Към историята на първите хора

Първоначалното състояние на човека и неговото падение Съдържание Глава I. Първоначалното състояние на човека Глава II. Падането на първите хора Християнството е учението за спасението на човешката раса от греха и неговите катастрофални последици чрез изкупителната смърт на Божия Син, нашия Господ Исус Христос. Но който, следвайки модните исторически теории за антирелигиозно течение, отхвърля факта на грехопадението в човешкия род, който в първобитния живот на хората вижда не святото блажено състояние на нашите прародители, украсени с образ и подобие Божие, надарени с високите предимства на духа - разум и свобода, назначени царе на земята, а състояние на религиозна и нравствена дивотия, инфантилни невежи варварство, той не вижда необходимостта от спасяване на човешкия род от греха и подтици от страна на Бога да го подготви за приемане на християнството, чрез което той не само се връща към първичната святост, но и се издига до най-висока степен на съвършенство в бъдещия отвъден живот. Следователно, да си припомним фактите от първобитното състояние на невинност и след това падението на първите хора и да разгледаме основните възражения на неверието срещу тях, изглежда няма да е излишно с оглед на разпространяващия се в момента дух на съмнение и отричане по въпросите на вярата и морала. Глава I. Първоначалното състояние на човека От първата книга на Библията научаваме, че Бог създаде човека по свой образ и подобие: „И Бог създаде човека, по Божия образ го създаде: съпруг и жена ги създаде. И Бог да ги благослови, като казва: Растете и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте над нея, и владейте над морските риби, и дивите зверове, и небесните птици, и целия добитък, и цялата земя, и всички пълзящи. нещо, което се движи по земята.“ И Бог каза: „Ето, давам ви всяка семеносна трева, която дава семе, която е на върха на земята, и всяко дърво, което има плод в себе си, семето на семето, ще ви бъде храна“ (Бит. 1:27-29). Създаването на човека по образ и подобие Божие и запазването на този образ и подобие в цялата им чистота е най-важното предимство на сътворения човек и най-висшата черта в неговото първобитно битие. Всички други негови предимства в сравнение с други създания и всички високи дарби, с които е обсипан от неговия Създател, са следствие от отражението в човека на образа и подобието Божие. И така, ако се възползваме от първосъздадения човек, по силата на който той е направен господар на цялата земя, тогава от всекидневния живот научаваме, че господството на човека над видимото творение е следствие от отразяването в човека на образа на Бога, който е Цар и Господ не само на видимата природа, но и на цялата вселена, видимия и невидимия свят. Още въз основа на факта, че разказът за превръщането на човека в господар на земята следва непосредствено след библейския разказ за сътворението на човека по образ и подобие Божие, можем да разглеждаме първото като следствие от второто; и окончателно се убеждаваме в това от писанията на отците и учителите на Църквата, които разбират тази библейска легенда точно така, а не иначе. Така известният ни тълкувател на Свещеното Писание, приснопаметният митрополит Филарет, в съгласие с разбирането на св. Златоуст и блажени Теодорит, говори за тази особеност на Божия образ в човека така: "Бог е Господар на всичко: и човекът е направен владетел на видимия свят. Човекът е украсен с Божия образ, така че видимите създания са създадени за него, а той за Бога: защото нищо не може да бъде толкова мило към Върховното същество, както образът на Неговото най-висше съвършенство; и не може да има по-голяма сила да притежаваш създанията от образа на Създателя” 1 . Нека вземем такива високи предимства на човека пред всички други земни създания като духовността на неговата душа, нейното безсмъртие, свободната воля, като способността спонтанно да се определя за добро или зло, неговото сърце, източник на свята любов и чисти удоволствия, неговата разумност, високия дар на словото и други високи аспекти на неговата духовна природа - и веднага ще забележим, че те не са нищо повече от слабо отражение на най-съвършените свойства на Върховно същество. Така духовността на човешката душа, създадена по Божий образ, отразява духовността на най-чистия Дух, Бог; нейното безсмъртие е вечността на Бога; свобода на човешката воля – безкрайна свобода и независимост на най-съвършеното Същество; човешкото сърце, като орган на чувството, е безграничната Божия любов; ограниченият ум на човека служи като отражение на най-съвършения ум на Бога; накрая, дарът на словото, с помощта на който човек изразява своите мисли, сочи към Ипостасното Слово в Неговото отношение към Бог Отец. „Синът се нарича Слово, защото е свързан с Отца, както словото е с ума; не само чрез безстрастно раждане, но и чрез единение с Отца, и защото Го разкрива“, учи св. Григорий