, văzând cum te forțezi, îți va da ceea ce ceri. (13, 94) Esența problemei este starea conștientă în prezența Domnului cu frică, credință și dragoste. Această stare de spirit este posibilă fără cuvinte. Este necesar să-l restabiliți în inimă în primul rând. Vor veni apoi cuvinte pentru a menține atenția asupra acestui singur lucru și pentru a aprofunda acele sentimente și dispoziții. (7, 194–195) Vă ofer o rețetă completă. Reducerea ei este în memoria lui Dumnezeu, amintirea morții și în frica de Dumnezeu. Când acestea prind rădăcini în inimă, atât rugăciunea, cât și orice altceva vor merge bine. (11, 29) Frica de Dumnezeu este principalul lucru. Când vine, atunci, ca un bun stăpân, aranjează totul în felul lui în suflet... De la frica de Dumnezeu - primul copil - duhul este frânt, inima smerită și smerită... Pentru a menține frica de Dumnezeu, trebuie să păstrezi amintirea persistentă a morții și a judecății... Adaugă la aceasta conștiința prezenței Domnului lângă tine și în tine, pentru ca El să vadă toate lucrurile cele mai secrete. Această conștiință – cu amintirea morții – este inseparabilă de frica de Dumnezeu. Când această treime se așează în inima ta, atunci rugăciunea va începe din inima ta, cu apeluri neîncetate către Domnul Mântuitorul. (8, 251–252) Cum să împaci rugăciunea neîncetată și activitățile zilnice Dumnezeu nu te obligă să faci imposibilul. Mântuitorul a poruncit: intră în chilia ta și roagă-te acolo lui Dumnezeu Tatăl tău în ascuns. Această cușcă, așa cum a interpretat Sfântul Dimitrie de Rostov, înseamnă inima. În consecință, porunca Domnului ne obligă să ne rugăm lui Dumnezeu pe ascuns – în inimă – cu mintea. Această poruncă se aplică tuturor creștinilor. Așadar, ce poruncește apostolul Pavel când spune că trebuie să ne rugăm tot timpul în duh, cu toată rugăciunea și cererea (Efeseni 6:18)? El poruncește rugăciunea mintală - spirituală - și poruncește tuturor creștinilor fără deosebire. El le poruncește tuturor creștinilor să se roage fără încetare (1 Tes. 5:17). Dar este imposibil să te rogi neîncetat decât prin rugăciunea mintală din inimă. Astfel, nu se poate argumenta că rugăciunea mentală este obligatorie pentru toți creștinii; iar dacă este obligatoriu, atunci nu se mai poate spune că cu greu se poate, pentru că Dumnezeu nu obligă imposibilul. Că este greu este adevărat; dar să fie imposibil este nedrept. Dar, în general, tot ce este bun este dificil; cu atât mai mult rugăciunea ar trebui să fie așa – izvorul a tot ceea ce este bun pentru noi și sprijinul ei credincios. (4, 382) Sfânta Scriptură nu poruncește nimic imposibil Fratele a spus: „Cum poate mintea să se roage neîncetat când, cântând psalmi, citind, vorbind cu alții, corectând nevoile noastre, o întreținem cu diverse gânduri?” - Bătrânul a răspuns: „Sfânta Scriptura nu poruncește nimic imposibil. Și însuși Apostolul, care a scris această poruncă, a cântat, a citit, a învățat, a lucrat și a pătimit, a persecutat și între timp s-a rugat neîncetat. Rugăciunea continuă constă în a păstra mintea în mare bunăvoință și în năzuință arzătoare către Dumnezeu, gândindu-se la El singur, fiind singur cu El, ocupându-se de Singur, căzând în El singur. rugăciune din inimă, atârnând mereu de încrederea neclintită în El și, în nădejdea Lui, îndrăzneț în toate problemele și aventurile.” (3, 76) Munca nu trebuie să distragă atenția de la Dumnezeu Ai atins lucrările. Întrucât munca ta nu este făcută din ascultare, ci din propria ta voință, o poți gestiona în așa fel încât să nu te distragă de la activitățile tale interne. Urmează-l pe acest Sf. Isaac Sirul. Nu favorizează munca și o permite doar când este necesar, ocazional. Pentru că distrage mintea. Trebuie să dobândești o abilitate specială pentru a nu fi distras. Este imposibil să nu lucrezi. Există o nevoie firească de el; cu toate acestea, nu ar trebui să se lase dus de ea. Călugării egipteni lucrau toată ziua; dar nu L-au lăsat pe Dumnezeu în mintea lor. (4, 407–408) Munca fizică se abate uneori de la Dumnezeu Munca fizică umilește, umple golurile și nu permite gândurilor să rătăcească. Înlocuirea lui cu arcuri este bună - aceasta este cea mai bună lucrare. Dar este întotdeauna posibil acest lucru? Bătrânii egipteni stăteau la lucru de dimineața până seara, în rugăciune mintală și în contemplarea lui Dumnezeu. Regula rugăciunii era celebrată noaptea. Iar Sfântul Isaac Sirul nu favorizează munca: o îndepărtează, spune el, de la Dumnezeu. Este adevărat când este o muncă grea, dar munca simplă nu înseamnă nimic. (7, 147) Este mai bine să nu începeți lucrurile în timp ce rugăciunea este în desfășurare. Când atenția către Dumnezeu este vie și rugăciunea are loc în interior, atunci este mai bine să nu începi să faci nimic (acasă), ci să stai, sau să mergi, sau, mai bine, să stai în fața icoanelor și să te rogi; când începe să slăbească, încălziți-l cu lectură sau meditație. (7, 176) Trebuie să facem lucrarea și să nu ne abatem de la Dumnezeu cu mintea Trebuie să facem lucrarea și să nu ne retragem de la Dumnezeu cu mintea, adică să fim ca și cum am fi stând în rugăciune. Aceasta este legea: să faci lucrul cu mâinile tale, dar să fii cu Dumnezeu cu mintea și cu inima. Scrie, dar nu te retrage de la Dumnezeu cu mintea ta și nu lăsa căldura să scadă și sobrietatea să slăbească. Afacerile vă vor învăța cum să gestionați acest lucru. Și astfel, vei câștiga o nouă experiență - și vei deveni și mai puternic în șederea ta în interior. (9, 229–230) Este datoria tuturor să se roage fără încetare De parcă tot ce faci ar fi să te rogi? Rugăciunea este unul dintre lucruri și nu poate înlocui toate lucrurile. Și roagă-te și corectează-ți celelalte treburi, totul așa cum trebuie. Trebuie să te obișnuiești să te rogi neîncetat cu mintea și inima. Aceasta este datoria tuturor, este la fel ca a avea amintirea lui Dumnezeu. (7, 80) Cum să împaci faptele și atenția constantă la Dumnezeu Nu putem rămâne fără lucruri de făcut și activități. Dumnezeu ne-a dat forțe active, care necesită exercițiu. Prin urmare, fiecare are propriile afaceri și activități. Ele necesită atenție; dar, pe de altă parte, progresul moral, care este mai important decât orice altceva, cere ca atenția să fie întotdeauna în Dumnezeu. Cum să le împac pe amândouă? Trebuie să facem toate faptele și activitățile noastre ca lucrări ale lui Dumnezeu, impuse nouă de Dumnezeu, și să le dedicăm lui Dumnezeu. Atunci, în timp ce le facem, să nu-L pierdem din vedere pe Dumnezeu; căci în acest caz preocuparea este inevitabil, cum să faci tot ce se face plăcut lui Dumnezeu. (4.450) Cum ar putea apostolii să se roage fără încetare? Îmi amintesc că Vasile cel Mare rezolvă întrebarea cum s-au putut ruga neîncetat Apostolii: în toate faptele lor s-au gândit la Dumnezeu și au trăit într-un devotament neîncetat față de Dumnezeu. Această stare de spirit era rugăciunea lor neîncetată. Iată un exemplu pentru tine. Se pare că ți-am scris deja că nu poți cere la fel de la oameni activi, cărora le aparții, ca de la sedentari. Principala lor preocupare ar trebui să fie să nu permită sentimente greșite atunci când fac lucruri și să încerce în orice mod posibil să le dedice pe toate lui Dumnezeu. Această dăruire va transforma faptele în rugăciune. (13, 8–9) Nu te apropia niciodată de Dumnezeu la întâmplare. Și întotdeauna cu mare evlavie. El nu are nevoie de plecăciunile noastre, nici de rugăciunile noastre vorbe... Un strigăt din inimă, scurt și puternic, este ceea ce este de folos!.. Și asta se poate face cu dezinvoltură... Și de aceea, roagă-te neîncetat. Ai grijă de asta și direcționează totul aici. L-au întrebat pe Sfântul Epifanie: „Cum să punem ceasul?” - Priviți?! Nu există ore speciale pentru rugăciune: trebuie să fie din fiecare oră și din toate minutele. La Sfântul Vasile cel Mare a fost întrebat: „Cum să ne rugăm neîncetat?” „El a răspuns: „Ai o dispoziție de rugăciune în inima ta și te vei ruga neîncetat. Lucrează cu mâinile tale și ridică-ți mintea la Dumnezeu.” Apostolii au umblat pe tot pământul, câtă muncă?! Între timp, se rugau neîncetat. Și au scris această poruncă. Spiritul credinței, al încrederii și al devotamentului față de voința lui Dumnezeu - acesta este ceea ce trebuie încălzit în inimă. (7, 78–79) Aceasta este ceea ce Domnul Însuși poruncește să facă. Întrebarea este cum îl putem ține în minte pe Domnul? Deci: orice lucrare ai face, mare sau mică, ține minte că Domnul Însuși Omniprezent îți poruncește să o faci și urmărește cum o faci. Proporționându-te astfel, vei face totul cu atenție și îți vei aminti de Domnul. Acesta este întregul secret al acțiunii de succes pentru scopul principal din poziția ta. Vă rugăm să aprofundați în asta și să faceți bine. Când te simți confortabil așa, atunci gândurile tale vor înceta să rătăcească ici și colo... De ce nu merge totul bine pentru tine acum? Cred că este pentru că vrei să-ți amintești de Domnul, uitând de treburile vieții. Dar treburile de zi cu zi se strecoară în conștiință și alungă amintirea Domnului. Dar ar trebui, dimpotrivă, să vă faceți griji cu privire la treburile de zi cu zi, dar ca despre însărcinarea Domnului și ca înaintea Domnului. Acolo, nici unul, nici celălalt nu vă convine... dar aici ambele vor funcționa corect. (9, 7) Grade de urcare la rugăciune neîncetată Pot fi atribuite trei grade de rugăciune. La început, este predominant extern: lecturi, plecăciuni, privegheri etc... Ei încep cu asta, iar alții lucrează destul de mult pe ei înșiși până când apar începuturile rugăciunii, sau mișcări ușoare ale spiritului rugător... Rugăciunea, ca dar cel mai înalt, este coborâtă parcă încetul cu încetul, pentru a învăța o persoană să o prețuiască cu drag. La gradul doi, fizicul și spiritualul sunt în forță egală. Aici, fiecare cuvânt de rugăciune este însoțit de un sentiment corespunzător, sau mișcările interne de rugăciune, conduse în interior, sunt explicate și exprimate în cuvintele lor. Aceasta este o rugăciune universală, comună aproape tuturor. Este comună la cei în care spiritul evlaviei este viu. La al treilea grad, interiorul, sau spiritual, predomină în rugăciune - când, fără cuvinte și fără plecăciuni, și chiar fără reflecție și fără nicio imagine, cu oarecare tăcere sau liniște, acțiunea rugăciunii se săvârșește în adâncul duhului. Această rugăciune nu este limitată de timp, loc sau orice altceva exterior și nu se poate opri niciodată. De aceea se numește actul rugăciunii, adică. ceva care rămâne neschimbat. Dar, pentru a ajunge la această etapă finală, este necesar să treci prin prima și, deci, să ridicăm toate ostenelile activității trupești pentru rugăciune, precum postul, plecarea, citirea rugăciunilor, privegherea, îngenuncherea. Cine trece prin asta va intra în gradul doi, când, după cum spune Macarie cel Mare, doar te înclini și spiritul este deja încălzit în rugăciune. Așa cum cineva care nu cunoaște alfabetul nu ar trebui să înceapă un depozit, pentru că va fi o pierdere inutilă de timp, așa este aici: cine nu știe să înoate într-un râu de mică adâncime, cum poate fi aruncat în adâncul mării? Dar chiar și atunci, pe măsură ce cineva urcă la stadiul final al rugăciunii, rugăciunea externă nu se oprește, ci participă și la rugăciunea interioară. Singura diferență este că în primul caz exteriorul precede internul, iar aici interiorul precede externul. Cum poți să asumi singur interiorul când nu ai învățat încă prin muncă și experiență să treci de la exterior la interior! (3, 360–361) Rugăciunea mentală este puternică atunci când apare atracția interioară Rugăciunea mentală este atunci când cineva, după ce a stabilit atenția în inimă, de acolo ridică o rugăciune către Dumnezeu. A face inteligentă este atunci când cineva, stând cu atenție în inimă cu amintirea Domnului, tăie orice alt gând care încearcă să pătrundă în inima. (7, 56) Rugăciunea mentală constă în a sta în fața lui Dumnezeu cu mintea în inimă, fie simplu, fie prin exprimarea cererilor, a mulțumirii și a laudă. Nu este momentul să ne angajăm în raționament: totul își are rândul. Când acea atracție vine în interior, atunci rugăciunea mentală apare în forță și în forma ei prezentă și până în acel moment este doar ceea ce este căutat; este ceva de făcut aici. Prin urmare, reflecția, reflecția și raționamentul, precum și toate celelalte acțiuni de sine, într-adevăr, trebuie să fie abandonate și suprimate, dacă ele au apărut în timpul manifestării unei pulsiuni interioare, dar nu rugăciunea mentală. Ea nu numai că nu trebuie abandonată, ci ar trebui să fie susținută în toate modurile posibile pentru ca acea stare, bună și utilă, să dureze cât mai mult. (16, 47–48) Trecerea de la rugăciunea mentală la rugăciunea sinceră - când inima este plină de dragoste pentru Dumnezeu De la o astfel de rugăciune mentală se trece la rugăciunea interioară sinceră, dacă ar exista doar un profesor experimentat, foarte convenabil și liber. Când suntem cu Dumnezeu prin sentimentele inimii, iar inima se umple de dragoste pentru Dumnezeu, atunci o astfel de rugăciune se numește rugăciune sinceră. (10.227) Rugăciunea mentală se transformă în rugăciune mentală a inimii, cu apariția căldurii și a atracției în interior Rugăciunea mintală se transformă în rugăciune a inimii sau rugăciune mintea-inima. Aspectul său este contemporan cu apariția căldurii sincere. Nu există altă rugăciune în cursul obișnuit al vieții spirituale. Rugăciunea inimii mintale poate pătrunde adânc în inimă și în acest caz să fie fără cuvinte și gânduri, constând doar în a sta în fața lui Dumnezeu și a cădea cu evlavie și dragoste către El. Aici este același lucru cu a fi atras spre Dumnezeu pentru a te ruga sau a găsi spiritul rugăciunii. (16, 132) Rugăciunea mintală, încălzirea inimii, o introduce în rugăciunea inimii mintale La început, mintea se roagă cu tensiune, forțându-se să se roage prin puterea voinței. Și aceasta, desigur, este rugăciune mentală. Rugăciunea mentală încălzește încet inima inima și o introduce într-o altă rugăciune – rugăciunea inimii mintale. Inima, după ce a învățat să se roage sub influența minții și, după ce s-a încălzit, ea însăși începe să se îndrepte spre rugăciune și să atragă mintea în ea. Această rugăciune sinceră este rugăciune adevărată, așa cum ar trebui să fie, o rugăciune care cuprinde întreaga ființă a unei persoane, căci acolo unde este inima, acolo este întreaga persoană. Această stare este dezvăluită de o atracție interioară care apare în timpul rugăciunii, lecturii, meditației și chiar și fără toate acestea, în timp ce faci ceva. Acesta din urmă este mai înalt decât primul. (15, 483) Rugăciunea autopropulsată stă și acționează de la sine Rugăciunea mentală vine în două stări: fie este laborioasă, când o persoană însuși se încordează, fie autopropulsată, când stă în picioare și acționează de la sine. (16, 49) Cu cât inima se încălzește mai mult, cu atât rugăciunea inimii mintale este mai motivată Această rugăciune mântuitoare [a lui Isus] este de obicei laborioasă și activă la început. Dar dacă cineva nu este prea leneș să lucreze la el, va deveni autopropulsat, se va crea singur, ca un pârâu care bombănește în inimă. Acesta este un mare bine și merită să munciți din greu pentru a-l atinge... Este mai bine să vă asumați sarcina cu mai mult zel și să nu renunțați până când nu obțineți ceea ce doriți sau până când această rugăciune în sine începe să se miște în inima voastră: