პირველი ხალხის ისტორიას

ადამიანის საწყისი მდგომარეობა და მისი დაცემა სარჩევი თავი I. ადამიანის საწყისი მდგომარეობა თავი II. პირველი ხალხის დაცემა ქრისტიანობა არის სწავლება კაცობრიობის ხსნის შესახებ ცოდვისგან და მისი დამღუპველი შედეგებისგან ღვთის ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოსყიდვის გზით. მაგრამ ვინც ანტირელიგიური ტენდენციის მოდურ ისტორიულ თეორიებს მიჰყვება, უარყოფს კაცობრიობის დაცემის ფაქტს, ვინც ადამიანთა პირველყოფილ ცხოვრებაში ვერ ხედავს ჩვენი პირველი მშობლების წმინდა ნეტარ მდგომარეობას, შემკული ღვთის ხატებითა და მსგავსებით, დაჯილდოებული სულის მაღალი უპირატესობებით - გონიერება და თავისუფლება, დანიშნული, მაგრამ ზნეობრივი, რელიგიური და ზნეობრივი მეფეები დედამიწაზე. ბარბაროსობას, ის ვერ ხედავს კაცობრიობის ცოდვისაგან გადარჩენის აუცილებლობას და ღმერთის მოწოდებას, რათა მოამზადოს იგი ქრისტიანობის მიღებისთვის, რომლის მეშვეობითაც იგი არა მხოლოდ უბრუნდება პირველყოფილ სიწმინდეს, არამედ ამაღლებულია სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხამდე მომავალ შემდგომ ცხოვრებაში. მაშასადამე, პირველი ხალხის უდანაშაულობის პრიმიტიული მდგომარეობისა და შემდეგ დაცემის ფაქტების გახსენება და მათ წინააღმდეგ ურწმუნოების ძირითადი წინააღმდეგობების გათვალისწინება, როგორც ჩანს, ზედმეტი არ იქნება რწმენისა და მორალის საკითხებში ეჭვისა და უარყოფის ამჟამინდელი გავრცელების სულისკვეთების გათვალისწინებით. თავი I. ადამიანის საწყისი მდგომარეობა ბიბლიის პირველი წიგნიდან ვიგებთ, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისი ხატებითა და მსგავსებით: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი; ცოლ-ქმარმა შექმნა ისინი. ღმერთმა აკურთხოს ისინი და უთხრა: გაიზარდეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და იბატონეთ მასზე, დაეუფლეთ ზღვის თევზებს, მხეცებს, ფრინველებს, ჰაერს და მთელ დედამიწას. რაც მოძრაობს დედამიწაზე და თქვა ღმერთმა: „აჰა, მოგეცით ყველა თესლის მომტანი ბალახი, რომელიც დედამიწის თავზეა, და ყოველი ხე, რომელსაც აქვს ნაყოფი, თესლის თესლი, ის იქნება თქვენთვის საკვები“ (დაბ. 1:27-29). ადამიანის შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით და ამ ხატისა და მსგავსების შენარჩუნება მთელი სიწმინდით არის შექმნილი ადამიანის უმთავრესი უპირატესობა და უმაღლესი თვისება მის პირველყოფილ არსებობაში. მისი ყველა სხვა უპირატესობა სხვა ქმნილებებთან შედარებით და ყველა მაღალი ნიჭი, რომლითაც მას ადიდებს მისი შემოქმედი, არის ადამიანში ღვთის ხატისა და მსგავსების ასახვის შედეგი. ასე რომ, თუ ვიყენებთ პირველქმნილ ადამიანს, რომლის ძალითაც იგი გახდა მთელი დედამიწის ბატონი, მაშინ ყოველდღიური ცხოვრებიდან ვიგებთ, რომ ადამიანის ბატონობა ხილულ ქმნილებაზე ადამიანში ღმერთის ხატის ასახვის შედეგია, რომელიც არის მეფე და უფალი არა მხოლოდ ხილული ბუნების, არამედ მთელი სამყაროს, ხილული და უხილავი სამყაროს. უკვე გამომდინარე იქიდან, რომ ამბავი ადამიანის დაბადებაზე დედამიწის ბატონ-პატრონის შესახებ მოჰყვება უშუალოდ ბიბლიური ისტორიის შემდეგ ღმერთის ხატად და მსგავსებაზე ადამიანის შექმნას, ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ პირველს, როგორც მეორეს; და ამაში საბოლოოდ დავრწმუნდით ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებებიდან, რომლებმაც ეს ბიბლიური ლეგენდა ზუსტად ასე გაიგეს და არა სხვაგვარად. ასე რომ, წმინდა წერილის ჩვენი ცნობილი განმმარტებელი, მარად დასამახსოვრებელი მიტროპოლიტი ფილარეტი, წმიდა ოქროპირისა და ნეტარი თეოდორეტის გაგებით, ადამიანში ღვთის ხატის ამ თვისებაზე ასე საუბრობს: „ღმერთი ყველაფრის უფალია, ადამიანი კი ხილული სამყაროს მმართველად იქმნება. შეიძლება იყოს ისეთი კეთილგანწყობილი უზენაესი არსების მიმართ, როგორც მისი უმაღლესი სრულყოფილების გამოსახულება და არ შეიძლება არსებობდეს უფრო დიდი ძალა შემოქმედის გამოსახულებაზე“ 1 . ავიღოთ ადამიანის ისეთი მაღალი უპირატესობა დედამიწის ყველა სხვა არსებაზე, როგორიც არის მისი სულის სულიერება, მისი უკვდავება, თავისუფალი ნება, სიკეთის ან ბოროტების სპონტანურად განსაზღვრის უნარი, მისი გული, წმინდა სიყვარულისა და სუფთა სიამოვნების წყარო, მისი რაციონალურობა, მეტყველების მაღალი ნიჭი და სხვა მაღალი ასპექტები მისი სულიერი ბუნების ყველაზე სუსტ თვისებებზე. ყოფნა. ამრიგად, ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანის სულის სულიერება ასახავს უწმინდესი სულის, ღმერთის სულიერებას; მისი უკვდავება არის ღმერთის მარადისობა; ადამიანის ნების თავისუფლება - ყველაზე სრულყოფილი არსების გაუთავებელი თავისუფლება და დამოუკიდებლობა; ადამიანის გული, როგორც გრძნობის ორგანო, არის ღმერთის უსაზღვრო სიყვარული; ადამიანის შეზღუდული გონება ემსახურება ღმერთის ყველაზე სრულყოფილი გონების ანარეკლს; დაბოლოს, მეტყველების ნიჭი, რომლის დახმარებითაც ადამიანი გამოხატავს თავის აზრებს, მიუთითებს ჰიპოსტატურ სიტყვაზე მამა ღმერთთან მის მიმართებაში. „ძეს სიტყვა ჰქვია, რადგან იგი დაკავშირებულია მამასთან, როგორც სიტყვა გონებასთან; არა მხოლოდ უგუნური დაბადებით, არამედ მამასთან შეერთებით და იმიტომ, რომ იგი ავლენს მას“, - გვასწავლის წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მოდით, ყურადღება მივაქციოთ პირველი ადამიანების დაცემამდე ნეტარი სამოთხის მდგომარეობას, უცხო ყოველგვარ ავადმყოფობასა და სიკვდილს, მათ უმანკოებასა და სიწმინდეს, მათ სრულყოფილებას და აუცილებლად მივალთ დასკვნამდე, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ხატისა და მსგავსების შედეგია, რომელშიც ისინი შექმნეს. ვინაიდან ღმერთი არის ყოველგვარი ნეტარების წყარო და თავისთავად არის ყოვლად კურთხეული და ყოვლისშემძლე არსება, მაშინ ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანის სულიერ-ფიზიკური არსება განზრახული იყო მისთვის შესაძლო ნეტარებისთვის, რომელიც, როგორც ღვთის ნეტარება, უნდა იყოს, შემოქმედებითი აზროვნების მიხედვით, უწყვეტი და არაფრით შეწუხებული, მწუხარება და მწუხარება. იმავე შემოქმედებით გეგმაზე, გააგრძელეთ სამუდამოდ. და აი, ადამიანის შექმნის შემდეგ ღმერთმა იგი შეიყვანა მშვენიერ ბაღში, სახელად სამოთხე, სადაც უხვად იყო ყველაფერი რაც ადამიანის სიცოცხლისა და ნეტარებისთვის იყო საჭირო; იმისათვის, რომ მიწიდან შექმნილმა და თავისთავად განადგურების უნარის მქონე ადამიანის სხეულმა არ განიცადოს დაავადება და სიკვდილი, ყოვლისმომცველი და ყოვლადკეთილი ღმერთი რგავს სპეციალურ ხეს სიცოცხლის ხის სახელით, რომლის ნაყოფი სასწაულებრივ ძალას ანიჭებს - დაიცვას ადამიანის სხეული დაავადებისა და სიკვდილისგან, შეინარჩუნოს და აღადგინოს მასში მუდმივი ახალგაზრდობა და ორგანული ძალების სიახლე. როგორც თავად წმინდა და ავტორი ყოველგვარი სიწმინდისა, უფალმა შექმნა ადამიანი წმინდანად. იგი შეიქმნა მართალი (ეკლ.7:29), სიმართლითა და ჭეშმარიტების სრულყოფილებით (ეფეს. 4:24). პირველი ხალხის უდანაშაულო სულმა არ იცოდა რა იყო ცოდვა და არ განიცდიდა სინდისის მტკივნეულ მდგომარეობას და სულში განხეთქილებას; მთელი მათი არსება ღვთისკენ იყო მიმართული და მხოლოდ მასში ხედავდნენ მათ ნეტარებას. მაგრამ პირველი ხალხის სიწმინდე არ იყო უპირობო, ისევე როგორც ღმერთის სიწმინდე, რომელმაც შექმნა ისინი. მათ მიიღეს ეს სიწმინდე ღვთისგან და ვერ მიაღწიეს მას საკუთარი ძალისხმევით; ამიტომ ვერ აფასებდნენ მას სათანადოდ; მათ სჭირდებოდათ ამ მაღალი ძღვენის მოპოვება, რათა მიეღოთ ისეთი მდგომარეობა, რომელშიც შეუძლებელი გახდებოდა სიწმინდისა და ჭეშმარიტების შეცვლა, როგორც მათთვის მათი დიდი მნიშვნელობის შეგნების შედეგად, ასევე მორალური ჩვევის შედეგად, რომელიც საბოლოოდ გააძლიერებდა მათ სიკეთეში. როგორც ყველაზე სრულყოფილი არსება, უფალმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისი სახისა და წოდებით სრულყოფილი, როგორც მის მიერ მოთავსებული სულიერი და გრძნობადი სამყაროს საზღვარზე. პირველყოფილი ადამიანის ბუნების ეს სრულყოფილება შედგებოდა მისი ძალების სიწმინდესა და სიახლეში, მის ფიზიკურ და სულიერ ბუნებას შორის ჰარმონიულ ურთიერთობაში, მუდმივ მიბრუნებაში ღმერთისკენ, როგორც მისი დასაწყისისკენ, ცოდნის მიღების მარტივი, სწრაფი და უშეცდომო გზით, ცოდნის რთული, ნელი და შეცდომისკენ მიდრეკილი ცოდნის გამოკლებით. მაგრამ პრიმიტიული ადამიანის სრულყოფილების ბიბლიური შეხედულება სულაც არ არის ისეთი, რომ ეს სრულყოფილება მიიჩნიოს იდეალად, რომლის მიღმაც შეუძლებელია წასვლა. ასეთი შეხედულება ეწინააღმდეგება რაციონალური ადამიანის მორალური ცხოვრების ისტორიული განვითარების კონცეფციას. ბიბლიაში კი შეიძლება მოიძებნოს ნათელი მტკიცებულება იმისა, რომ შემოქმედი ადამიანი, თავისი პრიმიტიული უდანაშაულო მდგომარეობის მთელი სრულყოფილებით, არ ითვლება მიღწეულ ისეთ სრულყოფილებად, რომელიც გამორიცხავდა მისი არსების შემდგომ განვითარებას და გაუმჯობესებას. ამგვარად, შექმნილ ადამიანს სამოთხეში შეყვანის შემდეგ უფალი აძლევს მას სამოთხის კულტივირებისა და შენარჩუნების ბრძანებას, რომლის მეშვეობითაც, უეჭველად, განავითარებდა სულიერ და ფიზიკურ ძალას; გარდა ამისა, იგი ბრძანებს, რომ არ შეჭამოს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფი მისი ზნეობრივი ძალების, მისი თავისუფალი ნების განვითარებისთვის, რომელიც, ღვთის მცნებების შესრულებისას, თანდათან მიაღწია სრულყოფილების ისეთ ხარისხს, რომ შეუძლებელი გახდება ღმერთისგან თავის არიდება; გარდა ამისა, თვით ის ფაქტი, რომ ადამიანი შეიქმნა ღმერთის ხატად და მსგავსებით, აჩვენებს, რომ მას შეუძლია ღმერთს შეადაროს ის მაღალი საჩუქრები, რომლებიც მან მიიღო ღვთის ხატად, გამუდმებით მიუბრუნოს მას, როგორც მის პროტოტიპს, და თავისი თავისუფლებით, მას შეუძლია მიმართოს ისინი თავისა და სამყაროს საპირისპირო მიმართულებით და დაკარგოს ღმერთის მსგავსება. და ბოლოს, ახალ აღთქმაში, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და მოციქულები ასწავლიდნენ ქრისტიანის საჭიროებას, ამ ადამიანმა ხელახლა შექმნა და მიიყვანა პირველი ადამიანების უდანაშაულობის მდგომარეობამდე, რათა მიაღწიოს სიწმინდესა და სრულყოფილებას, როგორც მამაზეციერის სიწმინდისა და სრულყოფის მსგავსი. „სრულყოფილი იქნებით, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48). „წმიდას მიერ, რომელმაც მოგიწოდა, - წერს წმინდა პეტრე, იყავით წმიდა მთელი თქვენი სიცოცხლე“ (1 პეტ. 1:15). იესო ქრისტეს მეშვეობით კაცობრიობის ხსნის საიდუმლოს გამოავლენს, წმინდა პავლე ამბობს: „მან აგვირჩია მასში სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმიდა და უმწიკვლოები მის წინაშე. This first state of love1:4). რომლის მეშვეობითაც მათში ღვთის ხატება დამახინჯდა და დაბნელდა, გაოცებული ადამიანური ბუნების საოცარი სტრუქტურით, მეფე და წინასწარმეტყველი დავით იძახის: „გადიდებ შენ, რადგან საოცრად შექმნილვარ“ (ფსალმ. 139:14). რა მიზნით შეიქმნა ადამიანი, ასე უხვად მოფენილი ყოვლადბრძენი და ყოვლადკეთილი ღმერთის ნიჭებით? რა არის მისი მიზანი? წმიდა წერილის სწავლებით, ეკლესიის მამებისა და მოძღვრების თანახმად, ადამიანის შექმნის საბოლოო მიზანი არის ღვთის დიდება, რათა მან ასახოს თავისი შემოქმედის დიდება. „უფალმა ყველაფერი თავისთვის გააკეთა“ (იგავ. 16:4). „ზემსტიის მეფეები და მთელი ხალხი, თავადები და ზესტიის ყველა მსაჯული, ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები ჭაბუკებთან ერთად, ადიდებენ უფლის სახელს, რადგან მხოლოდ მისი სახელია ამაღლებული, მისი აღსარება არის დედამიწაზე და ზეცაში“ (ფსალმ. 149,11-13). „დაადევნოს თვალი მათ (ხალხთა) გულებზე, აჩვენოს თავისი საქმეების სიდიადე: ადიდონ სახელი მისი უწმიდესისა და თქვან მისი საქმეების დიდება“ (სირ.17:7-8). და ახალ აღთქმაში მაცხოვარი და მოციქულები ავლენენ ამ ჭეშმარიტებას. ამრიგად, უფლის ლოცვაში, რომელიც ყველა დროისა და ხალხისთვის ყველა ლოცვის ნიმუშია, იესო ქრისტე გვასწავლის, ვილოცოთ მამაზეციერისთვის, რომ მისი სახელი განიწმინდოს მთელ მსოფლიოში, რათა მისი სასუფეველი, მადლისა და დიდების სამეფო უფრო ადრე მოვიდეს. მოციქულთა მეშვეობით ასწავლის ხალხს, რომ ღვთის დიდება ყველა საქმის მთავარ მიზანს წარმოადგენს, უფალი იესო ქრისტე ამბობს: „ასე რომ ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). ღმერთის უდიდესი პროვიდენციალური მოქმედება, რომლის მიზანიც დაცემული ადამიანის აღდგენა და გადარჩენა იყო, ღვთის ძემ შეასრულა მამა ღმერთის სადიდებლად. კაცობრიობისთვის გამოსყიდული ტანჯვის დაწყებამდე იესო ქრისტე ამბობს: „მამაო, დადგა ჟამი: განადიდე შენი ძე, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ. ეკლესიის მამებს შორის ღმერთის სადიდებლად ადამიანის შექმნის იდეა მშვენივრად ხსნიან წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს და წმიდა ოქროპირს. პირველში ნათქვამია: „აუცილებელი იყო, რომ ღვთის თაყვანისცემა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ზევით, არამედ ქვევით თაყვანისმცემლებიც იყვნენ და ყველაფერი ღვთის დიდებით აღივსებოდა: ამისთვის არის შექმნილი ადამიანი, პატივს სცემს ღვთის ქმნილებასა და ხატს“ 2. წმ. ოქროპირი კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოთქვამს იმავე აზრს: „ღმერთმა მოგვცა მხედველობა, ტუჩები და სმენა, რათა ყველა ჩვენი წევრი ემსახუროს მას, რომ ვთქვა და ვაკეთოთ ის, რაც მას მოეწონა, განუწყვეტელი სიმღერები ვუმღეროთ მას და ვმადლობდეთ“. 