Богослов. Нека по-нататък обърнем внимание на блаженото райско състояние на първите хора преди тяхното грехопадение, чуждо на всякаква болест и смърт, на тяхната непорочност и святост, на тяхното съвършенство, и неминуемо ще стигнем до извода, че всичко това е следствие от образа и подобието Божие, по което са създадени. Тъй като Бог е източникът на всяко блаженство и Сам по себе си е всеблагословено и всеудовлетворено Същество, то духовно-физическото същество на човека, създадено по Божи образ, е било предназначено за възможното за него блаженство, което, подобно на блаженството на Бога, трябва да бъде според творческата мисъл непрекъснато и несмущавано от нищо - болести, лишения, скърби и смърт - и трябва, според към същия творчески план, продължете завинаги. И така, след сътворението на човека, Бог го въведе в красива градина, наречена рай, където всичко необходимо за човешкия живот и блаженство имаше в изобилие; За да не преживее човешкото тяло, създадено от земята и само по себе си способно на унищожение, болести и смърт, премъдрият и преблагият Бог засажда специално дърво под името дървото на живота, чиито плодове придават чудодейна сила - да предпазват човешкото тяло от болести и смърт, да поддържат и възраждат в него постоянна младост и свежест на органичните сили. Бидейки Сам свят и автор на всяка святост, Господ създаде човека като светец. Той беше създаден прав (Екл.7:29), в праведност и съвършенство на истината (Еф.4:24). Невинната душа на първите хора не е знаела какво е грях и не е изпитвала болезнени състояния на съвестта и разделение в душата; цялото им същество беше насочено към Бога и само в Него те виждаха своето блаженство. Но светостта на първите хора не е била безусловна, както светостта на Бог, който ги е създал. Те получиха този дар на святост от Бога и не го постигнаха чрез собствените си усилия; следователно те не можаха да го оценят правилно; те трябваше да заслужат този висок дар, за да постигнат състояние, в което ще стане невъзможно за тях да променят святостта и истината, както в резултат на съзнанието за голямото им значение за тях, така и в резултат на морален навик, който най-накрая ще ги укрепи в доброто. Бидейки най-съвършеното същество, Господ Бог създаде човека съвършен по род и ранг, като същество, поставено от Него на границата на духовния и сетивния свят. Това съвършенство на природата на първобитния човек се състоеше в чистотата и свежестта на неговите сили, в хармоничната връзка между неговата физическа и духовна природа, в постоянното обръщане към Бога като негово начало, в лесен, бърз и безпогрешен начин за придобиване на знания, изключвайки трудния, бавен и склонен към грешки път на познанието, който се падна на човека след неговото падение с неговите духовни сили, разочаровани и отслабени от греха. Но библейският възглед за съвършенството на първобитния човек в никакъв случай не е такъв, че да смята това съвършенство за идеал, отвъд който човек не може да отиде. Подобен възглед би бил в противоречие с концепцията за историческото развитие на рационалния човешки морален живот. И в Библията може да се намери ясно доказателство, че създаденият човек, с цялото съвършенство на неговото първобитно невинно състояние, не се счита за постигнал такова съвършенство, което би изключило по-нататъшното развитие и усъвършенстване на неговото същество. Така, въвеждайки сътворения човек в рая, Господ му дава заповед да обработва и поддържа рая, чрез който той без съмнение ще развие своите духовни и физически сили; освен това той му дава заповед да не яде плодовете на дървото за познаване на доброто и злото за развитието на неговите морални сили, неговата свободна воля, която чрез упражняване в изпълнението на Божиите заповеди може постепенно да постигне такава степен на съвършенство, при която ще стане невъзможно за нея да избегне Бог; Освен това самият факт, че човекът е създаден по образ и подобие Божие, показва, че той може както да уподобява високите дарове, които е получил по образа Божи, на Бога, като постоянно ги обръща към него, като към негов първообраз, така и със своята свобода може да ги насочи в обратна посока към себе си и към света и да загуби това подобие на Бога; накрая, в Новия завет нашият Господ Исус Христос и апостолите учат за необходимостта от християнин, този човек пресъздаде и доведе до състоянието на невинност на първите хора, за да постигне святост и съвършенство, подобно на светостта и съвършенството на Небесния Отец. „Ще бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец“ (Матей 5:48). „Кълна се в Светия, Който ви е призовал“, пише св. Петър, бъдете святи във всичките си животи“ (1 Петр. 1:15). Разкривайки тайната на спасението на човешкия род чрез Исус Христос, св. Павел казва: „Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“ (Еф. 1:4). Това е било състоянието на нашите прародители преди тяхното грехопадение, чрез