K histórii prvých ľudí

Pôvodný stav človeka a jeho pád Obsah Kapitola I. Pôvodný stav človeka Kapitola II. Pád prvých ľudí Kresťanstvo je učením o spáse ľudského pokolenia od hriechu a jeho katastrofálnych následkov prostredníctvom zmierujúcej smrti Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista. Kto však, podľa módnych historických teórií protináboženského smeru, odmieta fakt pádu ľudskej rasy, kto v primitívnom živote ľudí nevidí svätý blažený stav našich prvých rodičov, ozdobený obrazom a podobou Boha, obdarený vysokými výhodami ducha – rozumu a slobody, ustanovil za kráľov na zemi, ale zachraňujúci infantilný stav náboženstva a morálky nepotreboval. ľudskú rasu od hriechu a vnuknutia zo strany Boha, aby ho pripravil na prijatie kresťanstva, prostredníctvom ktorého sa nielen vracia k prvotnej svätosti, ale je aj povýšený na najvyšší stupeň dokonalosti v budúcom posmrtnom živote. Preto pripomínať si fakty o primitívnom stave nevinnosti a potom páde prvých ľudí a zvážiť hlavné námietky nevery proti nim, zdá sa, nebude zbytočné vzhľadom na v súčasnosti sa šíriaceho ducha pochybností a popierania vo veciach viery a morálky. Kapitola I. Počiatočný stav človeka Z prvej knihy Biblie sa dozvedáme, že Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu: "A Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril: stvoril ich muža a ženu. A Boh ich žehnaj hovoriac: Rástte sa a množte sa a naplňte zem a panujte nad ňou a panujte nad morskými rybami, divými zvieratami, vtáctvom a všetkými zvieratami, ktoré sa hýbu v povetrí a všetkými zvieratami, ktoré sa hýbu na zemi. zem a Boh povedal: „Hľa, dal som vám každú bylinu nesúcu semeno, ktorá je na vrchu zeme, a každý strom, ktorý má v sebe ovocie, semeno semena, bude vám pokrmom“ (1 Moj 1,27-29). Stvorenie človeka na Boží obraz a podobu a zachovanie tohto obrazu a podoby v celej ich čistote je najdôležitejšou prednosťou stvoreného človeka a najvyššou črtou jeho primitívnej existencie. Všetky jeho ďalšie prednosti v porovnaní s inými stvoreniami a všetky vysoké dary, ktorými je zasypaný svojím Stvoriteľom, sú dôsledkom odrazu Božieho obrazu a podoby v človeku. Ak teda využijeme výhody prvostvoreného človeka, na základe čoho sa stal pánom celej zeme, potom sa z každodenného života učíme, že nadvláda človeka nad viditeľným stvorením je dôsledkom toho, že sa v človeku odráža obraz Boha, ktorý je Kráľom a Pánom nielen viditeľnej prírody, ale aj celého vesmíru, viditeľného a neviditeľného sveta. Už na základe skutočnosti, že príbeh o tom, že sa človek stal pánom zeme, nasleduje bezprostredne po biblickom príbehu o stvorení človeka na Boží obraz a podobu, môžeme na prvý hľadieť ako na dôsledok druhého; a napokon sme o tom presvedčení zo spisov otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí túto biblickú legendu chápali presne takto a nie inak. Náš slávny vykladač Svätého písma, vždy pamätný metropolita Filaret, v zhode s chápaním svätého Zlatoústeho a blahoslaveného Teodoreta hovorí o tomto znaku Božieho obrazu v človeku takto: „Boh je Pánom všetkého a človek je ustanovený za vládcu viditeľného sveta. obraz Jeho najvyššej dokonalosti a nemôže existovať väčšia moc vlastniť stvorenia ako obraz Stvoriteľa“ 1 . Vezmime si také vysoké prednosti človeka oproti všetkým ostatným tvorom zeme, ako je spiritualita jeho duše, jej nesmrteľnosť, slobodná vôľa, ako schopnosť spontánne sa rozhodovať pre dobro alebo zlo, jeho srdce, zdroj svätej lásky a čistých rozkoší, jeho racionalita, vysoký dar reči a ďalšie vysoké aspekty jeho duchovnej podstaty – a hneď si všimneme, že nie sú ničím iným ako slabým odrazom najdokonalejšej bytosti. Teda duchovnosť ľudskej duše, stvorená na Boží obraz, odráža duchovnosť najčistejšieho Ducha, Boha; jej nesmrteľnosť je večnosť Boha; sloboda ľudskej vôle – nekonečná sloboda a nezávislosť najdokonalejšieho Bytia; ľudské srdce, ako orgán citu, je bezhraničná láska k Bohu; obmedzená myseľ človeka slúži ako odraz najdokonalejšej mysle Boha; napokon dar reči, pomocou ktorého človek vyjadruje svoje myšlienky, poukazuje na Hypostatické Slovo v Jeho vzťahu k Bohu Otcovi. „Syn je nazvaný Slovom, pretože je spojený s Otcom tak, ako je slovo s mysľou; nielen nezaujatým narodením, ale aj zjednotením sa s Otcom a preto, že Ho zjavuje,“ učí svätý Gregor Teológ. Venujme ďalej pozornosť blaženému rajskému stavu prvých ľudí pred ich pádom, cudzích akejkoľvek chorobe a smrti, ich nevinnosti a svätosti, ich dokonalosti, a nevyhnutne dôjdeme k záveru, že toto všetko je dôsledkom obrazu a podoby Boha, v ktorom boli stvorení. Keďže Boh je zdrojom všetkej blaženosti a je sám v sebe blaženou a uspokojujúcou Bytosťou, potom duchovno-fyzická bytosť človeka, stvorená na Boží obraz, bola pre neho predurčená k možnej blaženosti, ktorá by mala byť podľa tvorivého myslenia neprerušovaná a ničím nerušená - choroby, plány a smrť - sor. A tak po stvorení človeka Boh uviedol do nádhernej záhrady zvanej raj, kde bolo hojnosť všetkého potrebného pre ľudský život a blaženosť; Aby ľudské telo, stvorené zo zeme a samo osebe schopné ničenia, nezažilo choroby a smrť, zasadil nadovšetko múdry a nadovšetko dobrý Boh pod menom strom života zvláštny strom, ktorého plody prepožičiavajú zázračnú moc - chrániť ľudské telo pred chorobami a smrťou, udržiavať a oživovať v ňom neustálu mladosť a sviežosť organických síl. Keďže je Pán sám svätým a pôvodcom všetkej svätosti, stvoril človeka ako svätého. Bol stvorený priamy (Kaz. 7:29), v spravodlivosti a dokonalosti pravdy (Ef. 4:24). Nevinná duša prvých ľudí nevedela, čo je hriech a nezažívala bolestivé stavy svedomia a rozdelenia v duši; celá ich bytosť bola nasmerovaná k Bohu a iba v Ňom videli svoju blaženosť. Ale svätosť prvých ľudí nebola bezpodmienečná, ako svätosť Boha, ktorý ich stvoril. Tento dar svätosti dostali od Boha a nedosiahli ho vlastným úsilím; preto ho nemohli náležite oceniť; potrebovali si tento vysoký dar zaslúžiť, aby dosiahli stav, v ktorom by sa im stalo nemožné zmeniť svätosť a pravdu, jednak v dôsledku vedomia ich veľkého významu pre nich, jednak v dôsledku mravného zvyku, ktorý by ich napokon posilnil v dobrote. Pán Boh ako najdokonalejšiu bytosť stvoril človeka dokonalého vo svojom druhu a hodnosti, ako bytosť Ním postavená na hranicu duchovného a zmyslového sveta. Táto dokonalosť prirodzenosti primitívneho človeka spočívala v čistote a sviežosti jeho síl, v harmonickom vzťahu medzi jeho fyzickou a duchovnou prirodzenosťou, v neustálom obracaní sa k Bohu ako k svojmu počiatku, v ľahkom, rýchlom a bezchybnom spôsobe získavania vedomostí, vylučujúc ťažkú, pomalú a omylom náchylnú cestu poznania, ktorá padla na človeka po páde s jeho oslabenými duchovnými silami frustrovanými a frustrovanými. Ale biblický pohľad na dokonalosť primitívneho človeka nie je v žiadnom prípade taký, aby túto dokonalosť považoval za ideál, za ktorý nemožno ísť. Takýto pohľad by odporoval koncepcii historického vývoja racionálneho ľudského mravného života. A v Biblii možno nájsť jasný dôkaz, že stvorený človek so všetkou dokonalosťou svojho primitívneho nevinného stavu sa nepovažuje za dosiahnutého takú dokonalosť, ktorá by vylučovala ďalší rozvoj a zdokonaľovanie jeho bytosti. Keď teda Pán uviedol stvoreného človeka do raja, dáva mu prikázanie pestovať a udržiavať raj, čím by nepochybne rozvíjal svoju duchovnú a fyzickú silu; ďalej mu dáva prikázanie, aby nejedol ovocie zo stromu poznania dobra a zla pre rozvoj svojich morálnych síl, svojej slobodnej vôle, ktorá by cvičením v plnení Božích prikázaní mohla postupne dosiahnuť takú dokonalosť, že by pre ňu bolo nemožné vyhnúť sa Bohu; Okrem toho už samotná skutočnosť, že človek bol stvorený na Boží obraz a podobu, ukazuje, že vysoké dary, ktoré dostal na Boží obraz, môže prirovnať k Bohu a neustále ich k nemu obraciať ako k svojmu prototypu, a so svojou slobodou ich môže nasmerovať opačným smerom k sebe a svetu a stratiť túto Božiu podobu; napokon, v Novom zákone, náš Pán Ježiš Kristus a apoštoli učili o potrebe kresťana, tento muž znovu stvoril a priviedol do stavu nevinnosti prvých ľudí, aby dosiahol svätosť a dokonalosť, podobnú svätosti a dokonalosti Nebeského Otca. “You will be perfect, as your heavenly Father is perfect” (Matthew 5:48). “By the Saint who called you,” writes St. Peter, be holy in all your lives" (1 Pet. 1:15). Revealing the mystery of the salvation of the human race through Jesus Christ, St. Paul says: “He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless before Him in love” (Eph. 1:4). This was the state of our first parents before their fall, through which the image of God was distorted and darkened in them. Amazed by the wondrous structure of human nature, the king and prophet David exclaims: “I praise You because I am wonderfully made” (Ps. 139:14). For what purpose was man created, so richly showered with the gifts of the all-wise and all-good God? Aký je jeho účel? Podľa učenia Svätého písma, otcov a učiteľov Cirkvi, konečným cieľom stvorenia človeka je Božia sláva, aby odrážal slávu svojho Stvoriteľa. „Pán urobil všetko pre seba“ (Prísl. 16:4). „Zemští králi a všetok ľud, kniežatá a všetci zemskí sudcovia, mládenci a panny, starci s mládencami, nech chvália meno Pánovo, lebo len jeho meno je vznešené, jeho vyznanie je na zemi i na nebi“ (Ž 149:11-13). „Aby uprel oči na srdcia ich (ľudu) a ukázal im majestát svojich skutkov: nech chvália meno Jeho Svätosti a nech hovoria majestátnosť jeho skutkov“ (Sir. 17:7-8). A v Novom zákone Spasiteľ a apoštoli zjavujú túto pravdu. Ježiš Kristus nás teda v modlitbe Pána, ktorá je vzorom každej modlitby pre všetky časy a národy, učí modliť sa k Nebeskému Otcovi, aby Jeho meno bolo posvätené po celom svete, aby Jeho kráľovstvo, kráľovstvo milosti a slávy, mohlo prísť skôr. Pán Ježiš Kristus prostredníctvom apoštolov učí ľudí, aby sa sláva Božia stala hlavným cieľom všetkých skutkov, a hovorí: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Najväčší Boží čin, ktorý mal za cieľ obnoviť a zachrániť padlého človeka, vykonal Boží Syn na slávu Boha Otca. Tesne pred začiatkom svojho vykupiteľského utrpenia pre ľudské pokolenie, rozjímajúc o ňom, akoby už bolo dokonané, Ježiš Kristus hovorí: „Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba. Medzi cirkevnými otcami myšlienku stvorenia človeka na Božiu slávu dokonale vysvetľujú svätý Gregor Teológ a svätý Chryzostom. Prvá hovorí: „Bolo potrebné, aby sa uctievanie Boha neobmedzovalo len na tých, ktorí sú na výsostiach, ale aby boli aj niektorí ctitelia dole, a všetko by bolo naplnené Božou slávou: na tento účel je stvorený človek, ctený dielom rúk a Božím obrazom“ 2. Sv. Chryzostom vyjadruje tú istú myšlienku ešte jasnejšie: „Boh nám dal zrak, pery a sluch, aby Mu všetci naši údy slúžili, aby sme hovorili a robili, čo sa Mu páči, spievali Mu ustavičné piesne a ďakovali Mu. 3 Niet pochýb o tom, že človek bol stvorený, aby oslavoval svojho Stvoriteľa. A zmysel svojej existencie si človek uvedomí až vtedy, keď bude oslavovať Boha, ktorý ho stvoril. Ale kedy Ho oslávi? Po prvé, keď sa usiluje o svojho Stvoriteľa a Prototyp všetkými silami svojej prirodzenosti, to znamená, aby Ho poznal svojou mysľou, aby Mu slovami priniesol chválu a vďaku, aby Ho miloval srdcom a svojou vôľou vykonal tie skutky, ktoré Ho oslavujú. (Sir.27:6–10; 3M.11:44, 19:2, 20:7; Mt.5:16; 1. Kor.6:20, 10:30). Keď človek pozná Boha mysľou, žasne nad prejavom Jeho múdrosti a všemohúcnosti a prostredníctvom toho by bol privedený k túžbe Ho osláviť; milujúc Ho srdcom za úžasné dary, ktorými bol zasypaný, naučil sa Mu ďakovať; naplniac svätú vôľu Stvoriteľa, by Ho človek oslavoval, miloval a ďakoval nielen slovami a srdcom, ale celým svojím životom. Po druhé, keď rozvinie všetky sily svojej bytosti na úroveň dokonalosti a podobnosti s Bohom, ktorá je pre nich možná (Matúš 5:48). Jeho Stvoriteľ v prirodzenosti človeka obsahuje také bohatstvo duchovných a fyzických síl, pomocou