3 ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანი შექმნილია თავისი შემოქმედის სადიდებლად. და ადამიანი მხოლოდ მაშინ გააცნობიერებს თავისი არსებობის მიზანს, როცა განადიდებს ღმერთს, რომელმაც შექმნა იგი. მაგრამ როდის განადიდებს მას? უპირველეს ყოვლისა, როდესაც ის იბრძვის თავისი შემოქმედისა და პროტოტიპისთვის თავისი ბუნების ყველა ძალით, ანუ მისი გონებით შეცნობა, სიტყვებით ქება და მადლობა, შეიყვაროს იგი გულით და თავისი ნებით განახორციელოს ის საქმეები, რომლებიც მის დიდებას ემსახურება. (სირ.27:6–10; ლვ.11:44, 19:2, 20:7; მათ.5:16; 1კორ.6:20, 10:30). ღმერთის გონებით შეცნობა, ადამიანი გაოცებული დარჩება მისი სიბრძნისა და ყოვლისშემძლეობის გამოვლენით და ამით მიიყვანს მისი განდიდების სურვილამდე; უყვარდა მას გულით იმ მშვენიერი საჩუქრებისთვის, რომლითაც მას შხაპს აძლევდნენ, ის ისწავლიდა მადლობის გადახდას; შემოქმედის წმიდა ნების აღსრულებით, ადამიანი ადიდებდა, შეიყვარებდა და მადლობას უხდის მას არა მხოლოდ სიტყვით და გულით, არამედ მთელი ცხოვრებით. მეორეც, როდესაც ის ავითარებს თავისი არსების ყველა ძალას მათთვის შესაძლებელ სრულყოფილებასა და ღვთის მსგავსებამდე (მათე 5:48). ადამიანის ბუნებაში მისი შემოქმედი შეიცავს სულიერი და ფიზიკური ძალების ისეთ სიმდიდრეს, რომელთა დახმარებითაც მას განვითარებისა და გაუმჯობესების უზარმაზარი სფერო ეძლევა შესაძლებელი. რა უზარმაზარი განსხვავებაა ახლანდელი მე-19 საუკუნის კაცობრიობასა და სამყაროს შექმნიდან პირველ ათასწლეულებში არსებულ კაცობრიობას შორის? კაცობრიობის თაობებს შორის განვითარების რამდენი პერიოდი აღმოაჩინა თანამედროვე მეცნიერებამ? და აქვს თუ არა ვინმეს უფლება იწინასწარმეტყველოს და ზუსტად განსაზღვროს ის ზღვარი, რომლის იქითაც კაცობრიობის განვითარება არ უნდა გავიდეს? თუ ეს ზღვარი ძნელია, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, შეუძლებელი, მიენიჭოს ცოდვილ ადამიანს, რომლის სულიერი შესაძლებლობებიც დიდად დაზიანდა ცოდვით, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ წმინდა, უდანაშაულო ადამიანის პრიმიტიულ მდგომარეობაზე, წმინდა და წმინდა ძალების სიმდიდრით, ცოდვით არ დასუსტებული ან დაგვიანებული? რა ბრწყინვალე მომავალი ელოდება მას ადამიანური ბუნების უსაზღვრო გაუმჯობესების გზაზე, ამ მუდმივ წმინდა სწრაფვაში მისი პროტოტიპისკენ? მესამე, ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანი, თავისი განზრახვის აღსრულებით - ღმერთის სადიდებლად, ამავე დროს მიაღწევდა უმაღლეს ნეტარებას (მათ. 5:16; 1 ტიმ. 4:8; ეფეს. 2:10). ადამიანის სულიერ-ფიზიკური არსება, ღვთისაგან სიცოცხლისა და ნეტარების მიმღები, უფრო ბედნიერია, რაც უფრო ახლოს არის ღმერთთან, მისი ცხოვრების წყაროსთან, რაც უფრო კურთხეულია, მით მეტად მიისწრაფვის ღმერთისკენ, ყოველგვარი ნეტარებისა და სიხარულის წყაროსკენ. „კეთილმა ღმერთმა არ შეგვიქმნა ჩვენ დასასჯელად, არამედ იმისთვის, რომ მისი სიკეთის თანაზიარი ვიყოთ“, - ამბობს იოანე დამასკელი 4. შეუძლია თუ არა ყოვლადკეთილი ღმერთი, რომელიც არის ყველაზე სრულყოფილი სიყვარული, იყოს ავადმყოფობისა და სიკვდილის დამნაშავე, როგორც ფიზიკური ბოროტება, რომელიც არა მხოლოდ ამცირებს ადამიანის ნეტარებას, არამედ საბოლოოდ შეუძლებელს ხდის მას, რაც ამთავრებს თავად ადამიანის სიცოცხლეს? ადამიანმა რომ არ შესცოდოს, მაშინ ის არ სცოდნოდა არა მარტო სიკვდილს, არამედ არც მის ჯანმრთელობაში აშლილობას, არც უძლურებებს და სნეულებებს. და მართლაც, ავადმყოფობა და სიკვდილი შემოქმედის მიერ არ იყო განზრახული პირველყოფილი ადამიანებისთვის და მათი მეშვეობით მთელი კაცობრიობისთვის. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ მათ აღმოსაფხვრელად უფალმა ჩვენს პირველმშობლებს სიცოცხლის ხის ნაყოფი მისცა, რომლის ჭამამ ​​ისინი უმტკივნეულო და სხეულით უკვდავი გახადა (დაბ. 2:17). სხეულის მტკივნეული აშლილობა და თვით სიკვდილი ღვთის სიტყვაში წარმოდგენილია, როგორც ცოდვის პირდაპირი შედეგი, როგორც ღვთის მცნების დარღვევა: მცნების დარღვევას მყისვე მოჰყვება სიკვდილი: „თუ ერთ დღეს წაართმევ, სიკვდილით მოკვდები“ (დაბ. 2:27 შ. რომ. 5). მაგრამ ამავე დროს, ღვთის მცნების პირდაპირი მნიშვნელობა იძლევა ყველა უფლებას დავასკვნათ, რომ ჩვენი წინაპრების მხრიდან მისი დარღვევა რომ არ მომხდარიყო, უეჭველად იქნებოდა მისი დანაშაულისთვის დაწესებული სასჯელი. და ვინაიდან, შემდგომში, ადამიანს ჰქონდა შესაძლებლობა არ შესცოდოს, შესაბამისად, მას ჰქონდა შესაძლებლობა, ამავე დროს არ მომკვდარიყო, სხეულში უკვდავი დარჩენილიყო. ბუნებრივი, უწინდებური გონებისთვის კი არავითარი სირთულე არ არის ადამიანის სხეულით უკვდავად აღიარება, თუ ვივარაუდებთ მისი სულიერ-ფიზიკური არსების უცოდველ განვითარებას. რა არის სხეული სულთან მიმართებაში? გარე სამყაროში მისი გამოვლენის მორჩილი ინსტრუმენტი, ადამიანის სულისადმი დაქვემდებარებული ორგანო, რომლის მეშვეობითაც იგი უშუალო ურთიერთობაში შედის მატერიალურ სამყაროსთან. შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, როგორც შუამავალი სულსა და მატერიას შორის და დაავალა ადამიანს სხეული ამ შუამავლობის შესასრულებლად, შემდგომში, მისი ბრალის გარეშე, ჩამოართვა მისთვის აუცილებელი ორგანო, უფრო სწორად, სიკვდილით დაარღვია სულსა და სხეულს შორის მჭიდრო კავშირი, რომელიც თავიდანვე თავად დაარსდა? თუ ასეთი შესვენება მოხდა, მაშინ ეს მოხდა, რა თქმა უნდა, არა ყოვლისმომცველი და უცვლელი ღმერთის ნებით მის გადაწყვეტილებაში, არამედ ადამიანის ბრალით, რომელმაც თავისუფლების ბოროტად გამოყენებისას დაარღვია მისი ნორმალური ურთიერთობა შემოქმედთან და დაკარგა ძალა, რომელიც მის ნორმალურ არსებობას აძლევდა. როგორც მცენარე, რომელსაც მოკლებულია მზის შუქს, კვდება ზუსტად იმის გამო, რომ წყდება ცოცხალი და მჭიდრო კავშირი მასსა და მზეს შორის, ასევე ადამიანმა, რომელმაც შეწყვიტა კავშირი ღმერთთან, მთელი მისი სულიერი და ფიზიკური ცხოვრების წყაროს, უნდა დაიღუპოს, ანუ ჯერ გაანადგუროს სულიერ-ფიზიკური ბუნების ჰარმონია საკუთარ თავში, განიცადოს ფიზიკური სიკვდილი და შემდეგ მოკვდეს, თუ არ სურდა სულიერი სიკვდილის გადარჩენა. თავად, მისი ღვთაებრივი სინათლისა და მარადიული სიცოცხლის სასუფეველში. ეს საკითხის ერთი მხარეა: ანუ, უკვე უნდა ვაღიაროთ სხეულში ადამიანის უკვდავების შესაძლებლობა, რადგან სხეული ადამიანისთვის არ არის რაღაც ზედმეტი, გარდამავალი, არამედ მისი ადამიანური ბუნების მუდმივი და აუცილებელი საკუთრება, შექმნილი შემოქმედებითი გეგმის მიხედვით ორი ბუნებიდან - უსიცოცხლო მატერია და სული, რომელიც აცოცხლებს მას, ღმერთის პირდაპირი სუნთქვა. მაგრამ სულისა და სხეულის ბუნებაში ღრმად ჩახედვით და მათ შორის ურთიერთკავშირის შემჩნევისას, ჩვენ ვპოულობთ სხვა საფუძველს, რომელიც მიუთითებს და მიღებულ იქნა საღი მიზეზით, ადამიანის უკვდავების საფუძველს არა მხოლოდ სულით, არამედ სხეულშიც, რომელიც წარმოიქმნება სხეულზე სულის გავლენის შედეგად. ადამიანის სული, როგორც ღვთის პირდაპირი სუნთქვით შექმნილი და მით უმეტეს, ღვთის ხატად და მსგავსებით, უკვდავია, ისევე როგორც ღმერთი არა მარტო უკვდავია, არამედ მარადიულიც; თიხის მტვრისგან შექმნილი ადამიანის სხეული მატერიალური და უსიცოცხლოა. რამ მოიტანა ეს მატერიალური და უსიცოცხლო სხეული? ღმერთის მიერ მაცოცხლებელი სულის სხეულის შიგნით ჩასუნთქვა, რომელიც შინაგანად და არსებითად აღწევს და აცოცხლებს მთელ სხეულს და ახლა, როგორც კი ღმერთმა დაამყარა ეს მჭიდრო კავშირი სხეულსა და სულს შორის, ჩნდება ცოცხალი სულიერ-ფიზიკური პიროვნება. ახლა უფრო შორს გადავხედოთ. დავუშვათ, რომ ადამიანი არასოდეს შესცოდავს. რა კავშირი ექნება მის სულს სხეულთან? ღვთიური მადლის შემწეობით, გამუდმებით სწორ გზაზე - ღმერთისკენ, მთელი სულიერი ცხოვრების წყაროსკენ, ადამიანის სული თანდათან განვითარდებოდა და გაუმჯობესდებოდა და ბოლოს მიაღწევდა სრულყოფილების იმ ხარისხს, რაც მისთვის უკიდურეს ზღვარს არის განსაზღვრული, როგორც სამყაროს სხვა ქმნილებებს შორის გარკვეული რანგის სულიერ-ფიზიკური არსება. მისი განვითარების ამ უმაღლეს წერტილს რომ მიაღწია, ის შეიძენდა თვისებებს, რაც არ გააჩნდა მის შემოქმედებაში. მისი ხედვა ახლა უზომოდ ფართო და სრულყოფილი იქნებოდა, ვიდრე ადრე, მის ნებას შესძლებოდა ისეთი სურვილები და ქმედებები, რომლებზეც ადამიანს ადრეულ ასაკში არც კი უფიქრია; მისი გული შემოქმედისადმი ისეთი ცეცხლოვანი სიყვარულით დაიწვებოდა, რომ ქერუბიმებისა და სერაფიმების სიყვარულს დაემსგავსა; მისი სხეული სულის მორჩილი იარაღი იქნებოდა. იქნებოდა თუ არა საკმარისი სხეულის გარსი, რომელშიც მან აღიარა თავი ადამიანად თავისი შექმნის პირველ წუთებში სულის ასეთი განვითარებისთვის? ეჭვგარეშეა, არა. ინსტრუმენტი სრულად უნდა შეესაბამებოდეს იმ მიზანს, რისთვისაც შეიქმნა; ადამიანის სხეული სრულად უნდა აკმაყოფილებდეს სულის სიძლიერესა და საჭიროებებს; მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სულის გაუმჯობესებასთან ერთად სხეულიც განვითარდებოდა და სულის მოთხოვნილებების გამოსახატავად სრულიად შესაფერის ხელსაწყო იქნებოდა, თუ ცოდვა არ შეწყვეტდა ადამიანის ბუნების ნორმალურ განვითარებას. მაშასადამე, ქრისტიანული რელიგიის სწავლება განდიდებული სხეულის შესახებ, რომელსაც ყოველი ადამიანის სული მიიღებს ზოგადი განკითხვისა და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, როდესაც ცოდვის ძალა საბოლოოდ განადგურდება, აკმაყოფილებს გონების ყველა მოთხოვნას, რომელსაც სურს დაინახოს სრული შესაბამისობა სულსა და სხეულს შორის, სხეულის სრული ადაპტაცია, როგორც გრძნობის ორგანო სულთან, რომელიც მხოლოდ ისინი ითვისებენ მის მიერ), კვლავ აღწევს არა მხოლოდ ცოდვის სიწმინდით შეწყვეტილ პირველყოფილ მდგომარეობას, არამედ კიდევ უფრო დიდ სრულყოფილებას. ქრისტიანული ეკლესია გვასწავლის, რომ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ადამიანთა სხეულები მიიღებენ განსხვავებულ, უფრო სრულყოფილ თვისებებს, ვიდრე მათ ჰქონდათ მიწიერი ცოდვილი არსებობისას, რომ ისინი გახდებიან განდიდებული სხეულები, რისი მაგალითიც შეგვიძლია დავინახოთ იესო ქრისტეს განდიდებულ სხეულში მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. მის განდიდებულ სხეულს არც საჭმელი სჭირდებოდა, არც სასმელი და არც ტანსაცმელი; იგი არ შემოიფარგლებოდა არც სივრცით და არც დროით; იგი სულის ნებით მყისიერად ტრანსპორტირდება სასურველ სივრცეებში და არ აწყდება მატერიალურ დაბრკოლებებს გზაზე; ის არ იყო მატერიალური და უხეში, პირიქით, იყო მსუბუქი, სულიერი, უხილავი, თუმცა ისევ სულის სურვილისამებრ შეეძლო მიეღო ისეთი ფორმა, როგორიც ხილული და ხელმისაწვდომი შეხება იყო. და ასეთი სრულყოფილი სხეული, ქრისტიანული რელიგიისა და ფილოსოფიის სწავლებით, მიდის ადამიანთან მისი სიკვდილის შემდეგ, უფრო სწორად, ზოგადი განკითხვისა და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ და, უფრო მეტიც, ყველასთვის ერთნაირი არ არის, მაგრამ განსხვავებული სრულყოფილებით, დამოკიდებულია სულების სიწმინდის ხარისხზე (იხ. 1 კორ. 15). მაგრამ ამ ცხოვრებაშიც კი უფალი ხანდახან აჩვენებს ამა თუ იმ წმიდა ხალხში მაგალითებს, თუ როგორ შეიძლება შეიცვალოს და გაუმჯობესდეს ჩვენი მიწიერი სხეული ღვთის ამა თუ იმ წმინდანის სიწმინდის სიმაღლის შესაბამისად. საკმარისია აქ გავიხსენოთ წმიდა მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრება, რომელმაც დიდი ცოდვილისაგან, ღვთის შემწეობით, მიაღწია სიწმინდის უმაღლეს ხარისხს და ამავე დროს სულიერი და ფიზიკური ბუნების გასაოცარ სრულყოფილებას. ამრიგად, მას შეეძლო მომავლის წინასწარმეტყველება და სახელით დაერქვა ადამიანი, რომელსაც პირველად შეხვდა; შეიძლება დიდხანს დარჩეს საკვების გარეშე; ჯვრისწერის შემდეგ მას შეეძლო სიარული იორდანეს წყლებზე, რამდენიმე საათში გადალახა ის სივრცე, რომელსაც ღირსი მოხუცი ზოსიმა 20 დღემდე იყენებდა და ლოცვის დროსაც კი, როგორც მდგომარეობა, რომლის დროსაც ადამიანის სული ღმერთთან ყველაზე ახლო კომუნიკაციაში შედის - უარყოს დედამიწა და დარჩეს ჰაერში. ტყუილად არ იხსენებს ჩვენი წმიდა ეკლესია, როგორც ქრისტიანთა ბრძენი აღმზრდელი, დიდმარხვის მე-5 კვირას იხსენებს წმ. მარიამ ეგვიპტე და საზეიმოდ შესთავაზებს მისგან ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს ქრისტიანთა რელიგიურ ცნობიერებას, რათა შეახსენოს მათ, თუ რა სიწმინდესა და სრულყოფილებას შეუძლია მიაღწიოს ადამიანს მონანიებით, ლოცვით, ქრისტიანული ცხოვრების მუდმივი ღვაწლით და ღვთის დახმარებით. ადამს რომ არ შესცოდა, ღმერთისადმი მუდმივი ერთგულებითა და განუწყვეტელი განვითარებით მისმა სულმა მიაღწია სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხს, მაშინ მისი სხეული, როგორც მისი სულის მატერიალური გარსი, განვითარდებოდა და გაუმჯობესდებოდა, სანამ არ მიაღწევდა შემოქმედის მიერ მისთვის დადგენილ სრულყოფილების ზღვარს. და სხეულის ეს სრულყოფილება მოხდებოდა მასზე სულის პირდაპირი ზემოქმედებით, რომელიც მისი შექმნისას მინიჭებული ძალების შედეგად თანდათან გარდაქმნიდა მის სხეულს ახალი მოთხოვნილებებისა და მისწრაფებების შესაბამისად და ნელ-ნელა შექმნიდა თავისთვის უმაღლეს სხეულებრივ ორგანიზაციას - სულიერ სხეულს. მისი სული არა მხოლოდ ცოცხალი სული იქნებოდა, არამედ გახდება მაცოცხლებელი სული (1 კორ. 15:44–46), სრულყოფილების რომელ ხარისხს მიაღწია მეორე ადამში, იესო ქრისტეში (1 კორ. 15:45–47). პირველი ადამიანების ცხოვრებაში რომ არ მომხდარიყო ისეთი სამწუხარო მოვლენა, როგორიც დაცემა იყო, ისინი არ იცოდნენ რას ნიშნავს სიკვდილი და მიწიერი ცხოვრებით პირდაპირ გადავიდოდნენ ზეციურ, სულიერ ცხოვრებაში, სადაც მიაღწევდნენ თავიანთი სულიერ-ფიზიკური არსების უმაღლეს ორგანიზაციას. იქ, ღმერთთან ახლოს, ისინი იპოვნიდნენ ისეთ ნეტარებას, რომლის შესახებაც ამჟამად მიახლოებითი ცნების ფორმირებაც კი არ შეგვიძლია. ღმერთთან სიახლოვის უდიდესი, დაუოკებელი სიხარული, როგორც მთელი სიცოცხლისა და სიხარულის წყარო, ყველა სულიერი უნარის გაუთავებელი განვითარება, ღვთიური ცოდნიდან ნეტარების აუხსნელი წყაროს გამოყვანა, რომელსაც შემდეგ განვიხილავთ არა ბნელი შუშით, როგორც ახლა, არამედ პირდაპირ, პირისპირ, ცოცხალ კომუნიკაციას მართალ ანგელოზთა წმინდა სულებთან, მართალ ანგელოზებთან. სამოთხე, განუწყვეტელი და შეუფერხებელი, სადაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის ის, რაც ყურს არ გაუგია, თვალმა არ უნახავს, და რაც არ შესულა ადამიანის გულში (1 კორ. 2:9), და რაც ადამიანის ღარიბ ენაზეც კი არ შეიძლება გაიმეოროს (2 კორ. 12:4), - ეს არის ღმერთის ყველაზე სწორი სიტყვები, რომლითაც აღწერილია მომავალი ღმერთი. ახლა ჩვენ მივაღწევთ ამ ნეტარებას ღვთის ძის გამომსყიდველი ღვაწლის შეთვისებით, მიწიერი ცხოვრებით, სნეულებით, ტანჯვით, მწუხარებით, ყოველგვარი უბედურებით, ყოველგვარი დანაკარგებითა და დაღუპვით და ბოლოს სიკვდილით, რომელშიც ხდება სულისა და სხეულის ძალადობრივი განცალკევება, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველ ქრისტიანს შეუძლია შეაშინოს. სიკვდილი, ყველა საშუალება სიკვდილის შიშის წინააღმდეგ. პირველ ადამიანებს, რომ არ შესცოდავთ და მთელი კაცობრიობისთვის, უცოდველი წინაპრები რომ ჰყოლოდათ, ეს მძიმე და მტკივნეული გზა, სიკვდილით დამთავრებული, ვერ იარსებებდა. ისინი უშუალოდ მიწიერი ცხოვრებიდან გადავიდოდნენ ზეციურ ცხოვრებაში, როგორც არსებობის უმაღლეს ფორმაში. ასე რომ, ადამიანის პრიმიტიული მდგომარეობა ყველაზე ბედნიერი იყო. იგი შემკული იყო დიდი სრულყოფილებით, რომელთაგანაც მისი შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით იყო მისი ბუნების უდიდესი სრულყოფილება. მისი მიზანიც სრულად შეესაბამებოდა მისი სულიერ-ფიზიკური ორგანიზაციის სტრუქტურას; იგი შეიქმნა ღვთის სადიდებლად და, მსახურობდა დედამიწაზე, როგორც ღვთის დიდების გამომხატველი, თავადაც მონაწილეობდა მის ნათელში და ნეტარებაში; გამუდმებით მიისწრაფვის თავისი პროტოტიპისთვის, ადამიანი ამით მიაღწევს თავის უმაღლეს ნეტარებას და ამავე დროს აღასრულებს თავის ბედს - იყოს ღვთის დიდების გამოხატულება სულიერი და გრძნობადი სამყაროს, მიწიერი და ზეციური სამყაროს საზღვარზე. აქ ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ მოვიყვანოთ პროფესორ როჟდესტვენსკის მშვენიერი სიტყვები ადამიანის პრიმიტიული მდგომარეობის შესახებ. ბიბლიური სწავლება პირველი ხალხის მდგომარეობის შესახებ „აქვთ კეთილშობილური უბრალოების, უცხო ფანტასტიკური გაზვიადებებისა და გადაჭარბებული იდეალიზაციის კვალს პრიმიტიული მდგომარეობის გამოსახატავად. დაბადების წიგნის მიხედვით, პირველი ადამიანები დაცემამდე ძალიან ხელსაყრელ მდგომარეობაში იყვნენ - ფიზიკურად, გონებრივად და განსაკუთრებით რელიგიური და ზნეობრივი ურთიერთობებისგან, ისინი თავისუფალი იყვნენ ფიზიკურად. მოგვიანებით დაექვემდებარა სასჯელი ცოდვის გამო (დაბ. 3:16-17). (დაბ. 1:26). მაგრამ ბიბლია არ იძლევა იმის საფუძველს, რომ პირველი ხალხი ე.