който образът на Бога беше изкривен и помрачен в тях, удивен от чудното устройство на човешката природа, царят и пророк Давид възкликва: „Славя Те, защото съм чудесно създаден” (Пс. 139:14). С каква цел е създаден човекът, така богато обсипан с даровете на премъдрия и всеблаг Бог? Каква е неговата цел? Според учението на Свещеното Писание, отците и учителите на Църквата, крайната цел на сътворението на човека е Божията слава, така че той да отразява славата на своя Създател. „Господ направи всичко заради Себе Си” (Притчи 16:4). „Царете на земството и целият народ, князете и всички съдии на земството; млади мъже и девици, старци с млади мъже, нека хвалят името на Господа, защото само Неговото име е възвишено; Неговото изповедание е на земята и на небето” (Пс. 149:11-13). „За да насочи окото Си към сърцата им (на хората), като им покаже величието на Неговите дела: нека хвалят името на Неговата светост и нека разказват величието на Неговите дела“ (Сир.17:7-8). И в Новия завет Спасителят и апостолите разкриват тази истина. Така в Господната молитва, която е образец на всяка молитва за всички времена и народи, Исус Христос ни учи да се молим на Небесния Отец Неговото име да бъде осветено по целия свят, така че Неговото царство, царството на благодатта и славата, да дойде по-скоро. Учейки хората чрез апостолите да направят Божията слава главна цел на всички дела, Господ Иисус Христос казва: „И тъй, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). Най-великият провиденчески акт на Бога, който имаше за цел да възстанови и спаси падналия човек, беше извършен от Божия Син за слава на Бог Отец. Точно преди началото на изкупителните си страдания за човешкия род, съзерцавайки ги като вече извършени, Исус Христос казва: "Отче, дойде часът: прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти. Аз ще Те прославя на земята, за да извърша делото, което си Ми дал, за да го извърша" (Йоан 17:1,4). Сред отците на Църквата идеята за сътворението на човека за слава Божия е напълно обяснена от св. Григорий Богослов и св. Златоуст. Първият казва: „Необходимо беше поклонението на Бога да не се ограничава само до онези, които са горе, но трябва да има и някои поклонници долу, и всичко ще бъде изпълнено с Божията слава: за тази цел е създаден човекът, почитан от делото и образа на Бога” 2. Св. Златоуст изразява същата мисъл още по-ясно: „Бог ни даде зрение, устни и слух, за да Му служат всички наши членове, за да говорим и вършим каквото Му е угодно, да Му пеем непрестанни песни и да Му благодарим. 3 И така, няма съмнение, че човекът е създаден, за да прослави своя Създател. И човек ще осъзнае целта на своето съществуване само когато прослави Бога, който го е създал. Но кога ще Го прослави? Първо, когато се стреми към своя Създател и Първообраз с всички сили на своята природа, тоест да Го познава с ума си, да Му възхвалява и благодари с думи, да Го обича със сърцето си и с волята си да извършва онези дела, които служат за Негова прослава. (Сир.27:6-10; Лев.11:44, 19:2, 20:7; Мат.5:16; 1 Кор.6:20, 10:30). Познавайки Бога с ума, човек би се удивил от проявата на Неговата мъдрост и всемогъщество и чрез това би се довел до желание да Го прослави; обичайки Го със сърцето си за прекрасните дарове, с които беше обсипан, той щеше да се научи да Му благодари; изпълнявайки святата воля на Създателя, човек би Го прославял, обичал и благодарил не само с думи и сърце, но и с целия си живот. Второ, когато развие всички сили на своето същество до възможното за тях ниво на съвършенство и богоподобие (Матей 5:48). В природата на човека неговият Създател съдържа такова богатство от духовни и физически сили, с помощта на които за него е възможно огромно поле за развитие и усъвършенстване. Каква огромна разлика съществува между човечеството от настоящия 19 век и това, което е съществувало през първите хилядолетия от сътворението на света? Колко периода на развитие между поколенията на човешката раса е открила съвременната наука? И има ли някой право да предвижда и точно да определя границата, отвъд която не бива да излиза развитието на човечеството? Ако тази граница е трудна или, по-добре казано, невъзможна за приписване на грешен човек, чиито духовни способности са били силно увредени от греха, тогава какво можем да кажем за примитивното състояние на свят, невинен човек с богатство от свети и чисти сили, които не са отслабени или забавени от греха? Какво блестящо бъдеще би го чакало по този път на безгранично усъвършенстване на човешката природа, по този постоянен свещен стремеж към своя Първообраз? Трето, създаденият от Бога човек, изпълнявайки целта си - да прослави Бога, би постигнал същевременно най-висшето блаженство (Мат. 5:16; 1 Тим. 4:8; Еф. 2:10). Духовно-физическото същество на човека, получавайки живот и блаженство от Бога, е толкова по-щастливо, колкото е по-близо до Бога, Източника на неговия живот, толкова