ktorých je mu umožnené nesmierne pole rozvoja a zdokonaľovania. Aký obrovský rozdiel je medzi ľudstvom súčasného 19. storočia a ľudstvom, ktoré existovalo v prvých tisícročiach od stvorenia sveta? Koľko období vývoja medzi generáciami ľudskej rasy objavila moderná veda? A má niekto právo predpovedať a presne určiť hranicu, za ktorú by vývoj ľudstva nemal zájsť? Ak je ťažké, alebo, lepšie povedané, nemožné určiť túto hranicu hriešnemu človeku, ktorého duchovné schopnosti boli veľmi poškodené hriechom, čo potom môžeme povedať o primitívnom stave svätého, nevinného človeka s bohatstvom svätých a čistých síl, neoslabeného alebo oneskoreného hriechom? Aká skvelá budúcnosť by ho čakala na tejto ceste neobmedzeného zdokonaľovania ľudskej povahy, na tomto neustálom svätom úsilí o svoj prototyp? Po tretie, človek stvorený Bohom, ktorý by plnil svoj zámer – oslavovať Boha, by zároveň dosiahol najvyššiu blaženosť (Mt 5,16; 1Tim 4,8; Ef 2,10). Duchovno-fyzická bytosť človeka, prijímajúca život a blaženosť od Boha, je tým šťastnejšia, čím je bližšie k Bohu, Zdroju svojho života, čím je blaženejšia, čím viac sa usiluje o Boha, Zdroj všetkej blaženosti a radosti. „Dobrý Boh nás nestvoril preto, aby nás potrestal, ale preto, aby sme mali účasť na jeho dobrote,“ hovorí Ján z Damasku 4 . Môže byť nadovšetko dobrý Boh, ktorý je najdokonalejšou láskou, vinníkom choroby a smrti ako fyzického zla, ktoré nielen zmenšuje ľudskú blaženosť, ale ju v konečnom dôsledku aj znemožňuje a ukončuje samotný ľudský život? Ak by človek nezhrešil, nepoznal by nielen smrť, ale ani poruchu svojho zdravia, žiadne slabosti a choroby. A skutočne, choroba a smrť neboli Stvoriteľom určené pre primitívnych ľudí a prostredníctvom nich pre celú ľudskú rasu. Už sme povedali, že aby ich Pán odstránil, dal našim prvým rodičom ovocie zo stromu života, ktorého jedenie ich urobilo bezbolestnými a nesmrteľnými na tele (Gn 2,17). Bolestivé poruchy v tele a samotná smrť sú v Božom slove prezentované ako priamy dôsledok hriechu, ako porušenie Božieho prikázania: smrť bude bezprostredne nasledovať po porušení prikázania: „Ak z neho odoberieš jeden deň, zomrieš smrťou“ (1 Moj 2,27 a Rim 5). Priamy význam Božieho prikázania však zároveň dáva plné právo dospieť k záveru, že ak by nedošlo k jeho porušeniu zo strany našich predkov, bol by za jeho zločin bezpochyby predpísaný trest. A keďže človek mal ďalej možnosť nehrešiť, následne mal možnosť súčasne nezomrieť a zostať v tele nesmrteľný. A pre prirodzenú, nepredpojatú myseľ nie je problém uznať človeka ako nesmrteľného v tele, ak predpokladáme bezhriešny vývoj jeho duchovno-fyzického bytia. Čo je telo vo vzťahu k duchu? Poslušný nástroj svojho prejavu vo vonkajšom svete, orgán podriadený ľudskému duchu, prostredníctvom ktorého vstupuje do priameho vzťahu s materiálnym svetom. Je možné teraz predpokladať, že Boh, keď stvoril človeka ako prostredníka medzi duchom a hmotou a pridelil človeku telo, aby toto sprostredkovanie vykonával, následne ho bez jeho viny zbavil orgánu, ktorý je preňho taký potrebný, alebo presnejšie, zlomil by smrťou úzku jednotu medzi dušou a telom, jednotu, ktorú sám na začiatku vytvoril? Ak k takémuto zlomu došlo, stalo sa to, samozrejme, nie z vôle všedobrého a nemenného Boha v jeho rozhodnutiach, ale vinou človeka, ktorý tým, že zneužil svoju slobodu, narušil svoj normálny vzťah k svojmu Stvoriteľovi a tým stratil silu, ktorá umožňovala jeho normálnu existenciu. Tak ako rastlina zbavená životodarného slnečného svetla odumiera práve preto, že živé a úzke spojenie medzi ňou a slnkom je prerušené, tak aj človek, ktorý prerušil svoje spojenie s Bohom, Zdrojom všetkého svojho duchovného a fyzického života, musel zahynúť, t. j. najprv v sebe zničiť harmóniu duchovno-fyzickej prirodzenosti, zakúsiť fyzickú smrť a potom zomrieť duchovnou smrťou, ktorá by sa k nemu opäť vrátila milosrdným Bohom, keby ho nezachránil Boh. kráľovstvo Jeho božského svetla a večného života. To je jedna stránka veci: teda musíme už pripustiť možnosť ľudskej nesmrteľnosti v tele, pretože telo pre človeka nie je niečo nadbytočné, prechodné, ale trvalá a nevyhnutná vlastnosť jeho ľudskej prirodzenosti, stvorená podľa stvoriteľského plánu z dvoch prirodzeností – neživá hmota a duša, ktorá ho oživuje, priamy Boží dych. Ale hlbšie nahliadnutím do prirodzenosti ducha a tela a povšimnutím si vzájomných vzťahov medzi nimi nájdeme iný základ, naznačený a zdravým rozumom prijatý, základ nesmrteľnosti človeka nielen v duchu, ale aj v tele, vznikajúci vplyvom ducha na telo. Ľudská duša, ako bola stvorená priamym Božím dychom a navyše na Boží obraz a podobu, je nesmrteľná, tak ako Boh je nielen nesmrteľný, ale aj večný; ľudské telo vytvorené z hlineného prachu je hmotné a bez života. Čo spôsobilo vznik tohto hmotného a neživého tela? Vdýchnutie Bohom do vnútra tela životodarnej duše, ktorá vnútorným a podstatným spôsobom preniká a oživuje celé telo, a teraz, len čo Boh ustanovil toto úzke spojenie medzi telom a duchom, objavuje sa živá duchovno-fyzická osoba. Teraz sa pozrime ďalej. Predpokladajme, že človek by nikdy nezhrešil. Aký vzťah by mal jeho duch k telu? Prijímajúc pomoc Božej milosti, neustále kráčajúc vo svojej činnosti po správnej ceste - k Bohu, Zdroju všetkého duchovného života, by sa ľudský duch postupne rozvíjal a zdokonaľoval a napokon by dosiahol taký stupeň dokonalosti, ktorý je preňho, ako duchovno-fyzickej bytosti určitej úrovne medzi ostatnými tvormi sveta, určený ako krajná hranica. Po dosiahnutí tohto najvyššieho bodu svojho vývoja by nadobudol vlastnosti, ktoré pri svojom stvorení nemal. Jeho videnie by bolo teraz nezmerne širšie a úplnejšie ako predtým, jeho vôľa by bola schopná takých túžob a činov, na ktoré človek v ranom veku ani nepomyslel; jeho srdce by zahorelo takou ohnivou láskou k svojmu Stvoriteľovi, že to bolo prirovnané k láske cherubov a serafov; jeho telo by bolo poslušným nástrojom ducha. Stačila by na takýto vývoj ducha telesná schránka, v ktorej sa v prvých minútach svojho stvorenia spoznal ako človek? Bezpochyby nie. Nástroj musí byť plne v súlade s účelom, na ktorý bol vytvorený; ľudské telo musí plne zodpovedať silám a potrebám ducha; Preto treba predpokladať, že spolu so zdokonaľovaním ducha by sa rozvíjalo aj telo a bolo by úplne vhodným nástrojom na vyjadrenie potrieb ducha, keby hriech neprerušil normálny vývoj ľudskej prirodzenosti. Preto učenie kresťanského náboženstva o oslávenom tele, ktoré dostane duša každého človeka po všeobecnom súde a vzkriesení z mŕtvych, keď je sila hriechu definitívne zničená, spĺňa všetky požiadavky mysle, ktorá chce vidieť úplnú zhodu medzi duchom a telom, úplné prispôsobenie tela ako zmyslového orgánu duchu, čo sú vďaka vykupiteľskému Synovi iba zásluhy Boha (samozrejme, že sú to zásluhy Boha). ním asimilovaný), opäť dosahuje nielen primitívny stav prerušený hriechom svätosť, ale ešte väčšiu dokonalosť. Kresťanská cirkev učí, že po všeobecnom vzkriesení z mŕtvych ľudské telá získajú iné, dokonalejšie vlastnosti, než aké mali vo svojej pozemskej hriešnej existencii, že sa stanú oslávenými telami, čoho príklad môžeme vidieť v oslávenom tele Ježiša Krista po Jeho vzkriesení z mŕtvych. Jeho oslávené telo nepotrebovalo ani pokrm, ani nápoj, ani odev; nebola obmedzená ani priestorom, ani časom; okamžite sa vôľou ducha prenesie do želaných priestorov a na svojej ceste nenarazí na materiálne prekážky; nebola hmotná a drsná, naopak, bola ľahká, duchovná, neviditeľná, hoci opäť na želanie ducha mohla nadobudnúť podobu, v ktorej bola viditeľná a prístupná na dotyk. A také dokonalé telo podľa učenia kresťanského náboženstva a filozofie dostane človek po jeho smrti, presnejšie po všeobecnom súde a zmŕtvychvstaní, a navyše nie je pre každého rovnaké, ale v dokonalosti odlišné, v závislosti od stupňa svätosti duší (pozri 1. Kor. 15). Ale aj v tomto živote Pán niekedy ukazuje v tých či oných svätých ľuďoch príklady toho, ako sa naše pozemské telo môže meniť a zlepšovať v súlade s výškou svätosti toho či onoho Božieho svätca. Stačí si tu pripomenúť život svätej Márie Egyptskej, ktorá z veľkej hriešnice s Božou pomocou dosiahla najvyšší stupeň svätosti a zároveň úžasnú dokonalosť svojej duchovnej a fyzickej podstaty. Mohla teda predpovedať budúcnosť a pomenovať osobu, ktorú stretla prvýkrát; mohol zostať dlho bez jedla; Po znamení kríža mohla kráčať po vodách Jordánu, prejsť za pár hodín priestor, ktorý ctihodný starec Zosima využíval až 20 dní, a dokonca aj počas modlitby ako stav, počas ktorého ľudská duša vstupuje do najtesnejšieho spojenia s Bohom – zrieknuť sa zeme a zostať vo vzduchu. Nie nadarmo si naša svätá Cirkev ako múdra vychovávateľka kresťanov pripomína v 5. pôstnom týždni život sv. Márie Egyptskej a z nej slávnostne ponúka náboženskému vedomiu kresťanov najdôležitejšie udalosti, aby im pripomenul, akú svätosť a dokonalosť môže človek dosiahnuť pokáním, modlitbou, neustálymi skutkami kresťanského života a Božou pomocou. Keby Adam nezhrešil, keby jeho duch neustálou vernosťou Bohu a neustálym vývojom dosiahol najvyšší stupeň dokonalosti, potom by sa zároveň jeho telo ako hmotná schránka jeho ducha vyvíjalo a zdokonaľovalo, kým by nedosiahlo hranicu dokonalosti, ktorú mu určil Stvoriteľ. A táto dokonalosť tela by nastala pod priamym vplyvom ducha naňho, ktorý v dôsledku síl, ktoré mu boli pri jeho stvorení udelené, postupne pretváral svoje telo podľa svojich nových potrieb a túžob a postupne by si vytvoril vyššiu telesnú organizáciu – duchovné telo. Jeho duch sám by bol nielen živou dušou, ale stal by sa životodarným duchom (1. Kor. 15:44–46), ktorý stupeň dokonalosti dosiahol v druhom Adamovi, Ježišovi Kristovi (1. Kor. 15:45–47). A keby v živote prvých ľudí nenastala taká smutná udalosť, akou bol Pád, nevedeli by, čo znamená smrť, a prešli by priamo cez pozemský život do nebeského, duchovného života, kde by dosiahli najvyššiu organizáciu svojho duchovno-fyzického bytia. Tam, v tesnej blízkosti Boha, by našli takú blaženosť, o ktorej si v súčasnosti sotva vieme urobiť čo i len približnú predstavu. Najväčšia, ničím nerušená radosť z blízkosti k Bohu, ako Zdroju všetkého života a radosti, nekonečný rozvoj všetkých duchovných schopností, čerpajúci nevysvetliteľný zdroj blaženosti z poznania Božského, ktoré potom budeme kontemplovať nie ako cez tmavé sklo, ako teraz, ale priamo, tvárou v tvár, živú komunikáciu so všetkými svätými anjelmi a dušami spravodlivých ľudí vo večnom nepokoji, kde je Boh nerušený a nerušený, pripravil pre tých, čo Ho milujú, to, čo ucho nepočulo, ani oko nevidelo a čo do ľudského srdca nevstúpilo (1 Kor 2, 9), a čo sa nedá prerozprávať ani biednym ľudským jazykom (2 Kor 12, 4), – to sú najvšeobecnejšie črty, ktorými sa v Božom slove opisuje budúca blaženosť spravodlivých. Teraz túto blaženosť dosahujeme asimiláciou vykupiteľských zásluh Božieho Syna, pozemským životom, posiatym chorobami, utrpením, smútkom, všetkými druhmi nešťastí, všetkými druhmi strát a deprivácií a napokon smrťou, v ktorej dochádza k násilnému oddeleniu duše a tela, ktorého sa vzácny kresťan nemôže báť, napriek tomu, že sa opovážlivo obráti na všetky dôvody smrti. Pre prvých ľudí, keby neboli zhrešili, a pre celé ľudské pokolenie, keby malo bezhriešnych predkov, by táto ťažká a bolestivá cesta, končiaca smrťou, nemohla existovať. Prešli by priamo z pozemského života do nebeského života, ako najvyššej formy existencie. Takže primitívny stav človeka bol najšťastnejší. Bol ozdobený veľkými dokonalosťami, z ktorých jeho stvorenie na Boží obraz a podobu bolo najväčšou dokonalosťou jeho povahy. Jeho účel plne zodpovedal aj štruktúre jeho duchovno-fyzickej organizácie; bol stvorený na Božiu slávu a slúžiac na zemi ako predstaviteľ Božej slávy, sám sa podieľal na jej svetle a blaženosti; ustavične sa usilujúc o svoj prototyp, človek by tým dosiahol svoju najvyššiu blaženosť a zároveň by naplnil svoj údel – byť vyjadrením Božej slávy na hranici sveta duchovného a zmyslového, sveta pozemského a nebeského. Tu si dovolíme citovať úžasné slová profesora Roždestvenského o primitívnom stave človeka. Biblické učenie o stave prvých ľudí „nesie odtlačok ušľachtilej jednoduchosti, cudzej fantastickým preháňaniam a prílišnej idealizácii v zobrazovaní primitívneho stavu. Podľa knihy Genezis boli prví ľudia pred pádom vo veľmi priaznivom postavení – fyzicky, duševne, a najmä v náboženských a morálnych vzťahoch. Fyzicky boli oslobodení od smútku, neskôr boli trestaní chorobami a smrťou. 