წ. კულტურული განვითარების მაღალ დონეზე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მათ გააჩნდათ შესანიშნავი სულიერი შესაძლებლობები, მათ უნდა განევითარებინათ ეს შესაძლებლობები საკუთარ თავში, რათა გამოეყენებინათ ისინი შემოქმედის მიერ მათთვის მინიშნებული მიზნის - მთელ დედამიწაზე მმართველობისთვის (დაბ. 1:28). ბიბლია არაფერს ამბობს ხელოვნების ნიმუშებზე ან პირველი ადამიანების გამოგონებებზე. მათი საცხოვრებელი იყო ღია ბუნება - ბაღი (დაბ. 2:8); თავდაპირველად მათ არ ეცვათ ტანსაცმელი (დაბ. 2:25); შემდგომში ლეღვის ფართო ფოთლები იყო მათი პირველი აუცილებელი საფარი, რომელიც მოგვიანებით შეიცვალა ტყავით (დაბ. 3:7–21). როგორც ჩანს, არც მათ და არც მათთან უახლოესი თაობები არ იყენებდნენ ლითონის დამუშავებას. ადამიდან მხოლოდ მეშვიდე თაობაშია თოველი, რომელსაც ბიბლიაში სპილენძისა და რკინისგან დამზადებული იარაღების კიდობანი ეწოდება (დაბ. 4:22)... რაც შეეხება პირველი ხალხის რელიგიურ და ზნეობრივ მდგომარეობას, ბიბლიის მიხედვით, დაცემამდე იგი უაღრესად კურთხეული მდგომარეობა იყო.... მათ თაყვანისცემას ღმერთისადმი ბავშვური ერთგულების ხასიათი ჰქონდა; მათი სათნოება თავდაპირველად ღვთის მცნებების ერთგულად დაცვაში იყო (დაბ. 2:16–17); ერთმანეთთან მიმართებაში ისინი ცხოვრობდნენ ურთიერთსიყვარულის ყველაზე გულწრფელ ურთიერთობაში, როგორც ერთი ხორცი (დაბ. 2:23-24). ადამიანის თავდაპირველ მორალურ მდგომარეობას ეწოდება „უდანაშაულობის მდგომარეობა“, რომლის დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ იგი უფრო მეტად ასახავდა ობიექტურს, ვიდრე პირველი ადამიანების სამოყვარულო პიროვნულ ზნეობრივ სრულყოფილებას, უფრო მეტად ღვთის წმინდა შემოქმედების სრულყოფილებას, ვიდრე სრულყოფილებას, რომელიც განვითარდა პირველი ადამიანების ზნეობრივი ცხოვრების გამოცდილებით“5. ბიბლიურ სწავლებას, რომელიც ჩვენ წარმოვადგინეთ პირველი ხალხის მდგომარეობის შესახებ, ეწინააღმდეგება ურწმუნოებას პანთეისტებისა და მატერიალისტების სახით. კაცობრიობის პრიმიტიული მდგომარეობისა და მისი ცხოვრების მიზნის შესახებ ზოგად შეხედულებებში ორივე ეთანხმება, რის გამოც ცალკე პანთეისტურ და მატერიალისტურ შეხედულებებს არ წარმოვადგენთ. ისინი, ჰიუმის, მე-18 საუკუნის ბოლოს ინგლისელი მოაზროვნის, კანტის, ჰეგელის, შელინგის, გერმანელი ფილოსოფოსების, პოზიტივისტი კონტის, მატერიალისტი ფოიერბახის და სხვების პირისპირ, ამტკიცებენ, თითოეული მცირედი განსხვავებებით, მათი ფილოსოფიური სისტემის შესაბამისად, რომ ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობა იყო ველური, უხეში, საწყისად, რომ ლაპარაკობდა ადამიანზე, რომ ასე დაბალი იყო. გონებრივი, მორალური და რელიგიური განვითარების ხარისხი, რომ თავდაპირველი რელიგია იყო უხეში კერპთაყვანისმცემლობა და პოლითეიზმი, რომ მხოლოდ აბსოლუტური იდეის ნელი განვითარებით, რომელიც, პანთეისტების აზრით, თანდათანობით გადის ადამიანის ცნობიერებაში არაორგანულ, ორგანულ და ცხოველურ სამყაროში, აღწევს უმაღლეს განვითარებას. შესაძლებელია თუ არა დაეთანხმოთ ამ ანტიბიბლიურ და ანტიქრისტიანულ შეხედულებას ადამიანის თავდაპირველი ბედის შესახებ? არავითარ შემთხვევაში. გამოთქმული მოსაზრება ემყარება ღმერთის რწმენის უარყოფას და სასწაულებს, კაცობრიობის ბუნებასა და ისტორიაში ზებუნებრივი ელემენტის დაშვების უქონლობას. თუ ზოგადად ღმერთზე პანთეისტური და მატერიალისტური შეხედულებების შეუსაბამობა დამტკიცდება, მაშინ ამავდროულად გამოჩნდება და კონკრეტულად დადასტურდება მათი შეხედულებების შეუსაბამობა ადამიანის პირველყოფილ მდგომარეობაზე. ამ ამოცანის საკუთარ თავზე აღების გარეშე, რომელიც უკვე მოგვარებულია ბევრ სპეციალურ ნაშრომში, მით უმეტეს, რომ ის მკაცრად არ ეხება ჩვენი კვლევის მთავარ საგანს, ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვან ფაქტებს, რომლებიც ადასტურებენ ბიბლიური სიუჟეტის სიმართლეს ადამიანის პრიმიტიული მდგომარეობის შესახებ, რითაც უარყოფენ პანთეისტურ და მატერიალისტურ შეხედულებებს იმავე თემაზე. ჯერ ერთი. ბიბლიის, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვის, როგორც უძველესი და ყველაზე სანდო წერილობითი დოკუმენტის ჩვენება პირველი ხალხის ნეტარი მდგომარეობის შესახებ მათ დაცემამდე და მათი მაღალი მიზნის შესახებ არის პირველი და ყველაზე ძლიერი დასტური ბიბლიური ისტორიის ჭეშმარიტების შესახებ ადამიანების ცხოვრების პირველი პერიოდის შესახებ, რომელიც ჩვენ ჩამოვთვალეთ. ბიბლიაზე ურწმუნოების ყველა თავდასხმის მიუხედავად, მისმა არცერთმა მოწინააღმდეგემ ვერ შეძლო დაემტკიცებინა, რომ ის ადამიანის გონების უბრალო პროდუქტია, ან რომ ის მოვლენები, რომლებიც მას მოგვითხრობს, არ მომხდარა. ფილოსოფია, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, ისტორია, არქეოლოგია, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ცნობილი გათხრები ასურეთში, ყველა ჭეშმარიტად სამეცნიერო კვლევა მხოლოდ ბიბლიურ ლეგენდებს ადასტურებს. სანამ ბიბლიის ჭეშმარიტება, როგორც ხალხისთვის ღვთის გამოცხადებული სიტყვა, არ იქნება უარყოფილი - და ეს არასოდეს მოხდება - მანამდე მასში შემავალი ყველა ლეგენდა, მათ შორის ლეგენდა ადამიანთა პრიმიტიული მდგომარეობის შესახებ, ყველა ეჭვზე მაღლა დადგება. მეორეც. ხალხთა უმრავლესობის ტრადიციებმა არაფერი იცის ადამიანთა ცხოვრებაში ასეთი ჩვილობის პერიოდის შესახებ, როდესაც ისინი იმყოფებოდნენ ველურ, ნახევრად ცხოველურ მდგომარეობაში, საიდანაც ისინი მხოლოდ ნელ-ნელა განვითარდნენ ჭეშმარიტი კაცობრიობის მდგომარეობამდე. ისინი ყოველთვის წარმოიდგენენ ადამიანის ცხოვრების პირველ პერიოდს, როგორც მოწიფულს და ბედნიერს, ხედავენ მასში ღვთაებრივის უახლოეს ურთიერთობას ადამიანთან და მას ოქროს ხანაც კი უწოდებენ. ხალხთა ლეგენდებში პირველი პირი ჩნდება მშობლების გარეშე, ის დედამიწაზე ეშვება მთელი სრულყოფილებით, როგორც ღვთის ძე, ან ჩნდება ყველა აბჯარში, როგორც მინერვა, რომელიც გამოვიდა იუპიტერის თავიდან სრული ჯავშნით. ასე რომ, სპარსული მითოლოგიის უძველეს ზღაპრებში, სანამ ის დუალისტურ ხასიათს შეიძენს, ნათქვამია, რომ ფიზიკური ბოროტება არასოდეს ყოფილა დედამიწაზე და ხალხი ნეტარი იყო. მაგრამ როდესაც ხალხმა დაიწყო სიცივის, ზამთრის სიცივისა და მოსავლის უკმარისობის ტანჯვა, მაშინ ერთმა იმამ, ორმუზდის ნებით, ააშენა სამოთხე, სადაც გადანერგა ყველა მცენარის თესლი და დაასახლა ყველაზე რჩეული ხალხი; მასში არც ცივი და არც ცხელი ქარი იყო, არც სიკვდილი იყო და არც გაფუჭება; იქ მარადიული შუქი ანათებდა და ხალხი ნეტარი ცხოვრებით ცხოვრობდა 6 . ინდუისტურ ლეგენდებში მოხსენიებულია ზეციური მთა მერუ, რომელზედაც იზრდება ლამაზი ხეები, მიედინება კაშკაშა ნაკადულები და სადაც ჩიტები ავსებენ ჰაერს ლამაზი სიმღერებით. მთის წვერზე, შივასა და ინდრას სახლთან, წმინდანები ცხოვრობენ და უკვდავების ხე იზრდება. არაფერი დაშავებულა ადამიანებს; ისინი იყვნენ უდანაშაულოები და ტკბებოდნენ ნეტარებით 7 . ახლახან გამოქვეყნებულ წიგნში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორ როჟდესტვენსკის მთავარ ნაშრომში ქრისტიანული აპოლოგეტიკის შესახებ, რომელიც უკვე მოვიყვანეთ, განსაკუთრებული ყურადღებით არის თავმოყრილი ხალხური ლეგენდები ადამიანის პირველყოფილ მდგომარეობაზე. ასე რომ, ეგვიპტელებს, ჩინელებსა და ბერძნებს შორის ეგრეთ წოდებული „ოქროს ხანის“ შესახებ ლეგენდები იყო შემდეგი: „ერთი ძველი ეგვიპტური საგის თანახმად, სამოთხე ან ოქროს ხანა გაგრძელდა დედამიწაზე მანამ, სანამ ოსირისი და ისისი არ მეფობდნენ მშვენიერ ქვეყანაში არაბეთში, გარშემორტყმული ტრიტონის შენაკადით, რომელიც აგზავნიდა ყვავილებს და წყალს აფრქვევდა. მსოფლიოს 4 ქვეყანა, მაგრამ ბოროტმა დემონმა სეტ-ტაიფონმა, ოსირისის მოკვლით, ბოლო მოუღო ამ ოქროს ხანას (Diodorus. Sic. 1:15 ; 3:68 ; „მკვდრების წიგნი“ 1:18. იხილეთ Lykken Traditionen .. S. 115-158 და Fischer Heidenthum, S. 323 et al.) ჩინური ტრადიციები ადამიანის თავდაპირველ მდგომარეობასთან დაკავშირებით არ არის ბიბლიასთან მნიშვნელოვანი თანხმობის გარეშე. და ამ ლეგენდების თანახმად, სამყაროსა და ადამიანის საწყისი მდგომარეობა იყო „დიდი ჰარმონიის“ მდგომარეობა. ცა, დედამიწა და ადამიანი, სამყაროს სამი მთავარი არსება, სრულ ჰარმონიაში იყვნენ; ადამიანის ცოდვამ დაარღვია ეს ჰარმონია. თავდაპირველად ადამიანი ცხოვრობდა ცხოველებს შორის, როგორც მათი მეფე და ბატონი; დედამიწაზე ყველა ფრინველი თავისთავად გაიზარდა; სათნოება აყვავდა მეცნიერების დახმარების გარეშე, ცხოვრობდა უმანკოებაში, არ იცოდა ხორციელი სურვილები. მხოლოდ ცოდნის უზომო წყურვილმა ჩააგდო ადამიანი დაცემის უფსკრულში. მას შემდეგ რაც ადამიანი დაეცა, ყველა ცხოველი მისთვის უცხო გახდა; გარეულმა ცხოველებმა, ფრინველებმა, მწერებმა, გველებმა დაიწყეს ომი მის წინააღმდეგ; სამ-ხუთ საათზე ცოტა ნაკლებ დროში ცა შეიცვალა და კაცი ისეთი აღარ იყო, როგორიც იყო. ჩინელებს ასევე შემოუნახავთ ლეგენდები პირველ კაცზე ფო-გიზე, სამოთხეზე აღმოსავლეთში, დრაკონზე, რომელიც უფსკრულიდან გამოხტა და პირველ კაცს მამრობითი და მდედრობითი სქესის ცოდნის საიდუმლოებამდე მიიყვანა, ცოლზე, როგორც დაცემის პირველ დამნაშავეზე და ა.შ. (Lücken, Delitionen... 2 Aufl.. Apologetic, 1869, S. 151) 8. ბერძნების ლეგენდები პირველი ხალხის უდანაშაულო მდგომარეობის შესახებ საკმაოდ ნათლად არის გადმოცემული ჰესიოდე 9-სა და პლატონ მე-10-ში. პირველი მოიცავს რამდენიმე საუკუნეს კაცობრიობის ცხოვრებაში: პირველ საუკუნეს, როდესაც ადამიანები ღმერთებივით ცხოვრობდნენ და არ იცოდნენ არც ზრუნვა, არც საჭიროება, არც ავადმყოფობა, არც სიკვდილი, ეწოდება ოქროს; მეორე - ვერცხლი ხასიათდება იმით, რომ ადამიანებმა იმ დროს გამოავლინეს დაუმორჩილებლობა უკვდავი ღმერთების მიმართ და ამისათვის ისინი დაექვემდებარა სხვადასხვა კატასტროფებს და დაიწყეს სიკვდილის განცდა ქვესკნელში, სადაც ზევსმა რისხვით დაიწყო უღმერთო ადამიანების ჩამოგდება; ვერცხლის ხანას მოჰყვა სპილენძის ხანა და ა.შ., სადაც თითოეულში ღმერთებისადმი უძველესი მსახურება უფრო და უფრო დაეცა და ხალხს უფრო და უფრო დიდი კატასტროფები მოუტანა, რაც საბოლოოდ დასრულდა, მითიური ლეგენდების თანახმად, მსოფლიო წყალდიდობით, საიდანაც გადარჩა მხოლოდ ორი ღვთისმოსავი ადამიანი: დევკალიონი და პირრა. პლატონის მიერ გადმოცემული ლეგენდის მიხედვით, პირველმა ხალხმა არ იცოდა არც მზრუნველობა, არც დამქანცველი შრომა და არც საჭიროება, რადგან მდიდრული და მდიდარი ბუნება მათ უხვად ამარაგებდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ; არც ველურობა და არც ერთმანეთის გადაყლაპვა ცხოველთა სამყაროში აქამდე უცნობი იყო დედამიწაზე, არ ყოფილა არც უთანხმოება და არც ომი ადამიანებს შორის; ღმერთი იყო მათი მფარველი და მფარველი. ხალხური ტრადიციის ეს მაგალითები ადამიანთა პრიმიტიული მდგომარეობის შესახებ, ტრადიცია, რომელიც მეორდება სხვადასხვა ვარიაციებით თითქმის ყველა ხალხის რელიგიურ ლეგენდებში, საკმარისია მათში დავინახოთ ბიბლიური თხრობის ჭეშმარიტების გადამწყვეტი დადასტურება ჩვენი პირველი მშობლების უდანაშაულო მდგომარეობისა და მათი ნეტარი ცხოვრების შესახებ სამოთხეში. ვარაუდი, რომ ეს არის უბრალო საკუთარი თავის მოტყუება ან პიროვნების სუბიექტური სურვილების პოეტური პერსონიფიკაცია, არ უძლებს ოდნავი კრიტიკას. როგორ შეგვიძლია ავხსნათ, რომ იდეები ოქროს ხანის შესახებ ყველა ხალხში, განსხვავებული ვარიანტების მიუხედავად, ზოგადად ერთი და იგივეა? განა შესაძლებელია, რომ ადამიანებს ასე ჯიუტად სჯერათ თავიანთი ფანტაზიის შექმნის? საქმე მარტივად არის ახსნილი: ოდესღაც კაცობრიობა შეადგენდა ერთ ოჯახს და შემდეგ ერთ ხალხს, რომელშიც ცოცხალი იყო მისი პატრიარქების ტრადიციები, რომელთაგან ბევრს შეეძლო პირველი ხალხისგან პირდაპირ გაეგო, თუ როგორი იყო მათი თავდაპირველი ისტორია, რამდენად ახლოს იყო ღმერთი მათთან და რა ბედნიერებით სარგებლობდნენ ცოდვამდე. ენების აღრევისა და დედამიწის ზურგზე მათი გაფანტვის დიდი მოვლენის შემდეგ, რაც ღვთაებრივი განზრახვის ბრძნული გეგმების ნაწილი იყო, ადამიანებმა, დროთა განმავლობაში დაკარგეს სხვადასხვა დეტალები, შეინარჩუნეს პატრიარქების ტრადიციის ძირითადი ნიშნები და შეინარჩუნეს ისინი მითოლოგიურ სისტემებში, რელიგიურ საგალობლებში და წარწერებში. „ასურეთისა და ბაბილონის თიხის ფირფიტები, წარწერები და აგური უკვე დაამტკიცა, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიბლიური ზღაპრები ხალხთა მოგონებებში იყო შემონახული ეპოსის და რელიგიური წარწერების სახით მესოპოტამიის კუფისა და სემიტური სამეფოებში, ისევე როგორც ისინი შემონახული იყო არიელთა საგალობლებში, ზოროდასტერში1. აქ ჩვენ ვიყენებთ შესაძლებლობას წარმოვადგინოთ პროფესორ როჟდესტვენსკის ძალიან მართებული და საფუძვლიანი განსჯა იმ შესანიშნავი შეთანხმების მატერიალისტური ახსნის შეუსაბამობის შესახებ, რომელიც არსებობს სხვადასხვა ხალხის რელიგიურ ტრადიციებში თავდაპირველი მდგომარეობისა და პირველი ხალხის დაცემის შესახებ. თქვა, რომ ხალხთა უძველეს ძეგლებში აღმოჩენილი სამოთხისა და ოქროს ხანის შესახებ ლეგენდების მატერიალისტური ახსნისთვის, პესიმისტური მოტივი, როგორც სულის სევდიანი განწყობის პროდუქტი, რეალობის უკმაყოფილო რეალობის გათვალისწინებით, სრულებით არ არის შესაფერისი, იგი შემდგომში ავითარებს ამ აზრს შემდეგნაირად. „ხალხთა ახალგაზრდობის პერიოდში, რომელიც უფრო აწმყოს ნათელი ხედვითა და მომავლისადმი ნდობით გამოირჩევა, ვიდრე აწმყოსთან მიმართებაში პესიმისტური განწყობითა და გაბრწყინებული სიძველისადმი გატაცებით, პესიმიზმი ვერ ითამაშებდა ზედმეტად დიდ როლს ხალხთა სულიერ სტრუქტურაში. თუ ვაღიარებთ, რომ პრიმიტიულ დროზე ყველა უძველესი ლეგენდა სხვა არაფერია თუ არა სხვადასხვა ხალხის წარმოსახვის პროდუქტი უკეთესი წარსული დროის შესახებ, მაშინ ეს ახსნა არაფერს გვიხსნის იმის შესახებ, თუ საიდან გაჩნდა ამ ლეგენდების შესანიშნავი შეთანხმება ერთმანეთთან, რაც გამოიხატება არა მხოლოდ ზოგადად, არამედ ბევრ დეტალშიც (მაგალითად, ლეგენდები ხის ცდუნებაზე, სხვადასხვა ხალხის ცდუნებაზე. დამნაშავე ცოდვა და ა.