по-благословен е той, толкова повече се стреми към Бога, Източника на всяко блаженство и радост. „Добрият Бог не ни е създал, за да ни наказва, а за да можем да участваме в Неговата благост“, казва Йоан Дамаскин 4 . Може ли вседобрият Бог, който е най-съвършената любов, да бъде виновник за болестта и смъртта, като физическо зло, което не само намалява човешкото блаженство, но и го прави окончателно невъзможно, слагайки край на самия човешки живот? Ако човек не беше съгрешил, тогава той не би познал не само смъртта, но и никакво разстройство на здравето си, никакви недъзи и болести. И наистина, болестта и смъртта не са предназначени от Твореца за първобитните хора и чрез тях за целия човешки род. Вече казахме, че за да ги премахне, Господ даде на нашите прародители плодовете от дървото на живота, чието изяждане ги направи безболезнени и телесно безсмъртни (Бит. 2:17). Болезнените разстройства в тялото и самата смърт са представени в словото Божие като пряка последица от греха, като нарушение на Божията заповед: смъртта веднага ще последва нарушението на заповедта: „Ако отнемеш един ден от нея, ще умреш от смърт“ (Бит. 2:27, бел. Рим. 5). Но в същото време прекият смисъл на Божията заповед дава пълно право да се заключи, че ако не е имало нейното нарушаване от страна на нашите предци, несъмнено щеше да има предвиденото наказание за нейното престъпление. И тъй като, освен това, човек имаше възможност да не съгрешава, тогава, следователно, той имаше възможност в същото време да не умре, оставайки безсмъртен в тялото. А за естествения, непредубеден ум не е трудно да признае човек за безсмъртен телесно, ако приемем безгрешното развитие на неговото духовно-физическо същество. Какво е тялото спрямо духа? Послушен инструмент за нейното проявление във външния свят, онзи орган, подчинен на човешкия дух, чрез който той влиза в непосредствена връзка с материалния свят. Възможно ли е сега да се допусне, че Бог, като е създал човека като посредник между духа и материята и е определил на човека тяло, за да извърши това посредничество, впоследствие го е лишил, без негова вина, от толкова необходим за него орган, или по-точно, чрез смъртта е разрушил тясната връзка между душа и тяло, връзка, създадена от Него в началото? Ако такова прекъсване е настъпило, то е настъпило, разбира се, не по волята на всеблагия и неизменен в своите определения Бог, а по вина на човека, който, злоупотребявайки със свободата си, е нарушил по този начин нормалната си връзка със своя Създател и чрез това е загубил силата, която е направила възможно нормалното му съществуване. Както едно растение, лишено от животворна слънчева светлина, умира именно защото се прекъсва живата и тясна връзка между него и слънцето, така и човекът, прекъснал единението си с Бога, Източника на целия си духовен и физически живот, трябваше да загине, т. е. първо да разруши хармонията на духовно-физическата природа в себе си, да преживее физическа смърт, а след това да умре от духовна смърт, което би се случило, ако милостивият Бог не беше пожелал да го спаси. като го върне отново при Себе Си, в царството на Неговата божествена светлина и вечен живот. Това е едната страна на въпроса: тоест, ние следователно вече трябва да допуснем възможността за човешкото безсмъртие в тялото, защото тялото за човека не е нещо излишно, преходно, а постоянно и необходимо свойство на неговата човешка природа, създадена според творческия план от две природи - безжизнената материя и душата, която я оживява, прякото дихание на Бога. Но вниквайки по-дълбоко в природата на духа и тялото и забелязвайки взаимните отношения между тях, ние намираме друга основа, посочена и приета от здравия разум, основата на безсмъртието на човека не само по дух, но и по тяло, произтичащо от влиянието на духа върху тялото. Човешката душа, създадена от прякото дихание на Бога и освен това по образ и подобие Божие, е безсмъртна, както Бог е не само безсмъртен, но и вечен; човешкото тяло, създадено от пръст, е материално и безжизнено. Какво е създало това материално и безжизнено тяло? Вдишването от Бога във вътрешността на тялото на животворна душа, която по вътрешен и същностен начин прониква и оживотворява цялото тяло и сега, щом Бог е установил този тесен съюз между тялото и духа, се появява жива духовно-физическа личност. Сега нека погледнем по-нататък. Нека приемем, че човек никога не би съгрешил. Какво отношение би имал духът му към тялото му? Получавайки помощта на Божествената благодат, вървейки постоянно в своята дейност по правия път - към Бога, Източника на целия духовен живот, човешкият дух постепенно ще се развива и усъвършенства и накрая ще достигне онази степен на съвършенство, която е определена като крайна граница за него, като духовно-физическо същество с определен ранг сред другите създания на света. Достигнал тази най-висока точка на своето развитие, той би придобил