3:16-17 museli obrábať rajskú záhradu, v ktorej boli obývaní (1. Mojž. 2:15), ale nevyžadovalo to od nich ťažkú, vyčerpávajúcu prácu, vzhľadom na prirodzenú hojnosť plodov, ktorými sa zem vyznačovala na počiatku (1. Mojž. 2:9); pomenovanie mien pre všetky zvieratá (1M 2,19–20). Ale Biblia nedáva žiadny základ pre predpoklad, že prví ľudia boli na vysokej úrovni takzvaného kultúrneho rozvoja. Hoci mali vynikajúce duchovné schopnosti, museli tieto schopnosti v sebe rozvinúť, aby ich využili na dosiahnutie účelu, ktorý im Stvoriteľ naznačil – vládnuť nad celou zemou (Gn 1,28). Biblia nehovorí nič o žiadnych umeleckých dielach alebo vynálezoch prvých ľudí. Ich príbytkom bola otvorená príroda – záhrada (Gn 2,8); spočiatku nenosili žiadne oblečenie (1M 2:25); následne boli ich prvým nevyhnutným obalom široké figové listy, ktoré boli neskôr nahradené šupkami (1M 3:7–21). Opracovanie kovov zrejme nepoužívali ani oni, ani generácie im najbližšie. Až v siedmej generácii od Adama je Tobel, ktorý je v Biblii nazývaný archou nástrojov z medi a železa (Gn 4,22)... Čo sa týka náboženského a morálneho stavu prvých ľudí, podľa Biblie to bol pred pádom vysoko požehnaný stav.... Ich uctievanie malo charakter detinskej oddanosti Bohu; ich cnosť spočiatku spočívala vo vernom zachovávaní Božích prikázaní (1M 2:16–17); vo vzťahu k sebe žili v najúprimnejšej komunikácii vzájomnej lásky, ako jedno telo (Gn 2,23-24). Počiatočný morálny stav človeka sa nazýva „stav nevinnosti“, ktorého charakteristickou črtou je, že odrážal viac cieľ než amatérsku osobnú morálnu dokonalosť prvých ľudí, viac dokonalosť čistého Božieho stvorenia ako dokonalosť vyvinutú vlastnou skúsenosťou prvých ľudí s morálnym životom“ 5 . Biblickému učeniu, ktoré sme predložili o stave prvých ľudí, odporuje nevera v podobe panteistov a materialistov. Obaja sa vo všeobecnosti zhodujú vo svojich názoroch na primitívny stav ľudskej rasy a účel jej života, a preto nebudeme uvádzať oddelene panteistické a materialistické názory. Tí, v osobe Huma, anglického mysliteľa konca 18. storočia, Kanta, Hegela, Schellinga, nemeckí filozofi, pozitivista Comte, materialista Feuerbach a ďalší tvrdia, každý s malým rozdielom, v súlade so svojím filozofickým systémom, že pôvodný stav človeka bol spočiatku divoký, surový a duševný, takpovediac, polozvierací človek. vývoj, že pôvodné náboženstvo bolo najhrubším modlárstvom a polyteizmom, že len pomalým rozvojom absolútnej idey, ktorá podľa panteistov postupne prechádzajúca anorganickým, organickým a živočíšnym svetom v ľudskom vedomí dosahuje svoj najvyšší rozvoj, alebo že človek sa do najvyššieho moderného stavu dostal podľa hypotézy materialistov pomalým vývojom a zápasom s okolitými historickými okolnosťami. Dá sa s týmto antibiblickým a protikresťanským pohľadom na pôvodný osud človeka súhlasiť? V žiadnom prípade. Uvedený názor je založený na popieraní viery v Boha a zázraky, na neochote pripustiť nadprirodzený prvok v prírode a dejinách ľudského rodu. Ak sa vo všeobecnosti preukáže nejednotnosť panteistických a materialistických názorov na Boha, tak sa zároveň ukáže a najmä preukáže nejednotnosť ich názorov na primitívny stav človeka. Bez toho, aby sme na seba vzali túto úlohu, ktorá už bola vyriešená v mnohých špeciálnych prácach, najmä preto, že sa netýka striktne hlavného predmetu nášho skúmania, poukážeme len na najdôležitejšie skutočnosti, ktoré dokazujú pravdivosť biblického príbehu o primitívnom stave človeka, čím vyvracajú panteistické a materialistické názory na tú istú tému. Po prvé. Svedectvo Biblie, ako pravého Božieho slova, ako najstaršieho a najspoľahlivejšieho písomného dokumentu, o blaženom stave prvých ľudí pred ich pádom a o ich vysokom predsavzatí je prvým a najsilnejším dôkazom pravdivosti biblického príbehu o prvom období života ľudí, ktorý sme uviedli. Napriek všetkým útokom nevery na Bibliu sa nikomu z jej odporcov nepodarilo dokázať, že ide o jednoduchý výplod ľudskej mysle, alebo že udalosti, o ktorých hovorí, sa nestali. Filozofia, prírodné vedy, história, archeológia, najmä od slávnych vykopávok v Asýrii, všetko skutočne vedecké bádanie len potvrdzuje biblické legendy. Kým pravda Biblie, ako ľuďom zjavené Božie slovo, nebude vyvrátená – a to sa nikdy nestane – dovtedy budú všetky legendy v nej obsiahnuté, vrátane legendy o primitívnom stave ľudí, stáť nad všetkými pochybnosťami. Po druhé. Tradície väčšiny národov nevedia nič o takomto detskom období v živote ľudí, keď boli v divokom, polozvieracom stave, z ktorého sa len kúsok po kúsku vyvinuli do stavu skutočnej ľudskosti. Prvé obdobie ľudského života si vždy predstavujú ako zrelé a šťastné, vidia v ňom najbližšiu komunikáciu Božstva s človekom a dokonca ho nazývajú zlatým vekom. V legendách národov sa prvý človek objavuje bez rodičov, zostupuje na zem vo všetkej dokonalosti ako Boží syn, alebo sa zjavuje vo všetkej zbroji ako Minerva, ktorá vyšla z hlavy Jupitera v plnej zbroji. Takže v starých rozprávkach perzskej mytológie, predtým ako nadobudla dualistický charakter, sa hovorí, že fyzické zlo na zemi nikdy neexistovalo a ľudia boli blažení. Ale keď ľudia začali trpieť zimou, zimou a neúrodou, vtedy istý Ima z vôle Ormuzda vybudoval raj, kde presadil semená všetkých rastlín a presídlil tých najvyvolených; nebolo v ňom ani studeného, ​​ani horúceho vetra, nebolo ani smrti, ani rozkladu; Svietilo tam večné svetlo a ľudia žili blaženým životom 6 . Hinduistické legendy spomínajú nebeskú horu Meru, na ktorej rastú nádherné stromy, tečú svetlé potoky a kde vtáky napĺňajú vzduch krásnymi piesňami. Na vrchole hory, v blízkosti domova Šivu a Indru, žijú svätí a rastie strom nesmrteľnosti. Nič ľuďom neublížilo; boli nevinní a užívali si blaženosť 7 . V nedávno vydanej knihe, významnom diele o kresťanskej apologetike, od profesora Roždestvenského z Petrohradskej teologickej akadémie, ktorú sme už citovali, sú s osobitnou starostlivosťou zhromaždené ľudové legendy o primitívnom stave človeka. Legendy o takzvanom „zlatom veku“ medzi Egypťanmi, Číňanmi a Grékmi teda zneli takto: „Podľa jednej staroegyptskej ságy trval raj alebo zlatý vek na zemi, kým Osiris a Isis nekraľovali nad nádhernou krajinou v Arábii, obklopenej prítokom Triton, posiatymi kvetmi a stále sa zelenajúcimi stromami, posielajúcimi do všetkých osviežujúcich prúdov démonického sveta. zabitím Osirisa ukončili tento zlatý vek (Diodorus. Sic. 1:15; 3:68; „Kniha mŕtvych“ 1:18. Pozri Lykken Traditionen .. S. 115-158 a Fischer Heidenthum, S. 323 a kol.) Čínske tradície týkajúce sa pôvodného stavu človeka nie sú bez významnej zhody s Bibliou. A podľa týchto legiend bol počiatočný stav sveta a človeka stavom „veľkej harmónie“. Nebo, zem a človek, tri hlavné stvorenia sveta, boli v úplnej harmónii; hriech človeka narušil túto harmóniu. Najprv žil človek medzi zvieratami ako ich kráľ a pán; na zemi všetky vtáky rástli samy; cnosť prekvitala bez pomoci vedy, žila v nevinnosti, nepoznajúc telesné túžby. Len nemierny smäd po poznaní uvrhol človeka do priepasti pádu. Keď človek padol, všetky zvieratá sa mu odcudzili; divé zvieratá, vtáky, hmyz, hady začali proti nemu viesť vojnu; o niečo menej ako tri alebo päť hodín sa obloha zmenila a muž už nebol taký istý ako on. Číňania si zachovali aj legendy o prvom mužovi Fo-gi, o raji na východe, o drakovi, ktorý sa vyšplhal z priepasti a zasvätil prvého muža do tajomstva poznania mužského a ženského pohlavia, o manželke ako prvom vinníkovi Pádu a pod. 1869, S. 151) 8. Legendy Grékov o nevinnom stave prvých ľudí sú celkom jasne uvedené v Hésiodovi 9 a Platónovi 10. Prvá z nich zahŕňa niekoľko storočí v živote ľudstva: prvé storočie, keď ľudia žili ako bohovia a nepoznali ani starostlivosť, ani núdzu, ani chorobu, ani smrť, sa nazýva zlaté; druhá - striebro sa vyznačuje tým, že ľudia v tom čase prejavili neposlušnosť nesmrteľným bohom, a preto boli vystavení rôznym katastrofám a začali zažívať smrť v podsvetí, kde Zeus vo svojom hneve začal zhadzovať bezbožných ľudí; po striebornom veku nasledoval vek medený atď., kde v každom z nich starodávna služba bohom padala viac a viac a prinášala ľuďom stále väčšie a väčšie katastrofy, ktoré sa napokon podľa mýtických legiend skončili celosvetovou potopou, z ktorej boli zachránení len dvaja zbožní ľudia: Deucalion a Pyrrha. Podľa legendy, ktorú sprostredkoval Platón, prví ľudia nepoznali ani starostlivosť, ani vyčerpávajúcu prácu, ani núdzu, pretože sama prepychová a bohatá príroda im poskytovala všetko, čo potrebovali v hojnosti; ani divokosť, ani vzájomné požieranie vo zvieracej ríši neboli predtým na zemi neznáme, medzi ľuďmi neboli nezhody ani vojny; Boh bol ich strážcom a ochrancom. Tieto príklady ľudovej tradície o primitívnom stave ľudského rodu, tradície, ktorá sa s rôznymi obmenami opakuje v náboženských legendách takmer všetkých národov, stačia na to, aby sme v nich videli rozhodujúce potvrdenie pravdivosti biblického rozprávania o nevinnom stave našich prvých rodičov a ich blaženom živote v raji. Predpoklad, že ide o jednoduchý sebaklam alebo poetické zosobnenie subjektívnych túžob človeka, neobstojí ani pri najmenšej kritike. Ako môžeme vysvetliť, že predstavy o zlatom veku medzi všetkými národmi, napriek rôznym možnostiam, sú vo všeobecnosti rovnaké? Je možné, že ľudia tak tvrdohlavo veria výtvorom svojej fantázie? Vec je vysvetlená jednoducho: kedysi ľudstvo tvorilo jednu rodinu a následne jeden ľud, v ktorom boli živé tradície jeho patriarchov, z ktorých mnohí mohli priamo od prvých ľudí počuť, aká bola ich pôvodná história, ako blízko im bol Boh a aké šťastie si užívali, kým nezhrešili. Po veľkej udalosti zmätku jazykov a ich rozptýlenia po povrchu zeme, čo bolo súčasťou múdrych plánov Božej Prozreteľnosti, si ľudia, ktorí časom stratili rôzne detaily, zachovali hlavné črty z tradície patriarchov a zachovali ich vo svojich mytologických systémoch, náboženských hymnách a nápisoch. „Hlinené tabuľky, nápisy a tehly Asýrie a Babylónie už dokázali, že najdôležitejšie biblické príbehy sa zachovali v pamäti národov vo forme eposov a náboženských nápisov v kufijskom a semitskom kráľovstve Mezopotámie, rovnako ako sa zachovali v hymnách Árijcov, vo Védach, v náukách Zoroasterov.