după aceea, doar susține-o. Acea căldură a inimii, sau arderea spiritului, despre care s-a vorbit anterior, vine tocmai în acest fel. Cu cât Rugăciunea lui Iisus prinde rădăcini în inimă, cu atât inima se încălzește și rugăciunea devine mai mișcătoare de sine, astfel încât focul vieții duhovnicești în inimă se aprinde, iar arderea ei devine neîncetată, în același timp cu Rugăciunea lui Iisus ocupă toată inima și devine neîncetat mișcătoare. (16, 129–130) Două tipuri de rugăciune autopropulsată - liberă și neliberă Acest tip de rugăciune este doar o rugăciune autopropulsată atunci când spiritul rugăciunii se regăsește. Dar ele sunt și de două feluri: într-una, o persoană are puterea de a fi comandată de el sau nu, de a o asiste sau de a o frustra; iar în celălalt, nu are putere să facă nimic, ci este răpit în rugăciune și ținut în ea de o altă forță, neavând libertatea de a acționa în alt fel. (16, 135). Diferența dintre rugăciunea inimii mintale și rugăciunea spirituală este acțiunea de sine Sfinții Părinți deosebesc rugăciunea sufletească de rugăciunea spirituală. Primul este creat de inițiativa conștientă a celui care se roagă, iar al doilea constată și, deși este conștient, se mișcă singur fără eforturile celui care se roagă. Această rugăciune este spirituală. Acesta din urmă nu poate fi prescris; căci nu este în puterea noastră. Poți să-l dorești, să o cauți și să o accepți cu recunoștință și să nu o faci oricând vrei. Cu toate acestea, printre oamenii purificați, rugăciunea este în cea mai mare parte mișcătoare din punct de vedere spiritual. Trebuie deci să credem că Apostolul prescrie rugăciunea inimii mintale atunci când spune: roagă-te în duh [Efes. 6, 18]. Se poate adăuga: roagă-te cu inteligență și inimă, cu dorința de a realiza o rugăciune mișcătoare spiritual. O astfel de rugăciune ține sufletul în mod conștient în fața lui Dumnezeu omniprezent. Atrăgând și reflectând raza divină din sine, ea împrăștie dușmanii. Se poate presupune probabil că sufletul într-o astfel de stare este inaccesibil demonilor. - Acesta este singurul mod de a te ruga în orice moment și în orice loc. (14, 487) Rugăciunea inimii mintale se transformă în rugăciune neîncetată atunci când atracțiile interioare devin constante Rugăciunea inimii mintale primește apoi independență și este fie activă, tensionată de propriile eforturi, fie motivată de sine. În această din urmă formă, este aceeași cu înclinațiile arătate [în interior]: este contemporan cu acestea și se dezvoltă din ele. Când mai târziu starea în care se află sufletul în timpul acelor impulsuri devine constantă, atunci rugăciunea inimii mintale devine activă neîncetat. (16, 43–44) Condiția principală pentru ascensiunea la rugăciune neîncetată este curățarea inimii de patimi Principala condiție pentru succesul în rugăciune este curățarea inimii de patimi și orice atașament față de orice senzual. Fără aceasta, rugăciunea va rămâne la primul nivel, sau lectura. Pe măsură ce inima este curățată, citirea rugăciunii se va transforma într-o rugăciune a inimii mintale, iar când este complet curățată, atunci rugăciunea neîncetată va începe. (7, 61) Găsirea rugăciunii și rugăciunea contemplativă În această stare [de rugăciune neîncetată], ceea ce este dat este rugăciunea care se găsește, și nu rugăciunea creată de persoana însuși. Spiritul rugăciunii se regăsește și îl atrage în interiorul inimii - este la fel, ca și cum cineva ar lua pe altul de mână și l-ar fi târât cu forța dintr-o cameră în alta. Sufletul de aici este legat de o forță exterioară și rămâne de bunăvoie înăuntru atâta timp cât există un spirit care îl găsește deasupra lui. Cunosc două grade din această constatare. În primul - sufletul vede totul, este conștient de sine și de poziția sa exterioară - și poate să raționeze și să se stăpânească, poate chiar să strice această stare proprie, dacă dorește. Și acest lucru ar trebui să fie clar pentru tine. Sfinților Părinți, și mai ales Sfântul Isaac Sirul, este indicat și un alt grad de rugăciune dată sau găsită. Deasupra celei arătate este rugăciunea lui, pe care a numit-o extaz sau admirație. Și aici se găsește duhul rugăciunii; dar sufletul purtat de ea intră într-o asemenea contemplare încât își uită poziția exterioară, nu raționează, ci doar contemplă și este incapabil să se stăpânească pe sine sau să-și strice averea. Amintiți-vă, în cărțile Patriei este scris că cineva a început să se roage înainte de masa de seară, dar și-a revenit în fire dimineața. Aceasta este rugăciune în admirație sau contemplativă. La altele, a fost însoțită de o limpezire a feței, lumină în jur; la altele prin ridicare de la sol. Sfântul Apostol Pavel în această stare a fost răpit în cer. Și sfinții profeți erau în ea când Duhul i-a luat. Minunați-vă de marea milă a lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii. Puțini se vor deranja; si de ce merita? Putem spune cu siguranță tuturor oamenilor care lucrează: lucrează, există un motiv! (9, 240–241) Contemplarea deasupra activității Viața activă și contemplativă procedează astfel: se stabilesc în fapte și fapte și dezvoltă contemplarea în sine. Dar activitatea nu se oprește nici după aceasta, ci doar face loc contemplării... Contemplarea este mai înaltă, căci este precursorul beatitudinii viitoare și trăim aici pentru a ne pregăti pentru viața viitoare. (7, 147) Rugăciunea contemplativă este cea mai înaltă stare de rugăciune, care apare din când în când la aleșii lui Dumnezeu. (16, 132) O trăsătură distinctivă a rugăciunii contemplative este pierderea conștiinței a tot ceea ce este în jur Contemplarea este captivitatea minții și a întregii conștiințe de către un obiect spiritual atât de puternic încât tot ce este exterior este uitat, părăsește conștiința: mintea și conștiința intră în obiectul care este contemplat, astfel încât parcă nu mai sunt în noi. Iată un exemplu: bătrânul vorbea cu ucenicii săi și s-a oprit, de parcă ar fi uitat. Când și-a revenit mai târziu în fire, ucenicii l-au întrebat unde fusese. „Am fost”, a spus el, „pe Golgota, înaintea Domnului răstignit, unde Maria Magdalena era la picioarele Lui.” – Dar această contemplare a fost doar mentală. Rugăciunea contemplativă este asemănătoare cu aceasta prin faptul că uită totul și este surprinsă în lumea invizibilă. Un alt exemplu: bătrânul și-a pregătit o masă la ora obișnuită și a început să se roage; dar a fost prins de rugăciune contemplativă și a stat în ea până a doua zi, când și-a revenit în fire. Trăsătura distinctivă a rugăciunii contemplative a Sfântului Isaac Sirul oferă tocmai căderea din conștiință a tot ceea ce îl înconjoară și captivitatea în lumea cerească. Potrivit mărturiei sale, mintea încă se controlează, dar atunci când intră în contemplație sau rugăciune contemplativă, atunci nu mai are nicio putere asupra ei înșiși. (16, 44–45) Necugetarea completă a contemplației este străină de sfinții părinți O singură trăsătură exprimată de Speransky 2 pare neadevărată sau exprimată neadevărat. „Forma”, spune el, „contemplării mele a fost întotdeauna golul, absența oricărei imagini și a oricărui gând.” O astfel de necugetare completă este străină de sfinții părinți. M-au inspirat să părăsesc totul, dar pentru a fi unit cu Domnul. Ei au stat în timpul rugăciunii mintale și i-au sfătuit pe toți să stea în convingerea că Domnul este aproape și ascultă, adică să stea inteligent înaintea Domnului și să strige către El: Voi căuta Fața Ta, precum cântă Profetul, Voi căuta Fața Ta, Doamne. Când spuneau că este necesar să alungi fiecare gând, au adăugat mereu: alungă orice gând străin. (16, 228) Rugăciunea pură este dată unuia din o mie, iar rugăciunea contemplativă este dată abia unuia din o mie. Cât despre contemplare, nu găsim la niciunul dintre părinţi că este posibil să intrăm noi înşine în ea şi, prin urmare, să facem ceva din partea noastră pentru a intra în ea. Contemplarea, după ei, a fost dată tocmai celor care reușiseră deja să-și curețe complet inimile și să se unească profund cu Domnul. Dintr-o mie, unul reușește să dobândească rugăciune curată; și rugăciunea duhovnicească, sau, ceea ce este același lucru, rugăciunea contemplativă, în rodech și rodech cu greu se dovedește a avea. (16, 215) Grade de viață binecuvântată în Dumnezeu înainte de această vârstă Uimirea, frica evlavioasă, lauda cu bucurie a lui Dumnezeu și mersul înaintea lui Dumnezeu includ în primul rând viața în Dumnezeu. Aceasta pentru că în toate, atât omul însuși, cât și orice făptură dispar din gândire, și numai Dumnezeu este contemplat... Cel ce umblă înaintea lui Dumnezeu se dăruiește cunoașterii desăvârșirilor lui Dumnezeu și a întregii perfecțiuni și se obișnuiește să-L laude pe Dumnezeu. Cel care s-a înălțat până în acest punct intră și mai adânc în Divin și dobândește frică evlavioasă. Oricine după aceasta este înălțat pentru tot ce se discerne în Dumnezeu, gustă uimirea. Aceasta este o limită dincolo de care nu mai poți trece. Cine a trecut prin toate aceste trepte este într-o stare cea mai fericită și, până în acest secol, trăiește în ea, trecând de la uimire la uimire și de la aceasta la Lauda lui Dumnezeu, umblând sau mișcându-se duhovnicește, ca într-o casă oarecare, în contemplare divină, plină de lumină și curăție cerească. Aceasta este viața în Dumnezeu! (3, 344–345) Regula de rugăciune axată pe rugăciunea neîncetată Regula rugăciunii fără încetare Când, unde, cât timp să stea în rugăciune și ce rugăciuni să folosească... fiecare poate stabili în funcție de circumstanțele proprii - să crească, să scadă, să mute timpul și locul... totul poate fi direcționat pentru a se asigura că rugăciunea interioară este îndeplinită corect. În ceea ce privește rugăciunea interioară, există o singură regulă: roagă-te neîncetat. Ce înseamnă să te rogi fără încetare? Fiți în mod constant într-o dispoziție de rugăciune. O dispoziție de rugăciune este un gând despre Dumnezeu și un sentiment pentru Dumnezeu - împreună. Gândul la Dumnezeu este gândul omniprezenței Sale, că El este pretutindeni, vede totul și conține totul. A simți pentru Dumnezeu – frică de Dumnezeu, dragoste pentru Dumnezeu, dorința zelosă de a-I plăcea Numai Lui de către toată lumea, cu aceeași dorință de a evita tot ceea ce Îi este neplăcut și, cel mai important, a te preda fără îndoială voinței Sale sfinte și a accepta tot ce se întâmplă ca din mâinile Sale direct. Un sentiment pentru Dumnezeu poate apărea în toate faptele, activitățile și împrejurările noastre, dacă nu este doar căutat, ci este deja sădit în inimă. Gândul poate fi distras de diverse obiecte; dar și aici este posibil să înveți să nu te abate de la Dumnezeu, ci să faci totul în lumina amintirii lui Dumnezeu. Este vorba despre aceste două – gânduri și sentimente față de Dumnezeu – de care trebuie să avem toată grijă. Când sunt acolo, există rugăciune, deși nu există cuvinte de rugăciune. Rugăciunea de dimineață este destinată acestui scop, pentru a instala aceste două lucruri în minte și inimă... Și apoi cu ele poți să ieși să-ți faci treaba și să o faci. Dacă treci asta în suflet dimineața, atunci te-ai rugat cum trebuie, deși poate nu ai citit toate rugăciunile... Să presupunem că te-ai pregătit dimineața și te-ai dus la muncă. De la primul pas vor începe impresiile de fapte, lucruri și persoane, distrăgând sufletul de la Dumnezeu... Ce să faci? Trebuie să ne reînnoim gândurile și sentimentele... îndreptându-ne mintea și inimile în interior către Dumnezeu. Și pentru a face acest lucru mai convenabil, trebuie să vă obișnuiți cu o scurtă rugăciune și să o repetați cât mai des posibil. Fiecare rugăciune scurtă merge spre aceasta... În cazul în care nu este posibil să citești toate rugăciunile dimineața sau seara, alege dintre rugăciunile care au mai mult sens... și citește... și cel mai important, ai mai multă grijă să plantezi în mintea și inima ta gândul la Dumnezeu cu sentimentul corespunzător. (11, 20–22) Calea directă către rugăciune continuă Dacă cineva m-a întrebat: „Cum ar trebui să-mi îndeplinesc lucrarea de rugăciune?” „I-aș spune: „Obișnuiește-te să umbli în prezența lui Dumnezeu, sau păstrează amintirea lui Dumnezeu și fii evlavios; Pentru a menține această amintire, alegeți mai multe rugăciuni scurte sau luați direct 24 de rugăciuni ale lui Hrisostom și repetați-le adesea cu gânduri și sentimente adecvate. Pe măsură ce devii mai priceput, capul tău va fi luminat de amintirea lui Dumnezeu și inima ta va fi încălzită. In aceasta situatie se va scufunda [chiuveta - aprox. comp.] în cele din urmă în inimă există o scânteie a lui Dumnezeu – o rază de har. Nu o poți produce cu nimic, vine direct de la Dumnezeu... Atunci poți rămâne singur cu Rugăciunea lui Isus și o poți folosi pentru a avânta scânteia rugăciunii într-o flacără.” Aceasta este calea dreaptă. (10, 190) Regula generală este să construiești căldură dimineața și să nu faci nimic care să o deranjeze. De la prima trezire dimineata, ai grija sa te aduna inauntru si sa te incalzesti. Consideră aceasta starea ta normală. Dacă nu ai asta, știi că e ceva în neregulă cu tine înăuntru. După ce te-ai pus într-o astfel de stare adunată și încălzită dimineața, atunci trebuie să corectezi tot ceea ce este obligatoriu pentru a nu-ți strica starea de spirit interioară, iar din voluntar - fă ceea ce susține această stare; Orice îl supără, nu o face în nicio circumstanță, pentru că asta ar însemna să fii ostil cu tine însuți. Aceasta este regula ta generală. (9, 175–176) În timp ce urmați cu sârguință regula, mențineți sobrietatea minții și căldura inimii. Acesta din urmă, când începe să scadă, se grăbește să-l încălzească, știind cu fermitate că, de îndată ce dispare, aceasta înseamnă că mai mult de jumătate din calea de retragere de la Dumnezeu a fost trecută. Frica de Dumnezeu este gardianul și activatorul căldurii interioare. Dar ai nevoie și de smerenie, răbdare, loialitate față de reguli și, mai ales, sobrietate. Fii atent la tine, pentru numele lui Dumnezeu. Deranjați-vă în toate modurile posibile pentru a nu adormi sau, după ce ați moștenit, să vă treziți. (9.214) Încearcă să faci asta: dimineața - conform regulii tale de rugăciune - încearcă să-ți stabilești atenția în fața lui Dumnezeu, astfel încât apoi să poți fi în fața Lui toată ziua, indiferent ce s-ar întâmpla. Dacă te așezi așa și începi să-L contemple pe Domnul înaintea ta cu profetul - cu sentimentele corespunzătoare, desigur - atunci te vei ruga neîncetat. Și atunci nu te vei plictisi. Nu te abate de la rugăciune - regulă - până când regretul nu renaște în inimă cu devotament față de Dumnezeu. (10, 121–122) Exemplu de regulă zilnică cu rugăciune neîncetată În orice moment, de la trezire până la adormire, umblă în amintirea omniprezenței lui Dumnezeu, în gândul că Domnul te vede și numără toate mișcările gândurilor și inimii tale. Din acest motiv, roagă-te neîncetat Rugăciunea lui Iisus și, venind adesea la icoane, fă mai multe plecăciuni după mișcarea și solicitarea inimii tale, astfel încât tot timpul tău zilnic să fie adesea întrerupt de câteva plecăciuni și să treacă în contemplarea neîncetată a lui Dumnezeu și rostirea Rugăciunii lui Iisus în timpul tot felul de activități. Regula rugăciunii, rugăciunea în celulă sau acasă, este să o faci numai înainte de a merge la culcare. Mai puțină lectură și mai mult din rugăciunea voastră cu plecăciuni... Dacă acestea sunt canoanele obișnuite puse