შ.). დაუშვებელია, რომ მხოლოდ ერთი საერთო მოტივის - აწმყოთი უკმაყოფილების გავლენით, სხვადასხვა ხალხის წარმოსახვა ყველგან ქმნიდა პრიმიტიული დროის ერთსა და იმავე სურათებს, იგივე, ზოგჯერ საოცრად მსგავს სურათებს. მიუხედავად იმისა, რომ ფანტაზია უდავოდ უნივერსალური ადამიანის უნარია, სამართლიანობის გარეშე არ არის, რომ ყველა ადამიანს და ასევე ყველა ერს აქვს თავისი ფანტაზია... იმისათვის, რომ ავხსნათ მათი ურთიერთშეთანხმება, რომელიც, მიუხედავად ყველა განსხვავებისა, მაინც გასაოცარია, აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ მათ ყველას აქვს ობიექტური პირველადი წყარო, რომ ისინი ამრავლებენ, თუმცა არა ყველა დეტალს, თანაბრად ზუსტად, პრიმიტიული მდგომარეობის ორიგინალურ ჭეშმარიტ ტრადიციას, რომელიც მისი სუფთა სახით არის დაცული ბიბლიაში 12. ახლა ჩვენ ვაგრძელებთ შემდგომი მონაცემების განხილვას იმ იდეის სასარგებლოდ, რომ ადამიანების თავდაპირველი მდგომარეობა იყო უდანაშაულო, ნეტარი და სრულყოფილი გონებრივი, მორალური და რელიგიური თვალსაზრისით. მესამედ. კაცობრიობის რელიგიების ისტორიაში წარმოდგენილია ფაქტები, რომლებიც ასევე გადამწყვეტად ადასტურებს ბიბლიურ ჭეშმარიტებას პირველი ხალხის უდანაშაულო და კურთხეული მდგომარეობის შესახებ. ამრიგად, ეს უპირველეს ყოვლისა აჩვენებს, რომ მითები თანდათან რთულდებოდა, რომ უძველესი წარმართული პოლითეისტური რელიგია რაც უფრო ახლოსაა მონოთეიზმთან, მით უფრო ძველია მისი წარმოშობა; მოწმობს, რომ ყველა ყველაზე არასრულყოფილ წარმართულ რელიგიაში შეიძლება მოიძებნოს ღმერთის ჭეშმარიტი კონცეფციის ფრაგმენტული კვალი. ეს შეიძლება დადასტურდეს იმით, რომ უძველეს რელიგიებში - ინდური, სპარსული (ზოროასტერი), ეგვიპტური და მოგვიანებით, მაგალითად, ბერძნული, მითების ჩამოყალიბების პირველ პერიოდში ღმერთების მასპინძლის სათავეში არის ერთი უზენაესი ღვთაება: პარაბრამა ინდურად, ზარუანა აკკარანა - უსაზღვრო სივრცე სპარსულში, ამუნი - საიდუმლო ბერძნულში, დიეგიპტურ რელიგიაში. მხოლოდ მითოლოგიის განვითარების გვიან პერიოდში, როდესაც ადამიანი შორდება ღმერთს და ჩაეფლო უხეშ ობიექტურ ნატურალიზმში ან ადამიანის სუბიექტურ თაყვანისცემაში, უზენაესი ღვთაებების გარდა, სხვა მცირე ღვთაებები ჩნდებიან, როგორც მათი მოწინააღმდეგეები (დუალიზმის სისტემები), ან როგორც უზენაესი ღმერთების ნების აღმსრულებლები, როგორიცაა ეგვიპტური ან უზენაესი ღმერთები, რომლებიც დაკავშირებულია უზენაეს ღმერთებთან. ვაჟები და ქალიშვილები, როგორც ბერძნულ მითოლოგიაში. გარდა ამისა, ღმერთის ჭეშმარიტი ცნებების კვალი გვხვდება არა მხოლოდ ძველი ისტორიული კულტურული ხალხების რელიგიებში, არამედ ველურ და არაცივილიზებულ ტომებშიც. ამრიგად, ცენტრალური აფრიკის შავკანიან ტომებს, ჰოტენტოტებს, სამხრეთ ოკეანის კუნძულების მკვიდრებს, კამჩადალებს, სამოიედებს, ამერიკის ველურ ტომებს და კულტურის ყველაზე დაბალ დონეზე მყოფ სხვა ხალხებს აქვთ ჭეშმარიტი ცნებები ერთი, უმაღლესი ღმერთის, ცისა და დედამიწის ყოვლისშემძლე შემოქმედის შესახებ, რომელმაც შექმნა ღმერთები და ყველაფერი, რაც არსებობს. ეს ფაქტი აუხსნელია, თუ დავუშვებთ, რომ ადამიანები თანდათან განვითარდნენ, როგორც გონებრივად, ასევე რელიგიურად. კაცობრიობის განვითარების თანდათანობითი მსვლელობა გულისხმობს მოძრაობას არასრულყოფილიდან სრულყოფილამდე, ან, ამ კანონის გამოყენება რელიგიის სფეროში, უხეში ნატურალიზმიდან სულიერ მონოთეიზმამდე. იმავდროულად, რელიგიების ისტორია გვიჩვენებს, რომ რაც უფრო ძველია წარმართული რელიგია, მით უფრო მეტ ელემენტს შეიცავს მონოთეისტური ხასიათი, ანუ აჩვენებს საპირისპირო ფენომენს, საპირისპირო ცნებას პროგრესისა. ეს აიხსნება იმით, რომ დასაწყისში კაცობრიობას, ღმერთთან მჭიდრო კავშირში მყოფი, ჰქონდა ჭეშმარიტი წარმოდგენა მის შესახებ, რომელიც ადამიანთა დაცემის შემდეგ, როცა ისინი ღმერთს შორდებოდნენ, დამახინჯებული და ბუნდოვანი იყო. და რაც უფრო გაუნათლებელია ხალხი, მით უფრო ნაკლებად ნიჭიერია ფანტაზიით და გონებრივი პროდუქტიულობის უნარით, მით უფრო სუფთა და ხელშეუხებელი ინარჩუნებს მამათაგან მემკვიდრეობით მიღებულ რელიგიურ იდეებს, ლეგენდის თანახმად. რელიგიების ისტორიიდან მრავალი ფაქტის მოყვანით, იმის დასადასტურებლად, რომ მონოთეიზმი იყო რელიგიის თავდაპირველი ფორმა, რაც თავის მხრივ გულისხმობს პირველი ხალხის უდანაშაულო და ნეტარ მდგომარეობას, ჩვენი ცნობილი ღვთისმეტყველი, ძველი სამყაროს რელიგიების ისტორიკოსი, ეპ. ქრიზანტუსი ამბობს: „ველურ და ნახევრად ველურ ტომებს შორის ერთი უზენაესი ღვთაების იდეა, ცხადია, აღარ შეიძლება აიხსნას რთული კომბინაციების შედეგად, როგორც სხვადასხვა ღმერთების შესახებ იდეების აბსტრაქტული ფილოსოფიური გაერთიანება ერთი უზენაესი ღმერთის სახით - ისევე, როგორც ეს იყო განათლებული წარმართობის რელიგიურ სისტემებში. პოლითეიზმის სიყალბეზე. საიდან მოდის ეს იდეა ერთი ღმერთის შესახებ, რომელიც ასე არათანმიმდევრულად არის შერეული ველურის ზოგადი უხეში რელიგიური შეხედულებით? და რას ნიშნავს ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით გამორჩეული ფენომენი, რომ არაცივილიზებულ ტომებს შორის ერთი ღმერთის იდეა აშკარად უფრო შესამჩნევი და უფრო სუფთაა თავისი შინაარსით, ვიდრე წარმართობის განათლებულ ხალხებში, რომელთა შორის ის ხშირად მთლიანად დაფარულია პოლითეიზმით და ხშირად აქვს პანთეისტური ხასიათი? და ეს ასეა... განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ განათლებულმა წარმართობამ, თავისი ნატურალისტური ხასიათის რელიგიური შეხედულებების შემდგომი განვითარებით, უფრო შეცვალა პრიმიტიული ტრადიცია, რომელიც ოდესღაც კაცობრიობის საერთო საკუთრება იყო და რომ ეს უკანასკნელი უფრო მეტად იყო დაცული არაცივილიზებულ ტომებში მათი განუვითარებლობისა და გონებრივი პროდუქტიულობის ნაკლებობის გამო? 13. მეოთხედ. დარვინისტების და სხვა მატერიალისტების მოსაზრებები, რომლებიც თავიანთი ეშმაკურად გამოგონილი ჰიპოთეზებით ცდილობენ ახსნან ადამიანის თავდაპირველი წარმოშობა ცხოველებისგან და ამიტომ უყურებენ ადამიანების პირველყოფილ მდგომარეობას, როგორც ველურობისა და უმეცრების მდგომარეობას, დიდი ხანია უარყოფილია ყველა ჭეშმარიტი მეცნიერის მიერ. ამის გათვალისწინებით, ჩვენ აქ არ შევეხებით საკითხის ამ მხარეს, მაგრამ მხოლოდ აღვნიშნავთ მატერიალისტების ცნობების სრულ შეუსაბამობას სხვადასხვა ლეგენდებზე, რომლებიც მათ პოულობენ გარკვეულ ხალხურ რწმენებსა და ცრურწმენებში, რაც, მატერიალისტების აზრით, იძლევა უფლებას დავასკვნათ პირველი ადამიანების ცხოველურ ველურობაზე. ამრიგად, ამ მიმართულების მეცნიერები მოიხსენიებენ ლეგენდებს ავტოქთონების შესახებ (რომელშიც იგულისხმება ადამიანები, რომლებიც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა სპონტანური თაობის შედეგად), ადამიანების შესახებ, რომლებიც იზრდებოდნენ დედამიწიდან, ხეებიდან, ქვებიდან, გარკვეული ცხოველების, ფრინველების, თევზებისგან და ა.შ. ზოგიერთი მატერიალისტი მეცნიერის მიერ ხალხურ ტრადიციებზე ყველა ამგვარ ცნობას უარყოფს, ჩვენი ცნობილი აპოლოგეტი პროფესორი როჟდესტვენსკი ამბობს შემდეგს: „ა) ასეთი მითები, ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობის შესახებ ბევრად უფრო გავრცელებულ სხვა ლეგენდებთან შედარებით, ნაკლებად მეორეხარისხოვანია; მათი წარმოშობის სიძველე ამ ხალხებში; სპარსელებისა და ბერძნების ლეგენდები ღმერთების შთამომავლებია ცნობილია, რომ ათენელები წმ. პავლემ, ათენის არეოპაგში წარმოთქმულ სიტყვაში, გაიხსენა მათი უძველესი პოეტების სწავლება ადამიანთა ღმერთისგან წარმოშობის შესახებ: „რადგან ესეც ჩვენი თაობაა“ (საქმეები 17:28). რაც შეეხება ზოგიერთი ბერძენი და რომაელი ფილოსოფოსისა და პოეტის, ძირითადად, მატერიალისტური და სკეპტიკური სკოლების გვიანდელ კერძო მოსაზრებებს ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობის შესახებ - მოსაზრებები მეტ-ნაკლებად მსგავსია უახლესი დარვინისტების შეხედულებებისა ამ საკითხთან დაკავშირებით; მაშინ ერთგვაროვანი სკოლების ხალხის ეს ერთსულოვნება არაფერს ამტკიცებს მატერიალიზმის სასარგებლოდ. უხსოვარი დროიდან მატერიალიზმი ცდილობდა ადამიანის ცხოველებთან დაახლოებას; მაგრამ ძველ ლეგენდებზე დაფუძნებული ხალხური რწმენა და ზნეობრივი თვითშეგნება ყველგან ეწინააღმდეგებოდა ამ ველურ დაახლოებას. 14. შემდეგ მივუთითე ზოგიერთი უძველესი ფილოსოფოსი და პოეტი (ანაქსიმანდრი, ემპედოკლე, ლუკრეციუსი და ვერგილიუსი), რომლებიც ჩიტებს, თევზებს, ცხოველებს და ბუჩქნარებსაც კი თვლიდნენ, რომ ჩვენ აღვნიშნეთ ხალხის წინაპრები. მწერლები, რომლებიც ეპყრობოდნენ უძველეს ლეგენდებს დიდი პატივისცემით და უფრო დიდი ობიექტურობით, არ მოიწონეს ანტიკური ლეგენდების მნიშვნელობის თვითნებური დამახინჯება, მაგალითად, მკვეთრად დასცინოდნენ ემპედოკლეს აზრს თევზისგან ადამიანის წარმოშობის შესახებ (Sympos. VII თუ უახლესი მატერიალისტები ნებაყოფლობით იცავენ მათ აზრს. მიუკერძოებლობის ნაკლებობა მათ კვლევაში. ისინი იგნორირებას უკეთებენ ძველი ხალხების ერთსულოვანი ლეგენდების მთელ მასას პრიმიტიული კაცობრიობის განსხვავებული მდგომარეობის შესახებ და ჩერდებიან მხოლოდ იმ ფრაგმენტულ მოსაზრებებზე და დამახინჯებულ ლეგენდებზე ამ მდგომარეობის შესახებ, რომლებსაც ისინი პოულობენ თავიანთ თანამოაზრეებს შორის“ 15. ეს ფაქტები და მოსაზრებები, ჩვენი აზრით, სავსებით საკმარისია იმ პანთეისტური და მატერიალისტური შეხედულებების შეუსაბამობის გამოსავლენად კაცობრიობის პრიმიტიულ მდგომარეობაზე, რომლის მიხედვითაც იგი ყველაზე დაბალია განვითარების თვალსაზრისით. იმის ჩვენების შემდეგ, თუ რა იყო კაცობრიობის პრიმიტიული მდგომარეობა და რა იყო მისი მიზანი, ახლა უნდა გადავიდეთ პირველი ხალხის დაცემის ფაქტის წარმოდგენაზე, რათა დავინახოთ, რა იყო პირველი ხალხის ბრალი, რა შედეგები მოჰყვა მათ დაცემას, რატომ იყო საჭირო კაცობრიობის ხსნა და რა ხასიათი უნდა ჰქონოდათ ღვთაებრივი განზრახვის მოსამზადებელ მოქმედებებს ქრისტიანობის ხელახალი შვილად აყვანის მიზნით. დაიკარგა არა მთლიანად, ნაწილობრივ ცოდვით შეწუხებულ ამ დროებით ცხოვრებაში, მაგრამ ძირითადად გზა და მთლიანად მომავალ შემდგომ ცხოვრებაში. თავი II. პირველი ხალხის დაცემა იმისათვის, რომ გავიგოთ ჩვენი წინაპრების დანაშაულის მნიშვნელობა, რამაც ასე სამწუხარო გავლენა მოახდინა მათგან წარმოშობილ კაცობრიობაზე, აქ უნდა გავიხსენოთ, რა იყო სამოთხეში მოცემული ღვთის მცნება და შევეცადოთ გავიგოთ, რა მნიშვნელობა ჰქონდა მის დარღვევას. ეს აუცილებელია, რადგან ნებისმიერი დანაშაულის მნიშვნელობა და შედეგად მიღებული სასჯელი და გამოსასწორებელი ზომები ყოველთვის ფასდება დარღვეული კანონის ბუნებითა და მნიშვნელობით. ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი ამ მცნებას ასე გადმოსცემს: „და უბრძანა უფალმა ღმერთმა კაცს: ჭამე ბაღის ყოველი ხიდან, მაგრამ სიკეთის და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები“ (დაბ. 2:16–17). ყველას, ვინც ამ მცნებაზე ფიქრობს, ბუნებრივად უჩნდება კითხვები: რა არის ამ მცნების მიზანი? არის თუ არა შესაბამისობა პირველი მცნების დანაშაულსა და სასჯელს შორის? მცნების მიზანთან დაკავშირებით პირველ კითხვაზე პასუხის გაცემისას, უპირველეს ყოვლისა უნდა ვთქვათ, რომ ღვთის ნების ყოველგვარ გამოვლინებას ადამიანების მიმართ, უეჭველად, ბრძნული და ყოვლად კეთილი მიზანი აქვს. ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ხელმძღვანელობით და საღი აზრის მითითებით, ამ მცნების შემდეგი მიზანი შეიძლება მიუთითებდეს: მცნების მიცემით უფალს სურდა მის მიერ შექმნილი ადამიანი ნორმალურ ურთიერთობაში დაეყენებინა საკუთარ თავთან, მის შემოქმედთან. ადამიანის პირველი ნორმალური ურთიერთობა ღმერთთან უნდა შედგებოდეს პირველის სიყვარულში უკანასკნელისადმი, როგორც მისი არსებობისა და ნეტარების ავტორის მიმართ. ღმერთისგან მიიღო მცნება, რომელიც საშუალებას აძლევდა ადამიანს ეჭამა სამოთხის ყველა ნაყოფი, გარდა მხოლოდ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან, მას უმარტივესად და თვალსაჩინოდ უნდა მიეღო აზრი, რომ ღმერთია მისი ნეტარების წყარო და გამსჭვალული ყოფილიყო მის მიმართ მადლიერების გრძნობით და, როგორც ბუნებრივი შედეგი. ადამიანის მეორე სწორი დამოკიდებულება ღმერთისადმი მდგომარეობდა პირველის უპირობო მორჩილებაში უკანასკნელის, როგორც მისი კანონმდებელის მიმართ. პირველი ადამიანები, როგორც ზემოთ ვნახეთ, დაჯილდოვებულნი იყვნენ მაღალი სულიერი ნიჭებით, რომელთა შორის პირველ ადგილს იკავებს თავისუფალი ნების ნიჭი, როგორც ამა თუ იმ საქმიანობის უნარი - წმინდა თუ ცოდვილი. მაგრამ თვითგამორკვევის ამ უნარს, ისევე როგორც ნებისმიერ სულიერ ძალას, სჭირდებოდა ვარჯიში, რათა გაიზარდოს და გაძლიერდეს. ამით აიხსნება პირველი მცნების აუცილებლობა, რომელიც აძლევდა ყველაზე შესაფერის მასალას ადამიანის თავისუფლებისთვის განხორციელებისთვის. მასში მან მიიღო საგანი, რომლის მოპყრობით ან მის მიმართ საკუთარი თავის ამა თუ იმ გადაწყვეტილებით, მან გამოიყენა თავისი ძვირფასი ძღვენი თავისუფლება. მცნებასთან ყოველთვის ერთსა და იმავე სწორ ურთიერთობაში მოთავსებით ადამიანს შეეძლო თანდათან დაეუფლა ღვთის ნებისადმი მორჩილების უნარს. და ეს უნარი უნდა ყოფილიყო საფუძველი, რომელზედაც შესაძლებელი იყო არსებობა და გაგრძელებულიყო ადამიანის შემდგომი განვითარება და გაუმჯობესება შექმნილი რაციონალური და მორალური არსებებისთვის მინიჭებულ ზღვარამდე. მხოლოდ მაშინ შეძლებდა ადამიანს, ღვთაებრივი არსების ხელმძღვანელობით, განვითარდეს და ესწრაფვოდა მის პროტოტიპს, თუ ისწავლიდა ღვთის ნების შესრულებას, უპირობოდ მიჰყვებოდა ღვთაებრივი გონების ყველა კარნახს, თუნდაც ისინი აღემატებოდნენ მის შეზღუდულ გონებას. ადამიანის მესამე ნორმალური ურთიერთობა ღმერთთან, რომელიც მცნებამ დაამყარა მათ შორის, მოითხოვდა ადამიანის მხრიდან მისი შეზღუდვებისა და ღმერთზე, როგორც მის შემოქმედსა და მოძღვარზე დამოკიდებულების აღიარებას. მთელი გარეგანი ბუნება ექვემდებარებოდა ადამიანს; იგი ღმერთმა დანიშნა დედამიწის მეფედ; მის ნებას არაფერში არ ჰპოვა დაბრკოლება; მისი შემოქმედი და უფალი იყო სულიერი, უხილავი არსება, რომელიც მხოლოდ ხანდახან სჯეროდა, რომ ეჩვენებოდა ადამიანს ამა თუ იმ ხილულ ფორმაში. ადამიანური ბუნებისადმი ასეთი მეფური დამოკიდებულებით, განა არ ემუქრებოდა მას უდიდესი სულიერი მანკიერების - სიამაყის გამომუშავება, ეგოისტობა და მიღწევის შემოქმედის უარყოფას და თვითმოტყუებაში ჩავარდნას - საშიშროება, რომელიც უეჭველად არსებობს სულიერ სამყაროში, რომელმაც ოდესღაც გაანადგურა კაშკაშა ანგელოზი, რომელიც ღვთისგან მაღალი სულიერი ნიჭებით იყო შემკული? მხოლოდ ერთ მცნებას, რომელიც მოითხოვდა ადამიანისგან ღვთისადმი უპირობო მორჩილებას, უმნიშვნელოდ გადაქცევის საშინელი საფრთხის ქვეშ - სიკვდილი, შეეძლო ამ საფრთხის უარყოფა და ადამიანის სათანადო საზღვრებში და ღმერთთან სწორი ურთიერთობის შენარჩუნება. მოდით, განვიხილოთ მეორე კითხვა, რომელიც ჩვენ დავსვით მცნების დარღვევასა და მასზე დასჯის შესაბამისობას შორის. ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ პირველი მცნების შესრულებით, ადამიანმა ამით აჩვენა, რომ უყვარს ღმერთი, ემორჩილება მის წმინდა ნებას, ყოველთვის მზად არის მიჰყვეს ღვთაებრივ ხელმძღვანელობას, აცნობიერებს ღმერთზე დამოკიდებულებას და აღიარებს მას, როგორც მისი არსებობისა და ნეტარების ავტორს. და პირიქით, სამოთხეში პირველი ადამიანებისადმი მიცემული მცნების დარღვევა დაამტკიცებს, რომ მათ უყვართ საკუთარი თავი და არა ღმერთი, ემორჩილებიან თავიანთ ეგოისტურ ნებას და არა ღმერთის, თვლიან საკუთარ თავს და არა ღმერთი, მათი ცხოვრებისა და ნეტარების ცენტრად, ერთი სიტყვით, თავს დამოუკიდებლად და ღმერთის თანასწორად მიიჩნევენ. ამგვარად, პირველი ადამიანების დანაშაულის ძალა, თუ ისინი დაარღვევდნენ პირველ მცნებას, იქნება ის, რომ აკრძალული ხისგან ჭამით, რომელთანაც უშუალოდ იყო დაკავშირებული ღვთის ნება, შორდებოდნენ ღმერთს, ეჭვი ეპარებოდათ მის ყოვლისშემძლეობასა და სიკეთეში და დადებდნენ თავს ღმერთის ნაცვლად სიცოცხლის ცენტრად. მაშასადამე, მცნების შესაძლო დარღვევისთვის ღვთის მიერ დადგენილი სასჯელი სრულად შეესაბამება ამ უკანასკნელს. "ღმერთი ემუქრება ადამიანს სიკვდილით არა როგორც შურისძიება, არამედ როგორც დანაშაულისა და დაცემის ბუნებრივი შედეგი. ადამიანის სიცოცხლე და სინათლე ღმერთში იყო (იოანე 1:4), ღვთის ნებისაგან გადახვევა იყო გაუცხოება ღვთის ცხოვრებიდან. (ეფეს. 4:18): რა დარჩა ადამიანს გარდა სიკვდილისა? 16 რასაკვირველია, თუ ადამიანის დაცემის შემდეგ მოჰყვებოდა მონანიება და ღვთისკენ მიბრუნება, მაშინ უფალი, თავისი სიკეთით, ან აპატიებდა ადამიანს დაუსჯელად, ან ამა თუ იმ სასჯელის შემდეგ, რაც მისი სიბრძნით მიუთითებდა, კვლავ დაუბრუნებდა ცოდვილს საკუთარ თავს. მაგრამ რაკი ადამიანმა არ მოინანია თავისი ცოდვა, როგორც ეს მოხდა, რადგანაც მან ჯიუტად თქვა უარი სიცოცხლის წყაროსთან დაბრუნებაზე მას შემდეგ, რაც ღმერთმა მას მონანიება მოახდინა, კიდევ რა უნდა ყოფილიყო ადამის ცოდვის შედეგი, თუ არა სიკვდილი, რაც თავის მხრივ არის სიცოცხლის წყაროდან მისი მოშორების გარდაუვალი შედეგი? ეს იყო პირველი მცნება, რომელიც ღმერთმა მისცა ჩვენს პირველ მშობლებს. მის მიმართ ორივე დამოკიდებულებაში იყო მათთვის ცოდვის შესაძლებლობა. მაგრამ თვით დაცემის ფაქტი შორს არის სამოთხის პოზიტიური მცნების არსებობით ახსნისგან: ის მხოლოდ დაცემის ერთ შესაძლებლობას იძლევა, მაგრამ ის მაინც შორსაა შესაძლებლობისგან რეალობამდე. რამ განაპირობა პირველი ხალხის ნება, უდანაშაულო და წმიდა, დაარღვიოს ღვთის ასეთი მარტივი და ბუნებრივი მცნება? წმინდა წერილი მიუთითებს ეშმაკზე, როგორც პირველი ადამიანების მაცდუნებელზე. ის იწყებს იმით, რომ თავისი დემონურად ეშმაკური კითხვით, მართლა თქვა ღმერთმა: არ ჭამო ბაღში არც ერთი ხის ნაყოფი? ეს ევას სულში ბადებს ცოდვილ ეჭვს იმის შესახებ, რატომღაც მისმა ქმარმა დაამახინჯა თუ არა ღვთის მცნების მნიშვნელობა. ეშმაკმა აირჩია მომენტი, როდესაც ევას (როგორც შეიძლება მისი პასუხიდან გამომდინარე გამოვიცნოთ: „და ნუ შეეხებით მათ“ (დაბ. 3:3), რომელშიც აშკარად გამოდის აკრძალვით მისი გულის სიღრმეში აღმოცენებული უკმაყოფილება) მცნების სიძნელეზე დამძიმება დაიწყო. ცოდვილი ეჭვი ღვთის ნებაზე, ვინაიდან იგი ადამიანის თავისუფალი ნებით იყო დაშვებული, იმდენად განვითარდა მასში, რომ მხოლოდ დიდი სასჯელის შიში შეეძლო დაეკავებინა მცნების დარღვევისგან. ეს გვიჩვენებს ცოდვის დიდ ძალას და მის სწრაფ ზრდას ადამიანის სულში, როგორც კი ნება მისცა მის მისვლას. ეშმაკი ამჩნევს ჩვენი წინაპრის სულის ამ სახიფათო მდგომარეობას და წარმატებით იყენებს მას, როცა თავისი გაბედული ტყუილით: „არა, არ მოკვდები“ (დაბ. 3:4), ართმევს დაეჭვებულ სულს უკანასკნელ საყრდენს – დასჯის შიშს. ამ სიტყვების შემდეგ ევას სულში უდავოდ დაიწყო ძლიერი ბრძოლა, რომლის სამწუხარო შედეგის თავიდან აცილება ახლა ძნელად შეიძლებოდა. მაგრამ იმისათვის, რომ საბოლოოდ უზრუნველყოს საკუთარი წარმატება და დაარწმუნოს ევა დანაშაულის ჩადენაში, ეშმაკი იწყებს ღმერთის ცილისწამებას, რომელიც, თითქოს შურის გამო, აუკრძალა მათ ჭამა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან, რათა არ გახადონ ისინი მისი არსების თანაზიარი და არ გადასცეს მათ უმაღლესი ღვთაებრივი ცოდნა - იცოდეს სიკეთე და ბოროტება. (დაბ. 3:5) ასე შეირყა ევას გონება, რომელსაც ეშმაკი აღუთქვა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის განუზომელი ჰორიზონტი, შეირყა მცნების მართებულობასთან დაკავშირებით; მისი ნება, რომელსაც სრულ დაუსჯელობას ჰპირდებოდნენ, დასუსტდა და მისი გული, რომელსაც ეშმაკი ღვთის მსგავს მომავალს აღუთქვა: „ღმერთივით იქნებით“ (დაბ. 3:5), მოწამლული იყო ღმერთისადმი უნდობლობით. ამგვარად, ყველა სულიერი უნარი დასუსტდა და ძირს უთხრიდა სატანის დემონურ მზაკვრობას. კიდევ ერთი ნაბიჯი და საბედისწერო ნაბიჯი გადაიდგმება. ცოდვის თესლი, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის სულიერ სფეროში, ძალიან მალე გაიზარდა და მიაღწია ადამიანის შემადგენლობის მეორე სენსორულ მხარეს - ხორცს: აკრძალული ნაყოფი საჭმელად კარგი და თვალისთვის სასიამოვნო ჩანდა. როდესაც ამ ქვედა რეგიონში აღშფოთება და აჯანყება იყო მცნებაში მოცემული ზნეობრივი კანონის წინააღმდეგ, მოხდა დიდი სამწუხარო მოვლენა, რომელსაც ასეთი დამღუპველი საყოველთაო მნიშვნელობა ჰქონდა; ევამ შესცოდა; გასინჯა აკრძალული ხილი და იგივე შესთავაზა ქმარს, რომელიც ცოლის მაგალითით და აშკარა დაუსჯელობით გამხნევებული დათანხმდა ამ გიჟურ წინადადებას. (დაბ. 3:6). პირველი ხალხი დაეცა იმ სიწმინდის სიმაღლიდან, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ; დაკარგეს ის ნეტარება, რომლითაც აქამდე სარგებლობდნენ; დაარღვიეს მჭიდრო კავშირი, რომელშიც ისინი ადრე იყვნენ ღმერთთან. ახლა ვნახოთ, რამდენად დიდი იყო ჩვენი წინაპრების დაცემა. წმინდა წერილი უკვე ხედავს სამმაგ ვნებას ევას ცოდვილ სურვილში, გასინჯოს აკრძალული ხილი და უწოდებს მას ყოველგვარი უკანონობის ფესვს. (1 იოანე 2:16). ცოლს ეჩვენებოდა, რომ ეს ხე საჭმელად კარგი იყო - ეს გამოხატავდა მის ხორციელ ვნებას, ბუნების მგრძნობიარე მხარის ბოროტად გამოყენებას. ხორცის სიამოვნების ამ სურვილშია ფესვგადგმული მრავალი მანკიერება – უზომოება საჭმელსა და სასმელში, ესე იგი, სიძუნწე, სიმთვრალე, შემდეგ სიძვა, მრუშობა და ა.შ. პავლე ლაპარაკს არც კი ურჩევს. ხე თვალისთვის სასიამოვნო ჩანდა - ეს გამოხატავდა თმის ვნებას. რა არის თვალები? ეს არის მთავარი ორგანო, რომლის მეშვეობითაც სულიერ-გრძნობადი არსება, როგორიც ადამიანია, იღებს უმნიშვნელოვანეს ცოდნას ხილული სამყაროს, მცენარეული და ცხოველური ცხოვრების მრავალფეროვანი და მრავალრიცხოვანი ფორმების შესახებ; ამ ორგანოს მეშვეობით ადამიანი თავს ამა თუ იმ ურთიერთობაში აყენებს სამყაროსთან და მის ფენომენებთან. მრავალი და მრავალფეროვანი მანკიერება ემყარება ამ სიყვარულს სამყაროს, როგორც საძირკვლისადმი, დაწყებული გარე სამყაროს ობიექტების ბოროტად გამოყენებამდე საკუთარი თავის გაფორმებამდე და დამთავრებული ძალების და ფენომენების უხეში გაღმერთებით. ევას ცოდვილი სურვილის შესახებ ბიბლიურ სიტყვებზე დაყრდნობით: „სასურველია ცოდნის მომცემი“ (დაბ. 3:6) - უეჭველად შეიძლება დავასკვნათ მესამე ცოდვილი ვნების - სიცოცხლის სიამაყის შესახებ. ადამიანის სურვილი ცოდნისა და ამით ამაყი, ღმერთისა და სულიერი სამყაროს არსებობის უარყოფით, მთავრდება ამპარტავნებით, გონებითა და გულით, რომლებიც მხოლოდ ფიზიკურ სამყაროს ცნობენ და ამ ცხოვრების ცენტრს, მის გვირგვინს ათავსებენ, როგორც პიროვნებას, რომელიც პანთეისტურ და მატერიალისტურ სისტემებში თავს იღმრთებს. როცა თვით დაცემა მოხდა აკრძალული ხილის ჭამით, როცა ადამიანმა ღმერთის ნაცვლად თავი სიცოცხლისა და ბედნიერების ცენტრად დააყენა და თავისი სიყვარული, რომელიც მხოლოდ ღმერთთან უნდა ყოფილიყო დაკავშირებული, საკუთარ თავს და სამყაროს გადასცა. გარდა ამისა, აქ არა მხოლოდ ღვთის ნების პირდაპირი დაუმორჩილებლობა იყო ჩადენილი, არამედ მისივე ნება უარყოფილი იყო, როგორც რაღაც მტრული ადამიანის მიმართ. ღვთისადმი დაუმორჩილებლობის ან ურჩობის ცოდვაში ჩავარდნილები (რომ. 5:19), ჩვენმა პირველმა მშობლებმა დაარღვიეს მთელი მორალური კანონი, რომელიც თავისი არსით სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ნება. ჩვენ კიდევ უფრო გავიგებთ ჩვენი წინაპრების ცოდვის მნიშვნელობას, თუ მივაქცევთ ყურადღებას ჩვენი ცნობილი ღვთისმეტყველის, მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი მაკარიუსის სიტყვებით, „ჩვენი წინაპრების ცოდვაში შემავალი პირადი ცოდვების რაოდენობას. აქ იყო: ა) სიამაყე, რადგან წინაპრები, უპირველეს ყოვლისა, გატაცებულნი იყვნენ გველის დაპირებებით; შენ მოკვდები გ) განდგომილება და მისი მტრის, ეშმაკის მხარეზე გადასვლა, რადგან ისინი არ ემორჩილებოდნენ ღმერთს, არამედ უსმენდნენ მაცდუნებელს და იჯერებდნენ მის გაბედულ ცილისწამებას, თითქოს ღმერთმა მათ აუკრძალა რაიმე ხისგან ჭამა. ამრიგად, პირველმა ხალხმა ჩაიდინა ცოდვა და ამით საკუთარი თავი და შთამომავლობა მის ყველა სამწუხარო შედეგს გამოავლინა. ცოდვის შესახებ, როგორც ღმერთის წინაშე უდიდესი მორალური დანაშაული, ჩვენ ვპოულობთ ერთი რუსი აპოლოგეტის უკიდურესად გააზრებულ და ადეკვატურ განსჯას, რომელიც ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ მოვიყვანოთ აქ. „ცოდვა, ქრისტიანული შეხედულებისამებრ, არ არის მხოლოდ ღვთაებრივი კანონის დარღვევა ან უკანონობა, თუმცა, ეჭვგარეშეა, ესეც არის; მაგრამ ის არ არის მხოლოდ ეს - ის არ არის მხოლოდ, ასე ვთქვათ, კანონიერი ბოროტება. ცოდვა არის არა მხოლოდ ღვთიური ჭეშმარიტების შეურაცხყოფა, არამედ ადამიანის ღვთაებრივი სიყვარულის ღალატი, მისი თვითნებური ცოდვის დარღვევა, ღმერთისადმი ერთგულების დარღვევა. კაცობრიობა, თავისი თავისუფალი ნების სიღრმეში, აუჯანყდა ღმერთს, მის შემოქმედს, რომელმაც დააჯილდოვა ადამიანი ყველა კურთხევით და მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი - ღმერთის ხატებითა და მსგავსებით. ამ მხრივ, ბიბლიური შეხედულება ცოდვის შესახებ საოცარ კონტრასტს წარმოადგენს ძველი ფილოსოფიის და ზნეობის მეტ-ნაკლებად ლმობიერ, აპოლოგეტიკურ და დამწყნარებლურ შეხედულებებთან, სადაც ის უმეტესწილად განისაზღვრება, როგორც ზნეობრივი მანკიერება, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანური ბუნების არასრულყოფილებისგან. ბიბლიური შეხედულებით, ცოდვა არ არის მხოლოდ მანკიერი ან ზნეობრივი, თუნდაც მძიმე დანაშაული, არამედ რელიგიური სისასტიკეც, რადგან ის ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის შეურაცხყოფაა. ამ დანაშაულის სიდიადე უსასრულო ხარისხით იზრდება, როდესაც გვახსოვს, ღმერთთან ურთიერთობის რომელ სიმაღლეზე იყო მადლით ამაღლებული პირველი ადამიანი და რამდენად უსასრულოდ იყო იგი ვალდებული ღმერთის წინაშე. ცოდვის გამო ადამიანმა იმდენად დაკარგა ღვთისგან ბოძებული ღირსება, რომ „მეორე დაბადება“ ან სულიერი აღორძინება იყო საჭირო იმისათვის, რომ აღედგინა მისთვის მიკუთვნებული უფლებები, როგორც ღმერთთან მისი დაშლილი კავშირის წევრი (რომ. 7:8; შდრ. 1 პეტრე 4:3–4) ცოდვის ამ გაგებით, სრულიად გასაგებია ბიბლიური შეხედულება მის შესახებ, როგორც არა მხოლოდ მორალური, არამედ ე.წ. ფიზიკური ბოროტების უპირველესი მიზეზის შესახებ. სამყარო, როგორც ღმერთის ქმნილება, როგორც ღვთაებრივი აზრის გამოხატულება, თავისთავად წარმოადგენს სილამაზისა და სიკეთის სრულ და ჰარმონიულ ჰარმონიას. სული, რომელიც არღვევს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების კანონს და მოღალატურად შორდება ღვთაებრივ სიყვარულს, აუცილებლად მტრულად ექცევა ღმერთის აზროვნებას, სამყაროს ლოგიკასა და ჰარმონიას და, შესაბამისად, ეშვება ტანჯვის მდგომარეობაში. ამ ტანჯვის უმაღლესი ან სრული გამოხატულება, ადამიანის მთელი მიწიერი ცხოვრების გავლა უმცირესი უბედურებიდან აუტანელ მწუხარებამდე, არის სიკვდილი. თითოეული ადამიანი, როგორც ცოდვის მოვალე, აუცილებლად ტანჯვის მოვალეა... ბოროტება აუცილებლად სჯის საკუთარ თავს ლოგიკის დაუძლეველი კანონის მიხედვით. ტანჯვა და სიკვდილი არის ცოდვის ლოგიკური შედეგები, რომლითაც ადამიანმა ნებაყოფლობით დაამახინჯა ღვთის სამყაროსთან თავისი ნორმალური ურთიერთობის ლოგიკა“ 17. ახლა კიდევ ერთი ჩვენი ღვთისმეტყველის სიტყვებით ვიკითხოთ: "განა არ დამთავრდა ახლად დაწყებული ამბავი? არა. ადამიანის ნება გადაუხვია შემოქმედის გეგმას და შემოქმედების კანონს, მაგრამ შემოქმედმა არ მიატოვა თავისი ხელის ღვაწლი. ადამიანის ცოდვა განჭვრეტილი იყო სამყაროს შექმნამდე და დაძლეული იყო მარადისობიდან". უკვე დაცემულ კაცს გამოეცხადა ქალის თესლის, ანუ სამყაროს მომავალი მხსნელის გადარჩენის იმედი. შემდეგ, ქრისტიანულ სამყარომდე რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების მთელი ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, თითქმის შეუფერხებლად მოდის ღვთაებრივი გამოცხადებების სერია და სხვადასხვა საგანმანათლებლო ღონისძიებები, რომელთა დახმარებით კაცობრიობა ნელა, მაგრამ აუცილებლად, ადამიანის თავისუფლების დარღვევის გარეშე, ემზადებოდა ქრისტიანობაში ხსნის მისაღებად 19. ჩვენ წარმოვადგინეთ ბიბლიური სწავლება ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შესახებ. ყოველი მიუკერძოებელი მკვლევარი აღიარებს მასში სრულ შესაბამისობას მისი გონებისა და გულის მოთხოვნებთან. მაგრამ ამის მიუხედავად, არსებობენ წმინდა წერილის თარჯიმნები, რომლებიც ამა თუ იმ ფილოსოფიური ჰიპოთეზის ძლიერი გავლენის ქვეშ მყოფნი, განსხვავებულად უყურებენ ცოდვას და მის წარმოშობას და გამოხატავენ გაკვირვებას დაცემის შესახებ ბიბლიური სწავლების შესახებ, ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებენ ან საერთოდ უარყოფენ მას. მოდით მოკლედ შევხედოთ ამ გაურკვევლობებს, ხელახალი ინტერპრეტაციებს და უარყოფებს. ასე რომ, დაცემის ბიბლიურ ისტორიასთან დაკავშირებით, ზოგი კითხულობს: რატომ შექმნა ღმერთმა ადამიანი დაცემის შესაძლებლობით? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რატომ არ შექმნა ღმერთმა ის ისე, რომ არ დაექვემდებაროს ცოდვას? თუ ღმერთმა შექმნა ადამიანი ცოდვის თავიდან აცილების შესაძლებლობით, მაშინ ის არ არის დამნაშავე ამაში, ყოველ შემთხვევაში ირიბად? ჩვენ თამამად ვპასუხობთ: არა. იმისთვის, რომ შეგვექმნა ადამიანი, რომელიც ვერ დაეცემა, საჭირო იყო ან შეგვექმნა ადამიანი, როგორც არათავისუფალი არსება, ან როგორც თავისუფალი, მაგრამ დაუყოვნებლივ მიაღწიოს თავისუფლების იმ სრულყოფილებას, რომელშიც შეუძლებელი იქნებოდა მისი ბოროტად გამოყენება, ან, ბოლოს და ბოლოს, როგორც სრულიად სრულყოფილი არსება. რაც შეეხება პირველ ვარაუდს, ის აღარ არის დასაბუთებული, რადგან ის ზღუდავს მოსიყვარულე და ყოვლადკეთილი ღმერთის შემოქმედებით ნებას. „უსაზღვრო სიყვარულით აღძრულმა ღმერთმა ისურვა, რომ არა მხოლოდ ღვთაებრივი სრულყოფილების უგონო თაყვანისმცემლები ყოფილიყვნენ, არამედ მის ცხოვრებაში და ნეტარებაში ცნობიერი და გონიერი მონაწილეები ყოფილიყვნენ. მას სურდა ქმნილებაში ენახა არა მხოლოდ მონური და არაცნობიერი მსახურება საკუთარი თავის აუცილებლობის გამო, არამედ რაციონალური და თავისუფალი სამსახური სიყვარულისგან. ქმნის ქმნილებებს, რომლებსაც შეუძლიათ შექმნან ისინი მის ხატად, დაამყარონ მისნაირი და ერთიანდნენ სიყვარულის წმინდა ზიარებაში რაციონალურად თავისუფალი არსებები, მაშინ მისი შემოქმედებითი სიყვარული მთელი ძალით არ გამოვლინდებოდა და სამყარო არ იქნებოდა ყველაზე ლამაზი. სიკეთემ უბიძგა ღმერთს შექმნას საუკეთესო, ხოლო მსოფლიოში საუკეთესო სულიერი ცხოვრებაა, რომლის უმაღლესი გამოვლინებაა გონება და თავისუფლება. ეს ცხოვრება არის რაღაც ღვთაებრივი, რაღაც ღვთაებრივი სამყაროში. ვინ გაბედავს ღმერთის დადანაშაულებას სიყვარულისა და სიკეთის ნაკლებობაში, რადგან მან შექმნა არსებები ასეთი ცხოვრებით?” 20 რაც შეეხება მეორე ვარაუდს, რომლის მიხედვითაც თავისუფალი არსებების შექმნა მათი დაცემის შესაძლებლობის გარეშე მხოლოდ მაშინაა შესაძლებელი, თუ ისინი მაშინვე, შექმნის მომენტში მიაღწევენ თავისუფლების უმაღლეს ხარისხს, მაშინ ესეც ვერ გაუძლებს საღი განსჯას. თავისუფლება არის მორალური ძალა, რომელიც, როგორც ასეთი, მიიღწევა თავისუფლებით დაჯილდოებული ქმნილების საკუთარი და დამოუკიდებელი ძალისხმევითა და საქმიანობით. განვითარების საბოლოო შემზღუდველ ხარისხს რომ მიაღწიოს, რაციონალურად თავისუფალმა არსებამ უნდა გაიაროს განვითარების შუალედური საფეხურები: ქვედა და შუა. და ეს გავლა უნდა გაკეთდეს საკუთარი ძალისხმევით. წინააღმდეგ შემთხვევაში თავისუფლება აუცილებლობად გადაიქცევა; მასში სიცოცხლე და განვითარება არ იქნება; რაციონალურად თავისუფალ არსებას არ შეუძლია შეაფასოს თავისუფლების ისეთ სრულყოფილება, რომელიც მას ენიჭება, როგორც რაღაც მზა და გარეგანი; ისეთ თავისუფლებას შეხედავს, როგორც მონობას. ამიტომ ისეთი უმაღლესი სულიერი არსებების თავისუფლებაც კი, როგორიც ანგელოზებია, იყო და არის შეზღუდული და ექვემდებარება სულიერი ზრდის კანონს. და ღვთის სიტყვა გვეუბნება, რომ განვითარების და სრულყოფილების იმ ეტაპის მიღწევის პერიოდში, სადაც დაცემა შეუძლებელია და რომელზედაც ამჟამად ანგელოზები დგანან, ადგილი ჰქონდა თავისუფლების ბოროტად გამოყენებას უსხეულო სულებს შორის, მოხდა ზოგიერთი ანგელოზის საიდუმლო დაცემა, რომლებმაც შექმნეს ბნელი სულების სამეფო, სატანის სამეფო. დაბოლოს, ვარაუდი, რომ ღმერთს შეეძლო შეექმნა ადამიანი ცოდვის შესაძლებლობის გარეშე, როცა შექმნეს იგი სრულყოფილ არსებად, უკვე შეიცავს წინააღმდეგობას თავისთავად და უნდა უარვყოთ, როგორც დაუსაბუთებელი: თუ ადამიანი შექმნა ღმერთმა, მაშინ ის არ შეიძლება იყოს ყოვლისმომცველი არსება. ამგვარად, გაურკვევლობა: რატომ შექმნა ღმერთმა ადამიანი ცოდვაში ჩავარდნის შესაძლებლობით, წყდება იმით, რომ ეს ასე ახარებდა ღმერთს - რომ გონიერებითა და თავისუფლებით დაჯილდოებული ადამიანის შექმნა და ცოდვის შესაძლებლობის ჩამორთმევა შეუძლებელი ამოცანაა, ეწინააღმდეგება გონების კანონებს, რომლითაც ყოვლისბრძენი ღმერთი, როგორც უმაღლესი გონება, ხელმძღვანელობს თავის შემოქმედებით საქმიანობაში. მეორე გაურკვევლობა, რომელიც ჩნდება დაცემის ბიბლიურ ამბავთან დაკავშირებით, არის ეს: რა მიზანი ჰქონდა პირველ ადამიანებს ეშმაკის ცდუნებას, რომელსაც, როგორც უმაღლეს სულს, შეეძლო ხალხის აცდუნება, რაც, უეჭველად, ყოვლისმცოდნე ღმერთმა იწინასწარმეტყველა? მაშასადამე, არაპირდაპირი გზით, ღმერთი არ არის პასუხისმგებელი ადამიანთა დაცემაზე? უპირველეს ყოვლისა, მოდით აღვნიშნოთ, რომ თუნდაც ჩვენი სუსტი გონება არ ესმის ღმერთის ამა თუ იმ მოქმედების მიზანს, ამის საფუძველზე არ უნდა უარვყოთ ღვთის სიტყვაში მოხსენებული მოვლენა, ან ხელახლა განვმარტოთ მისი მნიშვნელობა, ან მოვითხოვოთ ღმერთისგან ანგარიში მისი ქმედებების შესახებ. ღრმა თავმდაბლობით ჩვენი დაბნეულობის შემთხვევაში უნდა გავიხსენოთ წმ. პავლე: "ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე! რამდენად გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!" (რომ.11:33). იმავე ღვთის სიტყვის შუქზე, ჩვენ შევეცდებით, შეძლებისდაგვარად აღმოვფხვრათ გაუგებრობა ცდუნების მიზნის შესახებ, რომელიც ღმერთმა დაუშვა ჩვენს პირველ მშობლებთან მიმართებაში. ღმერთს, როგორც ყოვლისმცოდნე არსებას, როგორც სამყაროს და ადამიანის შემოქმედს, არ შეეძლო არ სცოდნოდა, როგორ მოიქცეოდა მისი ხელის შემოქმედება ამა თუ იმ შემთხვევაში: მან უხსოვარი დროიდან ყოველი მისი ქმნილების ცხოვრება და მოღვაწეობა იცოდა. შესაბამისად, შეუძლებელია ღმერთს მივცეთ ნება, რომ ადამიანი ცდუნებას დაექვემდებაროს, რათა დარწმუნდეს, როგორ მოექცევა ადამიანი ამ ცდუნებაზე: გაუძლებს თუ მის ძალაუფლებას. თუ ის საშუალებას აძლევს ადამიანს გამოსცადოს, მაშინ, როგორც ბიბლია გვიჩვენებს, ეს კეთდება ან თავად ადამიანის მორალური სარგებლობისთვის, რომელიც გაგზავნილი უბედურების სახით განსაცდელით განიწმინდება სხვადასხვა მანკიერებისგან და კიდევ უფრო ძლიერდება ღმერთის სიყვარულში (ამის მრავალი მაგალითი ჩანს ღვთის რჩეული ხალხის ცხოვრებაში, როგორც ორმოცი წლის ხეტიალში, ისე მსაჯულში). მთელმა კაცობრიობამ, რომელიც ამა თუ იმ მართალ ადამიანში გამოვიდა გამარჯვებული ცდუნების შემდეგ, უნდა ნახოს მაგალითი, რომელსაც უნდა მიჰყვეს - ღმერთის მტკიცე რწმენის მაგალითი. ასეთია აბრაამი, რომელმაც შესწირა თავისი ვაჟი ისააკი და ამით მორწმუნეების მამა გახდა; ან დაცემული სულების ბნელი სამეფოს სირცხვილისა და საბოლოო დამარცხებისთვის, როგორც ნათლად ჩანს სულგრძელი და მართალი იობის ისტორიიდან, სადაც სატანამ, რომელმაც გაბედა დაემტკიცა ღმერთს, რომ არ არსებობს ღმერთისადმი ჭეშმარიტი, წმინდა და სრულიად უანგარო სიყვარული დედამიწაზე, თუნდაც ისეთ მართალ ადამიანში, როგორიც იობია, სრული დამარცხება განიცადა ამ ყველაზე მართალ ადამიანში. დარჩა ღმერთის ერთგული. პირველი ადამიანების ცდუნებას, უნდა ვიფიქროთ, სამმაგი ღრმა მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე მათგან მომდინარე კაცობრიობისთვის და ეშმაკისთვის. ჩვენს პირველ მშობლებს ნებადართული ჰქონდათ, როგორც გვეჩვენება, წაახალისონ თავიანთი თავი ამა თუ იმ გზით აღმოჩენილიყვნენ ზნეობრივ კანონთან მიმართებაში, გამოთქმული მცნებაში სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის არჭამის შესახებ, რათა მათ დაიწყეს აქტიური ცხოვრება, როგორც მორალური არსებები, რათა მათთვის ცხადი ყოფილიყო: რას აკეთებენ, რის მიღწევას ცდილობენ, რის მიღწევას ცდილობენ. მორალურ არსებად, ანუ თავისუფალ და რაციონალურ არსებად შექმნილ ადამიანს არ შეეძლო გულგრილი ყოფილიყო მორალური კანონის მიმართ: არსებობის პირველივე წუთებიდან მას უნდა დაედგინა თავისი თავი ამა თუ იმ გზით, ანუ შეესრულებინა ან გადალახულიყო იგი; საშუალო მდგომარეობის წარმოდგენა შეუძლებელია; მხოლოდ უსულო ან თავისუფლებითა და გონიერებით დაჯილდოვებული არსება, ცხოველი, არ შეუძლია საკუთარ თავს ამა თუ იმ ურთიერთობაში მოათავსოს მორალური კანონი. ადამიანი ასე არ არის: თუ მას შეუძლია შეასრულოს მორალური კანონის მოთხოვნები, მან უნდა შეასრულოს იგი. ამიტომაც პირველი ადამიანების ცდუნება, როგორც საშუალება, რომელიც უბიძგებდა მათ შეგნებულად და თავისუფლად დაკავშირებოდნენ ზნეობრივ კანონს, დაუშვა მათმა ყოვლადბრძენმა და ყოვლისშემძლე განმანათლებელმა - ღმერთმა. მაგრამ მას, როგორც ვთქვით, ჰქონდა მნიშვნელობა არა მხოლოდ პირველ ადამიანებთან, არამედ მათგან მომდინარე კაცობრიობის მთელ მოდგმასთან მიმართებაში. ადამსა და ევაში მთელი კაცობრიობა გამოიცადა; ამ ტესტმა გადაწყვიტა ყველა იმ უთვალავი მილიონის ბედი, რომლებიც თითქოს უკვე არსებობდნენ ღმერთის თვალში. პირველი მშობლების ცდუნებაზე გამარჯვება მთელი კაცობრიობის გამარჯვება იქნებოდა და მათი დამარცხება მისთვისაც. მაშასადამე, კაცობრიობამ წინაპრებში უნდა დაინახოს თავისი დღევანდელი ვითარების საფუძველი, რაც მათი დამარცხების შედეგად გაჩნდა. რაც შეეხება ეშმაკს, რომელსაც ჩვენი წინამორბედების ცდუნებით, მათი განადგურების განზრახვა ჰქონდა, მისი მაცდური მოქმედება ნებადართული იყო ღვთაებრივი განგებულებით, რათა მასში და მისი მეშვეობით განიცადოს არა მხოლოდ საკუთარი სირცხვილი, არამედ საბოლოო დამარცხება და სიკვდილი. ჩვენ ვიცით, რომ ეშმაკის განზრახვა, გაენადგურებინა ადამიანები, უშედეგო გახდა გამოსყიდვის ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი გეგმის მეშვეობით, და ქალის შთამომავალი, ანუ იესო ქრისტე, ღვთის ძე, იყო საბოლოოდ გაენადგურებინა ეშმაკის ძალა. ყველაფრის შეჯამებით, რაც ითქვა ღმერთის განზრახვაზე, რომ დაუშვა პირველი ადამიანების ცდუნება, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს საბოლოო მიზანი იყო ღმერთის სიბრძნის, სიკეთისა და სამართლიანობის - ერთი სიტყვით, ღვთის დიდების გამოვლენა და რეალიზება ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროში. რადგან ღვთის ძის სიკვდილით ადამიანების ცოდვისაგან გადარჩენის გასაოცარ გეგმაში ღვთაებრივი სიბრძნე გამოეცხადა მსოფლიოს უმაღლეს დონეზე, ისეთი საშუალების პოვნისას, რომელზედაც ვერც ერთი შექმნილ გონებას ვერ იფიქრებდა - და ღვთის სიყვარული, ჯვარცმა და ჯვარცმა, რომლის მიხედვითაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე სიკვდილს გადაეცა - ადამიანთა ცოდვებისთვის გამარჯვებისთვის და სამართლიანად იხსნა. ცოდვისაკენ, რომლისკენაც ეშმაკმა ადამიანი თავისი ცდუნებებით მიიჩოქა. გამოცხადებულია ცოდვის ავტორისა და მთელი მისი სამეფოს სამუდამო მსჯავრი. ჩვენ ახლა უნდა მივმართოთ იმ რაციონალისტური ეგზეგეტების მოსაზრებებს, რომლებიც მთლიანად უარყოფენ ცდუნების ისტორიას და პირველი ხალხის დაცემას. ასე რომ, შტრაუსი ამბობს დაცემის ამბავზე: ”ეს თხრობა ექვემდებარება მნიშვნელოვან სირთულეებს. მთავარი სირთულე მდგომარეობს იმ უკიდურესად შეუფერებელ გამოცდაში, რომელსაც ღმერთმა დაუმორჩილა ადამიანი. კითხვაზე: რატომ აუკრძალა ღმერთმა თვითნებურად პირველ მშობლებს ხილის ჭამა, რომელიც თავისთავად უვნებელი იყო, ეკლესია პასუხობს: ადამიანს დაუყოვნებლივ უნდა დაეწყო მორალური განათლება სამოთხეში. ჩნდება კითხვა: განა უკვე არ ცხოვრობდა ადამი ევას თანამეგობრობაში? და რატომ არ იყო ღმერთი კმაყოფილი ამ ბუნებრივი მოვალეობებით, ან არ მისცა უფრო კარგი მოვალეობა სიწმინდეზე, რომლის საფუძველს ადამიანები ნათლად ხედავდნენ, ვიდრე აკრძალვა, რომელსაც აბსოლუტურად არანაირი საფუძველი არ ჰქონდა თვითნებობის გარდა და მხოლოდ ცდუნებას ემსახურებოდა ადამიანებისთვის დანაშაულის ჩადენისკენ, რომელიც გარედან სატანური შთაგონებით, თითქმის აუცილებლად უნდა მიიყვანდა ადამიანს დაცემამდე? რა შეიძლება ითქვას ასეთი წინააღმდეგობის შეუსაბამობის წინააღმდეგ? ჩვენ უკვე დავამტკიცეთ, რომ პირველი ხალხისთვის ღვთის მიერ დანიშნული გამოცდა და მათზე მიცემული მცნება, არ ეჭამათ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფი, უკიდურესად მიზანშეწონილი იყო: მან არსებობის პირველივე წუთებიდან ნორმალურ ურთიერთობაში მოაქცია ღმერთთან, რომელიც მას უყვარდა, რომელსაც უპირობოდ უნდა ემორჩილებოდა და ვისზე უნდა ყოფილიყო დამოკიდებული. პირველი მცნება, რომელიც საკმაოდ მარტივი და ხელმისაწვდომი იყო პირველი ადამიანებისთვის თავისი სპეციფიკით, უსათუოდ შეუწყო ხელი ადამიანებში სიყვარულის, მორჩილებისა და დამოკიდებულების გრძნობის გაღვიძებას. ეს არის ამ მცნების მიზანი ან პირველი ადამიანების ეს გამოცდა. თუ შტრაუსი და მისი მსგავსი მოაზროვნეები ვერ ხედავენ და არ ცნობენ ამ მიზანს, მაშინ ისინი თავად არიან დამნაშავე მათი შეცდომის გამო და არა მცნება, რომლის დანიშნულებაზეც ქრისტიანული ეკლესია დიდი ხანია ლაპარაკობს ყველაზე მკაფიოდ. რაც შეეხება შტრაუსის იმ ნაწილს, რომ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამის აკრძალვა ეფუძნებოდა ღვთის წმინდა ნებას და რომ ბევრად უკეთესი და მიზანშეწონილი იქნებოდა, თუ ღმერთი ამ მცნების ნაცვლად, რომლის მიზეზებიც არ იყო მითითებული ადამიანებს, დაავალებდა მათ ამა თუ იმ მორალური ვალდებულების შესრულებას, რომლებიც არ უნდა შეესაბამებოდეს ერთმანეთს. ჯერ ერთი. გვაქვს თუ არა უფლება სამყაროს შემოქმედისგან, ყოვლისშემძლე არსებისგან, მოვითხოვოთ, რომ ყოველთვის მიუთითოს თავისი წმინდა ნების საფუძვლები? ყოველთვის შეუძლია ადამიანს ამ საფუძვლების გაგება? ამის მოთხოვნა ნიშნავს სურვილი, რომ ადამიანის შეზღუდულმა, უმნიშვნელო გონებამ გააცნობიეროს ღვთაებრივი გონების ყველა საიდუმლო? თუ უფალი, ადამიანის შემოქმედი გასცემს ცნობილ მცნებას, მაშინ ადამიანს შეუძლია და უნდა შეასრულოს ეს მცნება. მან თავად შექმნა ადამიანი, ამ რაციონალურ-ზნეობრივ არსებაში შემოიტანა დაუძლეველი სურვილი საკუთარი თავისა და მისი ზნეობრივი კანონის მიმართ, სურვილი, რომელიც გამოიხატება ადამიანის გონიერებისა და სინდისის ხმაში. ადამიანს