“ Tu využívame príležitosť predložiť veľmi trefný a dôkladný úsudok profesora Roždestvenského o nejednotnosti materialistického vysvetlenia pozoruhodnej zhody, ktorá existuje v náboženských tradíciách rôznych národov o pôvodnom stave a páde prvých ľudí. Keď povedal, že na materialistické vysvetlenie legiend o raji a zlatom veku, ktoré sa nachádzajú v najstarších pamiatkach národov, pesimistický motív ako produkt smutnej nálady ducha vzhľadom na realitu, ktorá ho neuspokojovala, nie je celkom vhodný, túto myšlienku ďalej rozvíja takto. „V období mladosti národov, ktoré sa vyznačuje skôr bystrým pohľadom na súčasnosť a dôverou v budúcnosť ako pesimistickým naladením vo vzťahu k súčasnosti a vášňou pre prastarý starovek, pesimizmus nemohol hrať príliš veľkú úlohu v duchovnej štruktúre národov. Ak pripustíme, že všetky starodávne legendy o primitívnych časoch nie sú ničím iným ako výplodom fantázie rôznych národov o lepších časoch minulých, potom nám toto vysvetlenie nevysvetľuje nič o tom, odkiaľ sa vzala pozoruhodná zhoda týchto legiend medzi sebou, ktorá je vyjadrená nielen vo všeobecnosti, ale aj v mnohých jednotlivostiach (ako napríklad v legendách rôznych národov o strome života, o ubitom zvádzaní manželky atď.). Nemožno dopustiť, aby pod vplyvom jediného spoločného motívu – nespokojnosti so súčasnosťou – vytvorila fantázia rôznych národov všade tie isté obrazy, tie isté, niekedy až nápadne podobné obrazy primitívnych čias. Hoci fantázia je nepochybne univerzálna ľudská schopnosť, nie bez spravodlivosti má každý človek a tiež každý národ svoju fantáziu... Na vysvetlenie ich vzájomnej zhody, ktorá je napriek všetkým rozdielom stále zarážajúca, je potrebné predpokladať, že všetky majú pre seba objektívny primárny zdroj, že reprodukujú, aj keď nie vo všetkých detailoch, rovnako presne, pôvodnú pravú tradíciu primitívneho štátu, ktorá je vo svojej čistej forme zachovaná v Biblii 12. Teraz pristúpime k uvažovaniu o ďalších údajoch v prospech myšlienky, že pôvodný stav ľudí bol nevinný, blažený a dokonalý v duševných, morálnych a náboženských ohľadoch. Po tretie. The history of the religions of the human race presents facts that also decisively confirm the biblical truth about the innocent and blessed state of the first people. Thus, it first of all shows that the myths became more complex gradually, that the ancient pagan polytheistic religion is the closer to monotheism, the older it is in origin; svedčí o tom, že vo všetkých najnedokonalejších pohanských náboženstvách možno nájsť fragmentárne stopy pravého pojmu Boha. This can be confirmed by the fact that in the most ancient religions - Indian, Persian (Zoroaster), Egyptian and later, for example, Greek, at the head of the host of gods in the first period of the formation of myths there is a single supreme deity: Parabrama in Indian, Zaruana Akkarana - limitless space in Persian, Ammun - mystery in Egyptian, Diy or Zeus - god of the sky in Greek religion. Až v neskoršom období rozvoja mytológie, keď sa človek odkláňa od Boha a ponára sa do hrubého objektívneho naturalizmu, alebo subjektívneho zbožňovania človeka, sa popri najvyšších božstvách objavujú aj iné menšie božstvá, či už ako ich odporcovia (systémy dualizmu), alebo ako vykonávatelia vôle najvyšších bohov, ako je to v prípade egyptských alebo menších bohov, ktorí sú príbuzní egyptských a indických synov, náboženstva a synov. dcéry, ako v gréckej mytológii. Okrem toho, stopy skutočných predstáv o Bohu sa nachádzajú nielen v náboženstvách starých historických kultúrnych národov, ale aj medzi divokými a necivilizovanými kmeňmi. Čierne kmene strednej Afriky, Hottentoti, obyvatelia ostrovov južného oceánu, Kamchadalovia, Samojedi, divoké kmene Ameriky a iné národy na najnižšej úrovni kultúry majú teda skutočné predstavy o jedinom, najvyššom Bohu, všemohúcom Stvoriteľovi neba a zeme, ktorý stvoril oboch bohov (fetiše) a všetko, čo existuje. Táto skutočnosť je nevysvetliteľná, ak predpokladáme, že ľudia sa postupne rozvíjali, duševne aj nábožensky. Postupný priebeh ľudského vývoja predpokladá pohyb od nedokonalého k dokonalému, alebo, aplikujúc tento zákon na oblasť náboženstva, od hrubého naturalizmu k duchovnému monoteizmu. Dejiny náboženstiev medzitým ukazujú, že čím je pohanské náboženstvo staršie, tým viac prvkov monoteistickej povahy obsahuje, t. j. vykazuje opačný jav, ako je pojem pokroku. Vysvetľuje to skutočnosť, že na začiatku ľudstvo, ktoré bolo v úzkej komunikácii s Bohom, malo o ňom skutočnú predstavu, ktorá sa po páde ľudí, keď sa vzdialili od Boha, zdeformovala a zatemnila. A čím je ľud nevzdelanejší, čím je menej nadaný predstavivosťou a schopnosťou duševnej produktivity, tým čistejšie a nedotknuteľnejšie si podľa legendy zachováva náboženské predstavy zdedené po svojich otcoch. Po citovaní mnohých faktov z histórie náboženstiev na potvrdenie myšlienky, že monoteizmus bol pôvodnou formou náboženstva, čo zase predpokladá nevinný a blažený stav prvých ľudí, náš slávny teológ, historik náboženstiev starovekého sveta, ep. Chryzanthus hovorí: „Myšlienku jediného najvyššieho božstva medzi divokými a polodivokými kmeňmi už samozrejme nemožno vysvetliť ako výsledok zložitých kombinácií, ako abstraktné filozofické zjednotenie predstáv o rôznych bohoch pod formou jediného najvyššieho boha – presne tak, ako to bolo v náboženských systémoch vzdelaného pohanstva. Takúto predstavu o abstraktnom pohanstve nedokázal presvedčiť ani divoch o fetovaní. polyteizmus. Odkiaľ pochádza táto myšlienka jediného Boha, tak nekonzistentne zmiešaná so všeobecným hrubým náboženským pohľadom na divocha? A čo v tomto prípade znamená ten mimoriadne výnimočný jav, že medzi necivilizovanými kmeňmi je myšlienka jediného Boha zjavne nápadnejšia a svojím obsahom ešte čistejšia ako medzi vzdelanými národmi pohanstva, medzi ktorými je často úplne zastretá polyteizmom a často má panteistický charakter? A je to tak... Neznamená to všetko, že vzdelané pohanstvo ďalším rozvíjaním svojich náboženských názorov naturalistickej povahy viac zmenilo primitívnu tradíciu, ktorá bola kedysi spoločným majetkom ľudstva, a že tá bola medzi necivilizovanými kmeňmi viac zachovaná kvôli ich nedostatočnej rozvinutosti a nedostatku akejkoľvek duševnej produktivity? 13. Po štvrté. Názory darwinistov a iných materialistov, ktorí sa pomocou svojich rafinovane vymyslených hypotéz snažia vysvetliť pôvodný pôvod človeka zo zvierat a preto sa na primitívny stav ľudí pozerajú ako na stav divokosti a nevedomosti, už dávno všetci skutoční vedci vyvrátili. Vzhľadom na to sa tu nebudeme dotýkať tejto stránky, ale poukážeme len na úplnú nejednotnosť odkazov materialistov na rôzne legendy, ktoré nachádzajú v určitých ľudových presvedčeniach a poverách, ktoré podľa materialistov údajne dávajú právo vyvodiť závery o zvieracej divokosti prvých ľudí. Vedci tohto smeru sa teda odvolávajú na legendy o autochtónoch (tým sa myslia ľudia, ktorí údajne vznikli spontánnym pokolením), o ľuďoch, ktorí vyrástli zo zeme, zo stromov, z kameňov, pochádzajú z určitých zvierat, vtákov, rýb atď. Náš slávny apologét prof. Roždestvensky vyvracia všetky takéto odkazy na ľudové tradície niektorých materialistických vedcov: „a) Takéto mýty sú v porovnaní s oveľa rozšírenejšími inými legendami o počiatočnom stave človeka menej ako druhoradé; b) väčšinou ich darwinisti objavujú v temných poverách a presvedčeniach niektorých svojich divochov, ničomu medzi týmito divochmi; c) mýty tohto druhu, ktoré sa nachádzajú v mýtoch niektorých starovekých národov (napríklad perzské mýty o pôvode ľudského páru z obojpohlavného stromu, zo semena býka, alebo grécky mýtus o pôvode ľudí z kameňov po Deukaliónovej potope), neznamenajú úplne pôvodný pôvod človeka, ale neskorší, popotopný pôvod je pôvodom z Peržanov že Aténčania sv ap. Pavol vo svojom prejave na aténskom areopágu pripomenul učenie ich starých básnikov o pôvode ľudí od Boha: „Lebo toto je aj naše pokolenie“ (Sk 17,28). Čo sa týka neskorších súkromných názorov o pôvodnom stave človeka niektorých gréckych a rímskych filozofov a básnikov, najmä z materialistických a skeptických škôl - názory viac-menej podobné názorom najnovších darwinistov na túto otázku; potom táto jednomyseľnosť ľudí homogénnych škôl nedokazuje nič v prospech materializmu. Materializmus sa od nepamäti usiloval priblížiť človeka k zvieratám; ale ľudová viera založená na starých legendách a morálne sebavedomie boli všade proti tomuto divokému zblíženiu 14. Potom, čo poukázal na niektorých starovekých filozofov a básnikov (Anaximander, Empedokles, Lucretius a Virgil), ktorí považovali vtáky, ryby, zvieratá a dokonca aj kríky za predkov ľudí, ktorí sa k niektorým spomínaným legendám správali s väčšou úctou, pokračuje: objektívnosť, neschvaľoval toto svojvoľné prekrúcanie významu antických legiend, napríklad ostro zosmiešnil Empedoklovu mienku o pôvode človeka z rýb (Sympos. VII. Ak sa k takýmto názorom ochotne hlásia a sčasti na nich zakladajú svoje hypotézy o primitívnom stave človeka, potom to len svedčí o nedostatku ich bádateľskej nestrannosti). Ignorujú celú masu jednomyseľných legiend starých národov o inom stave primitívneho ľudstva a pozastavujú sa len nad tými útržkovitými názormi a skreslenými legendami o tomto štáte, ktoré nachádzajú medzi svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi“ 15. Tieto fakty a úvahy podľa nás úplne postačujú na to, aby odhalili nejednotnosť tých panteistických a materialistických názorov na primitívny stav ľudského rodu, podľa ktorého sa považuje za najnižší z hľadiska vývoja. Keď sme ukázali, aký bol primitívny stav ľudského rodu a aký bol jeho účel, musíme teraz prejsť k prezentácii faktu pádu prvých ľudí, aby sme videli, aká bola chyba prvých ľudí, aké boli dôsledky ich pádu, prečo bola spása ľudskej rasy nevyhnutná a aký charakter mali mať prípravné akcie Božej Prozreteľnosti na prijatie kresťanstva, ktorým sa tento ľud nemohol opäť úplne zbaviť, čím sa tento ľud nemohol opäť úplne stratiť. hriechom rozvrátený život, ale hlavne spôsob a úplne v budúcom posmrtnom živote. Kapitola II. Pád prvých ľudí Aby sme pochopili dôležitosť zločinu našich predkov, ktorý tak žalostne zasiahol celé ľudstvo z nich pochádzajúce, musíme si tu pripomenúť, aké bolo prikázanie Božie dané v raji, a pokúsiť sa pochopiť, aký význam malo jeho porušenie. Je to potrebné, pretože závažnosť každého trestného činu az neho vyplývajúceho trestu a nápravných opatrení sa vždy meria povahou a významom porušeného zákona. Pisateľ každodenného života podáva toto prikázanie takto: „A Pán Boh prikázal človeku: Jedz zo všetkých stromov záhrady, ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedz, lebo v deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš“ (Gn 2,16-17). Každý, kto uvažuje o tomto prikázaní, má prirodzene otázky: aký je účel tohto prikázania? Existuje súlad medzi zločinom prvého prikázania a trestom? Pri odpovedi na prvú otázku týkajúcu sa účelu prikázania musíme predovšetkým povedať, že každý prejav Božej vôle voči ľuďom má bezpochyby múdry a nadmieru dobrý zámer. Podľa vedenia otcov a učiteľov Cirkvi a podľa smerovania zdravého rozumu možno naznačiť nasledujúci účel tohto prikázania: tým, že Pán dal človeku prikázanie, chcel dať človeka, ktorého stvoril, do normálneho vzťahu so sebou samým, so svojím Stvoriteľom. Prvý normálny vzťah človeka k Bohu by mal spočívať v láske prvého k Poslednému, ako Pôvodcovi jeho existencie a blaženosti. Keď dostal od Boha prikázanie, ktoré umožňovalo človeku jesť zo všetkých plodov raja, s výnimkou iba plodov zo stromu poznania dobra a zla, musel tým najjednoduchším a najviditeľnejším spôsobom dospieť k myšlienke, že Boh je Zdrojom jeho blaženosti, a byť preniknutý pocitom vďačnosti voči Nemu a ako prirodzený dôsledok toho lásky. Druhý správny postoj človeka k Bohu spočíval v bezvýhradnej poslušnosti prvého poslednému, ako jeho Zákonodarcu. Prví ľudia, ako sme videli vyššie, boli obdarení vysokými duchovnými darmi, medzi ktorými je na prvom mieste dar slobodnej vôle, ako schopnosť pre tú či onú činnosť – svätú alebo hriešnu. Ale táto schopnosť sebaurčenia, ako každá duchovná sila, potrebovala cvičenie, aby mohla rásť a posilňovať sa. To vysvetľuje nevyhnutnosť prvého prikázania, ktoré poskytovalo najvhodnejší materiál na uplatňovanie ľudskej slobody. V nej dostal predmet, narábaním s ktorým alebo tým či oným odhodlaním voči nemu uplatnil svoj vzácny dar slobody. Tým, že sa človek vždy stavia do toho istého správneho vzťahu k prikázaniu, môže postupne získať zručnosti poslušnosti Božej vôli. A táto zručnosť mala slúžiť ako základ, na ktorom bolo možné existovať a pokračovať v ďalšom rozvoji a zdokonaľovaní človeka až po hranicu určenú stvoreným rozumným a morálnym bytostiam. Až potom sa mohol človek pod vedením Božskej bytosti rozvíjať a usilovať o svoj prototyp, ak by sa naučil poslúchať Božiu vôľu, bezpodmienečne nasledovať všetky príkazy Božskej mysle, aj keď presahovali jeho obmedzenú myseľ. Tretí normálny vzťah človeka k Bohu, ktorý medzi nimi ustanovilo prikázanie, vyžadoval zo strany človeka uznanie jeho obmedzení a závislosti od Boha ako jeho