pentru fiecare zi Domnului Isus, Maicii Domnului, Îngerului Păzitor, sfântului zilnic (săptămânal), atunci, după ce am citit toate acestea, ce să mai adaug? Fă acest lucru cu respect, încet, ascultă fiecare cuvânt și limitează-ți rugăciunile zilnice de citire la asta. Obișnuiește-te să părăsești treptat canoanele și acatistele pe care le-ai adunat și să le înlocuiești cu rugăciunea mentală. (9, 166) Rugăciunea continuă nu se realizează brusc, ci prin rugăciuni intercalate. O astfel de rugăciune neîncetată, sau acceptarea actului rugăciunii, nu se realizează pe neaşteptate, ci prin rugăciuni intermitente săvârşite în anumite momente, care sunt atât mijloacele necesare pentru dobândirea rugăciunii neîncetate, cât şi condiţiile păstrării ei pe tot parcursul vieţii. Producerea acestor rugăciuni necesită atât o ordine exterioară specială, cât și o dispoziție interioară specială. (3, 359) Scurte rugăciuni către Sfântul Citește Hrisostom atât dimineața cât și seara, repetând fiecare rugăciune de trei ori. Ele contribuie foarte mult la menținerea atenției. Ei ne vor conduce la o plimbare înaintea lui Dumnezeu și la rugăciune neîncetată. (8, 162) Întunecă-te pentru a câștiga amintirea lui Dumnezeu Dumnezeu Însuși insuflă amintirea lui Dumnezeu în suflet. Dar pentru aceasta, sufletul trebuie să transpire și să lucreze pentru el însuși. Munciți din greu, forțându-vă să vă amintiți constant de Dumnezeu. Și Dumnezeu, văzând cât de stăruitor dorești asta, îți va da o amintire despre Sine. Rugăciunile scurte sunt foarte utile în propria noastră lucrare de amintire a lui Dumnezeu. Rugăciuni... orice vrei... Doamne, miluiește-te! - Doamne Iisuse Hristoase, miluieste-ma! – Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine!.. și alții... Toți vin. Oricare îți place cel mai mult, folosește-l. (11, 49) Două moduri de a aduce mintea la inimă Stabilește-ți o oră - în afara regulii rugăciunii; luați o carte de rugăciuni și citiți - citiți și gândiți-vă la rugăciunile prescrise și aduceți-vă în simțuri gândurile exprimate acolo. Atunci când începi să îndeplinești regula rugăciunii, toate acele sentimente vor fi imediat reînnoite în sufletul tău, iar rugăciunea ta va fi în ordinea ei... Aceasta este prima metodă de a atrage mintea către inimă, și anume, prin simpatia față de rugăciunile citite și auzite, căci sentimentele inimii stăpânesc de obicei asupra minții. A doua tehnică este următoarea: atunci când îți faci regula acasă, inserează în spațiile dintre rugăciunile pe care le citești și rugăciunile tale, care sunt generate de acțiunea acelor rugăciuni... Această tehnică este mai puternică decât prima și va aduce mai repede mintea în inimă. Dar poate acționa numai după prima doză sau împreună cu aceasta. Dar trebuie să aveți o tehnică suplimentară sau o subtehnică pregătită pentru aceasta. Dacă îți faci regula rugăciunii... după metoda de mai sus, atunci se poate întâmpla ca o regulă mică, precum rugăciunile pentru cei care se culcă... să dureze foarte mult... Trebuie să stabilești durata rugăciunilor tale... nu după numărul de rugăciuni care ar trebui citite, ci după timp; și anume, pentru a determina cât timp să aloci cu asta și cu acea regulă... fără a-l crește în vreun fel față de timpul pe care îl folosești de obicei pentru asta... Fă-ți o lege să nu citești niciodată rugăciuni doar pentru a citi ceea ce se cere, ci să fii în rugăciune sub influența lecturii. Citiți ceea ce este oferit ca ghid - pentru a vă menține în gânduri și sentimente pline de rugăciune. Acționând în acest fel, vei învăța să fii mereu într-un sentiment pentru Dumnezeu în timpul rugăciunilor, iar mintea ta, fiind atrasă de acest sentiment, va sta în memoria lui Dumnezeu. (4, 327–329) În timp ce mintea intră în inimă, nu faceți nimic altceva Fă asta: când simți intrarea minții în inimă și impactul rugăciunii, atunci dă libertate deplină unei astfel de rugăciuni, înlăturând tot ce îi este nefavorabil; și cât timp este acolo, nu face nimic altceva. Când nu simți o asemenea atracție, atunci roagă-te verbal cu plecăciuni, încercând în toate modurile posibile să-ți păstrezi atenția în inima ta înaintea feței Domnului. Acest mod de a vă ruga vă va încălzi și inima. (10, 228–229) Frica de Dumnezeu te va conduce la scopul tău Cum să ajungi la o stare de a sta constant în fața lui Dumnezeu? – Începeți prin a merge înaintea Lui cu sentimentele potrivite. De aici va veni frica de Dumnezeu, care te va conduce la scopul dorit. Aceasta este o cale reală – spirituală către o stare spirituală. Dar cel mecanic, ca cel al lui Gregory Sinait, este doar un ajutor, și singur nu duce la obiectiv. Dar cu tehnicile mentale este necesar să le combinați pe cele active: păstrați conștiința curată, rafinați carnea, rămâneți în rugăciune - totul într-un spirit de regret și smerenie cu evlavie. (4, 453) Amintirea frecventă a lui Dumnezeu, fără evlavie, tocește sentimentul fricii de Dumnezeu și, prin aceasta, îl privează de acea acțiune mântuitoare care îi aparține în cercul mișcărilor spirituale și pe care, în afară de aceasta, nimic nu o poate produce. (4.412) Este bine că iubești amintirea lui Dumnezeu... adaugă la ea frică reverentă. Amintirea morții nu înăbușă și nu induce întuneric, ci doar trezește o vigilentă vigilentă asupra propriei persoane... Trebuie să-l țină mereu pe cel care dă treaba alături de cel care aplaudă. – Dragostea și frica trebuie să fie ambele în vigoare... Îngerii stau înaintea lui Dumnezeu cu frică și cutremur... și Apostolul ne-a poruncit să ne lucrăm mântuirea cu frică și cutremur. (11, 84–85) Ce înseamnă „a aprinde probleme în jurul tău” Te întrebi ce înseamnă „a aprinde necazul în jurul tău”. Acesta este un sentiment profund al pericolului poziției cuiva și al pericolului extrem din care nu există altă mântuire decât în ​​Domnul Isus Hristos. Acest sentiment ne va conduce la Domnul și ne va face să strigăm constant: „Ajută, protejează!” Toți sfinții l-au avut și nu i-au părăsit niciodată. Opus, este un sentiment de mulțumire față de poziția cuiva, care calmează o persoană și stinge în el orice preocupare pentru mântuire. (5, 6) Gândirea evlavioasă deschide calea către rugăciune neîncetată Aplicați contemplarea lui Dumnezeu - la început și la mijloc și la sfârșit - sau... așa cum o faceți continuu... de multe ori, după bunul plac. Gândirea la Dumnezeu este o reflecție profundă asupra economiei mântuirii, fie în general, fie asupra oricărui subiect care face parte din ea. De îndată ce te trezești, vei cerceta imediat totul - de la creație până la a Doua Venire, Judecata și hotărârea soartei tuturor... - Apoi ia un obiect și adâncește-te în el până când îți îmbrățișează inima... Și în această îmbrățișare, apoi rostește o rugăciune... Și așa toată ziua... amestecă gândurile la Dumnezeu cu rugăciunea. Domnul este aproape de toți cei care Îl cheamă. (11, 209) Gândul la Dumnezeu corectează și reînnoiește starea generală de spirit. Întotdeauna este bine să o duci la capăt, adică să te pui în fața judecății lui Dumnezeu, ca și cum ar fi în realitate, și apoi să strigi: „Doamne, miluiește!” Părinții scriu: cel mai bun mod de a sta în timpul rugăciunii este să stai la Judecata. - Din gândul la Dumnezeu, un obiect va sta mai aproape de inimă decât altele. Apoi, după ce ați terminat această chestiune, trebuie să vă opriți aici și să vă hrăniți mai mult cu ea. Aceasta deschide calea către rugăciune neîncetată. (6.227) Gândul la Dumnezeu este cheia rugăciunii neîncetate Dacă cineva ar întreba: „Cum să fii mereu cu Domnul?” – Poți răspunde în siguranță: „Ai un sentiment pentru Domnul - și vei fi cu Domnul...” Dar cum să ai un sentiment? Se pare că doar amintirea Domnului pune deja în mișcare sentimentul față de El. Dacă adăugăm la aceasta gândul despre ce este El și ce a făcut și face pentru noi, atunci nu știu a cui inimă va rămâne neatinsă. Așadar, cu multă dreptate Sfinții părinți cinstesc gândul lui Dumnezeu, sau contemplarea proprietăților și acțiunilor Domnului, ca cheie a rugăciunii... și a rugăciunii neîncetate. Pentru că de aici prinde viață sentimentul pentru Dumnezeu... și se leagă de Domnul. (11, 179) Orice regulă este bună, care ține sufletul în evlavie înaintea lui Dumnezeu Cât despre regulă, o gândesc astfel: orice regulă alege cineva pentru sine, totul este bun - atâta timp cât menține sufletul în evlavie înaintea lui Dumnezeu. De asemenea: citește rugăciuni și psalmi până ți se mișcă sufletul, apoi roagă-te, afirmând nevoile tale sau fără nimic. „Doamne, fii milostiv...” De asemenea: uneori, tot timpul alocat pentru regulă poate fi petrecut citind din memorie câte un psalm, alcătuind propria ta rugăciune din fiecare verset. De asemenea: uneori poți petrece toată regula în Rugăciunea lui Iisus cu plecăciuni... Altfel, ia puțin din asta, aceea și a treia. Dumnezeu are nevoie de inimă (Proverbe 23:26) și atâta timp cât ea stă cu evlavie înaintea Lui, atunci asta este suficient. În asta constă rugăciunea neîncetată: să stai mereu cu evlavie înaintea lui Dumnezeu. Și în acest caz, regula este doar să încălziți sau să adăugați lemne de foc la sobă. (6, 8–9) Regula trebuie să fie în propria ta voință Îți poți da seama singur regulile de rugăciune... Memorează rugăciunile pe care le citești și citește-le din memorie cu înțelegere și simțire. Introduceți-vă propria rugăciune ici și colo; Cu cât depinzi mai puțin de carte, cu atât mai bine. Memorează câțiva psalmi și când mergi undeva sau faci altceva, dar capul nu e ocupat, citește-i... Aceasta este o conversație cu Dumnezeu. Regula trebuie să fie în liberul tău arbitru. Nu fi sclavul lui. (7, 79) Poți îndeplini regula rugăciunii pe care ti-ai ales-o pentru tine în întregime, pe jumătate sau pe un sfert 3 . Să aibă libertate în raport cu el. Fii amanta lui, nu sclava lui. Cheamă-L pe Dumnezeu cu înțelepciune și din inimă și stai în rugăciune cât poți de mult, stai cât poți, deloc jenat de faptul că nu vei citi totul. Un apel sincer către Dumnezeu va înlocui totul. (7, 80) Când [începătorii] ajung la anumite senzații interioare și mai ales la căldura inimii, reguli [nici și pentru ei] nu sunt strict necesare. În general, nu trebuie să fii atașat de reguli, ci trebuie să fii liber în raport cu ele, cu o singură intenție, oricât de reverențioasă nu s-ar îndepărta atenția față de Dumnezeu. (7, 176) Toate regulile pot fi abandonate doar de cei pentru care rugăciunea mentală a devenit neîncetată. [Ceea ce s-a spus] despre a lăsa deoparte cântatul pentru rugăciunea mentală se aplică pustnicilor și acelor indivizi pentru care rugăciunea mentală s-a dezvoltat și a devenit neîncetată. Aceștia pot face totul în loc de slujbele bisericești și regulile celulei... Citirea rugăciunii se oprește apoi de la sine. Astfel, amânarea cântării nu se aplică pentru tine și pentru mine, trebuie să ne ridicăm pentru slujbele bisericii și să împlinim ceea ce este hotărât pentru rugăciunea în celulă. (7, 57) Dar rugăciunea mai trebuie făcută la momentul potrivit... Toate cărțile grozave de rugăciuni au făcut asta. Acest lucru este necesar pentru că tetanosul atacă sufletul și nu este bine de nimic... Atunci chiar și să te rogi verbal și verbal cu rugăciunea altcuiva este totuși mai bine decât să te culci fără să te rogi deloc... sau să-ți petreci dimineața. – Nu te poți ruga mult timp la rând? - Roagă-te pentru scurt timp. (11, 101) Fructele rugăciunii neîncetate și legătura lor cu fructele naturale Fructele naturale ale rugăciunii lui Isus Efectuarea artistică a Rugăciunii lui Isus 4 .., crearea ei pur și simplu cu atenție în inimă sau umblarea în memoria lui Dumnezeu sunt lucrarea noastră și în sine au propriul lor fruct natural - nu plin de har. Acest fruct este o colecție de gânduri, evlavie și frică de Dumnezeu, amintire muritoare, pacificare a gândurilor și o oarecare căldură a inimii. Toate acestea sunt rodul natural al rugăciunii interioare. Trebuie să solidificați bine acest lucru, astfel încât să nu vă suni din trâmbiță în fața dvs. și să nu vă înălțați în fața celorlalți. Atâta timp cât avem doar fructe naturale, până atunci nu merităm nici un ban atât în ​​esența problemei, cât și în judecata lui Dumnezeu. Preț pentru noi când vine harul. Căci când va veni ea, va însemna că Dumnezeu ne-a privit cu un ochi milostiv. Până când va veni, indiferent ce facem, indiferent de fapte pe care le facem, înseamnă că suntem niște indivizi fără valoare la care Dumnezeu nici măcar nu vrea să-i privească. În ce anume este revelată această acțiune a harului, eu [aici] nu trebuie să vă spun [vezi. mai departe]; dar este cert că nu poate veni înainte să apară toate roadele amintite mai sus ale rugăciunii interioare. (6, 18) Fructul principal al rugăciunii nu este căldura și dulceața, ci frica de Dumnezeu și regretul. Au nevoie constant să fie încălziți, să trăiască cu ei și să respire cu ei. (10, 176) Succesul în viața spirituală este semnificat de o conștientizare din ce în ce mai mare a nevredniciei cuiva în sensul deplin al acestui cuvânt, fără nicio restricție. (9, 172) Calea către desăvârșire este calea către conștiința că sunt orb, sărac și gol, în legătură continuă cu care există regretarea spiritului, sau boala și întristarea din cauza necurăției cuiva, revărsate înaintea lui Dumnezeu sau, ceea ce este același lucru, pocăință constantă. Sentimentele de pocăință sunt semnele distinctive ale adevăratei asceze. Cine se îndepărtează de ei și le evită s-a abătut de la cale. În poziţia de a începe o nouă viaţă a existat pocăinţă; trebuie să crească și să se maturizeze împreună cu el. Cel care se maturizează se maturizează în cunoașterea stricăciunii și a păcătoșelii sale și se adâncește în sentimente urâte de pocăință. Lacrimile sunt o măsură a succesului, iar lacrimile continue sunt un semn de purificare iminentă. (1, 199–200) Dumnezeu ți-a dat lacrimile. Asta e bine. Dar lacrimile temporare nu sunt totul. Trebuie să existe unele permanente. Există lacrimi în inimă care sunt mai bune decât cele care curg din ochi. Ochii curgătoare hrănesc viermele deșertăciunii, dar cei din inimă sunt cunoscuți de Unicul Dumnezeu. În public, este mai bine să-ți ții lacrimile, rămânând cu resentiment sincer. (7, 177) Spiritul este zdrobit, sentimentele de pocăință și lacrimile nu reduc puterea, ci o adaugă, căci pun sufletul într-o stare de bucurie... Există și bucurii spirituale presărate cu resentiment... Adevărata contristă știe să nu se amestece cu bucuria spirituală pură - și să se înțeleagă cu ele într-o manieră prietenoasă, ascunzându-se cumva sub ea. (9, 154–155) Abilitatea de a-ți păstra mereu atenția asupra Domnului nu îți va permite să te întristezi Ideea este să înveți să-ți ții mereu atenția asupra Domnului, care este omniprezent, care vede totul și care vrea ca toți să fie mântuiți și este gata să contribuie la aceasta. Această abilitate nu vă va permite să vă întristați - fie că vă deranjează durerea interioară sau exterioară, pentru că dă sufletului o satisfacție deplină, care, saturând sufletul, nu va lăsa loc niciunui sentiment de sărăcie și insuficiență, cufundându-se pe sine și pe toți proprii în mâinile Domnului și generând un sentiment de mijlocire și ajutor constant. (10, 197–198) Atenția în inimă și căldura sunt acțiuni naturale ale rugăciunii Fructul rugăciunii este concentrarea în inimă și căldura. Aceasta este o acțiune naturală. Oricine poate realiza acest lucru. Și această rugăciune [Iisus] ar trebui să fie făcută de toată lumea, nu numai călugărul, ci și mireanul. (7, 193) O „rănire” în inimă este un lucru firesc Încercați să vă creați un fel de răni în inimă... Munca constantă va face acest lucru în curând. Nu e nimic special aici. Acesta este un lucru firesc (faptul că o rană va părea dureroasă). Dar acest lucru te va face și mai concentrat. Și principalul lucru este că Domnul, văzând lucrarea, dă ajutor și rugăciunea Sa plină de har. Atunci lucrurile vor veni în inimile lor. (7, 199) Când o persoană face totul cu deplină conștiință și atenție Cu o astfel de structură a inimii [conexiunea minții cu inima], totul într-o persoană trece de la cap în inimă și apoi, ca și cum o lumină inteligentă i-ar lumina întregul interior, și orice ar face, spune sau gândește, totul se face cu deplină conștiință și atenție. El poate vedea atunci clar ce gânduri, intenții și dorințe vin la el și își obligă de bunăvoie mintea, inima și voința să asculte de Hristos, să împlinească fiecare poruncă a lui Dumnezeu și a tatălui; orice abatere de la ele este atenuată de un sentiment de pocăință din inimă și de regret cu o milă neprefăcută și cu o cădere dureroasă și smerită la Dumnezeu, cerând și așteptând ajutor de sus pentru slăbiciunea cuiva. Iar Dumnezeu, privind smerenia lui, nu-l lipsește de harul Său. (10.228) Primul dar al minții este concentrarea atenției în rugăciune În măsura zelului și smeritei noastre sârguințe în rugăciune, Dumnezeu dă primul dar minții noastre - calmul și concentrarea în rugăciune. Când atenția pentru Domnul devine persistentă, atunci este atenție plină de har; iar propria noastră atenție este întotdeauna forțată. (10.227) Urmează perseverența de a merge înaintea lui Dumnezeu Această regulă [inteligentă], dacă o continuați în mod corespunzător, va crea o răni în inimă, iar această rănire va lega gândurile la Unul - și rătăcirea gândurilor se va termina. Din acest moment, când Domnul vă garantează să o primiți, va începe o nouă restructurare a tot ceea ce este interior - și mersul înaintea lui Dumnezeu va deveni necruțător. (4, 368–369) Caldura reala si caldura naturala Căldura adevărată este un dar de la Dumnezeu; dar există și căldura naturală, rodul propriilor eforturi și stări libere. Sunt la fel de îndepărtați unul de celălalt precum este cerul de pământ... Primul rod al căldurii lui Dumnezeu este strângerea gândurilor împreună și aspirația lor persistentă către Dumnezeu. Același lucru se întâmplă aici ca și în cazul sângerării. Acela are o sută de flux de sânge... și apoi curgerea gândurilor se oprește. (7, 181) Lumina vine întotdeauna aproape prin Sacramente Te întrebi: „Nu este ca o lumină când stai în rugăciune cu evlavie și cu sentimentul nesemnificației tale?” – Este legat de lumina; dar cu el nu se pierde. Lumina vine fără discreție. Și aproape întotdeauna prin Tainele Spovedaniei și Sf. Participii. (10, 193) Rugăciunea sinceră este un dar al harului dat prin Sacramente Rugăciunea adevărată din inimă este un dar al harului dat prin sacramentele Spovedaniei sau Împărtășaniei. Și după trimiterea unui astfel de dar, acesta este alimentat de aceleași Taine. O trăsătură distinctivă a acestui dar este continuitatea rugăciunii, care se exprimă prin sentimente față de Dumnezeu, uneori cu cuvinte de rugăciune, iar alteori fără cuvinte. Ceea ce harul dă, munca nu poate da. El se pregătește doar pentru acceptarea darului – iar la primirea lui, îl încălzește – împreună cu Sacramentele. (10, 195–196) Rugăciunea din inimă nu este niciodată prematură Rugăciunea din inimă nu este niciodată prematură. Ea este începutul problemei. Prin stabilirea lui în inimă, lucrarea lui Dumnezeu va fi împlinită. Trebuie dezvoltat fără a economisi forța de muncă. Dumnezeu, văzând lucrarea, dă ceea ce este căutat. (7, 93) O minte binecuvântată este întotdeauna adunată, iute de înțeles și iute la minte, luminată de adevăr Când rugăciunea se adâncește în inimă și o umbrește cu căldură, atunci mintea este întotdeauna adunată și prezentă în sine și, prin urmare, este iute de înțeles și iute la minte. Din acest moment, toate adevărurile revelației încep să pătrundă în inimă, fiecare la timpul său, parcă dintr-o dată, sub formă de perspicacitate. (16, 228) Ușurință interioară, alungare răul, îndrăzneală în rugăciune, foc duhovnicesc în inimă O trăsătură distinctivă a stării în care Împărăția lui Dumnezeu este revelată în interior sau, ceea ce este același lucru, când un foc spiritual care nu este risipă este aprins în inimă dintr-o relație cu Dumnezeu, este sălășluirea în interior. Conștiința este concentrată în inimă și stă în fața Domnului, revărsându-și sentimentele în fața Lui și, mai ales, căzând dureros la El în sentimente umile de pocăință, cu o disponibilitate inerentă de a-și dedica întreaga viață slujirii Lui singur. Acest sistem se stabilește în fiecare zi, din momentul trezirii din somn, durează toată ziua, cu toate lucrările și activitățile, și nu dispare până când somnul închide ochii. Odată cu formarea unui astfel de sistem, toată dezordinea care a existat în interior până în acest moment încetează, în perioada căutării, în această stare de tranziție de languire, așa cum o numește Speransky. Fermentarea incontrolabilă a gândurilor se oprește; atmosfera sufletului devine curată și fără nori: există un singur gând și amintire a Domnului. De aici ușurința în tot ceea ce este interior. Totul este clar acolo; fiecare mișcare este observată și apreciată cu vrednicie în lumina inteligentă care emană de pe chipul Domnului contemplat. Ca urmare a acestui fapt, fiecare gând și sentiment nebunesc care atacă inima întâmpină rezistență de la bun început și este alungat. Aici se împlinește ceea ce sfătuiește Filotheus din Sinai: „Dimineața, stați la intrarea inimii și învingeți pe dușmanii care se apropie în numele lui Isus”. Această alungare a răului poate fi instantanee, dar poate dura ore, zile, luni și ani; Între timp, esența problemei este întotdeauna aceeași, și anume că nimic rău nu este permis în inimă, ci se întâlnește cu o respingere hotărâtoare din momentul conștientizării nebunătății sale, iar persecuția ei nu se oprește până când inima nu este complet desființată de ea. În urma acesteia, orice se gândește, orice se simte, orice se dorește, orice se spune sau se face, se gândește, se simte, se dorește, se spune și se face cu exactă conștiință că toate acestea nu jignesc pe Domnul contemplat necruțător, îi sunt plăcute și conform voinței Sale. Dacă, împotriva voinței, se strecoară ceva contrar, cineva se mărturisește imediat cu smerenie Domnului și se curățește prin pocăință interioară sau mărturisire exterioară, astfel încât conștiința să fie mereu curată înaintea Domnului. Răsplata pentru toată această muncă interioară este îndrăzneala față de Dumnezeu în rugăciune, care se încălzește neîncetat în inimă. Căldura rugăciunii neîncetate este duhul acestei vieți, astfel încât odată cu încetarea acestei călduri încetează și mișcarea vieții duhovnicești, la fel cum odată cu încetarea respirației încetează viața trupească. Aceste câteva cuvinte spun tot ceea ce aduce cu sine intrarea în Împărăție, sau, cu alte cuvinte, focul binecuvântat care se aprinde în cele din urmă în inimă; Aceasta determină, de asemenea, esența adevăratei vieți spirituale, sau funcțiile ei esențiale. (16, 80–83) Amintirea lui Dumnezeu, contemplarea desăvârșirilor lui Dumnezeu, râvna pentru Dumnezeu, frica de Dumnezeu Harul lui Dumnezeu atrage atenția minții și inimii către Dumnezeu și o păstrează asupra Lui. Așa cum mintea nu stă fără acțiune, atunci, fiind îndreptată către Dumnezeu, se gândește la Dumnezeu. Așadar, amintirea lui Dumnezeu este un însoțitor constant al stării de har... Amintirea lui Dumnezeu nu este niciodată inactivă, dar cu siguranță duce la contemplarea desăvârșirilor lui Dumnezeu și a faptelor lui Dumnezeu: bunătate, adevăr, creație, providență, răscumpărare, judecată și răsplată. Toate acestea împreună sunt lumea lui Dumnezeu, sau tărâmul spiritual. Cel gelos rămâne în această zonă pentru totdeauna. Aceasta este natura geloziei. De aici înapoi - rămânerea în această zonă susține și însuflețește gelozia. Vrei să observi gelozia? Păstrați întreaga dispoziție prescrisă... În părți - acesta este lemn de foc spiritual. Ține mereu la îndemână astfel de lemne de foc și, de îndată ce observi că focul geloziei slăbește, ia niște bușteni din lemnul tău spiritual și reînnoiește focul spiritual. Și totul va merge bine. Din totalitatea acestor mișcări spirituale provine frica de Dumnezeu, stând cu respect în inimă înaintea lui Dumnezeu. Iată păzitorul și protecția stării de grație. (8, 25) Dragostea curată este cununa perfecțiunii în a-i plăcea lui Dumnezeu Dragostea pentru Dumnezeu este asemănătoare cu natura noastră. Eu cred că ea nu se stinge complet nici măcar la păcătoși, ci acţionează în ei, chemându-i la pocăinţă până se întăresc şi se deznădăjduiesc. Dar iubirea însăși începe din momentul în care, ca urmare a pocăinței, se naște hotărârea de a lucra pentru Domnul, fără a cruța viața cuiva. Lucrările de plăcere a lui Dumnezeu care încep după aceea îl dezvoltă din ce în ce mai puternic, până când se transformă în flacără și îmbrățișează întreaga sa natură. Sunt atât de multe nuanțe ale acestor grade de iubire încât este imposibil să le enumeram. Altul îl iubește pe Dumnezeu pentru că a primit mult bine de la El; altul îl iubește pe Dumnezeu pentru că așteaptă ceva bine de la El; altul îl iubește pe Dumnezeu pentru că așteaptă tot binele de la El; altul îl iubește pe Dumnezeu pentru că El este Dumnezeu. Dragostea se dezvăluie prin acțiune în așa fel încât altul să facă doar o parte pentru Dumnezeu, lăsând o parte pentru sine; altul face totul pentru Dumnezeu; iar altul se sacrifică pe sine și tot ce are lui Dumnezeu necondiționat. Să-L iubești pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu, cu sacrificiu de sine complet, fără nicio aparență, este iubire pură. Climacus spune despre sine că, chiar dacă Dumnezeu l-a trimis în iad, el îl va iubi invariabil acolo cu tot sufletul. Este evident că iubirea curată este cununa perfecțiunii în a-i plăcea lui Dumnezeu și este valabilă doar la sfârșitul muncii de-a lungul acestui drum. La început, la primele manifestări ale Împărăţiei lui Dumnezeu în noi, nu se poate cere: poate fi în scop, dar nu în realitate; domnește atunci când Dumnezeu absoarbe deja tot ce avem. (16, 46–47) Despre abaterile de la calea cea dreaptă a rugăciunii neîncetate Două moduri greșite de rugăciune - visătoare și inteligență Primul mod greșit de rugăciune depinde de faptul că alții acționează în ea în principal cu imaginație și fantezie. Aceste forțe constituie prima instanță în mișcarea din exterior spre interior, care ar fi trebuit ocolită, dar în schimb se opresc aici. A doua instanță pe drum în interior este reprezentată de rațiune, rațiune, minte, în general - raționament și putere de gândire. De asemenea, trebuie să treci pe lângă el și să cobori în inimă cu el. Când se opresc asupra ei, atunci apare o a doua formă incorectă de rugăciune, a cărei trăsătură distinctivă este că mintea, rămânând în cap, vrea ea însăși să stabilească totul în suflet și să gestioneze totul; dar nimic nu rezultă din munca lui. El aleargă după toate, dar nu poate învinge nimic și suferă doar înfrângeri... Și în timp ce această fermentație are loc în cap, inima continuă ca de obicei; Nimeni nu-l veghează, iar grijile și mișcările pasionale se năpustesc asupra lui. Atunci mintea se uită de sine și fuge către obiectele grijilor și pasiunilor; și poate într-o zi, când își va veni în fire... A doua imagine a rugăciunii poate fi numită în mod corespunzător mintea-cap, spre deosebire de a treia – minte-inima. (16, 170–173) Abaterea atenției de la inimă este abaterea de la calea către Dumnezeu Imaginile mențin atenția spre exterior, oricât de sacre ar fi, dar în timpul rugăciunii atenția trebuie să fie în interior, în inimă: concentrarea atenției în inimă este punctul de plecare al rugăciunii corecte. Și întrucât rugăciunea este calea înălțării către Dumnezeu, atunci abaterea atenției de la inimă este abaterea de la această cale. (16, 144) Există abateri de la calea cea dreaptă a acestei rugăciuni. Prin urmare, trebuie să o înveți de la cineva care o cunoaște. Concepțiile greșite depind mai mult de cine acordă atenție unde – în cap sau în piept. Cel care este în inimă este în siguranță. Este cu atât mai sigur cine cade dureros la Dumnezeu în fiecare oră în contrivare, cu o rugăciune pentru izbăvirea de farmece. (1.245) Stați înaintea Domnului, fără imagini, în prezența Domnului... și experimentați sentimente bune. Ce altceva? Totul este aici. Ești singurul care faci asta în capul tău?!! - Nu, trebuie să stai în inima ta. Dar nu vă amintiți de inimă, ci doar contemplați pe Domnul. „Totul poate fi exprimat astfel: „Stai cu mintea înaintea Domnului în inima ta și roagă-te.” (10, 175) Este discordant în interior atunci când mintea merge pe propriul drum și inima merge pe propriul ei drum - ei trebuie să fie uniți De aceea totul este discordant în tine, pentru că acolo există o dezintegrare a forțelor; mintea merge pe drumul ei, iar inima merge pe drumul ei. Este necesar să conectați mintea cu inima; atunci fermentația gândurilor se va opri și vei primi o cârmă pentru a controla corabia sufletului – o pârghie cu care vei începe să-ți pui în mișcare întreaga lume interioară. (16, 54) Fără sentimente de pocăință, rugăciunea nu este o rugăciune Că ai sentimente de pocăință în rugăciune și lacrimi este un lucru real. Fără sentimente de pocăință, rugăciunea nu este rugăciune. Așa că scrie-i de parcă nu ar fi fost o fostă. Rugăciunea fără aceste sentimente este la fel ca un avort spontan. Deci la Sf. părinți. Și suflă-ți lacrimile... Obișnuiește-te să urli peste tine ca peste un mort - și cu bocete... Căci gândul principal, sau locul în care ar trebui să te ții mental, este ceasul Judecății, sau momentul în care Dumnezeu este gata să spună: „Vino” sau „Plecă!” Doamne, salvează-mă! Și cum să nu plângă, neputând să spună afirmativ că El nu va spune: „Du-te departe”?! (7, 94) Cel care este purtat de spiritul de auto-indulgență arbitrară nu va învăța niciodată să se roage. În toate modurile posibile, trebuie să ne opunem spiritului de arbitrar, sau dorinței și îndemnului de a acționa fără a fi stânjeniți de nimic. Acest spirit șoptește: „Nu pot face asta, nu am suficient timp pentru asta” sau: „Nu este încă timpul să mă ocup de asta, trebuie să aștept” sau: „Datoriile de ascultare sunt un obstacol” și multe altele. Cine îl ascultă nu va învăța niciodată să se roage. – În colaborare cu acest spirit este spiritul autojustificării, care începe și începe să acționeze după ce cineva, purtat de spiritul de auto-indulgență arbitrară, face ceva pentru care îl deranjează conștiința. Apoi, spiritul de auto-justificare folosește diverse răsturnări și întorsături pentru a înșela conștiința și pentru a face greșeala ei să pară corectă. – Dumnezeu să te ferească de aceste duhuri rele. (10, 229–230) Creația artistică a rugăciunii nu este potrivită pentru toată lumea Toate tehnicile despre care se scriu (așează-te, aplecă-te)... sau creația artistică a acestei rugăciuni nu sunt potrivite pentru toată lumea și sunt periculoase fără mentor. Este mai bine să nu preia toate astea. O tehnică este universal