ეძლევა, მაგალითად, მცნება: „არ მოიპარო“, მაგრამ არ არის ნაჩვენები, რატომ არ უნდა ჩამოერთვას მეზობელი ქონება. თუმცა ამის გარეშეც ადამიანმა გონიერებითა და სინდისით იცის, რომ სხვისი ქონების მითვისება დაუშვებელია და ზუსტად ასეთი და არა სხვა საფუძვლით. პირველი ადამიანებისთვის მთელი ზნეობრივი კანონი კონცენტრირებული იყო ერთ სამოთხის მცნებში აკრძალული ხის ნაყოფის არჭამის შესახებ. მათი გონების, ნებისა და გულის ყველა უნარი ეუბნებოდა მათ, რომ უნდა უყვარდეთ ღმერთი, მადლობდნენ და ადიდებდნენ მას; რომ მათი პირდაპირი მოვალეობაა უპირობოდ აღიარონ მისი წმინდა ნება. და თუ მათ ჰქონდათ ეს გრძნობები თავიანთი შემოქმედის მიმართ, საჭირო იყო თუ არა მათთვის მიზეზების მიცემა, თუ რატომ უნდა შეესრულებინათ მათთვის მიცემული მცნება? მხოლოდ იქ, სადაც არ არის ნდობა, სიყვარული, მადლიერება და საერთოდ ზნეობრივი ცხოვრების გამოვლინება ორ არსებას შორის, ნამდვილად არის საჭირო ყოველ ჯერზე მინიშნება მიზეზები, დასაბუთება ამა თუ იმ ბრძანებისა თუ ბრძანებისთვის. იქ, სადაც არსებობს ჭეშმარიტი მორალური ურთიერთობები, რომელთა არსებობაც უეჭველად უნდა ვივარაუდოთ ღმერთსა და ადამიანს შორის მის უდანაშაულო მდგომარეობაში, არ უნდა არსებობდეს მიზეზებისა და საფუძვლების ახსნა. სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობისთვის, რომელიც პირველმა ადამიანებმა უდავოდ გააჩნდათ ღვთის მიმართ, გამორიცხეს უნდობლობის გრძნობა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ღვთის ნების მიზეზების მითითების აუცილებლობა. გარდა ამისა, პირველმა ადამიანებმა უპირობოდ აღიარეს თავიანთი შემოქმედისა და უფლის ღვთაებრივი ავტორიტეტი და მისი ასეთი აღიარებით, შეეძლოთ მათ სცოდნოდათ ამის მიზეზი და არა ღმერთის სხვა ნება? მხოლოდ იქ, სადაც ავტორიტეტისადმი პატივისცემა არ არის, შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ საჭიროა იცოდეთ ამა თუ იმ ბრძანების მიზეზი ცნობილი ავტორიტეტისგან. მეორეც. რაც შეეხება შტრაუსის აზრს, რომ ბევრად უფრო მიზანშეწონილი იქნებოდა, თუ ღმერთი, დანიშნულ მცნების ნაცვლად, ხალხს მიანიშნებდა ამა თუ იმ ვალდებულებაზე, რომელიც წარმოიშვა პირველი ხალხის ურთიერთდამოკიდებულებიდან, მაშინ ეს ისეთივე აუტანელია, როგორც ყველაფერი. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ შეუძლებელია პირველი კაცისთვის სხვა მცნების წარმოდგენა: სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფისგან ჭამის აკრძალვა მიცემული იყო იმ დროს, როდესაც ცოლი ჯერ არ იყო, ამიტომ შეუძლებელი იყო მცნების გამოყენება პირველ ადამიანებს შორის გარკვეული მორალური ურთიერთობების შესრულებაზე, როგორც სტრაუსი უკიდურესად უცნაურად ფანტაზიებს. დიახ, ზოგიერთი ურწმუნოების თვალსაზრისით რომ ვივარაუდოთ, რომ მცნება გაცემულია ქალის შექმნის შემდეგ, მაშინ ამ შემთხვევაში არ იქნება საჭირო ისეთი მცნების მიცემა, რომელიც შეეხებოდა პირველი ხალხის ზნეობრივ ურთიერთობებს? ეს ურთიერთობები, თუნდაც რაიმე განსაკუთრებული მცნების გარეშე, უნდა ყოფილიყო და ყოფილიყო წმინდა. გარდა ამისა, არ უნდა დავკარგოთ ღრმად მნიშვნელოვანი ბიბლიური ამბავი ქმრის ნეკნიდან პირველი ცოლის შექმნის შესახებ. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მათ შორის ბუნებით, ბუნებრივად, ინსტინქტურად, არსებობდა ყველაზე მორალური ურთიერთობები, რომელიც დაფუძნებული იყო ორმხრივ სიყვარულზე. უფრო რთული ურთიერთობა ადამიანებს შორის ოჯახში, საზოგადოებაში, მათი პასუხისმგებლობითა და ზნეობით, დედამიწაზე ჯერ არ ყოფილა. ამიტომ სამოთხეში პირველი ადამიანებისადმი მიცემული მცნება შეიძლება იყოს ნასესხები მათთვის ხელმისაწვდომი ურთიერთობის ერთი სფეროდან - გარე ბუნებასთან ურთიერთობიდან - სამოთხის ხის ნაყოფით. უფრო მეტიც, იგი საკმაოდ სპეციფიკური და ხელმისაწვდომი იყო პირველი ადამიანებისთვის და სრულად შეესაბამებოდა შემოქმედის ბრძნულ საგანმანათლებლო გეგმებს. მოდით ახლა განვიხილოთ სხვა წინააღმდეგობები პირველი ხალხის ცდუნებისა და დაცემის შესახებ ბიბლიურ ცნობასთან. ამგვარად, ზოგიერთი რაციონალისტი, როგორიცაა ბაუერი 22, ეიხორნი 23 და სხვები, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, მიიჩნევს, რომ ყველაფერი, რაც ბიბლიაშია ნათქვამი პირველი მშობლების ცდუნებისა და დაცემის შესახებ, ისრაელების მიერ შექმნილ მითად, რათა ახსნან ცოდვის წარმოშობა ადამიანთა რასაში. ასე, მაგალითად, ისინი ამბობენ, რომ ბოროტი სული ვერ მონაწილეობდა ევას ცდუნებაში, რადგან ბაბილონის ტყვეობამდე ისრაელებს, სავარაუდოდ, არ ჰქონდათ დემონის წარმოდგენა და სწავლება, რომლის შესახებაც მათ ისესხეს ქალდეელი ბრძენებისგან. ეს წინააღმდეგობა ამხელს ბიბლიის უკიდურესად ზედაპირულ გაცნობას და სრულიად უსაფუძვლოა. უდავოდ ცნობილია, რომ ებრაელებს ბაბილონის ტყვეობაზე გაცილებით ადრე ჰქონდათ დემონის კონცეფცია. ამგვარად, იობის წიგნში, რომელიც დაიწერა ბაბილონის ტყვეობამდე დიდი ხნით ადრე, ყველა სხვადასხვა უბედურება, რომელიც ამ მართალმა კაცმა განიცადა, როგორც ჩანს, ყოვლისშემძლემ დაუშვა ეშმაკის შუამდგომლობით, რომელსაც ჰქონდა გამბედაობა დაემტკიცებინა ღვთის წინაშე, რომ იობის ღვთისმოსაობა იყო გარეგანი, რომ როგორც კი უბედურება დაემართებოდა მას, ის განდგომილი იქნებოდა ღმერთისაგან. უფალი, ბოროტების სულის შერცხვენის მიზნით, ნებას აძლევს მას ცდუნებას თავისი მართალი ყველა უბედურებით. მართალი იობი კი ეშმაკს შეარცხვინებს: ის ღმერთის ერთგული რჩება. ანალოგიურად, ბაბილონის ტყვეობამდე მრავალი საუკუნის წინ, მეფეთა პერიოდის დასაწყისში, ებრაელმა ხალხმა უკვე იცოდა დემონის არსებობის შესახებ. ამგვარად, მეფეთა პირველ წიგნში მოთხრობილია, რომ „ბოროტი სული დაეუფლა საულს“, როცა „უფლის სული გავიდა მისგან“ (1 სამუელი 16:14). იგივე ნათელ მტკიცებულებას ვპოულობთ ბოროტი დემონების რწმენის არსებობის შესახებ ისრაელებს შორის ბაბილონის ტყვეობამდე 1 წიგნში. ქრონიკები, სადაც 21 თავში, 1-ლი მუხლში ვკითხულობთ: „ადგა სატანა ისრაელის წინააღმდეგ და აღძრა დავითი, რომ დაერიცხა ისრაელიანები“. სოლომონის სიბრძნის წიგნში ეშმაკი იწოდება პირველი მშობლების სიკვდილის მიზეზად (ბრძ. 2:23–24). ასევე შეიძლება აღინიშნოს რამდენიმე ადგილი (ზაქ. 3:1) ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებში, დაწერილი ბაბილონის ტყვეობამდე დიდი ხნით ადრე, რაც ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ისრაელებს, აღმოსავლური რელიგიების რელიგიურ ტრადიციებთან შედარებით ბევრად ადრე გაცნობაზე, ჰქონდათ ბოროტი დემონების კონცეფცია. მაგრამ წარმოდგენილი ადგილები სავსებით საკმარისია ჩვენი მიზნისთვის. შემდეგ ზოგიერთი რაციონალისტი მიდის იქამდე, რომ დაცემის მთელ ბიბლიურ თხრობას თავიდან ბოლომდე ებრაულ მითად მიიჩნევს, რომელსაც ისტორიული საფუძველი არ აქვს. რა ვთქვა ამის საწინააღმდეგოდ? ის, რომ საძირკვლის უქონლობის გამო იგი სერიოზულ უარყოფას არც კი იმსახურებს. საკმარისი იქნებოდა თუნდაც ერთი მითითება იმისა, რომ იგი ეწინააღმდეგება ძველი და ახალი აღთქმის მთელ წმინდა წერილს და კაცობრიობის მთელ რელიგიურ და მორალურ ისტორიას. თუ დაცემის ისტორია ფიქტიურ მოვლენად არის მიჩნეული, მაშინ არ უნდა ვაღიაროთ მთელი ბიბლია, რომელიც მოწმობს წინაპრების დაცემაზე, როგორც ისტორიული მოვლენა, რომელიც მოხდა კაცობრიობის სიცოცხლის დასაწყისში, როგორც მოვლენა, რომელიც კაცობრიობაზე მისი დამღუპველი შედეგების გამო იწვევს ღვთაებრივი სიყვარულის უმაღლეს გამოცხადებას. ადამიანი ღმერთად ყოფნის გარეშე ნათელს ჰფენს დედამიწას თავის ღვთაებრივ სწავლებას, ახდენს უდიდეს სასწაულებს, შემდეგ იტანჯება და ჯვარზე კვდება, რათა ამით დააკმაყოფილოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და მიწაში გაანადგუროს ცოდვის დამღუპველი შედეგები, იხსნას მისგან და მისი შედეგებისგან მისი საყვარელი, მისი უმაღლესი ქმნილება დედამიწაზე - ადამიანი. საკმარისია, მაგალითად, აღვნიშნო, რომ ძველი აღთქმის კანონმდებლობა, ღვთისმსახურება, მსხვერპლშეწირვა და მოსეს კანონის სხვა დებულებები ეფუძნება ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის აღიარებას, მთელი კაცობრიობის მორალური გახრწნის აღიარებას, საიდანაც ძველი აღთქმის კანონი ცდილობს გაათავისუფლოს ადამიანი, ცოდვის, რწმენის გამოღვიძებითა და მომავლისთვის. მესიანური სურვილები, იმედები და მისწრაფებები. ძველი აღთქმის წიგნებში ბევრი ადგილი პირდაპირ მიუთითებს დაცემის ისტორიაზე, როგორც რეალურად მომხდარ მოვლენაზე. ესენი არიან, მაგალითად. იგავები 3:18, 11:30,13,12,15; პრემ. 2:24 ; ბატონო. 25:27 ; ისა.43:27. ახალ აღთქმაში შემდეგი მონაკვეთები ნათლად საუბრობენ დაცემის ისტორიულ ბუნებაზე: მათე 19:4–5; რომ.5:12, 21, 6:23 ; 1 კორ.6:16, 7:4, 11:7–9, 15:21; ეფ.5:24, 28:31 ; საქმეები 17:26 ; იუდა 1:14–15; გამოცხ.2:7; 12:9 ; 22:2,4. დაბოლოს, ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის ფაქტისა და მათი ცოდვის მემკვიდრეობითი გადაცემის გარეშე მათგან წარმოშობილი მთელი კაცობრიობა, აბსოლუტურად შეუძლებელია ადამიანთა მოდგმაში ცოდვის უნივერსალურობის ფაქტის ახსნა. თვით ღმერთი მოწმობს, რომ „კაცის გულის ზრახვა სიყრმიდანვე ბოროტია“ (დაბ. 8:21). არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ შესცოდავს, რომელიც განიწმინდება ცოდვისგან; ყველანი ურჯულოებაშია ჩასახული და ცოდვაში დაბადებული (იგავ. 20:9; შდრ. ის. 13:3, 50:7). ადამიანთა ცხოვრების სტიქიების გამოსახვისას იობი მიუთითებს მათ მიზეზზე სიბინძურეში, ანუ ადამიანის ზნეობრივ გახრწნილებაზე, რაც მას დამნაშავედ აქცევს ღვთის განაჩენში და რომლიდანაც არავინ არის სუფთა: „ვინ შეიძლება იყოს სიბინძურისგან განწმენდილი? დედამიწაზე ერთი დღეც კი არავის უცხოვრია“ (იობი 14:3–5). ახალ აღთქმაში წმ. პავლე მოწმობს საკუთარ თავს, რომ მასში ცხოვრობს ცოდვა, რომელიც იმდენად ძლიერია, რომ აიძულებს მას სცოდოს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ: „არ მესმის, რას ვაკეთებ, რადგან არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, არამედ რაც მძულს, ვაკეთებ“ (რომ. 7,15); სხვაგან ნათლად და მტკიცედ მოწმობს: „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23). კიდევ ერთი მოციქული ამბობს, რომ მთელი სამყარო ბოროტებაშია (1 იოანე 5:19). ეს არის წმინდა წერილის მოწმობა ცოდვის უნივერსალურობის შესახებ. მაგრამ კაცობრიობის რელიგიური და მორალური ცხოვრების ყველაზე მოკლე მიმოხილვაც კი გვარწმუნებს კაცობრიობისთვის მიყენებული საყოველთაო ცოდვილი ზიანის ჭეშმარიტებაში. ამ ცხოვრების ისტორია გვიჩვენებს ცრუ პოლითეისტური რელიგიების არსებობას, ზოგჯერ უხეში ობიექტური ნატურალიზმის სახით, სადაც ადამიანი ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის ნაცვლად ბუნების უხეშ საგნებს ააღმერთებდა; ან საბეანიზმის სახით, სადაც ზეციური სხეულები იყო გაღმერთებული, ან სიმბოლიზმი, სადაც ბუნების იდუმალი ძალები აღიარებულნი იყვნენ ღმერთებად, რომლებიც თავს ავლენდნენ გარეგანი ბუნების გარკვეულ ობიექტებსა და ფენომენებში, შემდეგ პანთეიზმის რელიგიური სისტემების სახით, სადაც ღვთაება ადამიანს ეჩვენება, როგორც მსოფლიო სული, გავრცელდა მთელ სამყაროში, ყველაფერში შეღწევადი და ა. ზოგჯერ სუბიექტური ნატურალიზმის სახით, რომელიც თავის უმაღლეს გამოხატულებას საბერძნეთისა და რომის ანთროპომორფულ რელიგიებში ჰპოვებს. საჭიროა თუ არა ლაპარაკი იმ საზიზღარ წეს-ჩვეულებებზე და რიტუალებზე, რომლებიც თან ახლდა ზოგიერთ წარმართულ რელიგიას და შედგებოდა ყველაზე უსირცხვილო გარყვნილების გამოვლინებებისაგან და სისხლიანი ადამიანთა მსხვერპლშეწირვისგან? საჭიროა თუ არა აქ გავიხსენოთ მორალური სისტემები, რომლებიც ამართლებენ ადამიანურ მანკიერებებს და დანაშაულებებს; მორალური კანონის დარღვევის მთელი რიგის შესახებ ყველაზე სრულყოფილ ადამიანებს შორის; დანაშაულთა სტატისტიკის შესახებ (და, უფრო მეტიც, ყველაზე საშინელი, არაადამიანური და, შესაბამისად, არაბუნებრივი), რომელიც ასე მჭევრმეტყველად საუბრობს ადამიანის ბუნების ზოგად მორალურ კორუფციაზე? მთელი წარმართობა იყო მთლიანად დიდი ცოდვა და სისაძაგლე ღვთის წინაშე. რაც შეეხება რჩეულ ებრაელ ხალხს, ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ მოწმობს წმინდა წერილი ნათლად და დადებითად ადამიანის ბუნების ცოდვილობას. ღვთის რჩეული ხალხის მთელი ისტორია, რომლებსაც ჰქონდათ ჭეშმარიტი რელიგია და მორალური გამოცხადებული კანონი და იმყოფებოდნენ ღვთიური განგებულების განსაკუთრებული ხელმძღვანელობის ქვეშ, სავსეა სხვადასხვა სახის გარეგანი და შინაგანი კატასტროფებით, რომლებიც ისრაელიანთა ცოდვების სასჯელის შედეგია. მაშ, საიდან მოდის კაცობრიობის უნივერსალური ცოდვა? რა ხსნის მას? რაციონალისტები, რომლებიც უარყოფენ ბიბლიურ ცნობას ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შესახებ, ვერ შეძლებენ ამის ახსნას. მაგრამ წმინდა წერილი, რომელმაც იცის და გადმოსცემს პირველი ხალხის დაცემის ისტორიას, მასში ხედავს სრულიად საკმარის მიზეზს საყოველთაო ცოდვის ასახსნელად. წარმოგიდგენთ მოძღვრებას ჩვენი პირველი მშობლების დაცემისა და მათი ცოდვის მემკვიდრეობითი გადაცემის შესახებ მთელ კაცობრიობაზე, იგი სრულად აკმაყოფილებს გონებას, რომელიც ეძებს ახსნას ცოდვის უნივერსალურობის ადამიანურ რასაში. ასე რომ, მაცხოვარი ნიკოდემოსთან საუბრისას ხელახლა დაბადებაზე ამბობს: „ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ: თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში, ხორცისგან შობილი ხორცია, ხოლო სულისაგან შობილი სულია“ (იოანე 3:5, 6). სულიერი აღორძინების შესახებ მაცხოვრის სწავლების სრული სიგანის გამოვლენის გარეშე, ამ შემთხვევაში მხოლოდ ყურადღებას მივაქცევთ იმ ფაქტს, რომ ეს სიტყვები შეიცავს ნათელ სწავლებას წინაპართა ცოდვის მთელ კაცობრიობაზე გადაცემის შესახებ. ეს გადასვლა ხდება ხორციდან დაბადებით ან ერთი ადამიანის ჩვეულებრივი ხორციელი წარმოშობით მეორისგან. მაგრამ რას ნიშნავს აქ ხორცი? მთელი ადამიანი ცოდვილია, მოკლებულია ღვთის მადლს, ცხოვრობს და მოქმედებს ცოდვის ქვეშ და არა ღმერთის მიხედვით (რომ. 7:5, 8:1, 4, 8, 9; 2 კორ. 10:2; შდრ. დაბ. 6:12; საქმეები 2:17; გალ. 5:25). ვინაიდან ასეთი ცოდვით დაავადებული ადამიანისგან იბადება სხვა, მაშასადამე, ეს უკანასკნელიც ხორცია - იგივე ბუნებისა, როგორც პირველი. პავლე მოციქული ნათლად და დაწვრილებით გვასწავლის, რომ საყოველთაო ცოდვა პირველი ადამიანის - ადამის ცოდვიდან მოდის: „როგორც ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, ცოდვით კი სიკვდილი, ისე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა მასში“ (რომ. 5:12,14). „თუ ერთის დანაშაულით მრავალი მოკვდა, მით უფრო გამრავლდება ღვთის მადლი და ერთი კაცის იესო ქრისტეს მადლი მრავალთათვის“ (რომ. 5:15). „თუ ერთის დანაშაულით სიკვდილი სუფევდა ერთის მიერ, მით უფრო იმეფებენ ისინი, ვინც იღებენ მადლის სიმრავლესა და სიმართლის ნიჭს, ერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (რომ. 5:17). „როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:22). ამ ადგილებიდან აშკარად ირკვევა: ა) რომ პირველი ადამიანის ცოდვა და მისთვის დაკისრებული სასჯელი - სიკვდილი - გადავიდა მისგან წარმოშობილ ყველა შთამომავალზე; ბ) რომ მთელმა კაცობრიობამ სამართლიანად განიცადა სიკვდილი, რადგან ყველამ შესცოდა ღვთის წინაშე თავის წინაპარში, რის გამოც მას შეიძლება ეწოდოს „შვილი ღვთის რისხვისა“ (ეფეს. 2:3); გ) რომ მჭიდრო კავშირია პირველ ადამიანს, მის ცოდვასა და მის გარდაუვალ შედეგს - სიკვდილსა და იესო ქრისტეს შორის, სიმართლე და ამ სიმართლის შედეგი - სიცოცხლე ქრისტეში: პირველი ადამი არის ცოდვილი კაცობრიობის წინაპარი, მეორე - წმინდანი და წმიდა კაცობრიობის თავი; პირველის ცოდვამ სიკვდილი მოუტანა კაცობრიობას, მეორეს სიმართლემ ქრისტეში მარადიული სიცოცხლის ძღვენი; ცოდვა და სიკვდილი გადის პირველი ადამიდან ხორციელი შობით, ქრისტეს სიმართლე და მასში სიცოცხლის ნიჭი რწმენით - მათი ნებაყოფლობითი მიღებით არის შეძენილი. ამდენად, რაც შეეხება პირვანდელი ცოდვის გადაცემის მეთოდს წმ. წმინდა წერილი გვამცნობს სამ ჭეშმარიტებას: 1) პირველმშობელთა თავდაპირველი ცოდვა გადადის მთელ კაცობრიობაზე, 2) ცოდვასთან ერთად მისი შედეგია სიკვდილი, 3) ეს გარდამავალი ხდება ხორციელი შობით. წმინდა წერილიდან პირველქმნილი ცოდვის გავრცელების მეთოდის შესახებ მეტ ცოდნას ვერ მივიღებთ. მაგრამ ადამიანის თეოლოგიური და ფილოსოფიური აზროვნება აქ არ ჩერდება და ცდილობს თავისთვის აუხსნას ცოდვის გადაცემის გზა ერთი ადამიანის მეორისგან ხორციელი შობით. ამასთან დაკავშირებით არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის ადამიანის სულის წარმოშობას ბოროტებისკენ მის მიდრეკილებასთან ერთად. ამ ჰიპოთეზების კრიტიკული მიმოხილვა, რომელიც ხსნის ადამიანის სულის წარმოშობას მის ცოდვილ მდგომარეობასთან ერთად, პირდაპირ არ ეხება ჩვენი ნარკვევის საგანს და, შესაბამისად, მათ არ წარმოვადგენთ. პირველი ხალხის დაცემის ბიბლიურ ისტორიასთან რაციონალისტთა ძირითადი წინააღმდეგობების კრიტიკული მიმოხილვის დასრულების შემდეგ, ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევჩერდეთ ჩვენს მიერ განხილული ფაქტის სხვა რაციონალისტური შეხედულების განხილვაზე. Schleiermacher 24, Ewald 25 და ზოგიერთ სხვას (მაგალითად, ჰეგელს) სურთ გაიგონ პირველი მშობლების დაცემა, როგორც გარდაუვალი და აუცილებელი ბუნებრივი აქტი ადამიანის ბუნების განვითარებაში, რომლის გარეშეც ადამიანის რაციონალური ცხოვრება ვერ დაიწყება. ამგვარად, მათი აზრით, პირველი ხალხის დაცემა არის გადასვლა განვითარების უფრო დაბალი საფეხურიდან უფრო მაღალზე, ეს არის ნაბიჯი წინსვლისკენ პრიმიტიული უხეშობიდან თავისუფლებისა და კაცობრიობისკენ, ეს, თითქოსდა, ადამიანის ღვთაებამდე ამაღლებაა („ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5)). მაგრამ ასეთი მოსაზრების სიცრუეს უპირველეს ყოვლისა ადამის და ევას დაცემის მარტივი ბიბლიური ამბავი ადასტურებს, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ იძლევა ასეთი გაუგებრობის საშუალებას. როგორ მოხდა, რომ მთელ ქრისტიანულ ეკლესიას, აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების ყველა მამასა და მოძღვარს ყოველთვის სხვანაირად ესმოდა ეს ამბავი, ვიდრე ჩვენ ხსენებულ ღვთისმეტყველებს? მაგრამ გარდა ამისა, ძალიან ბიბლიური ამბავი ჩვენი პირველი მშობლების ცოდვის შესახებ არის უდავო დასტური იმისა, რომ ისინი თავად განიხილავდნენ თავიანთ დაცემას დიდ უბედურებად, რომელსაც დაექვემდებარათ ბოროტების სულის ცდუნების შედეგად. დაარღვიეს ღვთის მცნება და დაინახეს, რომ ბოროტი სული მოატყუა, რომ „გველმა მოატყუა ისინი“ (დაბ. 3-13), როგორც ამბობენ ღვთის წინაშე გამართლებაში. თუ დაცემის შემდეგ მალევე იგრძნეს სირცხვილი და შიში, მაშინ, ცხადია, სამოთხის მცნების დარღვევით ჩავარდნენ სავალალო მდგომარეობაში, რომელშიც განიცადეს ეს მტკივნეული გრძნობები, მაშინ როცა ადრე ნეტარი იყვნენ და არ რცხვენოდათ. შემდეგ, ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის, ისინი უნდა დაექვემდებარონ ღმერთისგან სხვადასხვა სახის უბედურებებს, როგორიცაა სამოთხიდან განდევნა, ავადმყოფობა, დამღლელი შრომა და ბოლოს სიკვდილი. მაგრამ მათ აქამდე არასოდეს იცოდნენ მსგავსი რამ. ცხადია, რომ დაცემის გზით ადამიანები არ გადავიდნენ უკეთეს მდგომარეობაში, რომლის კონცეფცია ყოველთვის დაკავშირებულია პროგრესის იდეასთან, მაგრამ უდავოდ უფრო უარეს და სამწუხარო მდგომარეობაში, ვიდრე ადრე იმყოფებოდნენ. მაშინ თავად წინაპრებიც და მათგან წარმოშობილი თითქმის ყველა ხალხი ყოველთვის უყურებდა ეშმაკს, როგორც ხალხისადმი მტრულად განწყობილ ბოროტ სულს. მაგრამ ყველა ხალხის ეს საერთო შეხედულება სიბნელის სულის შესახებ გაუგებარი იქნებოდა, თუ ის სინამდვილეში მათი მტერი არ იქნებოდა, რომელმაც ისინი წინაპრების მოტყუებით ფიზიკური და მორალური ბოროტების უფსკრულში ჩააგდო. გარდა ამისა, თითქმის ყველა ხალხს, როგორც ვნახეთ, აქვს ლეგენდები ოქროს ხანის შესახებ, რომლებშიც წარმოდგენილია ადამიანთა წინაპრების პრიმიტიული ბედნიერი მდგომარეობა. და ეს საყოველთაო ტრადიცია, თავის მხრივ, გაუგებარი იქნებოდა, თუ მართლაც, კაცობრიობის ისტორიის გარიჟრაჟზე არ ყოფილიყო ბედნიერი მდგომარეობა, რომელსაც ხალხი ერიდებოდა და უბედურ, კატასტროფულ მდგომარეობაში ჩავარდებოდა. გარდა ამისა, ამ სწავლებას ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის შესახებ, როგორც ადამიანური ბუნების ზნეობრივი განვითარების აუცილებელ პირობას, თან ახლავს ისეთი დამღუპველი შედეგები ქრისტიანთა რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებაზე, რომ მათმა ერთმა მითითებამ უნდა დაარწმუნოს ყოველი ქრისტიანი მის აბსოლუტურ სიცრუეში. ასე რომ, დაცემის ფაქტის ეს რაციონალისტური ინტერპრეტაცია თავად ღმერთს თვლის ბოროტების ავტორად, არ ცნობს ცოდვის დასჯას, არ ხედავს ღვთის ძის გამომსყიდველის მსხვერპლის საჭიროებას სამყაროს ცოდვებისთვის და, ძირს უთხრის ქრისტიანობის ყველა ძირითად დებულებას, პირდაპირ მივყავართ მატერიალიზმამდე და სრულ ურწმუნოებამდე. მაშინ, „ბოროტების, როგორც ბუნებრივი ფენომენის შეხედულება, რომელსაც იზიარებს ყველა მსოფლმხედველობა, რომელიც ზოგადად ეწინააღმდეგება ქრისტიანულს - მატერიალისტურსაც და პანთეისტურსაც - ბუნებრივ კითხვებს აჩენს: თუ ბოროტება ბუნებრივი მოვლენაა, მაშინ რატომ აჯანყდება ადამიანის მორალური გრძნობა ამ ფენომენის წინააღმდეგ? უდავოდ, თუკი მთელი საზოგადოება ერთ ფენომენს თანაგრძნობით ეპყრობა, მეორეს ცოდნით, მეორეს უარყოფითად, საზოგადოებას არ შეუძლია დაამტკიცოს და არ დაგმო მისი ცხოვრებისეული ფენომენი, თუკი ისინი ერთნაირად ბუნებრივი მოვლენაა. შესაბამისად, არ შეიძლება ლაპარაკი ბოროტების, როგორც ბუნებრივი ფენომენის, შეხედულების გამართლებაზე, ყოველგვარი წინასწარ ჩამოყალიბებული თეორიის მიუხედავად“. 26 დაბოლოს, რომ ბოროტება არ არის ბუნებრივი მოვლენა განვითარებული ადამიანის ბუნების მსვლელობისას, რომ კაცობრიობის წინაპრების დაცემა არ არის გარდაუვალი და აუცილებელი ბუნებრივი აქტი ადამიანის ბუნების განვითარებაში, არამედ, პირიქით, სრულიად არანორმალური ფენომენი - შედეგი ცოდვილი, თავმოყვარე ნებისა, რომელიც აჯანყდა ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და ღვთის ბოროტი ნებისა და ბოროტი ნების წინააღმდეგ. დაარწმუნოს ვინმე ამაში. ეს გვიჩვენებს, რომ ადამიანი, რომელიც არღვევს მორალური კანონის მოთხოვნებს, სჩადის გარკვეულ დანაშაულებებს და დანაშაულებს, მოქმედებს არა საკუთარი ბუნების წინადადებების შესაბამისად, არამედ მათ წინააღმდეგ, მისი მისწრაფებებისა და ინსტინქტების საუკეთესო ხმის საწინააღმდეგოდ. ადამიანის ცხოვრების ისტორიაში უამრავი ფაქტია, რომელიც აჩვენებს, რომ ადამიანს ძალუძს ყველაზე არაბუნებრივი ანტიადამიანური ქმედებები, ანუ მანკიერებები და დანაშაულებები. აქ საკმარისია აღვნიშნო ადამიანისთვის თანდაყოლილი რელიგიური და ზნეობრივი გრძნობის საშინელი დამახინჯება, როდესაც ადამიანი, იმის ნაცვლად, რომ ეთაყვანებინა ერთი, ჭეშმარიტი, წმინდა, ყველგანმყოფი, ყოვლად კარგი, ბრძენი და სულიერი არსება, განაღმერთებინა ამაზრზენი ცხოველები და ქვეწარმავლები, თაყვანი სცემდა უსულო კერპებს, თაყვანს სცემდა მზეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს. მათი საშინელი და ამაზრზენი ღმერთების ალი, - გარყვნილი და ყოველგვარი უხამსობა თავისი ღმერთების პატივსაცემად, - ჩაბარდა უმადურობის ვნებას ყველა სახის გრძნობადი სიამოვნების ძიებაში, დაღუპული სული და სხეული სიმთვრალისგან, ჭირვეულობისგან. დახვეწილი კერძებით დამძიმებულ მუცელს კვლავ შეძლებდნენ რამდენიმე პროვინციის შემოსავლის ღირებული გემრიელობით კერძებით გაჯერებას) გარყვნილება და ყველაზე არაბუნებრივი მანკიერებები, რომლებზეც ზიზღის გარეშე ლაპარაკიც არ შეიძლება, - შეიღება თავი ისეთი სისასტიკით, რომლიდანაც კარგი ქრისტიანი გული კანკალებს და სისხლს სდის - გაანადგურა ათობით და ასობით ათასი მეზობელი, ისევე, როგორც თვითონ (გავიხსენოთ აქ აღმოსავლელი დამპყრობლები, განსაკუთრებით თემურლენგი, რომლებმაც ასობით უზარმაზარი პირამიდა ააშენეს იმ ადამიანების თავებიდან, რომლებიც მან დახოცა, დაგვიმარხეს ომში, ასევე ათასობით საფლავში. არა მხოლოდ თურქების, არამედ სხვა ხალხების სასტიკი, ველური და წარმოუდგენელი არაადამიანობა გამოვლინდა, ადამიანის უდიდესი სირცხვილით, ღვთის ეს ხატება და მსგავსება, დაჯილდოებული გონებით, თავისუფლებით, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით, - მან კოცონზე დაწვა ათობით და ასობით ათასი თავისი საუკეთესო და კეთილშობილური ძმა და გადასცა ისინი გარეულმა ცხოველებმა დასალევად (მოწამეობის ისტორია ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში). - ააფეთქეს მთელი ასეულობით და ათასობით ადამიანი გემებსა და რკინიგზაზე საკუთარი ეგოისტური მიზნების ან ფანტასტიკური უტოპიების მისაღწევად პოლიტიკური ცხოვრების სფეროში, - შეიღება თავი ისეთი სისასტიკით, რომლის წინაშეც სასტიკი სისხლისმსმელი ფერმკრთალდება, ასობით და ათასჯერ ასწია ხელები საკუთარ თავზე და თავი მოიკლა - ეს უდიდესი არაბუნებრივი დანაშაული... მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ადამიანების ყველა სისასტიკისა და მანკიერების დათვლა, რომლებშიც ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება მათი არაბუნებრივი ხასიათი?... ძნელად თუ მოიძებნება ნორმალური სულის მქონე ადამიანი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ყველა ასეთი მანკიერება და დანაშაული სრულიად ბუნებრივია ადამიანისთვის და მისი ბუნებრივი განვითარების გარდაუვალი, თუმცა სამწუხარო გამოვლინებაა. ამის თქმა ნიშნავს ყოვლისშემძლე ღმერთის ცილისწამებას, რომელმაც ადამიანის შექმნისას ვერ ჩაუნერგა მასში სიყვარულით გაჟღენთილი და შთაგონებული წმინდა ზნეობრივი კანონის ასეთი საშინელი დარღვევის სურვილი, როგორც მისი ყველა მცნების მთავარი თვისება. ბუნებრივი მოვლენა და განვითარების გარდაუვალი გზა. ამრიგად, ყველაფერი გვაიძულებს ვაღიაროთ ბიბლიური თხრობის ჭეშმარიტება პირველი ხალხის დაცემის შესახებ, რის შედეგადაც მათ ბუნებაში შეიტანეს საშინელი ცოდვილი აშლილობა ყველა უთვალავი დამღუპველი შედეგით, როგორც მათი სულიერი, ასევე ფიზიკური ბუნებისთვის - აშლილობა, რომელიც მემკვიდრეობით გადაეცა მათგან წარმოშობილ მთელ კაცობრიობას. მხოლოდ ქრისტიანობის მხსნელ ძალას, რომელშიც ადამიანი იბადება ახალი სულიერი ცხოვრებისთვის, მხოლოდ ის მადლით აღსავსე ძალა, რომელიც მოცემულია ქრისტეს ეკლესიის საიდუმლოებში, შეუძლია და აძლევს ქრისტიანს საჭირო ძალას, რომ ებრძოლოს ცოდვილი მიზიდულობის საშინელ ძალას საკუთარ თავში და დანარჩენ სამყაროში; მხოლოდ ქრისტეს, მისდამი ღრმა რწმენას, მის მხსნელ სწავლებასა და მის მიმდევრობას შეუძლია ცოდვისგან განდევნა, მისი დამღუპველი გავლენისგან გადარჩენა, ინფიცირებისგან განწმენდა და ღმერთთან შეერთება მარადიულ ნეტარ ცხოვრებაში. რაოდენ არაგონივრული არიან ისინი, ვინც კაცობრიობისთვის ყოველგვარი სიკეთის მსურველს და თავის ქველმოქმედებას დამორჩილებას, თავს და სხვებს აშორებს ქრისტიანულ რელიგიას, ერთადერთი ჭეშმარიტი და შეუძლია შეამსუბუქოს კაცობრიობის უბედურება, ძირს უთხრის მის დოგმებს და, სხვა საკითხებთან ერთად, პრიმიტიული სახელმწიფოს დოგმატებს და მის სტიქიურ და მაღალ განათლებას. მსახურებო, უწოდეთ მათ უმეცრები და ობსკურანტები, ვინც აზროვნებით, სიტყვით და ცხოვრებით თავს ჭეშმარიტ ქრისტიანებად აცხადებენ? შენიშვნები წიგნის დაბადების გამოცემა, 2, გვ. 36–37. შემოქმედება წმინდა მამათა III, 262 pp. საუბრები ევ. მეთიუ გვერდი 38. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 11 თავი. 29. „ქრისტიანული აპოლოგეტიკა“ პროფესორი როჟდესტვენსკი, ტ. 2 გვ. 304. Heidenthum und Judenthum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums. დოლიინჯერი. S. 368. Hie Traditionen des Menschengeschlechts, von H. Lücken. S. 90. იხილეთ „ქრისტე აპოლ“. ტ. II, გვ. 296. Ἔργα καὶ ἡμέραι, 109–201. სასულიერო მატიანე, ვლასტოვა, ტ. I, გვერდი 44. "ქრისტე. აპოლოგეტი." როჟდესტვენსკი, ტ. II, 301 გვ. „ძველი სამყაროს რელიგია“, ეპისკოპოსი ქრიზანთოსი, წიგნი. I, გვერდი 59. „ქრისტე აპოლოგეტიკა“ როჟდესტვენსკი, ტ. მე, გვ. 301. შენიშვნები წიგნზე. ცხოვრება გვერდი 44. „ქრისტე აპოლოგეტიკა“, პროფ. როჟდესტვენსკი, ტ. II, გვ.311–12. „სამყაროსა და ადამიანის შექმნა“. პროტოპრესვიტერი ი.სერგიევსკი. სულიერ წიგნში ვაქვეყნებთ კაცობრიობის მომზადების შესახებ ქრისტიანობის მისაღებად. ჟურნალი "მართალი. მიმოხილვა". 1884 წლისთვის სპეციალური დეტალური კვლევა, სადაც წმინდა წერილის, საშინაო შრომების, ზოგადი ისტორიისა და ფილოსოფიის ფონზე ვცდილობთ მეცნიერულად წარმოვაჩინოთ ეს მნიშვნელოვანი და მატიანე. თეოლოგიის კითხვა. "ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც ხსნის." ა.ბელიაევი, გვ. 268. გლაუბენსლეჰრე, შტრაუსი II, 27. II ეჰრ. მითოლოგი. ბაუერი I, 5, 85 და ა.შ. Urgeschichte. ეიხონი III, § 114. Die Lehre der Bibel von Gott III § 150–155. „ქრისტე აპოლოგეტიკა“, პროფ. Rozhdestvensky, T. II, გვ. 322.