Stvoriteľa a Majstra. Celá vonkajšia príroda bola podriadená človeku; bol Bohom ustanovený za kráľa zeme; jeho vôľa nenachádzala v ničom prekážky; jeho tvorcom a Pánom bola duchovná, neviditeľná Bytosť, ktorá sa len občas povýšila, aby sa zjavila človeku v tej či onej viditeľnej podobe. Nehrozilo mu pri takomto kráľovskom postoji k ľudskej prirodzenosti nebezpečenstvo, že si rozvinie najväčšiu duchovnú neresť – pýchu, oddá sa sebectvu a dospeje k tomu, že zaprie svojho tvorcu a upadne do sebaklamu – nebezpečenstvo, ktoré nepochybne existuje v duchovnom svete, ktorý kedysi zničil jasného anjela, ozdobeného vysokými duchovnými darmi, ktorý sa pýchou odtrhol od Boha a stal sa diablom? Len jedno prikázanie, ktoré od človeka vyžadovalo bezpodmienečnú poslušnosť Bohu pod strašnou hrozbou premeny na bezvýznamnosť – smrť, mohlo toto nebezpečenstvo odmietnuť a udržať človeka v správnych hraniciach a správnom vzťahu s Bohom. Prejdime teraz k druhej otázke, ktorú sme si položili, o súlade medzi porušením prikázania a trestom zaň. Už sme videli, že naplnením prvého prikázania tým človek ukázal, že miluje Boha, je poslušný Jeho svätej vôli, je vždy pripravený nasledovať Božie vedenie, je si vedomý svojej závislosti na Bohu a uznáva Ho ako pôvodcu svojej existencie a blaženosti. A naopak, porušenie prikázania daného prvým ľuďom v raji by dokázalo, že milujú seba samých, a nie Boha, sú poslušní svojej sebeckej vôli, a nie Božej, považujú seba a nie Boha za stred svojho života a blaženosti, jedným slovom, považujú sa za nezávislých a rovných Bohu. Sila zločinu prvých ľudí, ak by porušili prvé prikázanie, by teda spočívala v tom, že jedením zo zakázaného stromu, s ktorým bola Božia vôľa priamo spojená, by odpadli od Boha, pochybujúc o Jeho všemohúcnosti a dobrote, a postavili by sa namiesto Boha do centra života. Preto Bohom predpísaný trest za možné porušenie prikázania je plne v súlade s týmto posledným. "Boh sa vyhráža človeku smrťou nie ako pomstu, ale ako prirodzený dôsledok zločinu a odpadnutia. Život a svetlo človeka boli v Bohu (Ján 1:4), odklon od Božej vôle bol odcudzením sa od Božieho života. (Ef. 4:18): Čo zostalo človeku, ak nie smrť?" 16 Samozrejme, ak by po páde človeka nasledovalo pokánie a obrátenie sa k Bohu, potom by Pán vo svojej dobrote človeku buď odpustil bez trestu, alebo po tom či onom treste, ktorý by naznačovala Jeho múdrosť, by hriešnika opäť vrátil k sebe. Ale keďže človek nečinil pokánie zo svojho hriechu, ako sa to stalo, keďže dokonca tvrdohlavo odmietal vrátiť sa k Zdroju života po tom, čo ho Boh pripravil na pokánie, čo iné malo byť dôsledkom Adamovho hriechu, ak nie smrť, ktorá je zase nevyhnutným dôsledkom jeho odstránenia zo Zdroja života? Toto bolo prvé prikázanie, ktoré dal Boh našim prvým rodičom. V oboch postojoch k nej bola pre nich možnosť hriechu. Ale samotný fakt Pádu nie je ani zďaleka vysvetlený existenciou pozitívneho prikázania raja: dáva len jednu možnosť pádu, ale od možnosti je ešte ďaleko. Čo podnietilo vôľu prvých ľudí, nevinných a svätých, porušiť také ľahké a prirodzené Božie prikázanie? Sväté písmo poukazuje na diabla ako na pokušiteľa prvých ľudí. Začína tým, že svojou démonicky prefíkanou otázkou povedal Boh skutočne: nejedzte ovocie zo žiadneho stromu v záhrade? (1. Mojžišova 3:1) V Eve to vzbudzuje hriešne pochybnosti o tom, či jej manžel z nejakého dôvodu neprekrútil význam Božieho prikázania. Diabol si vybral chvíľu, keď Evu (ako by sa dalo uhádnuť na základe jej odpovede: „a nedotýkajte sa ich“ (Gn 3, 3), v ktorej jasne vystupuje v hĺbke jej srdca zo zákazu) začala byť zaťažená náročnosťou prikázania. Hriešna pochybnosť o Božej vôli, keďže to dovoľovala slobodná vôľa človeka, sa v ňom rozvinula do takej miery, že iba strach z veľkého trestu mu mohol zabrániť, aby porušil prikázanie. To ukazuje veľkú silu hriechu a jeho rýchly rast v duši človeka, len čo mu dovolil, aby k nemu prišiel. Diabol si všimne tento nebezpečný stav duše nášho predka a s úspechom ho využíva, keď svojou opovážlivou lžou: „nie, nezomrieš“ (Gn 3,4) berie pochybujúcej duši aj poslednú oporu – strach z trestu. Po týchto slovách sa v Evinej duši nepochybne začal silný boj, ktorého smutnému výsledku sa už len ťažko dalo vyhnúť. Aby si však konečne zabezpečil úspech a presvedčil Evu, aby spáchala zločin, diabol začne ohovárať Boha, ktorý im akoby zo závisti ľudí zakázal jesť zo stromu poznania dobra a zla, aby sa nestali účastníkmi svojho Bytia a nepredávali im najvyššie božské poznanie – poznať dobro a zlo. (1 Moj 3,5) Tak sa myseľ Evy, ktorej diabol sľuboval nesmierny horizont poznania dobra a zla, otriasla ohľadom platnosti prikázania; jej vôľa, ktorej bola sľúbená úplná beztrestnosť, bola oslabená a jej srdce, ktorému diabol sľúbil budúcnosť podobnú Bohu: „budeš ako Boh“ (1 Moj 3,5), bolo otrávené nedôverou v Boha. Všetky duchovné schopnosti boli teda oslabené a podkopané démonickou prefíkanosťou Satana. Ešte jeden krok a urobí sa osudný krok. Semeno hriechu, ktoré vzniklo v duchovnej sfére človeka, veľmi skoro vyrástlo a dostalo sa aj na druhú zmyslovú stránku ľudského stvorenia – do mäsa: zakázané ovocie sa zdalo byť dobré na jedlo a lahodiace oku. Keď v tomto dolnom regióne nastalo rozhorčenie a vzbura proti mravnému zákonu danému v prikázaní, stala sa veľká smutná udalosť, ktorá mala taký katastrofálny univerzálny význam; Eva zhrešila; ochutnala zakázané ovocie a ponúkla to isté aj svojmu manželovi, ktorý povzbudený príkladom svojej manželky a jej zjavnej beztrestnosti súhlasil s týmto šialeným návrhom. (1. Mojž. 3:6) Prví ľudia padli z výšky svätosti, na ktorej boli; stratili blaženosť, ktorú si doteraz užívali; zlomili úzke spojenie, v ktorom predtým boli s Bohom. Pozrime sa teraz, aký veľký bol pád našich predkov. Sväté písmo už vidí trojitú žiadostivosť v Evinej hriešnej túžbe ochutnať zakázané ovocie a nazýva ju koreňom všetkej nezákonnosti. (1. Jána 2:16). Manželke sa zdalo, že tento strom je dobrý na jedlo - to vyjadrovalo jej telesnú žiadostivosť, zneužívanie zmyslovej stránky prírody. V tejto túžbe páčiť sa telu sú zakorenené mnohé neresti - nemiernosť v jedle a pití, teda obžerstvo, opilstvo, potom smilstvo, cudzoložstvo atď., neresti a ohavnosti pred Bohom, o ktorých apoštol. Pavol neodporúča ani hovoriť. Strom sa zdal príjemným očiam - to vyjadrovalo žiadostivosť vlasov. čo sú oči? Toto je hlavný orgán, prostredníctvom ktorého duchovno-zmyslová bytosť, akou je človek, získava najdôležitejšie poznatky o viditeľnom svete, o rozmanitých a početných formách rastlinného a živočíšneho života; cez tento orgán sa človek stavia do jedného alebo druhého vzťahu k svetu a jeho javom. V tejto láske k svetu, ako základu, sú zakorenené početné a rozmanité zlozvyky, siahajúce od zneužívania predmetov vonkajšieho sveta na zdobenie seba samého až po hrubé zbožštenie síl a javov. Na základe biblických slov o Evinej hriešnej túžbe: „žiadosť po tom, čo dáva poznanie“ (1 Moj 3,6) – možno neomylne dospieť k záveru o tretej hriešnej žiadostivosti – pýche života. Túžba človeka po poznaní, a k tomu hrdá, popierajúca existenciu Boha a duchovného sveta, končí domýšľavosťou, pýchou mysle a srdca, ktoré uznávajú iba fyzický svet a kladú stred tohto života, jeho korunu, ako človeka, ktorý sa v panteistických a materialistických systémoch zbožňuje. Keď samotný pád nastal cez jedenie zakázaného ovocia, keď človek namiesto Boha postavil seba do stredu života a šťastia a svoju lásku, ktorá sa mala výlučne týkať Boha, preniesol na seba a svet. Okrem toho tu bola spáchaná nielen priama neposlušnosť Božej vôli, ale aj samotná Jeho vôľa bola popretá ako niečo nepriateľské voči človeku. Tým, že naši prví rodičia upadli do hriechu neposlušnosti voči Bohu alebo neposlušnosti (Rim. 5:19), porušili celý morálny zákon, ktorý vo svojej podstate nie je ničím iným ako Božou vôľou. Ešte viac pochopíme dôležitosť hriechu našich predkov, ak podľa slov nášho slávneho teológa, Jeho Eminencie metropolitu Macarius, budeme venovať pozornosť „množstvu súkromných hriechov obsiahnutých v hriechu našich predkov. Boli to: a) pýcha, pretože predkovia boli v prvom rade unesení sľubmi od Boha, pretože neverili, b) slovám nebudete veriť; Boh: zomrieš c) odpadnutím od Boha a prechodom na stranu Jeho nepriateľa, diabla, pretože neposlúchli Boha, ale počúvali zvodcu a uverili jeho opovážlivému ohováraniu, akoby im Boh zo závisti alebo zlej vôle zakázal jesť z istého stromu d) najväčšia nevďačnosť Bohu za všetky jeho neobyčajné milosrdenstvo a chválu. Tak sa prví ľudia dopustili hriechu a tým vystavili seba a svojich potomkov všetkým jeho smutným následkom. O hriechu, ako o najväčšom morálnom zločine proti Bohu, nachádzame mimoriadne premyslený a výstižný úsudok jedného ruského apologéta, ktorý si tu dovolíme uviesť. "Hriech podľa kresťanského pohľadu nie je len porušením božského zákona alebo nezákonnosti, aj keď je to nepochybne tiež; ale nie je len týmto - je nielen, takpovediac, zákonným zlom. Hriech nie je len urážkou božskej pravdy, ale aj zradou božskej lásky zo strany človeka, porušením jeho vernosti voči Bohu, jeho svojvoľným zjednotením sa s Bohom, Bohom. hĺbka svojej slobodnej vôle sa vzbúrila proti Bohu, svojmu Stvoriteľovi, ktorý obdaril človeka všetkými požehnaniami a tým najdôležitejším z nich – Božím obrazom a podobou Z tohto pohľadu na hriech vyplýva biblické učenie o krajnej zločinnosti hriechu a krajnej závažnosti jeho následkov na osud ľudstva. V tomto ohľade predstavuje biblický pohľad na hriech pozoruhodný kontrast s viac-menej zhovievavými, apologetickými a zhovievavými názormi antickej filozofie a morálky naň, kde je z väčšej časti definovaný ako morálna neresť vyplývajúca z nedokonalosti ľudskej prirodzenosti. Hriech nie je podľa biblického pohľadu len neresť alebo morálny, dokonca ťažký zločin, ale aj náboženské zverstvo, pretože je urážkou božskej pravdy a lásky. Veľkosť tohto zločinu narastá do nekonečnej miery, keď si spomenieme, do akej výšky komunikácie s Bohom bol prvý človek povýšený milosťou a ako nekonečne bol Bohu zaviazaný. Hriechom človek stratil svoju Bohom danú dôstojnosť do takej miery, že bolo potrebné „druhé narodenie“ alebo duchovné znovuzrodenie, aby obnovil práva, ktoré mu prináležia ako členovi rozpusteného spojenia s Bohom (Rim 7:8; porov. 