obligatorie: „rămâi cu atenția în inimă”. Cealaltă adăugare este străină și nu este relevantă pentru această problemă. (6, 17) Imaginea artistică a rugăciunii poate suprima viața spirituală Imaginea artistică a rugăciunii este înfățișată de părinți ca un ajutor extern și este subordonată muncii interne. Dar acum, în cea mai mare parte, asimilează doar latura externă, fără să-și facă griji pentru cea interioară. – De îndată ce o mișcare caldă apare în inimă, ei hotărăsc: Dumnezeu i-a dat-o... și se răsfăț să viseze cu ochii deschiși despre ei înșiși. Apoi îi condamnă pe toți cei care nu aderă la imaginea artistică a rugăciunii, și nu numai aceasta, ci și rugăciunile bisericești și pe cei care aderă cu strictețe la ea, încercând să nu o omite. – Din această cauză, progresul lor în rugăciunea interioară încetează, iar ei rămân doar cu munca exterioară. – Și viața spirituală încetează. (10, 193–194) Cum să te ferești de imaginile artistice ale rugăciunii Rugăciunea lui Isus, făcută cu credință în simplitatea inimii, este întotdeauna mântuitoare de suflet. Arta care este asociată cu ea poate fi dăunătoare. Trebuie să ne ferim de acest lucru... Nu vă puteți apleca brusc în această rugăciune, dar mai întâi lăsați-i pe toți să se obișnuiască să se roage din inimă cu rugăciunile și rugăciunile prescrise în biserică. Apoi, când observi că cineva începe să se aprofundeze în rugăciune, îl poți invita să spună Rugăciunea lui Isus neîncetat și, în același timp, să păzească memoria lui Dumnezeu cu frică și evlavie. – Rugăciunea este primul lucru. Principalul lucru care se caută prin rugăciune este primirea acelei lumini care i-a fost dată lui Maxim Kapsokalivit... Această lumină nu este atrasă de nicio artă, ci este dată gratuit de harul lui Dumnezeu. De ce este necesară munca de rugăciune? Învață-le pe toți... Dar adaugă că casa rugăciunii este o inimă curată, o conștiință liniștită și râvnă pentru toate virtuțile, și să le înmoaie în inimă. (10, 190–191) Poți evita să mergi în amăgire numai cu ajutorul unui lider cu experiență sau îndrumări reciproce Drumul drept al urcușului prin gradele rugăciunii este drumul cel drept al urcușului spre comuniunea cu Dumnezeu, sau, ceea ce este la fel, există misticismul drept. Abaterea de la ascensiunea dreaptă a rugăciunii spre desăvârșire este în același timp o abatere către misticismul fals. Nu este greu de observat locul acestei abateri, sau primul punct de plecare în abatere: este trecerea de la rugăciunea verbală, conform rugăciunilor gata făcute, la rugăciunea personală, cu alte cuvinte, trecerea de la rugăciunea externă la cea interioară, mentală. A înlătura amăgirea din acest punct va însemna a elimina abaterea către misticismul fals. Abaterea la misticismul fals printre părinţi, asceţii treji, se numeşte abatere la amăgire. Am văzut aceste abateri de la dreptate pe calea mișcării din exterior în interior... Unii se blochează în imaginație, alții se opresc în acțiunea mentală. Adevăratul pas îl fac cei care, ocolind aceste stații, merg la inimă și se refugiază în ea. Dar și aici eroarea este totuși posibilă, pentru că o parte din rugăciunea cu inima este făcută de sine, laborioasă; și acolo unde ne aflăm, există întotdeauna posibilitatea de a cădea în amăgire, la fel ca în păcat. Siguranța începe atunci când rugăciunea curată și nealterată se stabilește în inimă, ceea ce este un semn al umbririi inimii cu har tangibil, căci aici se formează sentimente care sunt antrenate la judecata binelui și a răului. Așadar, de la începutul mișcării din exterior spre interior până în acest moment fericit, este posibilă abaterea către misticismul fals. Cum să eviți această nenorocire? Părinții indică o singură cale pentru aceasta: nu fi lăsat singur, ai un consilier și un lider cu experiență. Dacă nu există, adunați doi sau trei împreună și conduceți-vă reciproc în lumina scrierilor paterne. Nu cunosc nicio altă modalitate de a evita erorile misticismului, cu excepția poate călăuzirea specială plină de har, pe care le-a fost acordată puținilor aleși ai lui Dumnezeu. Dar acestea sunt caracteristici; și vorbim despre moduri de viață care sunt comune tuturor. (16, 233–235) Rugăciunea mentală în sine are o nevoie urgentă de îndrumare Rugăciunea mentală în sine are o nevoie extremă de îndrumare, atâta timp cât este făcută de sine sau efort. În acest moment de a face rugăciune mentală, nu ghidați de o mână pricepută, în cea mai mare parte se rătăcesc... Pentru toți părinții care au scris călăuze pentru viața duhovnicească, primul punct al regulilor pentru cei care intră în viața interioară este: să aibă un părinte-călăuză spiritual și să-i asculte. Voi cita aici unul sau două dintre discursurile lor... Iată ce spune Grigore Sinaitul: „Fără învățător, este imposibil să reușești să faci deștepți. Ceea ce faci singur, și nu la sfatul celor care au reușit, dă naștere unei îngâmfari periculoase. Dacă Fiul lui Dumnezeu nu a creat nimic despre Sine Însuși, dar El nu a învățat despre El însuși, dar El a vorbit despre El, așa cum a vorbit despre Dumnezeu El însuși, atunci cine este acesta dintre noi care a atins o astfel de perfecțiune încât nu mai cere nimănui să-l călăuzească, aceasta este mândria, nu virtutea, o astfel de persoană este deja în amăgire, adică s-a îmbarcat pe calea falsă a evadării în eroare? Și în viața activă, rar se descurcă cineva fără să se poticnească, rămânând doar cu prudența sa. Dar aici, cel puțin, răul nu este atât de mare: un lucru este greșit, dacă este necesar, și este ușor să-l refaceți sau să faceți bine altă dată. În acțiunea inteligentă, abaterea de la calea corectă își dă direcția către tot ceea ce este interior, care nu poate fi schimbat brusc. Unele dintre acestea, după cum am văzut, se încurcă în rețelele imaginației, altele se opresc la activitatea mentală sau, după Simeon Noul Teolog, la primul și al doilea grad de atenție și rugăciune sau activitate mentală. Iar atunci când vor fi înrădăcinați în acest sistem, cel mai experimentat și mai sârguincios mentor cu greu va putea, dacă va putea, să-i doboare sau să-i ademenească din aceste mahalale în care se închid, găsindu-i extrem de încântători. (16, 236–239) Rugăciunea mentală evită pericolul amăgirii atunci când stima de sine arde în focul ei Deci, când rugăciunea mintală este stabilită și atinge gradul final al desăvârșirii sale, la care mintea, agățată de Dumnezeu, devine amorțită în unitate cu El (plină de iubire și devotament față de Dumnezeu), atunci dragostea de sine arde în acest foc și, ca urmare, pericolul amăgirilor trece. (16, 235–236) Când rugăciunea mintală nu prezintă niciun pericol și servește drept protecție proprie Rugăciunea mentală este atunci când tu, stând în inima ta cu atenție, strigi către Domnul și Îl ceri, sau te pocăiești, sau mulțumești sau Îl slăviști. Nu există nici un pericol în această acțiune; o astfel de rugăciune servește drept protecție proprie. Căci Domnul este aici dacă te întorci la El cu credință. Acum poți să încerci asta. (7, 57) Două greșeli cu căldura: dragostea de căldură și dulceața poftitoare Întrucât căldura care însoțește Rugăciunea lui Isus nu este însoțită de sentimente spirituale, ea nu trebuie numită spirituală, ci pur și simplu căldură de sânge; iar ea, fiind așa, nu este rea dacă nu este în legătură cu plăcerea poftitoare, deși ușoară; iar dacă este, atunci este rău și trebuie expulzat. Această greșeală se întâmplă atunci când căldura coboară sub inimă. A doua greșeală este atunci când, îndrăgostit de această căldură, limitezi totul numai la ea, fără să-ți pese de sentimentele spirituale și chiar de amintirea lui Dumnezeu, ci doar de existența acestei călduri; această greșeală este posibilă, deși nu pentru toată lumea și nu întotdeauna, ci din când în când. Acest lucru trebuie observat și corectat, deoarece în acest caz va rămâne doar căldura sângelui, căldura animală. (7, 65) Iritația poftitoare ar trebui oprită imediat Faptul că a existat o iritare poftioasă este foarte rău. Ar putea fi un accident; dar acest lucru nu trebuie permis, ci trebuie oprit imediat... Altfel, în loc de o chestiune spirituală, se va dovedi a fi senzuală și în loc de bine va aduce roade rele. Citiți despre asta în Filocalia, în special despre cum să vă păstrați atenția. (7, 195) Voluptate spirituală de la o atenție sporită la căldură Rugăciunea profundă către Domnul trezește căldură. Părinții cu experiență disting strict între căldura fizică, simplă, care apare ca urmare a concentrării forțelor asupra inimii prin atenție și tensiune - căldură corporală, poftioasă, uneori imediat insuflată și susținută de inamic - și căldură spirituală, sobră, pură. Este de două feluri: naturală, datorită unirii minții cu inima, și grațios. Experiența ne învață să facem distincție între fiecare dintre ele. Această căldură este dulce și este de dorit să o menținem, atât de dragul acestei dulciuri în sine, cât și de dragul faptului că transmite bună dispoziție la tot ceea ce este intern. Dar cine se străduiește să mențină și să întărească această căldură printr-o singură dulceață va dezvolta în sine voluptate spirituală. Prin urmare, abstinentii se străduiesc, ocolind această dulceață, să se stabilească într-o singură prezență înaintea Domnului, cu devotament complet față de El, ca și cum s-ar pune în mâinile Lui; nu se bazează pe dulceața emanată de căldură și nu-i acordă atenție. Dar este posibil să te agăți de ea cu atenție și să te odihnești în ea, ca într-o liniște sau îmbrăcăminte caldă, și să o susții singur, fără a-ți întinde gândurile mai sus. Misticii [în seducție - Comp.] nu au mers mai departe de atât; pentru ei această stare era considerată cea mai înaltă: era necugetare completă, cufundată într-un fel de gol. Aceasta este starea de contemplare a misticilor. Nu are nimic în comun cu starea de contemplare care exista printre marii părinți absenți. (16, 219–220) Voluptate spirituală – de la evitarea fricii de Dumnezeu și a bolii Ți-e frică să nu cazi în pofta spirituală? Cum va ajunge aici?! La urma urmei, rugăciunea nu se face pentru dulceață, ci pentru că este o datorie să-i slujim lui Dumnezeu în acest fel; dulceata este un accesoriu necesar pentru serviciul adevarat. În plus, principalul lucru în rugăciune este să stai înaintea lui Dumnezeu cu mintea în inimă cu evlavie și frică, care trezește și alungă toate capricii și implantează durerea în inimă înaintea lui Dumnezeu. Aceste sentimente – frica de Dumnezeu și durere, sau o inimă smerită și smerită – sunt principalele trăsături ale rugăciunii interioare reale și testul oricărei rugăciuni, prin care trebuie să judecăm dacă rugăciunea noastră este în ordinea potrivită sau nu. Când sunt acolo, rugăciunea este în ordine. Când nu sunt acolo, nu este în ordine și trebuie să-l inserați în rang. În lipsa lor, dulceața și căldura pot da naștere la îngâmfare, iar aceasta este mândria spirituală... și acesta va fi un farmec distructiv. Atunci dulceața și căldura vor dispărea; va rămâne doar amintirea lor... iar sufletul va crede în continuare că le are. - Teme-te de aceasta, și mai aprinde frica de Dumnezeu, smerenie și cădere dureroasă către Dumnezeu, umbla mereu în prezența lui Dumnezeu. Acesta este principalul lucru! (7, 146) Cei smeriți nu au de ce să se teamă de farmece Nu este nimic de care să-ți fie frică. Se întâmplă celor care sunt mândri... care încep să creadă că de îndată ce căldura a intrat în inimă, acesta este deja sfârșitul perfecțiunii. Dar acesta este doar începutul, și poate nu unul de durată. Căci atât căldura, cât și liniștea inimii sunt de asemenea naturale, rodul concentrării atenției. Dar trebuie să muncim și să muncim, să așteptăm și să așteptăm până când firul este înlocuit de har. Oricum, cel mai bine este să nu te consideri niciodată că ai realizat ceva, ci să te vezi mereu sărac, gol, orb și fără valoare. (7, 195–196) Cel ce umblă fără durere nu va primi rod Trebuie să știi că un semn sigur al bunătății unei isprăvi și, în același timp, o condiție pentru succes prin aceasta este durerea. Cel care merge fără durere nu va primi roade. Bolile de inimă și munca fizică aduc la manifestare darul Duhului Sfânt, dat fiecărui credincios în Sfântul Botez, care este îngropat în patimi prin neglijența noastră în împlinirea poruncilor, dar prin mila inefabilă a lui Dumnezeu este înviat din nou în pocăință. Nu renunța la ostenelile tale pentru că sunt dureroase, ca să nu fii condamnat pentru infertilitate și să auzi: „Ia-i talentul”. Orice ispravă, fizică sau psihică, care nu este însoțită de durere și nu necesită muncă, nu dă roade: Împărăția lui Dumnezeu este în nevoie și cei nevoiași o bucură (Matei 11:12). (16, 187–188) Nu va exista amintire a lui Dumnezeu - nu va exista viață spirituală Trebuie să ne amintim de Dumnezeu. Trebuie să aducem acest lucru până la punctul în care gândul lui Dumnezeu devine asemănător și se dizolvă cu mintea, cu inima și cu conștiința noastră. Pentru ca o astfel de amintire și un astfel de gând să se stabilească, trebuie să lucrezi pe tine însuți fără lene. Munciți din greu - dacă voiește Dumnezeu, veți realiza acest lucru; Dacă nu muncești, nu vei reuși. Dacă nu reușești acest lucru, nimic nu va ieși din tine; nu vei primi niciun succes în viața spirituală; Da, nu va exista deloc, pentru că aceasta este viața spirituală. Atât de important este! (2, 181) Cel care a primit rugăciune neîncetată este deja în pragul cerului. Taina rugăciunii neîncetate în dragoste pentru Domnul Rugați-vă neîncetat — lucrați în rugăciune — și veți dobândi rugăciunea neîncetată, care ea însăși va începe să aibă loc în inima voastră fără prea multă încordare. Este evident pentru toată lumea că porunca Sfântului Apostol lucrarea nu se împlinește pur și simplu prin săvârșirea rugăciunilor prescrise la anumite ore, ci necesită umblarea mereu în fața lui Dumnezeu, închinarea tuturor treburilor lui Dumnezeu, atotvăzătorul și omniprezentul, aprinzând o convertire caldă către El cu mintea în inimă. Toată viața, în toate manifestările ei, trebuie să fie impregnată de rugăciune. Secretul ei este dragostea pentru Domnul. Așa cum o mireasă, care a iubit mirele, nu este despărțită de el în memorie și sentiment; Așa că sufletul, unit cu Domnul în dragoste, rămâne necruțător cu El, întorcându-I conversații calde din inimă. Agățați-vă de Domnul; este un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:17). (17, 219) Gândurile și o scurtă rugăciune hrănesc sentimentele inimii În timp ce te străduiești să ții gândul la Dumnezeu, nu-l ține gol, ci combină cu el toate conceptele pe care le cunoști despre Dumnezeu, proprietățile și acțiunile divine, adâncindu-ți mintea în cutare sau cutare. Gândiți-vă mai mult la creația și providența lui Dumnezeu, la întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și la lucrarea mântuirii noastre finalizată de El, la moartea, învierea și înălțarea Lui la ceruri, trimiterea Duhului Sfânt, dispensarea Duhului Sfânt. Biserica, păzitorul adevărului și harului, și despre pregătirea conacelor cerești pentru toți credincioșii din Împărăția Cerurilor - și pentru tine. Luați în considerare, de asemenea, proprietățile lui Dumnezeu - bunătate inefabilă, înțelepciune, atotputernicie, adevăr, omniprezență, atotputernță, atotștiință, atotfericire și măreție. Vă rugăm să discutați despre toate acestea în timpul rugăciunii, sau mai bine zis, mai ales în timp ce citiți. Când