качества, които не е имал при създаването си. Неговата визия щеше да бъде неизмеримо по-широка и по-пълна сега, отколкото преди, волята му щеше да бъде способна на такива желания и действия, за които човек дори не се замисляше в ранна възраст; сърцето му щеше да гори от такава пламенна любов към неговия Създател, че това беше оприличено на любовта на херувимите и серафимите; тялото му ще бъде послушен инструмент на духа. Щеше ли да бъде достатъчна телесната обвивка, в която той се разпозна като човек в първите минути на своето сътворение, за такова развитие на духа? Без съмнение не. Инструментът трябва да отговаря напълно на целта, за която е създаден; човешкото тяло трябва напълно да отговаря на силите и потребностите на духа; Следователно трябва да се приеме, че заедно с усъвършенстването на духа би се развивало и тялото и би било напълно подходящ инструмент за изразяване на нуждите на духа, ако грехът не беше прекъснал нормалното развитие на човешката природа. Следователно учението на християнската религия за прославеното тяло, което душата на всеки човек ще получи след общия съд и възкресението от мъртвите, когато силата на греха е окончателно унищожена, отговаря на всички изисквания на ума, който иска да види пълно съответствие между дух и тяло, пълно адаптиране на тялото като сетивен орган към духа, който, поради изкупителните заслуги на Божия Син, усвоява от него (на разбира се, само ако те бъдат асимилирани от него), отново достига не само първобитното състояние, прекъснато от греха святост, но дори още по-голямо съвършенство. Християнската църква учи, че след всеобщото възкресение от мъртвите човешките тела ще получат различни, по-съвършени свойства, отколкото са имали в своето земно греховно съществуване, че ще станат прославени тела, пример за което можем да видим в прославеното тяло на Исус Христос след Неговото възкресение от мъртвите. Неговото прославено тяло не се нуждаеше нито от храна, нито от питие, нито от дрехи; не беше ограничен нито от пространството, нито от времето; мигновено се пренася по волята на духа в желаните пространства и не среща материални препятствия по пътя си; то не беше материално и грубо, напротив, беше леко, духовно, невидимо, макар че пак по желание на духа можеше да приеме форма, в която да е видимо и достъпно за пипане. И такова съвършено тяло, според учението на християнската религия и философия, отива на човек след неговата смърт, или по-точно, след общия съд и възкресението от мъртвите, и освен това не е еднакво за всички, но различно по съвършенство, в зависимост от степента на святост на душите (виж 1 Кор. 15). Но и в този живот Господ понякога показва в едни или други свети хора примери за това как нашето земно тяло може да се изменя и подобрява в съответствие с висотата на светостта на един или друг Божий светец. Достатъчно е да си припомним тук житието на св. Мария Египетска, която от голяма грешница с Божията помощ постигна най-високата степен на святост и същевременно удивителното съвършенство на своето духовно и физическо естество. Така тя можела да предсказва бъдещето и да нарича по име човека, когото среща за първи път; може да остане без храна за дълго време; Прекръстила се, тя можеше да върви по водите на Йордан, да прекоси за няколко часа пространството, което преподобният старец Зосима използваше до 20 дни и дори по време на молитва, като състояние, през което човешката душа влиза в най-тясно общуване с Бога - отрече се от земята и остане във въздуха. Ненапразно нашата св. Църквата, като мъдър просветител на християните, си спомня в 5-та седмица на Великия пост житието на Св. Богородица Египетска и тържествено предлага най-важните събития от него на религиозното съзнание на християните, за да им напомни до каква святост и съвършенство може да достигне човек чрез покаяние, молитва, постоянни дела на християнския живот и Божията помощ. Ако Адам не беше съгрешил, ако неговият дух, чрез постоянна вярност към Бога и непрекъснато развитие, беше достигнал най-високата степен на съвършенство, тогава в същото време тялото му, като материална обвивка на неговия дух, щеше да се развива и усъвършенства, докато достигне границата на съвършенство, определена му от Създателя. И това усъвършенстване на тялото би станало под прякото въздействие на духа върху него, който, в резултат на силите, придадени му при създаването му, постепенно ще преобразува тялото си в съответствие с новите си нужди и стремежи и малко по малко ще създаде за себе си по-висша телесна организация - духовно тяло. Самият Негов дух не само щеше да бъде жива душа, но щеше да стане животворящ дух (1 Кор. 15:44-46), която степен на съвършенство достигна при втория Адам, Исус Христос (1 Кор. 15:45-47). И ако в живота на първите хора не се беше случило такова тъжно събитие като грехопадението, те нямаше да знаят какво е смъртта и щяха да преминат директно през земния живот към