1. Petra 4:3–4) Pri tomto chápaní hriechu je biblický pohľad na hriech ako primárnu príčinu nielen morálneho, ale aj takzvaného fyzického zla úplne pochopiteľný. Svet, ako stvorenie Boha, ako vyjadrenie božskej myšlienky, sám o sebe predstavuje úplnú a harmonickú harmóniu krásy a dobra. Duch, ktorý porušuje zákon božskej pravdy a zradne odpadáva od božskej lásky, sa nevyhnutne dostáva do stavu nepriateľstva s Božími myšlienkami, s logikou a harmóniou vesmíru, a preto zostupuje do stavu utrpenia. Najvyšším alebo úplným vyjadrením tohto utrpenia, prechádzajúceho celým pozemským životom človeka od najmenších problémov až po neznesiteľný smútok, je smrť. Každý človek ako dlžník hriechu je nevyhnutne dlžníkom utrpenia... Zlo nevyhnutne potrestá samo seba podľa neodolateľného zákona logiky. Utrpenie a smrť sú logickými dôsledkami hriechu, ktorým človek dobrovoľne prevrátil logiku svojich normálnych vzťahov k Božiemu svetu“ 17. Spýtajme sa teraz slovami iného nášho teológa: "Neskončil sa príbeh, ktorý sa práve začal? Nie. Vôľa človeka sa odchýlila od plánu Stvoriteľa a od zákona tvorivosti, ale Stvoriteľ neopustil dielo svojich rúk. Hriech človeka bol predvídaný pred stvorením sveta a od večnosti je prekonaný" 18. Už padlému mužovi bola zjavená spásna nádej Semena ženy, alebo budúceho Spasiteľa sveta. Potom cez celé dlhé obdobie náboženského a mravného života pred kresťanským svetom prichádza takmer bez prerušenia séria Božích zjavení a rôznych výchovných opatrení, pomocou ktorých sa ľudstvo pomaly, ale isto, bez porušovania ľudskej slobody, pripravovalo na prijatie spásy v kresťanstve 19. Predstavili sme biblické učenie o páde našich prvých rodičov. Každý nestranný bádateľ v nej spozná plnú zhodu s požiadavkami svojej mysle a srdca. No napriek tomu existujú vykladači Svätého písma, ktorí sú silne ovplyvnení tou či onou filozofickou hypotézou, pozerajú sa na hriech a jeho pôvod inak a vyjadrujú svoj zmätok nad biblickým učením o páde, reinterpretujú ho alebo ho dokonca úplne odmietajú. Pozrime sa stručne na tieto zmätky, reinterpretácie a popretia. Takže v súvislosti s biblickým príbehom o páde sa niektorí pýtajú: prečo Boh stvoril človeka s možnosťou pádu? Inými slovami: prečo ho Boh nestvoril tak, aby nemohol podliehať hriechu? Ak Boh stvoril človeka s možnosťou vyhnúť sa hriechu, nie je za to vinný, aspoň nepriamo? Odvážne odpovedáme: nie. Lebo na stvorenie človeka, ktorý nemôže padnúť, bolo potrebné stvoriť človeka buď ako neslobodnú bytosť, alebo ako slobodnú, ale okamžite dosiahnuť tú dokonalosť slobody, v ktorej by ju nebolo možné zneužiť, alebo napokon ako úplne dokonalú bytosť. Pokiaľ ide o prvý predpoklad, ten už nie je udržateľný, pretože obmedzuje tvorivú vôľu milujúceho a všedobrého Boha. "Boh poháňaný bezhraničnou láskou si prial, aby na jeho živote a blaženosti boli nielen nevedomí obdivovatelia božských dokonalostí, ale aby boli vedomí a inteligentní účastníci Jeho života a blaženosti. Chcel v stvorení vidieť nielen otrockú a nevedomú službu sebe z núdze, ale aj racionálnu a bezplatnú službu z lásky. Milujúci, chce im čo najviac približovať stvorenie k sebe takémuto stvoreniu: vytvára v sebe stvorenie takého schopného: stať sa Mu podobným a zjednotiť sa s Ním v blaženom a svätom spoločenstve lásky, Boží obraz obsahuje tak najvyššiu Božiu lásku k tým, čo boli stvorení po ňom, ako aj najvyššiu veľkosť a blaženosť samotných stvorených, sú to najvýraznejšie prejavy tvorivého života. Keby teda Boh nestvoril jeho najtvorivejšiu a najsvobodnejšiu lásku vo všetkých svetoch. Dobro podnietilo Boha, aby stvoril to najlepšie, a najlepší na svete je duchovný život, ktorého najvyššími prejavmi sú rozum a sloboda. Tento život je niečo božské, niečo božské vo svete. Kto by sa opovážil obviňovať Boha z nedostatku lásky a dobra, pretože stvoril bytosti s takým životom? 20 Čo sa týka druhého predpokladu, podľa ktorého je stvorenie slobodných bytostí bez možnosti ich pádu mysliteľné len vtedy, ak okamžite, v momente svojho stvorenia, dosiahnu najvyšší stupeň slobody, potom ani tento neobstojí zdravým úsudkom. Sloboda je morálna sila, ktorá sa ako taká dosahuje vlastným a nezávislým úsilím a činnosťou stvorenej bytosti obdarenej slobodou. Na dosiahnutie konečného limitujúceho stupňa vývoja musí racionálne slobodná bytosť prejsť medzistupňami vývoja: nižším a stredným. A tento prechod musí byť vykonaný vlastným úsilím. Inak sa sloboda zmení na nevyhnutnosť; nebude v ňom život ani rozvoj; Rozumne slobodná bytosť sama nedokáže oceniť takú dokonalosť slobody, ktorá je jej daná ako niečo hotové a vonkajšie; bude sa na takúto slobodu pozerať ako na otroctvo. Preto aj sloboda takých vyšších duchovných bytostí, akými sú anjeli, bola a je obmedzená a podliehala zákonu duchovného rastu. A Božie slovo nám odhaľuje, že v tomto období vývoja a dosiahnutia toho štádia dokonalosti, v ktorom už nie je možný pád a na ktorom momentálne stoja anjeli, došlo k zneužívaniu slobody medzi duchmi bez tela, došlo k záhadnému pádu niektorých anjelov, ktorí vytvorili kráľovstvo temných duchov, kráľovstvo Satana. Napokon, predpoklad, že Boh potom mohol stvoriť človeka bez možnosti hriechu, keď ho stvorili ako úplne dokonalú bytosť, už v sebe obsahuje protirečenie a treba ho odmietnuť ako neudržateľný: ak človeka stvoril Boh, potom nemôže byť úplne dokonalou bytosťou. Zmätok: prečo Boh stvoril človeka s možnosťou upadnúť do hriechu, sa rieši tým, že sa to Bohu tak páčilo - že stvoriť človeka obdareného rozumom a slobodou a zbaviť ho možnosti hrešiť je nemožná úloha, ktorá je v rozpore so zákonmi rozumu, ktorými sa vo svojej tvorivej činnosti riadi nadovšetko múdry Boh ako najvyššia myseľ. Druhý zmätok, ktorý vyvstáva v súvislosti s biblickým príbehom o páde, je tento: aký bol účel dovoliť prvým ľuďom, aby boli pokúšaní diablom, ktorý ako najvyšší duch mohol zvádzať ľudí, čo vševediaci Boh nepochybne predvídal? Nie je to teda, hoci nepriamo, Boh, kto je zodpovedný za pád ľudí? V prvom rade si všimnime, že aj keď naša slabá myseľ nechápe účel toho či onoho Božieho konania, nemali by sme na tomto základe odmietnuť udalosť opísanú v Božom Slove, ani prehodnocovať jej význam, ani požadovať od Boha vysvetlenie Jeho činov. S hlbokou pokorou si musíme v prípadoch nášho zmätku pripomínať slová sv. Pavol: "Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!" (Rim 11:33). Vo svetle toho istého Slova Božieho sa budeme snažiť čo najviac odstrániť nepochopenie účelu pokušenia, ktoré Boh dovolil vo vzťahu k našim prvým rodičom. Boh, ako vševediaca Bytosť, ako Stvoriteľ sveta a človeka, nemohol vedieť, ako by v tom či onom prípade pôsobilo stvorenie Jeho ruky: Od nepamäti do každého detailu pozná život a činnosť každého svojho stvorenia. V dôsledku toho nie je možné dovoliť Bohu, aby podrobil človeka pokušeniu, aby sa uistil, ako človek na toto pokušenie zareaguje: či mu odolá, alebo padne pod jeho moc. Ak nechá človeka skúšať, potom, ako ukazuje Biblia, sa to deje buď pre morálny prospech samotného človeka, ktorý je pokušením v podobe zoslaných nešťastí očistený od rôznych nerestí a ešte viac posilnený vo svojej láske k Bohu (mnoho príkladov toho môžeme vidieť v živote vyvoleného ľudu Božieho, počas jeho štyridsaťročného i celého putovania po púšti), čiže počas celého putovania po púšti, v tej či onej spravodlivej osobe vyšiel víťaz po pokušení, musí vidieť príklad, ktorý treba nasledovať - príklad pevnej viery v Boha. Taký je Abrahám, ktorý obetoval svojho syna Izáka a tým sa stal otcom veriacich; alebo za hanbu a konečnú porážku temného kráľovstva padlých duchov, ako je jasne zjavné z príbehu o dlhotrvajúcom a spravodlivom Jóbovi, kde Satan, ktorý sa odvážil Bohu dokázať, že na zemi neexistuje pravá, čistá a úplne nezištná láska k Bohu, dokonca ani v takom spravodlivom človeku, akým je Jób, utrpel úplnú porážku v osobe tohto spravodlivého človeka, ktorý, keďže bol vystavený vonkajším i najväčším pohromám, zostal verný Bohu. Pokušenie prvých ľudí malo, treba si myslieť, trojaký hlboký význam pre nich samotných, ako aj pre ľudskú rasu, ktorá z nich vzišla, a pre diabla. Našim prvým rodičom to bolo dovolené, ako sa nám zdá, s cieľom povzbudiť ich, aby sa tak či onak objavili vo vzťahu k mravnému zákonu, vyjadrenému v prikázaní nejesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla, aby začali žiť aktívnym životom ako mravné bytosti, aby im bolo jasné: čo sú, čo chcú, o čo sa snažia a o čo sa snažia. Človek stvorený ako morálna bytosť, teda slobodný a rozumný, nemohol byť voči mravnému zákonu ľahostajný: už od prvých minút svojej existencie sa k nemu musel tak či onak odhodlať, teda naplniť ho alebo ho prestúpiť; priemerný štát si nemožno predstaviť; Iba neživá alebo neobdarená slobodou a rozumom, zviera, sa nemôže postaviť do toho či onoho vzťahu k mravnému zákonu. Človek taký nie je: ak môže splniť požiadavky mravného zákona, musí ho splniť. Preto pokušenie prvých ľudí, ako prostriedok, ktorý ich podnecoval k vedomému a slobodnému vzťahu k mravnému zákonu, dovolil ich vševedúci a všemohúci Vychovávateľ – Boh. Ale, ako sme povedali, malo význam nielen vo vzťahu k prvým ľuďom, ale aj k celej ľudskej rase, ktorá z nich vzišla. V Adamovi a Eve bolo skúšané celé ľudstvo; táto skúška rozhodla o osude všetkých nespočetných miliónov, ktoré sa zdalo, že už existujú v očiach Boha. Víťazstvo prvých rodičov nad pokušením by bolo víťazstvom pre celé ľudstvo a ich porážka by bola porážkou aj pre neho. Preto musí ľudstvo vidieť vo svojich predkoch základ svojej súčasnej situácie, ktorá sa objavila v dôsledku ich porážky. Čo sa týka diabla, ktorý pokúšal našich prvých rodičov, mal v úmysle ich zničiť, jeho lákavé pôsobenie dovolila božská prozreteľnosť, aby v nej a prostredníctvom nej zažil nielen vlastnú hanbu, ale aj konečnú porážku a smrť. Vieme, že diablov zámer zničiť ľudí sa stal márnym prostredníctvom nadovšetko múdreho a nanajvýš dobrého plánu vykúpenia a Semeno ženy, teda Ježiša Krista, Božieho Syna, malo konečne zničiť moc diabla. Keď zhrnieme všetko, čo bolo povedané o Božom zámere, ktorý dopustil pokušenie prvých ľudí, môžeme povedať, že týmto konečným cieľom bolo, aby sa Božia múdrosť, dobrota a spravodlivosť – jedným slovom, Božia sláva – zjavila a uskutočnila vo svete stvorenom Bohom. Lebo v podivuhodnom pláne záchrany ľudí od hriechu smrťou Božieho Syna sa svetu v najvyššej miere zjavila božská múdrosť, nájdením takého prostriedku, na ktorý by žiadna stvorená myseľ nepomyslela - a Božia láska, ukrižovaná a ukrižovaná, podľa ktorej bol Jednorodený Boží Syn vydaný na smrť za hriechy ľudí, aby ich zachránil pred ich neblahými následkami, ktoré ich zachránili pred ich nešťastím. človek so svojimi pokušeniami. je vyslovené večné odsúdenie pôvodcu hriechu a celého jeho kráľovstva. Teraz sa musíme pozrieť na názory tých racionalistických exegétov, ktorí úplne odmietajú históriu pokušenia a pádu prvých ľudí. Strauss teda o príbehu o páde hovorí: "Toto rozprávanie je vystavené závažným ťažkostiam. Hlavná ťažkosť spočíva v krajne nevhodnej skúške, ktorej Boh podrobil človeka. Na otázku, prečo Boh úplne svojvoľne zakázal prvým rodičom jesť ovocie, ktoré bolo samo osebe neškodné, Cirkev odpovedá: človek musel okamžite začať s morálnou výchovou v raji, preto už musel mať aj nejaký predmet o svojej morálnej povahe. v spoločenstve s Evou, môže tu byť naozaj nedostatok príležitostí na plnenie vzájomných povinností? A prečo sa Boh neuspokojil s týmito prirodzenými povinnosťami, alebo nedal lepšiu povinnosť o svätosti, ktorej základ ľudia jasne videli, ako zákaz, ktorý nemal absolútne žiadny základ okrem svojvôle a mohol ľuďom slúžiť len ako pokušenie spáchať zločin, ktorý so satanskou inšpiráciou zvonku takmer nevyhnutne priviedol človeka k jeho pádu? Čo možno povedať proti nedôslednosti takejto námietky? Už skôr sme dokázali, že skúška, ktorú Boh určil prvým ľuďom a ktorá spočívala v prikázaní, aby nejedli ovocie zo stromu poznania dobra a zla, bola mimoriadne účelná: človeka od prvých minút svojej existencie postavila do normálneho vzťahu s Bohom, ktorého musel milovať, ktorého musel bezpodmienečne poslúchať a na ktorom sa musel spoliehať. Prvé prikázanie, ktoré bolo celkom ľahké a prístupné vo svojej špecifickosti prvým ľuďom, najistejším spôsobom prispelo k tomu, že sa v ľuďoch prebudil zmysel pre lásku, poslušnosť a závislosť. To je cieľom tohto prikázania alebo tejto skúšky prvých ľudí. Ak Strauss a jemu podobní myslitelia nevidia a neuznávajú tento cieľ, potom si za svoj omyl môžu sami, a nie prikázanie, ktorého účel kresťanská cirkev oddávna hlásala tým najdefinitívnejším spôsobom. K tej časti Straussovej námietky, že zákaz jedenia ovocia zo stromu poznania dobra a zla vychádzal z čistej vôle Božej a že by bolo oveľa lepšie a účelnejšie, keby im Boh namiesto tohto prikázania, ktorého dôvody neboli ľuďom naznačené, určil splnenie tej či onej morálnej povinnosti vyplývajúcej z ich vzájomných vzťahov, treba poznamenať nasledovné. Po prvé. Máme právo od Stvoriteľa sveta, úplne dokonalej Bytosti, požadovať, aby vždy ukazoval základy svojej svätej vôle? Je človek vždy schopný pochopiť tieto základy? Požadovať to znamená chcieť, aby obmedzená, bezvýznamná myseľ človeka pochopila všetky tajomstvá mysle Božského? Ak Pán, Stvoriteľ človeka, dáva známe prikázanie, potom človek môže a musí toto prikázanie splniť. Tým, že stvoril človeka samého, vniesol do tohto racionálno-morálneho bytia neodolateľnú túžbu po sebe a jeho morálnom zákone, túžbu, ktorá je vyjadrená hlasom ľudského rozumu a svedomia. Človeku je dané napríklad prikázanie: „Nepokradneš,“ ale neukazuje