discutați totul și contemplați clar, atunci când vă gândiți la Dumnezeu nu veți avea un gând simplu, ci un gând însoțit și care atrage multe gânduri mântuitoare care acționează asupra inimii și excită energia spiritului. Îți poți compune propria ta scurtă rugăciune de laudă către Dumnezeu, care ar combina toate acestea. De exemplu, chiar și sub această formă: „Slavă Ție, Dumnezeule, închinat în Treime, Tată, Fiu și Suflet Sfânt! Slavă Ție, Cel ce ai creat toate lucrurile! Slavă Ție, care ne-ai cinstit cu chipul Tău! Slavă Ție, care nu ne-ai părăsit în căderea noastră! Slavă Ție, Doamne Iisuse Hristos, Cel ce a venit, S-a întrupat, S-a înălțat, S-a înălțat, S-a coborât, S-a înălțat, a pătimit în Cel Preasfânt Duh, ne-ai întemeiat Biserica Ta pentru mântuirea noastră și ne-ai promis și a întemeiat Împărăția Cerurilor Slavă Ție, Doamne, care aranjezi în mod minunat mântuirea fiecărei persoane și a neamurilor întregi, Slavă Ție, Doamne, care mă atrage! (2, 181–182) Dragostea nu-ți permite să-l uiți pe Domnul iubit nici măcar pentru un minut Privește întreaga ta viață de la început, când ai început să-ți amintești de tine însuți, și observă toate cazurile de eliberare neașteptată de necazuri și primire neașteptată a bucuriei. Nici măcar nu observăm multe necazuri, pentru că trec pe lângă noi neobservate de noi. Dar, privind înapoi, nu putem să nu vedem că au fost necazuri ici și colo și a trecut pe lângă noi, dar nu putem spune cum a trecut. Privește astfel de cazuri din viața ta și mărturisește că a fost mila lui Dumnezeu, care te-a iubit, față de tine. Să știți că îndurările ascunse ale lui Dumnezeu pentru noi - pentru fiecare dintre noi - sunt nenumărate, căci totul este de la Dumnezeu. Mărturisește aceste îndurări și mulțumește lui Dumnezeu din toată inima. Dar, dacă aprofundezi bine în cursul vieții tale, vei găsi multe cazuri de milă evidentă a lui Dumnezeu față de tine. Ar fi fost probleme, dar au trecut - nu știi cum. Dumnezeu a eliberat. Mărturisește asta și mulțumește lui Dumnezeu care te iubește. Iar cunoașterea îndurărilor comune tuturor încălzește inima, cu atât mai mult va fi încălzită de vederea îndurărilor special pentru tine. Dragostea aprinde dragostea. După ce ai simțit cât de mult te iubește Domnul, nu poți rămâne rece față de El: însăși inima ta va fi atrasă către El cu mulțumire și dragoste. Păstrează-ți inima sub influența acestei convingeri a iubirii Domnului pentru tine: iar căldura inimii tale va crește în curând în flacăra iubirii pentru Domnul. Când acest lucru va fi realizat, atunci nu veți avea nevoie de niciun memento pentru a vă aminti de Dumnezeu și nici de instrucțiuni despre cum să reușiți în acest lucru. Dragostea nu-ți permite să-l uiți pe Domnul iubit nici măcar pentru un minut. Se este limita. Vă rugăm să acceptați acest lucru în mintea dvs. și să o acceptați cu convingere. Și apoi, în acest scop, îndreptați toată lucrarea întreprinsă pentru a stabili gânduri despre Dumnezeu în minte și inimă. (2, 183–184) A sta cu mintea în inimă înseamnă a aprinde în ea focul pe care Domnul a venit să-l aducă pe pământ. Mai întâi Dumnezeu a creat lumina revărsată; iar în a patra zi l-a concentrat lângă soare. Deci în viața duhovnicească - atât când citești, cât și când te gândești la Dumnezeu, și în timpul rugăciunii, și în Biserică și în timpul conversației, există căldură în inimă; dar cumva ușoară, inspirată, nu altoită. Trebuie să fie concentrat în inimă, altoit pe ea, să mocnească și să ardă. Apoi orice. Acesta este focul pe care Domnul a venit să-l aducă pe pământ. Fii binecuvântat. Munca din greu; dar să nu crezi că tu însuți poți face nimic, ci strigă cu mâhnire: „Doamne, ajută! Doamne, luminează-l!” „Un bătrân a rugat-o pe Preacurată Născătoare de Dumnezeu doi ani, iar ea i-a dat foc și, spune el, s-a făcut bine. – Și te rogi și lucrezi, adică să cauți cum să te întemeiezi în inima ta. Și Domnul, văzând lucrarea ta și faptul că dorești cu sinceritate acest bine, îți va da harul arderii din inimă. Aceasta înseamnă că numai atunci vei stă în picioare și vei stă în inimă. este o muncă grea. Nu fii timid. Amintiți-vă cum odată în timpul liturghiei a fost îmbrățișat de focul inimii sale. Ce stare fericită! – Este posibil și la noi. - Și necesită multă muncă - doar muncă constantă. Acesta este raiul! - Cauta si vei gasi. Împingeți și vi se va deschide. (3, 44–45) Începeți o ispravă mentală și vedeți singur Fratele a spus: „Ce este isprava mentală?” Bătrânul a răspuns: „Isprăvirea mintală este efortul minții de a păstra amintirea morții, a judecății, a răzbunării etc.; dar, în principal, există contemplarea Domnului înaintea mea și gândul constant la Dumnezeu”. (18, 72) Dumnezeu este peste tot. Și întregul nostru suflet este înaintea Lui până la capăt. De asemenea, trebuie să stai în fața Lui cu conștiința ta. Cum Îl văd toți Îngerii și Sfinții și nu-și iau ochii de la El; așa că noi, care există încă în trup, trebuie să-L privim. Cum soarele ține planetele și le conduce de-a lungul; așa că întreaga lume spirituală, inclusiv sufletele noastre, trebuie să se agațe de Dumnezeu și să fie condusă de El. Și nu este o oră sau două, ci continuu, din momentul trezirii până la uitare în somn. Nu te poți pune brusc în această stare. Este nevoie de o ispravă. - De asta este nevoie acum. - Ia-l! Nu este nimic de care să-ți fie frică. – Pentru a explica problema, citiți articolele despre sobrietate din Filocalia. Atenția trebuie pusă deasupra inimii. Trebuie să ieși din cap și să intri în inima ta. Acum ai gândul la Dumnezeu în cap, dar Dumnezeu însuși este, parcă, în afară și se dovedește că aceasta este o lucrare exterioară. În timp ce ești în cap, gândurile tale nu se vor calma și totul se va topi ca zăpada sau împingătorii de vară. Pe măsură ce atenția voastră pătrunde în inimă, gândurile vor începe să se domolească, apoi se vor potoli complet - iar atmosfera sufletului va deveni pură, pură. Apoi musca va zbura, vei observa, dar înainte de asta e tot întuneric. Începutul fructului este o căldură concentrată și neîncetată în inimă. Și asta este. – Numai familiaritatea cu Domnul trebuie abandonată. Este necesară o mare teamă. Așa cum marii nobili stau în ordine în fața Regelui, tot așa să fie și sufletul înaintea lui Dumnezeu. Care este poziţia indecentă a trupului în faţa Regelui, sunt gândurile greşite ale sufletului în faţa lui Dumnezeu; și a uita de Dumnezeu, chiar și pentru un minut, este același lucru cu a-ți întoarce spatele Regelui. Umple-ți sufletul de frică. Nu este dureros, ci revigorant. El este începutul; dar nu o lasă pe tot parcursul, ci doar devine din ce în ce mai curată. Singurătatea și lectura sunt două aripi ale acestei activități. Dar începe - și vezi singur totul. Ce ajută și ce ruine vor fi dezvăluite acum. Dar trebuie să punem în aplicare cu strictețe ceea ce am învățat. Conștiința își va veni în sine și va începe să mustre. Asculta. Câte dispute vor fi! Fă-o. După aceea totul se va egaliza și va merge bine. Doamne ajuta! (3, 48–49) Stările false nu sunt un reproș adus adevărului, ci o chemare la renunțarea la tot Ca o pasăre legată zboară și cade din nou la pământ, deși este legată de cel mai mic membru; Așa cum o deschide cineva care are un ochi prăfuit, dar nu vede nimic cu el, tot așa și cel care are o dependență crede că a intrat mai adânc în Dumnezeu, dar prin aceasta se înșeală doar pe sine. În această stare există viziuni false, seducția fanteziei și împreună - farmecul Satanei, care iubește și știe să profite de toate slăbiciunile noastre. Mulți au fost uimiți de asta și au murit pentru totdeauna. Totuși, aceasta nu ar trebui să servească drept reproș la adresa adevărului sau să oprească zelul și dorința celor care caută. Nu trebuie decât să uităm de regulile înțelepte lăsate de părinții înțelepți de Dumnezeu, adică atunci când te străduiești către Dumnezeu, nu trebuie să uităm să renunți la toate și să începi cu strictețe cu acestea din urmă sau să te îndrepți în primul rând către el. (3.345) Este mai convenabil pentru călugări, dar viața în Dumnezeu nu este imposibilă nici pentru laici Gradele acestei lepădari se deosebesc mai întâi prin respingerea dureroasă a inimii de lucrurile senzoriale prin mânie, apoi prin lipsa de gust pentru ele, iar apoi prin contemplarea lor de la Dumnezeu, fără a se îndepărta de Dumnezeu. Pentru lepădarea de toate, precum și pentru viața în Dumnezeu, cel mai bine este pentru cei care sunt dispuși, capabili, chemați să aleagă un fel aparte de viață - monahală sau pustnic. Mai mult, este mai convenabil ca ambele să apară în toată puritatea și maturitatea lor. Și în cursul vieții obișnuite, acest lucru nu este imposibil, dar este asociat cu mari dificultăți și obstacole. Se întâmplă mai bine când cineva, stabilindu-se să trăiască în Dumnezeu la distanță de lume, apoi iese sau este chemat să lucreze în viața comună. În aceasta, viața după Dumnezeu are un efect deosebit; el este reprezentantul lui Dumnezeu pentru oameni, răspândind binecuvântarea Lui asupra tuturor. (3, 345–346) Fructele rugăciunii neîncetate pregătesc sufletul pentru viziunea viitoare a lui Dumnezeu Dumnezeu nu are formă sau imagine, de aceea cei care iubesc adevărul încearcă prin toate mijloacele să se ridice la starea de a-L vedea pe Domnul înaintea lor fără chip, cu gând simplu, curat. Aceasta este culmea perfecțiunii în mersul cu Dumnezeu. Fructele acestei plimbări sunt nenumărate; dar - principalul - de la el puritatea și puritatea cuvintelor, gândurilor, dorințelor, faptelor trece în mod firesc în viața noastră... Un alt fruct din aceasta este o anumită căldură a spiritului. Vederea lui Dumnezeu nu poate fi rece dacă este adevărată. Pe măsură ce vă îmbunătățiți viziunea despre Dumnezeu, căldura voastră crește și ea. Ulterior se contopesc si, atat viziunea cat si caldura, se transforma intr-o singura actiune continua a spiritului. Această stare de spirit este cea mai bună pregătire pentru viitoarea viziune atotfericită a lui Dumnezeu. Oricine s-a stabilit în ea stă deja în pragul paradisului, este copt pentru asta. Cine nu știe să-L vadă pe Dumnezeu sau, gândindu-se la El, se îndepărtează de El, simțind că acest lucru este neplăcut și înfricoșător și îl obligă la multe, să aibă grijă de sine; căci din aceasta se poate deduce și despre viitor. (3, 343–344) Ce este rugăciunea lui Isus Când ne rugăm, trebuie să stăm cu mintea în fața lui Dumnezeu și să ne gândim numai la El. Între timp, diverse gânduri bâzâie în mod constant în cap și distrage mintea de la Dumnezeu. Pentru a învăța mintea să stea pe un singur lucru, sfinții părinți au folosit rugăciunile și au învățat să le rostească neîncetat... Această repetare constantă a rugăciunilor ținea mintea să se gândească la Dumnezeu și împrăștia toate gândurile străine. Aceste rugăciuni scurte au fost diferite... Rugăciunea lui Iisus s-a înființat în mod special și a devenit un obicei obișnuit între noi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Deci aceasta este Rugăciunea lui Isus. Este una dintre rugăciunile scurte, verbale, ca toate celelalte rugăciuni scurte. Este prescris să păstrezi mintea la un singur gând despre Dumnezeu. (7, 63) Nu uita că nu trebuie să te limitezi doar la repetarea mecanică a cuvintelor Rugăciunii lui Isus... Esența problemei este să stai conștient în prezența Domnului cu frică, credință și iubire. (3, 194) Principalul lucru este să stai și să mergi înaintea lui Dumnezeu, strigând către El din inimă. (10, 189) Principalul lucru aici este să fii atent în inima ta și să strigi către Domnul, care există pretutindeni. (10, 163) De ce este necesară această rugăciune pentru fiecare creștin? ...Toți cei care s-au pocăit sau au început să-L caute pe Domnul pot și ar trebui să primească învățătură deplină în a face Rugăciunea lui Isus chiar de la prima dată și, odată cu aceasta, introdusă în toți ceilalți, pentru că în acest fel vă puteți întări rapid, puteți obține rapid vederea spirituală și ajunge la pacea interioară. Neștiind asta, alții, sau cei mai mulți dintre ei, se opresc la activități fizice și mentale și își pierd aproape cu leneși timpul și munca. (1.244) Pare un lucru simplu; dar fără să știi despre asta, poți transpira mult timp - și totul va fi de fructe mici. Și acest lucru se datorează naturii activității corporale. Este mai ușor și, prin urmare, atractiv; interiorul este greu, și deci respinge... Și se dovedește că la început altul va părăsi interiorul, parcă până la momentul maturității: va veni vremea, dar apoi, privind înapoi, constată că timpul a trecut și, în loc să se pregătească, a devenit complet incapabil de asta. (1.223) Și de ce este conștiința ta neliniștită și nemulțumită?.. Îți răspunzi imediat: pentru că nu-mi amintesc de Dumnezeu. - Acesta este adevărat: fără amintirea lui Dumnezeu, fără frica de Dumnezeu, fără sentiment pentru Dumnezeu, este imposibil să mulțumim sufletul... Dacă da, atunci acum trebuie să avem toată grijă de asta. Rugăciunea despre care tot vorbim este calea directă către aceasta... Ideea că nu este timpul să te angajezi în Rugăciunea lui Isus nu este adevărată. Toată lumea ar trebui să se roage cu inima și mintea. Orice altă rugăciune nu este rugăciune. Te rog să muncești din greu și să nu fii leneș. (10, 173) Dacă nu muncești și nu transpiri pentru ca acest nume groaznic să-ți fie întipărit în inimă și în mintea ta, degeaba taci, degeaba cânți, degeaba postești, degeaba privești. Într-un cuvânt, toată lucrarea unui călugăr este fără valoare fără o astfel de muncă, fără amintirea lui Dumnezeu. (20, 26) ...Cei care se leagă de ei (lucrarea spirituală și Rugăciunea lui Isus. - Comp.) fac lucruri rele. Ei înșiși sunt motivul pentru care munca lor continuă fără fructe - transpiră, dar nu văd fructele, apoi se răcesc în curând și totul s-a terminat. (1.246) Și această rugăciune trebuie săvârșită de toată lumea, nu numai de călugări, ci și de mireni. Aceasta nu este un fel de chestiune înaltă, ci una simplă. Iar Rugăciunea lui Isus (singura, în sine) nu este miraculoasă, ci, ca orice altă rugăciune scurtă, verbală și, deci, exterioară. Dar se poate transforma în inteligență și inimă caldă... (7, 193) Locul Rugăciunii lui Isus printre alte rugăciuni Ea este cel mai simplu mijloc de continuitate în rugăciune Există grade de rugăciune. Primul grad este rugăciunea fizică, mai mult în citire, în picioare, închinare. Atenția fuge, inima nu simte, nu există dorință: aici este răbdarea, munca, transpirația... Al doilea grad este rugăciunea atentă: mintea se obișnuiește să se adune la ceasul rugăciunii și să vorbească totul cu conștiință, fără pradă. Atenția se contopește cu cuvântul scris și vorbește ca și cum ar fi propriul său. Al treilea grad este rugăciunea sentimentelor: inima este încălzită de atenție, iar ceea ce este acolo în gând devine aici un sentiment... Și iată sfatul general al sfinților - nu lăsați acest lucru să treacă fără atenție: adică atunci când sentimentul este acolo, opriți toate celelalte activități (cititură, gândire - Comp.) și rămâneți în ea... Acordând atenție acestor manifestări de rugăciune, nu se împlinește prin rugăciune atenția... cum, totuși, cineva se consideră că s-a îmbunătățit în rugăciune, nu ar trebui să abandonați niciodată regulile rugăciunii, ci să faceți așa cum este indicat și să începeți întotdeauna cu rugăciunea activă. Cel deștept ar trebui să fie alături de