небесния, духовен живот, където биха постигнали най-висшата организация на своето духовно-физическо същество. Там, в непосредствена близост до Бога, те биха намерили такова блаженство, за което в момента трудно можем да си съставим дори приблизителна представа. Най-голямата, необезпокоявана радост от близостта до Бога, като Източник на целия живот и радост, безкрайно развитие на всички духовни способности, черпене на необясним източник на блаженство от познанието на Божественото, което тогава ще съзерцаваме не като през тъмно стъкло, както сега, а директно, лице в лице, живо общуване с всички свети ангели и души на праведници, вечен блажен живот в рай, непрекъснат и необезпокояван, където Бог е приготвил за тези, които Го обичат, това, което ухото не е чувало, и окото не е виждало, и което на сърцето на човека не е идвало (1 Кор. 2:9), и което дори на бедния човешки език не може да се прекаже (2 Кор. 12:4), - това са най-общите черти, с които е описано бъдещото блаженство на праведника в словото Божие. Сега ние постигаме това блаженство чрез усвояването на изкупителните заслуги на Божия Син, чрез земния живот, изпъстрен с болести, страдания, скърби, всякакви нещастия, всякакви загуби и лишения и накрая смъртта, при която настъпва насилствено разделяне на душата и тялото, от което рядък християнин е в състояние да не се страхува, въпреки факта, че има всички основания да се изправи смело смърт, всички лекарства срещу страха от смъртта. За първите хора, ако не бяха съгрешили, и за целия човешки род, ако имаше безгрешни предци, този труден и мъчителен път, завършващ със смърт, не би могъл да съществува. Те биха се преместили директно от земния живот в небесния, като най-висшата форма на съществуване. И така, първобитното състояние на човека е било най-щастливото. Той беше украсен с големи съвършенства, от които сътворението му по образ и подобие Божие беше най-голямото съвършенство на неговата природа. Неговото предназначение също напълно съответстваше на структурата на неговата духовно-физическа организация; той е създаден за слава Божия и, служейки на земята като изразител на славата Божия, сам участва в нейната светлина и блаженство; непрекъснато стремейки се към своя първообраз, човекът по този начин би постигнал най-висшето си блаженство и същевременно изпълни своето предназначение - да бъде израз на Божията слава на границата на духовния и сетивния свят, земния и небесния свят. Тук си позволяваме да цитираме прекрасните думи на професор Рождественски за първобитното състояние на човека. Библейското учение за състоянието на първите хора "носи отпечатъка на благородна простота, чужда на фантастични преувеличения и прекомерна идеализация в изобразяването на първобитното състояние. Според книгата Битие първите хора преди грехопадението са били в много благоприятно положение - физически, умствено и особено в религиозни и морални отношения. Физически те са били свободни от скърби, болести и смърт, каквито са били едва по-късно подложени като наказание за грях (Бит. 3:16-17) Те трябваше да обработват Едемската градина, в която бяха обитавани (Бит. 2:15); 1:26); високото умствено прозрение на първия човек се изразява в назоваването на имената на всички животни (Бит. 2:19-20). Но Библията не дава основание за предположението, че първите хора са били на високо ниво на така нареченото културно развитие. Въпреки че притежаваха отлични духовни способности, те трябваше да развият тези способности в себе си, за да ги използват за постигане на целта, посочена им от Създателя - да владеят цялата земя (Бит. 1:28). Библията не казва нищо за никакви произведения на изкуството или изобретения на първите хора. Жилището им беше открита природа – градина (Бит. 2:8); отначало те не носеха никакви дрехи (Бит. 2:25); впоследствие широките смокинови листа са първото необходимо покритие, което по-късно е заменено с кожи (Бит. 3:7-21). Явно нито те, нито най-близките до тях поколения са използвали металообработка. Едва в седмото поколение от Адам е Тобел, който в Библията е наречен ковчег от сечива от мед и желязо (Бит. 4:22)... Що се отнася до религиозното и морално състояние на първите хора, според Библията, преди грехопадението това е било високо благословено състояние.... Тяхното поклонение имаше характер на детинска преданост към Бога; тяхната добродетел първоначално се състоеше във вярно спазване на Божиите заповеди (Бит. 2:16-17); във връзка един с друг те живееха в най-искреното общуване на взаимна любов, като една плът (Бит. 2:23-24). Първоначалното нравствено състояние на човека се нарича „състояние на невинност“, чиято характерна черта е, че отразява повече обективното, отколкото аматьорското лично нравствено съвършенство на първите хора, повече съвършенството на чистото Божие творение, отколкото съвършенството, развито от собствения опит на първите хора в моралния живот“ 5 . На библейското