sa, prečo by nemal svojho blížneho pripraviť o majetok. Aj bez toho však človek s pomocou rozumu a svedomia vie, že privlastňovanie si cudzieho majetku by nemalo byť dovolené, a to práve z takýchto a nie z iných dôvodov. Pre prvých ľudí sa celý morálny zákon sústredil do jedného rajského prikázania o nejedení plodov zakázaného stromu. Všetky schopnosti ich mysle, vôle a srdca im hovorili, že majú milovať Boha, ďakovať a oslavovať Ho; že je ich priamou povinnosťou bezpodmienečne uznať Jeho svätú vôľu. A ak mali tieto pocity ku svojmu Stvoriteľovi, bolo potrebné uviesť dôvody, prečo musia splniť prikázanie, ktoré im bolo dané? Len tam, kde nie je dôvera, láska, vďačnosť a vôbec prejavy mravného života medzi dvoma bytosťami, je skutočne potrebné zakaždým uviesť dôvody, zdôvodniť ten či onen príkaz alebo príkaz. Tam, kde existujú skutočné morálne vzťahy, ktorých existenciu medzi Bohom a človekom v jeho nevinnom stave musíme bez akýchkoľvek pochybností predpokladať, by nemali existovať žiadne vysvetlenia príčin a základov. Pocit lásky a vďačnosti, ktorý prví ľudia nepochybne mali k Bohu, vylučoval pocit nedôvery, ktorý by mohol spôsobiť potrebu naznačovať dôvody Božej vôle. Okrem toho prví ľudia bezpodmienečne uznali božskú autoritu svojho Stvoriteľa a Pána a s takýmto jeho uznaním by mohli mať potrebu poznať dôvod tejto a nie inej Božej vôle? Iba tam, kde nie je rešpekt k autorite, je možné predpokladať potrebu poznať dôvod toho alebo toho príkazu pochádzajúceho od známej autority. Po druhé. Pokiaľ ide o Straussov názor, že by bolo oveľa vhodnejšie, keby Boh namiesto ustanoveného prikázania poukazoval ľuďom na tú či onú povinnosť vyplývajúcu zo vzájomných vzťahov prvých ľudí, potom je to rovnako neudržateľné ako všetko ostatné. Predovšetkým je potrebné poznamenať, že pre prvého človeka si nemožno predstaviť iné prikázanie: zákaz jedenia z ovocia stromu poznania dobra a zla bol daný v čase, keď ešte neexistovala žena, preto nebolo možné použiť prikázanie na naplnenie určitých morálnych vzťahov medzi prvými ľuďmi, ako si Strauss veľmi zvláštne fantazíruje. Áno, ak by sme z pohľadu niektorých neveriacich predpokladali, že prikázanie bolo dané po stvorení ženy, potom by v tomto prípade nebolo potrebné prikázať prikázanie, ktoré by sa vzťahovalo na morálne vzťahy prvých ľudí? Tieto vzťahy, dokonca aj bez akéhokoľvek zvláštneho prikázania, mali byť a boli sväté. Okrem toho by sme nemali stratiť zo zreteľa hlboko významný biblický príbeh o stvorení prvej manželky z manželovho rebra. To znamenalo, že medzi nimi prirodzene, prirodzene, inštinktívne existovali tie najmorálnejší vzťahy založené na vzájomnej láske. Zložitejšie vzťahy medzi ľuďmi v rodine, spoločnosti, s ich povinnosťami a morálkou, na zemi ešte neexistovali. Preto sa prikázanie dané prvým ľuďom v raji dalo vypožičať z jednej pre nich dostupnej sféry vzťahov – od ich vzťahu k vonkajšej prírode – k plodom rajského stromu. Navyše bol celkom špecifický a prístupný prvým ľuďom a bol plne v súlade s múdrymi vzdelávacími plánmi Stvoriteľa. Pristúpme teraz k ďalším námietkam proti biblickému opisu pokušenia a pádu prvých ľudí. Niektorí racionalisti, ako Bauer 22, Eichorn 23 a ďalší, až na pár výnimiek, teda všetko, čo sa v Biblii hovorí o pokušení a páde prvých rodičov, považujú za mýtus, ktorý vytvorili Izraeliti, aby vysvetlili pôvod hriechu v ľudskej rase. Napríklad hovoria, že zlý duch sa nemohol zúčastniť na pokušení Evy, pretože Izraeliti pred babylonským zajatím údajne nemali predstavu o démonovi a učenie, ktoré si požičali od chaldejských mudrcov. Táto námietka odhaľuje mimoriadne povrchné oboznámenie sa s Bibliou a je úplne neopodstatnená. Je nepochybne známe, že Židia mali predstavu démona oveľa skôr ako babylonské zajatie. Zdá sa teda, že v knihe Jób, napísanej dávno pred babylonským zajatím, všetky rôzne pohromy, ktoré tento spravodlivý muž utrpel, dovolil Všemohúci na príhovor diabla, ktorý mal tú drzosť pred Bohom tvrdiť, že Jóbova zbožnosť je vonkajšia, že akonáhle ho postihnú pohromy, odpadne od Boha. Pán, aby zahanbil ducha zla, dovoľuje mu pokúšať svojho spravodlivého so všetkými pohromami. A spravodlivý Jób zahanbuje diabla: zostáva verný Bohu. Rovnako tak už mnoho storočí pred babylonským zajatím, na začiatku obdobia kráľov, židovský národ vedel o existencii démona. V prvej knihe Kráľov sa teda hovorí, že „zlý duch tlačil na Saula“, keď „Duch Pánov od neho odišiel“ (1. Samuelova 16:14). Rovnaký jasný dôkaz o existencii viery v zlých démonov medzi Izraelitmi pred babylonským zajatím nachádzame v 1 knihe. Letopisy, kde v 21. kapitole v 1. verši čítame: „A Satan povstal proti Izraelu a podnietil Dávida, aby spočítal Izraelitov. V knihe Šalamúnovej múdrosti je diabol nazývaný príčinou smrti prvých rodičov (Múdr 2:23–24). Dalo by sa poukázať aj na niekoľko miest (Zach 3:1) v posvätných knihách Starého zákona, napísaných dávno pred babylonským zajatím, ktoré jasne naznačujú, že Izraeliti, oveľa skôr, ako sa zoznámili s náboženskými tradíciami východných náboženstiev, mali pojem zlí démoni. Ale prezentovaných miest je pre náš účel celkom dosť. Potom niektorí racionalisti zachádzajú tak ďaleko, že celé biblické rozprávanie o páde od začiatku do konca považujú za židovský mýtus, ktorý nemá žiadny historický základ. Čo môžem proti tomu povedať? Skutočnosť, že si pre svoj nedostatok základov ani nezaslúži vážne vyvracanie. Stačil by aj jeden náznak, že je v rozpore s celým Svätým písmom Starého a Nového zákona a celými náboženskými a morálnymi dejinami ľudského rodu. Ak sa história Pádu považuje za fiktívnu udalosť, potom nemožno uznať celú Bibliu, ktorá svedčí o Páde predkov, ako historickú udalosť, ktorá sa stala na úplnom začiatku života ľudskej rasy, ako udalosť, ktorá svojimi katastrofálnymi následkami na ľudskú rasu spôsobí najvyššie zjavenie božskej lásky, v poslušnosti ktorej sa z človeka stáva jednorodený, Boží Syn, bez svetla zostupovať na zem. zem Svoje Božské učenie robí najväčšie zázraky, potom trpí a zomiera na kríži, aby tým, keď uspokojil Božskú pravdu a zničil do zeme katastrofálne následky hriechu, mohol pred ním a jeho následkami zachrániť svojho milovaného, svojho najvyššieho stvorenia na zemi – človeka. Stačí napríklad poukázať na to, že celá starozákonná legislatíva, bohoslužby, obete a ďalšie ustanovenia mojžišovského zákona sú založené na uznaní pádu našich prvých rodičov, na uznaní výslednej morálnej skazenosti celého ľudského pokolenia, z ktorej sa starozákonný zákon snaží oslobodiť človeka, prebudením ľútosti nad jeho hriechmi, vierou v budúceho Spasiteľa, nádejou a mesiášom. Mnohé miesta v knihách Starého zákona priamo poukazujú na príbeh o páde ako na udalosť, ktorá sa skutočne stala. Sú to napr. Príslovia 3:18, 11:30,13,12,15; Prem. 2:24; Sire. 25:27; Iz.43:27. Nasledujúce pasáže v Novom zákone jasne hovoria o historickej povahe pádu: Matúš 19:4–5; Rim.5:12, 21, 6:23; 1. Kor.6:16, 7:4, 11:7–9, 15:21; Ef.5:24, 28:31; Skutky 17:26; Júda 1:14–15; Zj.2:7; 12:9; 22:2,4. Napokon, bez faktu pádu našich prvých rodičov a dedičného prenosu ich hriechu na celé ľudstvo, ktoré pochádza od nich, je absolútne nemožné vysvetliť skutočnosť univerzálnosti hriechu v ľudskom pokolení. Sám Boh dosvedčuje, že „úmysel ľudského srdca je od mladosti zlý“ (1 Moj 8,21). Niet človeka, ktorý by nehrešil, kto by bol čistý od hriechu; všetci sú počatí v neprávosti a narodení v hriechu (Prísl. 20:9; Iz 13:3, 50:7). Keď Jób zobrazuje katastrofy ľudského života, naznačuje ich príčinu v poškvrne, teda v mravnej skazenosti človeka, ktorá ho robí vinným z Božieho súdu a od ktorej sa nikto neočistí: „Kto môže byť čistý od poškvrny? Nikto nežil ani jeden deň na zemi“ (Jób 14:3–5). V Novom zákone sv. Ap. Pavol o sebe svedčí, že v ňom žije hriech, ktorý je silný do takej miery, že ho núti hrešiť proti jeho vôli: „Nechápem, čo robím, lebo nerobím, čo chcem, ale robím, čo nenávidím“ (Rim 7,15); na inom mieste jasne a rozhodne svedčí: „všetci zhrešili a postrádajú slávu Božiu“ (Rim 3:23). Ďalší apoštol hovorí, že celý svet leží v zlom (1. Jána 5:19). Toto je svedectvo Svätého písma o univerzálnosti hriechu. Ale aj ten najzbežnejší prehľad náboženského a mravného života ľudského rodu nás presviedča o pravde o všeobecnom hriešnom poškodení ľudského rodu. História tohto života nám ukazuje existenciu falošných polyteistických náboženstiev, niekedy vo forme najhrubšieho objektívneho naturalizmu, kde človek zbožštil najhrubšie predmety prírody namiesto jediného pravého Boha; buď vo forme sabeanizmu, kde boli nebeské telesá zbožštené, alebo symboliky, kde boli tajomné sily prírody uznané za bohov, prejavujúcich sa v určitých predmetoch a javoch vonkajšej prírody, potom v podobe náboženských systémov panteizmu, kde sa božstvo javí človeku ako svetová duša, rozšírené po celom vesmíre, prenikajúce a všetko oživujúce; niekedy v podobe subjektívneho naturalizmu, ktorý nachádza svoje najvyššie vyjadrenie v antropomorfných náboženstvách Grécka a Ríma. Je potrebné hovoriť o ohavných zvykoch a rituáloch, ktoré sprevádzali niektoré pohanské náboženstvá a pozostávali z prejavov najnehanebnejšej zhýralosti a prinášania krvavých ľudských obetí? Je potrebné tu pripomínať morálne systémy, ktoré ospravedlňujú ľudské neresti a zločiny? o celom rade porušení mravného zákona medzi najdokonalejšími ľuďmi; o štatistike zločinov (a navyše tých najstrašnejších, neľudských a teda neprirodzených), ktoré tak výrečne hovoria o všeobecnej morálnej skazenosti ľudskej povahy? Každé pohanstvo bolo úplne veľkým hriechom a ohavnosťou pred Bohom. Čo sa týka vyvoleného židovského národa, už sme videli, ako Sväté písmo jasne a pozitívne svedčí o hriešnosti ľudskej prirodzenosti. Celá história vyvoleného Božieho ľudu, ktorý mal pravé náboženstvo a morálny zjavený zákon a bol pod zvláštnym vedením Božej prozreteľnosti, je naplnená rôznymi druhmi vonkajších a vnútorných katastrof, ktoré sú výsledkom trestov za hriechy Izraelitov. Odkiaľ teda pochádza univerzálna hriešnosť ľudskej rasy? čo to vysvetľuje? Racionalisti, ktorí odmietajú biblickú správu o páde našich prvých rodičov, to nedokážu vysvetliť. Ale Sväté písmo, ktoré pozná a sprostredkúva históriu pádu prvých ľudí, v ňom vidí úplne dostatočný dôvod na vysvetlenie univerzálneho hriechu. Predkladá doktrínu o páde našich prvých rodičov a dedičnom prenose ich hriechu na celú ľudskú rasu a úplne uspokojuje myseľ hľadajúcu vysvetlenie univerzálnosti hriechu v ľudskom pokolení. Preto Spasiteľ v rozhovore s Nikodémom o znovuzrodení hovorí: „Amen, amen, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:5, 6). Bez toho, aby sme odhalili celú šírku Spasiteľovho učenia o duchovnom znovuzrodení, v tomto prípade budeme venovať pozornosť iba skutočnosti, že tieto slová obsahujú jasné učenie o prenose hriechu predkov na celú ľudskú rasu. Tento prechod sa uskutočňuje narodením z tela alebo obyčajným telesným zostupom jednej osoby od druhej. Ale čo tu znamená mäso? Celý človek je hriešny, zbavený Božej milosti, žije a koná pod hriechom a nie podľa Boha (Rim 7:5, 8:1, 4, 8, 9; 2 Kor 10:2; 1M 6:12; Sk 2:17; Gal 5:25). Keďže z takejto osoby nakazenej hriechom sa narodí iná osoba, potom aj táto je telom – tej istej povahy ako prvá. Apoštol Pavol jasne a podrobne učí, že všeobecná hriešnosť pochádza z hriechu prvého človeka – Adama: „ako skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili v ňom“ (Rim 5:12,14). „Ak pre zločin jedného boli mnohí usmrtení, tým viac sa pre mnohých rozhojní milosť Božia a dar z milosti jedného človeka Ježiša Krista“ (Rim 5:15). „Ak skrze zločin jedného zavládla smrť skrze jedného, ​​tým skôr budú kraľovať v živote tí, ktorí dostanú hojnosť milosti a dar spravodlivosti skrze jediného Ježiša Krista“ (Rim 5:17). „Ako všetci umierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). Z týchto miest je jasne zrejmé: a) že hriech prvého človeka a trest, ktorý mu bol za to udelený – smrť – prešiel na všetkých