ea, iar cel cald va veni după ei. Fără aceasta, aceștia din urmă vor fi derutați și o persoană va crede că se roagă, dar în realitate acest lucru nu se va întâmpla... Cel mai simplu mod de a urca la continuitate în rugăciune este să te obișnuiești cu Rugăciunea lui Isus și să o înrădăcini în sine. (1, 242–243) Principala condiție pentru succes în Rugăciunea lui Isus ...Rugăciunea lui Isus poate merge la toate acestea (grade de rugăciune. - Comp.), dar locul ei real este cu rugăciunea neîncetată. Principala condiție pentru succesul în rugăciune este curățarea inimii de patimi și orice atașament față de orice senzual. Fără aceasta, rugăciunea va rămâne la primul nivel, sau lectura. Pe măsură ce inima este curățată, citirea rugăciunii se va transforma într-o rugăciune a inimii mintale, iar când este complet curățată, atunci rugăciunea neîncetată va începe. (7, 61) Când rugăciunea lui Isus este mai puternică decât alte rugăciuni Rugăciunea lui Isus este ca oricare alta. Este mai puternic decât toate numai prin numele atotputernic al lui Isus, Domnul, Mântuitorul, când este chemat cu credință deplină, caldă, neclintită - că El este în apropiere, vede și aude totul și ascultă din toată inima ceea ce se cere - și este gata să împlinească și să acorde ceea ce i se cere. O astfel de speranță nu face rușine. Dacă împlinirea încetinește uneori, depinde de lipsa de voință a persoanei care cere să accepte ceea ce i se cere. (10, 113) Ce să cauți cu Rugăciunea lui Isus Cauta si vei gasi, cauta si ti se va deschide. Fierarul știe că dacă lovește cu ciocanul, iese un cui... Dar cineva care este zelos pentru spiritual nu poate spune: voi face asta și asta și voi obține asta. Luptă ca peștele pe gheață, căutând, și vei primi ceea ce Domnul vrea să dea și oricând vrei: scrie această scrisoare pe inima ta. Caută, strigă cu inima zdrobită, cu umilință de sine extremă și cu credință neîndoielnică că Domnul îți va da tot ce ai nevoie; când se va întâmpla ceva... nu este al nostru... Chiar dacă Domnul nu dă nimic, atunci mulțumesc lui Dumnezeu! Trebuie să-ți dai toată mântuirea în mâinile Domnului - calea cea mai credincioasă, de încredere, bună și înțeleaptă. (10, 28–29) Domnul este aproape și chiar în inimă Ce ar trebui să cauți? Trăind o comunicare tangibilă cu Domnul. Harul lui Dumnezeu dă acest lucru, dar trebuie să lucrăm noi înșine pentru asta. Unde ar trebui îndreptată travaliul? Să-ți amintești mereu de Domnul, ca și cum ar fi aproape și chiar în inimă... Prima lucrare este priceperea de a repeta neîncetat Rugăciunea lui Isus... Și începe, repetă și repetă, dar mereu cu gândul la Domnul. Și gata... (10, 164–165) Când atenția coboară în inimă, ea va atrage toate forțele sufletului și trupului într-un punct... Această concentrare a întregii vieți umane într-un singur loc răspunde imediat acolo cu o senzație aparte; această senzație este începutul căldurii viitoare... Acest sentiment, la prima lumină, se intensifică, se întărește, se adâncește, iar de la frig, așa cum este la început, se transformă într-un sentiment de căldură și ține atenția asupra sa. Și se întâmplă în așa fel încât la început atenția să fie ținută în inimă de tensiunea voinței; prin forța sa, atenția generează căldură în inimă. Această căldură reține apoi atenția fără prea multă tensiune. Apoi se sprijină reciproc și trebuie să rămână inseparabili, deoarece distracția atenției răcește căldura, iar căldura diminuată slăbește atenția. De aici legea vieții spirituale: păstrează-ți inima în simțire față de Dumnezeu – vei fi mereu în memoria lui Dumnezeu... Acum întrebarea este – este această căldură spirituală? Nu - nu spiritual! Și obișnuit, sânge... Această căldură poate fi numită spirituală doar atunci când este însoțită de mișcări spirituale, de rugăciune. (7, 64–65) Luați scânteia și avântați flacăra Ce caută ei prin Rugăciunea lui Isus? - Aşa că focul harului s-a scufundat în inimă şi a început rugăciunea neîncetată, care determină starea harului. Este potrivit să știm că Rugăciunea lui Isus, atunci când o scânteie a lui Dumnezeu cade în inimă, o aprinde în flacără; dar ea însăși nu dă această scânteie, ci doar contribuie la acceptarea ei. – La ce contribuie? Adunând gândurile laolaltă și oferind sufletului ocazia de a sta înaintea Domnului și de a merge în prezența Lui. (10, 189) Ceea ce ar trebui să caute prin rugăciune este sădirea în inima unui sentiment liniștit, dar cald pentru Dumnezeu, care nu dispare; nu căuta încântare și mișcări speciale; iar când Dumnezeu trimite sentimente deosebite de rugăciune, să mulțumești pentru ele și să nu ți le însufici și să nu regreti când pleacă, parcă despre o mare pierdere, ci mereu coboară cu smerenie din ele la un sentiment liniștit pentru Domnul. (21, 47) Există o căldură deosebită a harului, și este de fapt spirituală... Se desprinde de carne și nu produce modificări vizibile în corp și se evidențiază printr-un sentiment dulce subtil. Prin aceste sentimente oricine poate identifica și distinge cu ușurință căldura... Toată lumea ar trebui să facă asta; nu există nicio afacere sau loc pentru un străin aici... Totuși, acordați atenție acțiunilor și sentimentelor spirituale. Îți vor trece prin suflet și prin trup, ca o răcoare plăcută de dimineață. (7, 66) Arderea spirituală a inimii față de Domnul este iubire pentru El. Se luminează la atingerea Domnului asupra inimii. Cum El este toată iubirea; Atingerea Sa asupra inimii aprinde imediat dragostea pentru El. Și din dragoste și arderea inimii pentru El. Acesta este ceea ce ar trebui să cauți. (13, 93–94) Cum și când va fi altoită Rugăciunea lui Isus în inimă? Când este altoit pe inimă, atunci nu există rupturi în interior, dar totul este unul și același... Cum se va altoi singur?! Cine știe cum? Și este vaccinat. Lucrătorul este conștient de acest lucru, fără să știe cum s-a întâmplat. Muncă...mers în prezența lui Dumnezeu cu repetare dese, pe cât posibil, a acestei rugăciuni. De îndată ce libertatea - acum pentru ea... Și i se va da... (10, 49) Unele în curând, altele nu curând Să știi că rugăciunea inimii mintale vine repede în inima unora, și nu atât de repede a altora. Cunosc trei oameni: unul a venit de îndată ce s-a spus, chiar la această oră; un altul a sosit în șase luni; a treia - după zece luni; și unui mare bătrân – în doi ani. Și de ce se întâmplă asta - numai Dumnezeu știe. (10.228) Durata – după forță și sârguință Nu determina timpul necesar pentru succesul acestei rugăciuni. Doar pune la muncă și la muncă. Vor trece luni și ani până să apară începuturile slabe ale succesului. Unul dintre bătrânii athoniți a spus despre el că au trecut doi ani de muncă înainte ca inima să se încălzească; pentru o altă persoană a venit după opt luni. Pentru fiecare, acest lucru se întâmplă în funcție de puterea și zelul lui pentru această problemă. (22, 212) Strângerile nu vor face bine Și cel mai important, ce este potrivit? Pune-te la treabă, treci la treabă și nimic nu se va întâmpla în situații. Când barajează un iaz, cum o fac? Deodată se grăbesc să blocheze trecerea. Și dacă pui un bulgăre de pământ și îl lași, apa îl va duce. Puneți din nou nodul și lăsați-l - din nou apa îl va împrăștia. Și așa - munca este nesfârșită, dar încă nu putem construi un iaz. Aplică asta în sufletul tău. Curentul gândurilor, ca un râu, curge repede din cap și inimă. Dintr-o dată trebuie să fixați pasajele - și să nu lăsați. Dar dacă îl ții puțin și îi dai drumul, nu va ajuta la nimic. Este același lucru cu construirea și distrugerea. (3, 51) Perfecțiunea în rugăciune vine cu toate virtuțile Dar dacă suntem neglijenți în ceea ce privește rugăciunea, nu vom reuși niciodată. De asemenea, amintiți-vă că rugăciunea singură nu este perfectă, ci împreună cu toate virtuțile. Pe măsură ce virtuțile se îmbunătățesc, se îmbunătățește și rugăciunea. Cele mai importante sunt: ​​frica de Dumnezeu, castitatea, smerenia, stricăciunea, mortificarea cărnii, răbdarea, dragostea... Când vor fi acolo, vor apărea toate celelalte, iar odată cu ei și rugăciunea. (10, 168) Rugăciunea adevărată din inimă este un dar al harului, dat prin sacramentele Spovedaniei sau Împărtășaniei... Ceea ce harul dă, munca nu poate da. El se pregătește doar pentru acceptarea darului – iar la primirea lui, îl încălzește – împreună cu Sacramentele. (10, 195–196) În regula ta de rugăciune, definește partea din Rugăciunea lui Isus. Spune această rugăciune de mai multe ori la începutul rugăciunii tale și de câteva ori după ea. Dacă ai zel și după fiecare rugăciune inclusă într-o astfel de carte de rugăciuni, fă la fel... Stabilește de câte ori se repetă această rugăciune, caz în care, pentru tine sau cu sfatul părintelui tău duhovnic. Doar nu prescrie prea multe la început și apoi, pe măsură ce te bucuri de această rugăciune, adaugă puțin. Dacă atunci când vine dorința de a repeta numărul alocat, nu vă nega acest lucru, fără a face din el o regulă permanentă, ci doar în acest caz. Și indiferent de câte astfel de repetiții îți cere inima ta, nu refuza. Nu vă grăbiți să grăbiți o rugăciune după alta, ci spuneți-le cu o durată măsurată, așa cum o spun de obicei în fața unei persoane mari atunci când îi cer ceva. Cu toate acestea, nu vă faceți griji numai pentru cuvinte, ci mai mult ca mintea voastră să fie în inima voastră și să stea în fața Domnului, ca și cum ar fi prezent, cu deplina conștiință a măreției, harului și adevărului Lui... Când faceți această rugăciune pe regulă sau în plus față de ea, așezându-vă într-o poziție de rugăciune pentru ea, de fiecare dată când o pronunțați, faceți o plecăciune: de zece ori de la brâu, apoi până la pământ - până când terminați. (22, 209–210) „Ar trebui să mă definesc după numărul de rugăciuni și plecăciuni sau ar trebui să fiu mai preocupat de atenție?” – Fără atenție, rugăciunea nu este rugăciune. Prin urmare, acesta este principalul lucru. Dar, în același timp, este necesar să se determine, de regulă, numărul de rugăciuni și de plecări. Aceasta este pentru rugăciunea acasă. Cel mai bun mod de a reuși în rugăciune este să mergi la biserică pentru toate slujbele și să încerci să fii în rugăciune evlavioasă acolo. (10, 168–169) Nu este nevoie să vă umpleți stomacul cu mâncare, lăsați-l să se simtă gol acolo și nu trebuie să vă răsfățați cu somnul. Divertismentul nu ar trebui să fie permis - fie râsete, fie glume. Comportați-vă întotdeauna ca și cum ați fi în prezența unui rege. Dacă faci totul cu atenție, sarcina în sine te va învăța multe. Nu vă uitați în cartea [Dezvăluite] povești [a rătăcitorului către tatăl său spiritual]. Există sfaturi care nu sunt bune pentru tine, care pot duce la amăgire. Citiți cartea Despre sobrietate și rugăciune. (10, 112) Regula de început: întreaga lecție deodată Stând cu conștiință și atenție în inima ta, spune neîncetat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, fără nici chip sau chip, în credința că Domnul te vede și te ascultă. Pentru a fi confirmat în aceasta, trebuie să se stabilească o anumită oră dimineața sau seara, un sfert, jumătate de oră sau mai mult, pe cât posibil, doar pentru a spune această rugăciune. Aceasta este după rugăciunea de dimineață și de seară, stând în picioare sau stând. Aceasta va pune începuturile îndemânării. (1, 244–245) O altă regulă: puțin câte puțin, dar mai des Pentru a practica Rugăciunea lui Isus, stabilește un timp special între rugăciunea de dimineață și cea de seară. Ridicați-vă de două ori înainte de prânz, de două ori după prânz, rostind de fiecare dată o sută de rugăciuni lui Iisus cu fundături: de la brâu pentru noduri mici și până la pământ pentru cele mari. După ce am spus așa, fă-o urgent în fiecare zi, fără a te scuza. Când începeți să vă rugați, amintiți-vă imediat că Domnul este aproape - și vede, aude și vrea să vă dea ceea ce vă mântuiește... Consecvența în împlinire este condiția principală a succesului. (10, 111) O altă regulă: adesea, dublarea și triplarea Este recomandabil să vă combinați mintea cu gândul la Domnul. Cel mai bun mod de a face acest lucru este să practici Rugăciunea lui Isus, așa cum este scrisă înainte. Desemnați-vă de trei sau patru ori pe zi să stați în fața icoanelor pentru a îndeplini această rugăciune cu evlavie și contemplare a Domnului înaintea voastră și faceți-o de fiecare dată de 100, 200, 300 de ori, după cum puteți. După ce am stabilit un termen limită pentru aceasta, nu-l anulați. Gândul va vedea înainte toată ziua - este pe cale să devină. Și Domnul va fi aproape. (9, 52) De la Simeon Noul Teolog despre dezvoltarea artistică a rugăciunii mentale... În acest caz, pozițiile și tehnicile corporale nu constituie principalul lucru - nu sunt altceva decât dispozitive. De asemenea, le voi desemna aici în mod special: stai într-un loc retras, plecă-ți capul la piept, îngustează-ți ușor respirația și întoarce-ți ochii trupești spre interior, spre locul inimii, iar în această poziție, după ce ți-ai adunat mintea în inimă, spune: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă!” (16, 180–181) Cum să spui Rugăciunea lui Isus în afară de regulă Toată ziua într-o ispravă de atenție Dimineața, stabilește-te cu fermitate în gândurile tale despre Domnul, stai înaintea Lui dimineața în timpul rugăciunii și apoi pe tot parcursul zilei, străduiește-te să nu te îndepărtezi de El, luând ca ajutor numele Său cel mai dulce. Indiferent dacă faci ceva, vorbești cu cineva, mergi, stai, mănânci - lasă-ți mintea să fie cu Domnul. Vei uita și te vei întoarce din nou la Domnul și te vei certa cu regret... și asta este... aceasta este isprava atenției. (3, 37) Nu este nevoie să spui în mod constant Rugăciunea lui Isus Este harul lui Dumnezeu să genereze rugăciune în timp ce faci meșteșuguri și să te rogi imediat în timp ce lucrezi. Dacă regreti că Rugăciunea lui Iisus nu este continuă, că nu o spui necontenit, nu se cere... Ceea ce se cere este un sentiment constant pentru Dumnezeu, care poate avea loc în timpul conversației, când citești și când observi și examinezi ceva... Dar așa cum Rugăciunea lui Isus, când te rogi, se întâmplă în forma ei actuală, atunci continuă să acționeze în acest fel, iar această rugăciune... își va extinde aria. (9, 155) Lasă mintea să lucreze în timp ce stai în inimă În cea mai mare parte, trăiești în capul tău și intri în inima ta doar atunci când munca capului tău trezește un sentiment. Dar trebuie, dimpotrivă, să fii persistent în inima ta și să-ți abandonezi complet capul; dacă întâmpinați o nevoie, conform nevoilor vieții spirituale, de a lucra cu mintea, atunci lăsați-o să funcționeze, stând în inima voastră. (19.527) Când să rostești Rugăciunea lui Isus în biserică și când să te rogi rugăciunea comună Vă întrebați: ar trebui să fie forțată mintea să rostească Rugăciunea lui Isus în biserică, când sufletul este liniștit, senin și când mintea, în această tăcere, ascultă ceea ce se citește și se cântă? Ar trebui să stai în prezența lui Dumnezeu și să-l simți pe Dumnezeu, indiferent de ceea ce faci... Deci, în biserică... Această rugăciune reînvie și menține atenția către Dumnezeu cu sentimente potrivite. (8.227) În timpul slujbei, trebuie să fii atent la slujbă..., stând cu atenție în același loc în care se rostește Rugăciunea lui Isus. Și când ei citesc și cântă ceva inaudibil, atunci fă această rugăciune. (7, 194) Cum să fii în biserică, ar trebui să te rogi în interior sau să asculți ceea ce se citește și