учение, което изложихме за състоянието на първите хора, се противопоставя неверието в лицето на пантеисти и материалисти. И двамата в общи линии са съгласни във възгледите си за първобитното състояние на човешкия род и целта на неговия живот, поради което няма да излагаме поотделно пантеистичните и материалистичните възгледи. Те, в лицето на Хюм, английски мислител от края на 18 век, Кант, Хегел, Шелинг, немски философи, позитивистът Конт, материалистът Фойербах и други - твърдят, всеки с малка разлика, в съответствие със своята философска система, че първоначалното състояние на човека е било диво, грубо и, така да се каже, полуживотно - че човекът първоначално е стоял най-ниско степен на умствено, нравствено и религиозно развитие, че първоначалната религия е била най-грубото идолопоклонство и политеизъм, че само чрез бавното развитие на абсолютната идея, която според пантеистите, постепенно преминавайки през неорганичния, органичния и животински свят в човешкото съзнание достига своето най-високо развитие, или че човекът е достигнал до най-високото съвременно състояние, според хипотезата на материалистите, чрез бавно развитие и борба със заобикалящите го исторически обстоятелства. Възможно ли е да се съгласим с този антибиблейски и антихристиянски възглед за първоначалната съдба на човека? Няма начин. Изложеното мнение се основава на отричането на вярата в Бога и чудесата, на нежеланието да се признае свръхестествен елемент в природата и историята на човешкия род. Ако несъответствието на пантеистичните и материалистичните възгледи за Бога се докаже като цяло, тогава в същото време несъответствието на техните възгледи за първобитното състояние на човека ще бъде показано и доказано в частност. Без да поемаме върху себе си тази задача, която вече е решена в много специални трудове, особено след като тя не е строго свързана с основния предмет на нашето изследване, ние ще посочим само най-важните факти, които, доказвайки истинността на библейския разказ за първобитното състояние на човека, по този начин опровергават пантеистичните и материалистични възгледи по същия въпрос. Първо. Свидетелството на Библията, като истинско слово Божие, като най-стар и най-достоверен писмен документ, за блаженото състояние на първите хора преди тяхното падение и за тяхното високо предназначение е първото и най-силно доказателство за истинността на библейския разказ за първия период от живота на хората, който изложихме. Въпреки всички атаки на неверие срещу Библията, никой от нейните опоненти не е успял да докаже, че тя е прост продукт на човешкия ум или че събитията, които разказва, не са се случили. Философия, естествени науки, история, археология, особено след известните разкопки в Асирия, всички наистина научни изследвания само потвърждават библейските легенди. Докато не бъде опровергана истината на Библията, като разкрито на хората Божие слово - а това никога няма да се случи - дотогава всички легенди, съдържащи се в нея, включително легендата за първобитното състояние на хората, ще стоят над всички съмнения. Второ. Традициите на повечето народи не знаят нищо за такъв младенчески период от живота на хората, когато те са били в диво, полуживотинско състояние, от което те само малко по малко са се развили до състоянието на истинско човечество. Те винаги си представят първия период от човешкия живот като зрял и щастлив, виждат в него най-близкото общуване на Божественото с човека и дори го наричат ​​златен век. В легендите на народите първият човек се появява без родители, той слиза на земята в пълно съвършенство, като Божия син, или се появява във всички доспехи, като Минерва, която излиза от главата на Юпитер в пълно въоръжение. Така че в древните приказки на персийската митология, преди тя да придобие дуалистичен характер, се казва, че физическото зло никога не е съществувало на земята и хората са били блажени. Но когато хората започнаха да страдат от студ, зимен студ и провал на реколтата, тогава някой Има, по волята на Ормузд, построи рай, където пресади семената на всички растения и засели най-избраните хора; в него нямаше нито студен, нито горещ вятър, нямаше нито смърт, нито тление; Там светеше вечна светлина и хората живееха блажен живот 6 . Хиндуистките легенди споменават небесната планина Меру, на която растат красиви дървета, текат ярки потоци и където птиците изпълват въздуха с красиви песни. На върха на планината, близо до дома на Шива и Индра, живеят светци и расте дървото на безсмъртието. Нищо не навреди на хората; те бяха невинни и се наслаждаваха на блаженство 7 . В наскоро излязлата книга, основен труд по християнска апологетика, на професор Рождественски от Петербургската духовна академия, която вече цитирахме, с особено внимание са събрани народните легенди за първобитното състояние на човека. И така, легендите за така наречения „златен век“ сред египтяни, китайци и гърци са следните: „Според