potomkov, ktorí z neho pochádzajú; b) že celé ľudstvo právom utrpelo smrť, pretože všetko zhrešilo pred Bohom vo svojom predkovi, a preto ho možno nazvať „dieťaťom Božieho hnevu“ (Ef. 2:3); c) že existuje úzky vzťah medzi prvým človekom, jeho hriechom a jeho nevyhnutným dôsledkom – smrťou a Ježišom Kristom, spravodlivosťou a dôsledkom tejto spravodlivosti – životom v Kristovi: prvý Adam je praotcom hriešneho ľudstva, druhý je svätec a hlava svätého ľudstva; hriech prvého priniesol ľudstvu smrť, spravodlivosť druhého priniesla dar večného života v Kristovi; hriech a smrť prechádzajú od prvého Adama telesným narodením, Kristova spravodlivosť a dar života v Ňom sa získavajú vierou – ich dobrovoľným prijatím. Čo sa týka spôsobu prenášania dedičného hriechu sv. Písmo nám odhaľuje tri pravdy: 1) prvotný hriech prvých rodičov prechádza na celé ľudstvo, 2) spolu s hriechom je jeho následkom smrť, 3) tento prechod sa uskutočňuje telesným narodením. Viac poznatkov o spôsobe šírenia dedičného hriechu nemôžeme získať zo Svätého písma. Ale teologické a filozofujúce myslenie človeka tam nekončí a snaží sa vysvetliť si samotný spôsob prenosu hriešnosti cez telesné zrodenie jednej osoby z druhej. V tejto súvislosti existuje niekoľko hypotéz, ktoré vysvetľujú pôvod ľudskej duše spolu s jej sklonom k ​​zlu. Kritický prehľad týchto hypotéz, ktoré vysvetľujú pôvod ľudskej duše spolu s jej hriešnym stavom, sa priamo netýka témy našej eseje, a preto ich nebudeme uvádzať. Na záver kritického zhodnotenia hlavných námietok racionalistov voči biblickému príbehu o páde prvých ľudí si nemôžeme pomôcť, ale nezastavíme sa pri ďalšom racionalistickom pohľade na skutočnosť, o ktorej uvažujeme. Schleiermacher 24, Ewald 25 a niektorí ďalší (napríklad Hegel) chcú pád prvých rodičov chápať ako nevyhnutný a nevyhnutný prirodzený akt vo vývoji ľudskej povahy, bez ktorého by sa racionálny život človeka nemohol začať. Pád prvých ľudí je teda podľa ich názoru prechodom z nižšieho stupňa rozvoja k vyššiemu, je krokom k pokroku od primitívnej hrubosti k slobode a ľudskosti, je to akoby povýšenie človeka na božstvo („budete ako bohovia“ (Gn 3,5)). Ale nepravdivosť takéhoto názoru dokazuje predovšetkým jednoduchý biblický príbeh o páde Adama a Evy, ktorý v žiadnom prípade nepripúšťa takéto nedorozumenie. Ako sa stalo, že celá kresťanská cirkev, všetci otcovia a učitelia východnej a západnej cirkvi vždy chápali tento príbeh inak ako nami spomínaní teológovia? No okrem toho samotný biblický príbeh o hriechu našich prvých rodičov je nepochybným dôkazom toho, že oni sami považovali svoj pád za veľkú katastrofu, ktorej boli vystavení v dôsledku pokušenia ducha zla. Tým, že prestúpili Božie prikázanie, videli, že ich zviedol zlý duch, že ich „podviedol had“ (1M 3-13), ako sa hovorí pred Bohom vo svojom ospravedlnení. Ak krátko po páde pocítili hanbu a strach, potom zjavne porušením rajského prikázania upadli do katastrofálneho stavu, v ktorom zažili tieto bolestivé pocity, kým predtým boli blažení a nehanbili sa. Potom museli byť pre svoju neposlušnosť Božej vôli vystavení rôznym pohromám od Boha, ako vyhnanie z raja, choroba, vyčerpávajúca práca a nakoniec smrť. Nikdy predtým však nič podobné nepoznali. Je jasné, že Pádom sa ľudia nepresunuli do lepšieho stavu, ktorého koncept je vždy spojený s myšlienkou pokroku, ale nepochybne do horšieho a nešťastnejšieho stavu, než v akom boli predtým. Potom sa samotní predkovia a takmer všetci ľudia, ktorí z nich pochádzajú, vždy pozerali na diabla ako na zlého ducha nepriateľského voči ľuďom. Ale tento spoločný názor všetkých národov na ducha temnoty by bol nepochopiteľný, keby on nebol v skutočnosti ich nepriateľom, ktorý ich zvrhol podvodom ich predkov do priepasti fyzického a morálneho zla. Okrem toho takmer všetky národy, ako sme videli, majú legendy o zlatom veku, v ktorom je znázornený primitívny šťastný stav predkov ľudí. A táto univerzálna tradícia by bola zase nepochopiteľná, keby skutočne na úsvite dejín ľudskej rasy nebol šťastný stav, z ktorého ľudia unikli a upadli do nešťastného, ​​katastrofálneho stavu. Okrem toho toto učenie o páde našich prarodičov, ako nevyhnutná podmienka pre mravný vývoj ľudskej prirodzenosti, je sprevádzané takými katastrofálnymi dôsledkami pre náboženský a morálny život kresťanov, že jeden ich náznak by mal každého kresťana presvedčiť o svojej absolútnej nepravdivosti. Takže táto racionalistická interpretácia faktu pádu považuje za pôvodcu zla samotného Boha, neuznáva trest za hriech, nevidí potrebu zmiernej obete Božieho Syna za hriechy sveta a podkopáva všetky základné princípy kresťanstva, vedie priamo k materializmu a úplnej nevere. Potom „názor na zlo ako prírodný fenomén, ktorý zdieľajú všetky svetonázory vo všeobecnosti protikladné tomu kresťanskému - materialistickému aj panteistickému - vyvoláva prirodzené otázky: ak je zlo prirodzeným javom, prečo sa ľudské morálne cítenie búri proti tomuto javu? Čo je prirodzené od prírody, by mohlo vyvolať protest proti sebe samému z našej morálnej podstaty? Prečo sa napokon ľudstvo nemôže zmieriť so zlom, ak je to rovnaký prirodzený a nevyhnutný jav ako akýkoľvek svetový, napríklad, pre svetový poriadok, bez pochybností. ak jednotlivec, ak celá spoločnosť pristupuje k jednému javu so súcitom, k inému s pohoršením, jeden schvaľujúco, k druhému negatívne, musí na to existovať dostatočný dôvod, aby spoločnosť nemohla ani schvaľovať, ani odsudzovať určité javy svojho života, ak by všetky – dobré aj zlé – boli rovnako prirodzenými javmi. V dôsledku toho nemôže byť ani reči o ospravedlňovaní pohľadu na zlo ako na prírodný jav, bez ohľadu na akúkoľvek predpojatú teóriu.“ 26 Napokon, že zlo nie je prirodzeným javom v priebehu rozvinutej ľudskej prirodzenosti, že pád predkov ľudstva nie je nevyhnutným a nevyhnutným prirodzeným aktom vo vývoji ľudskej prirodzenosti, ale naopak, javom úplne abnormálnym - výsledkom hriešnej, sebaláskyplnej vôle, ktorá sa búrila proti všemohúcnosti, múdrosti a láske Boha, môžu o tomto rozhodnom a rozhodnom počínaní ľudskej vôle kohokoľvek presvedčiť dejiny zlomyseľnej vôle. Ukazuje, že človek, ktorý porušuje požiadavky mravného zákona, dopúšťa sa určitých priestupkov a zločinov, nekoná v súlade s návrhmi svojej vlastnej povahy, ale proti nim, proti najlepšiemu hlasu svojich túžob a inštinktov. V dejinách ľudského života je toľko faktov, ktoré ukazujú, že človek je schopný tých najneprirodzenejších protiľudských činov, teda nerestí a zločinov. Tu stačí poukázať na strašnú deformáciu náboženského a mravného cítenia vrodeného človeku, keď človek namiesto zbožňovania jedinej, pravej, svätej, všadeprítomnej, všedobrej, múdrej a duchovnej Bytosti, zbožšťoval ohavné zvieratá a plazy, uctieval bezduché modly, uctieval slnko, mesiac a hviezdy - obetoval svoje vlastné deti a hanil ich, vrhal ich do seba, vrhal ich do seba, červený plameň oddával sa zhýralostiam a všelijakým oplzlostiam na počesť svojich bohov, - odovzdal sa vášni nemiernosti v honbe za všetkými druhmi zmyslových pôžitkov, zahynul duša i telo od opilstva, obžerstva (spomeňme si tu na luculské večere, pri ktorých si prítomní dávali vracajúce prášky, aby si po opätovnom uľahčení žalúdka mohli uľaviť satiom lahôdky jedlá v hodnote príjmu niekoľkých provincií) zhýralosť a najneprirodzenejšie zlozvyky, o ktorých sa bez znechutenia ani nedá hovoriť, - pošpinil sa takými zverstvami, z ktorých sa chveje a krváca dobré kresťanské srdce - vyhladil desiatky a stovky tisíc svojich susedov, tak ako on sám (spomeňme si tu na východných dobyvateľov, najmä Tamerlána, ktorý postavil stovky obrovských pyramíd z ľudských hláv ľudí, ktorých zabil, celé tisíce ľudí zaživa pochoval do hrobu, spomeňme si aj na posledné vojny, neuveriteľné vojny, Turkov ale aj u iných národov sa na najväčšiu hanbu človeka prejavil tento obraz a podoba Boha, obdarený rozumom, slobodou, láskou k Bohu a k blížnym, - upálil desiatky a stovky tisíc svojich najlepších a najušľachtilejších bratov na hranici a vydal ich, aby ich roztrhali divé zvieratá (história mučeníctva v prvých storočiach kresťanstva), - vyhodil do vzduchu celé stovky a tisíce ľudí na lodiach a železniciach, aby dosiahol svoje sebecké ciele, alebo fantastické utópie na poli politického života, - pošpinil sa takými zverstvami, pred ktorými bledne brutálna krvilačnosť, stokrát a tisíckrát zdvihol ruky proti sebe a oddával sa samovražde - tomuto najväčšiemu neprirodzenému zločinu... Je však možné spočítať všetky zverstvá a neresti ľudí, v ktorých sa najjasnejšie odhaľuje ich neprirodzený charakter?... Sotva sa nájde niekto s normálnymi schopnosťami duše, ktorý by mohol tvrdiť, že všetky takéto neresti a zločiny sú pre človeka úplne prirodzené a sú nevyhnutným, hoci smutným, prejavom jeho prirodzeného vývoja. Povedať to znamená ohovárať všedobrého Boha, ktorý mu nemohol pri stvorení človeka vštepiť túžbu po takom príšernom porušení svätého mravného zákona, preniknutého a inšpirovaného láskou, ako hlavnej vlastnosti všetkých jeho príkazov, - to znamená odporovať rozumu a svedomiu ľudí, ktorí, bez ohľadu na to, aká skazená je ich psychofyzická povaha, nikdy nepriznajú, že je dedičná a ich vlastná. prírodný fenomén a nevyhnutná cesta rozvoja. Všetko nás teda núti uznať pravdivosť biblického rozprávania o páde prvých ľudí, v dôsledku čoho si do svojej prirodzenosti vniesli strašný hriešny neporiadok so všetkými nespočetnými katastrofálnymi následkami pre ich duchovnú aj fyzickú povahu – poruchu, ktorá sa dedične prenášala na celú ľudskú rasu, ktorá z nich pochádza. Iba spásonosná sila kresťanstva, v ktorej sa človek rodí k novému duchovnému životu, iba sila naplnená milosťou, ktorá je daná vo sviatostiach Kristovej Cirkvi, môže a dáva kresťanovi potrebnú silu bojovať proti hroznej sile hriešnej príťažlivosti v sebe i vo zvyšku sveta; Jedine Kristus, hlboká viera v Neho a Jeho spásonosné učenie a jeho nasledovanie môžu človeka zbaviť hriechu, zachrániť ho pred jeho ničivým vplyvom, očistiť ho od jeho nákazy a zjednotiť s Bohom vo večnom blaženom živote. Akí nerozumní sú tí, ktorí, túžiac po najrôznejších dobroch pre ľudstvo a poddávajúc sa svojim filantropickým ašpiráciám, odstraňujú seba a iných z kresťanského náboženstva, jediného pravého a schopného zmierniť nešťastia ľudskej rasy, podkopať jej dogmy, a okrem iného aj dogmu primitívneho štátu a ich vznešených a výchovných kazateľov, nazývajú ich vysokoškolskými služobníkmi. ignoranti a tmári všetci, ktorí sa myšlienkami, slovom a životom vyhlasujú za pravých kresťanov? Poznámky ku knihe Genesis ed., 2, s. 36–37. Stvorenie svätých otcov III, 262 s. Rozhovory na Ev. Matt. strana 38. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. 11 kapitol. 29. "Kresťanská apologetika" Prof. Roždestvensky, zv. 2 str. 304. Heidenthum und Judenthum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums. Döliinger. S. 368. Hie Traditionen des Menschengeschlechts, von H. Lücken. S. 90. Pozri "Kristus. apol." zv. II, str. 296. Ἔργα καὶ ἡμέραι, 109–201. Posvätná kronika, Vlastová, roč. I, strana 44. "Kriste. apologéta." Roždestvensky, zv. II, 301 s. "Náboženstvo starovekého sveta", biskup Chrysanthos, kniha. I, strana 59. "Kristus. apologetika" Roždestvensky, zv. ja, p. 301. Poznámky ku knihe. Život strana 44. "Kristus. apologetika", prof. Roždestvensky, zv. II, s. 311–12. "Stvorenie sveta a človeka." Protopresbyter I. Sergievskij. V duchovnej knihe publikujeme o príprave ľudského rodu na prijatie kresťanstva. časopis "Správne. Recenzia." za rok 1884 osobitnú podrobnú štúdiu, kde sa vo svetle Svätého písma, domácich prác, všeobecných dejín a filozofie pokúšame vedecky podať túto významnú a kroniku. teologická otázka. "Božská láska, ktorá zachraňuje." A. Beljajev, s. 268. Glaubenslehre, Strauss II, 27. II ehr. Mytológ. Bauer I, 5, 85 atď. Urgeschichte. Eichoni III, § 114. Die Lehre der Bibel von Gott III § 150–155. "Kristus. apologetika", prof. Roždestvensky, T. II, s. 322.