se cântă? – Încălzește-ți rugăciunea interioară și ascultă în timp ce o faci... Rugăciunea înăuntru este o sobă, iar ascultarea înseamnă să arunci lemne în sobă... Dar dacă ascultarea îți rupe rugăciunea interioară, atunci este mai bine să rămâi cu rugăciunea ta, dar la Liturghie trebuie să urmezi slujba cu gândurile și sentimentele tale. Iată un alt lucru de reținut: ne adunăm în biserică pentru rugăciune comună, astfel încât toată lumea să aibă același gând, sentiment și cuvânt, altfel nu vom primi ceea ce a promis Domnul când doi sau trei se roagă. (19.500) Ce să faci când atenția rătăcește Mintea nu poate fi legată de altceva decât de sentiment Mintea continuă să fugă de la subiect la subiect. Cum să-l leg? Nu poți face altceva decât să simți. Când există un sentiment în inimă, acesta leagă mintea de obiectul sentimentului. Prin urmare, cine vrea să lege mintea de Dumnezeu, astfel încât să-L perceapă pe Dumnezeu în mod constant, trebuie să reînvie sentimentul pentru Dumnezeu. (7, 95–96) Dar rătăcirea minții? Când există un sentiment în inimă, ei nu vor rătăci. Când robinetul din samovar este închis, apa curge necontrolat, dar când îl deschideți, apa se oprește; La fel este și cu gândurile: totul curge și curge, deschizi robinetul și se oprește. Această deschidere a robinetului este trezirea unui sentiment sfânt în inimă și menținerea acestuia. (19.501) Amintirea lui Dumnezeu și regretul nu vor permite gândurilor să se risipească Mă distras... Cine e de vină? - Nu te distra. Și, de îndată ce observi că gândurile tale au început să rătăcească, întoarce-le imediat din nou. Învață să fii în memoria lui Dumnezeu și în memoria morții. Va fi contriție și nu va permite gândurilor să se disipeze. (10, 175) Aplicați auto-reproș și sobrietate - și nu mai scăpați de atenție Dar necazul nostru este că gândurile noastre se împrăștie, atenția merge cu ele, iar mintea începe să rătăcească afară și să nu știe încotro se duce. Rugăciunea este oprită, chiar dacă stăm în rugăciune. Cum poate fi asta? Nu văd nicăieri instrucțiuni, toată lumea spune un singur lucru: când îți revii în fire, întoarce-te din nou la inimă și începe din nou să strigi din inima ta, strigă pentru ca mintea ta să nu fugă afară. Din nou mintea va fugi - întoarce-o iar și iar începe să plângă, și asta este... Ce se va întâmpla? Va fi un sfârșit al acestei fugari? Ar trebui să fie, dar lucrurile nu merg bine pentru tine și pentru mine. Mi se pare că, dacă ne adăugăm și noi înșine reproșul și cerem Domnului calm la această luptă, atunci Domnul, văzând căutarea noastră răbdătoare și dorința sinceră de sobrietate, ne va da mila Sa. (19.501) „Nu pot”, spui tu, „să rămân treaz și treaz”. Dacă, pe măsură ce scrii, găsește și pleacă, atunci nu e nimic... Dar dacă ține mult, trebuie să ne încurajăm cu gânduri la Dumnezeu sau cu contemplarea misterului credinței noastre, mai ales: moartea, judecata, iadul și raiul. Frica de Dumnezeu trebuie încălzită; are o mare putere de stimulare. Din slăbire găsește lenea, nepăsarea și somnolența... (19, 500) Când ne rugăm pentru Iisus, este totuși necesar să te gândești la Dumnezeu: altfel este hrană uscată. Este bine pentru cei care au numele lui Isus lipit pe limbă. Dar, în același timp, nu poți să-ți amintești deloc de Domnul și chiar să ai gânduri care sunt contrare Lui. În consecință, totul depinde de o întoarcere conștientă și liberă către Dumnezeu și de munca de a se menține în aceasta cu raționament. (6, 19) Trebuie să se pocăiască continuu ...Nu există moment în care cineva să nu aibă ceva pe conștiință - voluntar sau involuntar și, prin urmare, nu există moment în care pacea lui cu Dumnezeu să nu fie tulburată... În consecință, trebuie să se pocăiască continuu. Căci pocăința spăla orice murdărie din suflet și îl curăță. (5, 377–378) Cu Rugăciunea lui Isus, șterge imediat urma păcatului De obicei, gândurile se învârt în capul tău. Acestea sunt goale. Dar îi cauți pe cei care străpunge inima ca o săgeată și lasă acolo un semn, ca o zgârietură. Reluați și ștergeți imediat urma cu această rugăciune, înlocuind sentimentul ei opus. Când căldura este stocată, aceste cazuri sunt rare și slabe. (9, 177) Amintirea frecventă a lui Dumnezeu fără evlavie te privează de roadele spirituale În ceea ce privește rugăciunea mintală, păstrați o singură precauție pentru ca, în timp ce vă amintiți neîncetat de Dumnezeu, să nu uitați să aprindeți atât frica evlavioasă, cât și îndemnul de a cădea în țărână înaintea feței lui Dumnezeu, Tatăl cel mai milostiv, dar și pe formidabilul Judecător. Amintirea frecventă a lui Dumnezeu fără evlavie atenuează sentimentul fricii de Dumnezeu și, prin aceasta, îl privează de acel efect mântuitor care îi aparține în cercul mișcărilor spirituale și pe care, în afară de acesta, nimic nu-l poate produce. (4.412) Este dificil la început și pare un fel de absurditate, pretenție și câte gânduri neprofitabile despre această chestiune! Principalul lucru este să devii mintea ta în inima ta înaintea Domnului și să stai înaintea Lui necruțător, zi și noapte, până la sfârșitul vieții tale. Folosește puțină muncă. Durata de a învăța o lecție și o datorie este scurtă, în funcție de credință și zel. Nu slăbi. Va exista suspiciune față de cel care sfătuiește și nemulțumire față de însuși actul rugăciunii: blasfemie împotriva ei, epuizare, dorință de a renunța - tocmai pentru că este complicat. Periculos! Nu asculta, păstrează-ți locul de muncă. Cel mai mult dușmanul huliște această rugăciune. Căci atunci focul îl arde și îl alungă. El nu are niciun atac asupra persoanei în a cărei inimă este implantată Rugăciunea lui Isus. Cel mai dulce nume al Domnului, care răsună și vorbește neîncetat în inimă, îl va bate chiar și fără să știi. (3, 49–50) ... Ai scris că atenția chiar te doare capul. Da, dacă lucrezi doar cu capul, iar când cobori în inima ta, nu va mai fi de lucru, capul tău va fi gol și gândurile tale se vor sfârși... Dacă îți găsești inima și ești capabil să stai în ea, atunci de fiecare dată când gândurile tale încep să te încurce, trebuie doar să cobori în inima ta și gândurile se vor împrăștia. Va fi un colț confortabil, un refugiu sigur. Nu fi lene să cobori... Există viață în inimă și trebuie să trăiești acolo. Să nu credeți că aceasta este o chestiune de perfecțiune. Nu. Aceasta este lucrarea fiecăruia care începe să-L caute pe Domnul. (5, 52) A spune Rugăciunea lui Isus, așa cum învățăm cu toții să o facem, este o faptă bună. În mănăstiri aceasta este atribuită ca îndatorire. L-ar pune cu adevărat dacă ar fi periculos?! Arta care a fost inventată și adaptată acestei rugăciuni este periculoasă. Îi scufundă pe unii în iluzii de vis, iar pe alții, este uimitor de spus, într-o stare constantă de poftă. De aceea trebuie să fie atât sfătuit, cât și interzis. Și cel mai dulce nume al Domnului în simplitatea inimii trebuie să fie insuflat în toată lumea și fiecare trebuie să fie dispus să facă acest lucru. (12, 87) Căldură ușoară din natură ...Din Rugăciunea lui Isus, nu știi ce ai făcut. Ei cred că de îndată ce cineva a început să spună această rugăciune, atunci numai prin aceasta au făcut deja totul. Această rugăciune a devenit ca un fel de conspirație între ei: fă-o, adăugând la aceasta pozițiile trupești despre care se vorbește în altă parte și vei primi totul. Așa că toarcă, dar inima rămâne goală, iar gândurile rătăcesc, vin chiar și mișcări rușinoase, dar nu le pasă, de parcă totul ar fi în ordinea lucrurilor. Pentru alții, un pic de căldură vine la asta și strigă: aici este harul, aici este harul! Și nu își vor aminti ce spun cei cu experiență: uite, va veni o ușoară căldură, nu fi surprins, aceasta este din natură și nu din har. (10, 189) Să știi că adevăratul succes se întâmplă în interior, imperceptibil, fără să se arate, exact pe măsură ce corpul crește. Prin urmare, când strigă în tine: ah, iată-l! - să știți că acesta este strigătul unui inamic, care vă prezintă ceva aparent în loc de real. Acesta este începutul auto-amăgirii. Taci această voce imediat. Altfel, el va fredonat ca o trâmbiță, hrănindu-ți îngâmfarea. (22, 211–212) Discordia din obiceiurile păcătoase Nebunia din Rugăciunea lui Isus poate apărea atunci când, în timp ce faceți această rugăciune, nu rămâne în urmă niciunui păcate și obiceiuri ale păcătoșilor, pe care conștiința le condamnă. În același timp, în interior se produce o discordie profundă, alungând toată liniștea inimii... De aici capul poate deveni întunecat și conceptele pot deveni confuze și confuze. (10, 192) O viață cu adevărat creștină este o viață ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Este misterios atât prin origine, cât și prin modalitățile de maturizare, cât și prin perfecțiune. Prin urmare, nu tot misticismul este fals. Falsul misticism vine din abaterea de la calea cea dreaptă a ascensiunii către comuniunea cu Dumnezeu... Abaterea la misticismul fals în rândul părinţilor, asceţii treji, se numeşte abatere în amăgire... Unii se blochează pe imaginaţie..., alţii se opresc la activitatea mintală... Adevăratul pas îl fac cei care, ocolind aceste posturi, merg la inimă şi se refugiază în ea. Dar și aici, eroarea este încă posibilă, pentru că o parte din rugăciunea inimii mintale este făcută de sine, laborioasă; iar acolo unde ne aflăm, există întotdeauna posibilitatea de a cădea în amăgire, la fel ca în păcat. Securitatea începe atunci când rugăciunea curată și neclintită este stabilită în inimă. (16, 231, 233–234) Cel care este în inimă este în siguranță. Este cu atât mai sigur cine cade dureros la Dumnezeu în fiecare oră în contrivare, cu o rugăciune pentru izbăvirea de farmece. (1.245) Nevoia de a avea un lider Așadar, încă de la începutul mișcării din exterior în... este posibil să deviezi la fals misticism. Cum să eviți această nenorocire? Părinții indică o singură cale pentru aceasta: nu fi lăsat singur, ai un consilier și un lider cu experiență. Dacă nu există, adunați doi sau trei împreună și conduceți-vă reciproc în lumina scrierilor paterne. Nu cunosc nicio altă modalitate de a evita erorile misticismului, cu excepția poate călăuzirea specială plină de har, pe care le-a fost acordată puținilor aleși ai lui Dumnezeu. Dar acestea sunt specifice și vorbim despre moduri de viață care sunt comune tuturor. (16, 234–235) Unde poate un profan să găsească un lider? O altă nedumerire: în chestiunea rugăciunii mintale trebuie să aibă un conducător; de unde o poate lua un profan? Acolo, în lume, și între părinți duhovnicești, și chiar între mireni. Este adevărat că oamenii la care s-ar putea apela pentru sfaturi cu privire la viața spirituală devin din ce în ce mai rari. Dar ele există întotdeauna și vor fi. Și cine dorește, le găsește mereu, prin harul lui Dumnezeu. Viața spirituală este viața lui Dumnezeu; iar Dumnezeu are grijă deosebită pentru cei care o caută. Doar fii gelos și vei găsi tot ce ai nevoie în jurul tău. (4, 384–385) Când atenția pentru Domnul devine persistentă, atunci este atenție plină de har; iar propria noastră atenție este întotdeauna forțată. De la o astfel de rugăciune mentală se trece la rugăciunea interioară sinceră, dacă ar exista doar un profesor experimentat, foarte convenabil și liber. (10.227) Ce să-ți amintești și să faci Tu întrebi ce este nevoie... Amintește-ți și fă asta... Cu atenție trebuie să cobori în inimă și să stai acolo în fața Domnului, Atotprezentul - atât în tine, cât și Atotvăzătorul - și în tine... Stați în fața Domnului, nu lăsați să intre alte gânduri... ci doar contemplați-L pe Domnul cu sentimentele cuvenite Lui: ceea ce vede, aude, este gata să asculte și să împlinească. Nu lăsa cuvântul (Rugăciunea lui Isus - Comp.) fără să te gândești la Domnul și la ce este El pentru noi, ci ai gânduri simple: că El este aproape, ține, ține, învață, conduce... Când începeți, atunci anumite nevoi referitoare la această rugăciune se vor deschide... și cereți. Uită-te la sfârșitul chestiunii... Gândul și simțirea vor deveni atât de aproape de Domnul, încât vor deveni de nedespărțit - va exista un sentiment de nedespărțit pentru Domnul - cald și dulce... Orice altceva va deveni afară, ca al altcuiva. Când ești smerit, harul lui Dumnezeu va aduce în curând această rugăciune în vigoare... Asigurați-vă că totul vine din inimă. Nu te gândi la situații externe... ...De îndată ce se naște un astfel de gând (că rugăciunea a fost stabilită. - Comp.), știi dinainte că minte - și nu te opri asupra lui. Forța va începe când se formează un foc în inimă. (11, 102–103) La naiba principalul, și apoi... Lucrează astfel și roagă-te Domnului să te lase în sfârșit să simți și să știi ce este o rană în inimă, conform cuvântului vârstnicului Parthenius. Brusc nu merge. Va trece un an de muncă intensă, și poate mai mult, până vor începe să apară niște urme. Binecuvântează-te, Doamne, pe această lucrare și cale. - Dar nu considerați acest lucru un fel de efect secundar, ci luați-l ca principalul lucru... Când, dacă vrea Dumnezeu, apare o rană în inima ta, atunci ceea ce îți dorești va ajunge în mod natural, sau ceva mult mai mare decât atât - se va stabili un anumit tact special, conform căruia totul va merge bine, fără probleme și potrivit pentru tine, fără să te gândești la asta. Atunci vei purta în tine un profesor care este mai înțelept decât nimeni pe pământ. (4, 366) 1. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 1899. 2. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea? Sankt Petersburg, 1991. 3. Scrisori despre viața creștină. Sankt Petersburg, 1880. Părțile 1–4. 4. Scrisori către diverse persoane despre diverse subiecte de credință și viață. M., 1995. 5. Schiță a învățăturii morale creștine. În 2 vol. M., 1994. 6. Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul I. 7. Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul II. 8. Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul III. 9 . Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul IV. 10. Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul V. 11. Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul VI. 12. Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul VII. 13. Culegere de scrisori. Sfânta Mănăstire Vvedensky Pechersky, 1994. Numărul VIII. 14. Interpretări ale scrisorilor apostolului Pavel. Epistola către Efeseni. M., 1998. 15. Psalmul o sută optsprezece. M., 1993. 16. Scrisori despre viața spirituală. M., 1996. 17. Interpretări ale scrisorilor apostolului Pavel. Epistole către Tesaloniceni, către Filimon, către evrei. M., 1998. 18. Scrisori despre viața creștină / Adăugiri. Sankt Petersburg, 1880. Părțile 1–4. 19. Culegere a Rugăciunii lui Isus. M., 1994. 20. Miterikon. M., 1908. 21. Răspunsuri la întrebările călugărului despre rugăciune. M., 1910. 22. Abuz invizibil. M., 1912. 23. Culegere de scrisori ale Sfântului Teofan. Numărul trei. Publicarea Mănăstirii Ruse Athos Panteleimon. M., Typo-Lithography de I. Efimov, 1898. Sursa și numărul paginii (vezi Bibliografie la pp. 145–146). Vorbim despre cartea Sfântului Teofan „Scrisori despre viața spirituală”, întocmită cu privire la scrisorile contelui M.M. Speransky. – Aprox. Comp. Această regulă, dată de Sfântul Teofan, este aplicabilă doar la un anumit nivel de rugăciune, iar aplicarea ei trebuie discutată cu mărturisitorul. – Aprox. Comp. Vorbim despre realizarea artificială a Rugăciunii lui Isus după Sfântul Simeon Noul Teolog - Aprox. Comp.