една древноегипетска сага, раят или златният век е продължил на земята, докато Озирис и Изида царуват над красива страна в Арабия, заобиколена от притока на Тритон, осеяна с цветя и вечно зелени дървета, изпращайки освежаващи потоци вода към всичките 4 страни на света. Но злият демон Сет-Тифон, чрез убийството на Озирис, сложи край на този златен век (Диодор. Sic. 1:15; 3:68; "Книга на мъртвите" 1:18. Виж Lykken Traditionen .. S. 115-158 и Fischer Heidenthum, S. 323 и др.) Китайските традиции по отношение на първоначалното състояние на човека не са без значително съгласие с Библията. И според тези легенди първоначалното състояние на света и човека е било състояние на „велика хармония“. Небето, земята и човекът, трите основни създания на света, бяха в пълна хармония; грехът на човека наруши тази хармония. Отначало човекът живее сред животните като техен цар и господар; на земята всички птици растат сами; добродетелта процъфтява без помощта на науката, живее в невинност, без да познава плътските желания. Само неумерената жажда за знание потопи човека в бездната на падението. След падането на човека всички животни му станаха чужди; диви животни, птици, насекоми, змии започнаха да воюват срещу него; за малко по-малко от три-пет часа небето се промени и човекът вече не беше същият, какъвто беше. Китайците също имат запазени легенди за първия човек Фо-ги, за рая на изток, за дракон, който изпълзял от бездната и посветил първия човек в тайната на познанието на мъжкия и женския пол, за съпругата като първи виновник за грехопадението и др. (Lücken, Traditionen... 2 Aufl. 1869 S. 96 et al. Cf. Delitsch, Apologetik, 1869, S. 151) 8. Легендите на гърците за невинното състояние на първите хора са изложени доста ясно в Хезиод 9 и Платон 10. Първият обхваща няколко века в живота на човечеството: първият век, когато хората живееха като богове и не познаваха нито грижа, нито нужда, нито болест, нито смърт, се нарича златен; второто - среброто се характеризира с факта, че хората по това време показаха непокорство към безсмъртните богове и за това бяха подложени на различни бедствия и започнаха да изпитват смърт в подземния свят, където Зевс в гнева си започна да сваля безбожни хора; сребърната епоха е последвана от медната епоха и т.н., където във всяка древната служба на боговете пада все повече и повече и донася на хората все по-големи и по-големи бедствия, които накрая завършват, според митичните легенди, с всемирно наводнение, от което се спасяват само двама благочестиви хора: Девкалион и Пира. Според легендата, предадена от Платон, първите хора не са познавали нито грижи, нито изтощителен труд, нито нужди, защото самата разкошна и богата природа ги е снабдявала с всичко необходимо в изобилие; нито дивачеството, нито взаимното поглъщане в животинското царство не бяха познати преди на земята, не е имало нито раздор, нито война между хората; Бог беше техен пазител и закрилник. Тези примери от народната традиция за първобитното състояние на човешкия род, традиция, която се повтаря с различни вариации в религиозните легенди на почти всички народи, са достатъчни, за да видим в тях решително потвърждение на истинността на библейския разказ за невинното състояние на нашите прародители и техния блажен живот в рая. Предположението, че това е обикновена самозаблуда или поетична персонификация на субективните желания на човек, не издържа ни най-малка критика. Как можем да обясним, че представите за Златния век сред всички народи, въпреки различните варианти, в общи линии са еднакви? Възможно ли е хората толкова упорито да вярват в творението на своето въображение? Въпросът се обяснява просто: някога човешката раса е съставлявала едно семейство и впоследствие един народ, в който са били живи традициите на неговите патриарси, много от които са можели да чуят директно от първите хора за това каква е била първоначалната им история, колко близо е бил Бог до тях и на какво щастие са се радвали, докато не съгрешат. След великото събитие на объркване на езиците и тяхното разпръскване по лицето на земята, което беше част от мъдрите планове на Божественото Провидение, хората, загубили различни подробности във времето, запазиха основните черти от традицията на патриарсите и ги запазиха в своите митологични системи, религиозни химни и надписи. „Глинени плочи, надписи и тухли от Асирия и Вавилония вече са доказали, че най-важните библейски истории са били запазени в спомените на народите под формата на епоси и религиозни надписи в куфийските и семитските царства на Месопотамия, точно както са били запазени в химните на арийците, във Ведите, в ученията на Зороастър“ 11. Тук се възползваме от възможността да представим една много подходяща и задълбочена преценка на професор Рождественски относно непоследователността на материалистичното обяснение на забележителното съгласие, което съществува в религиозните традиции на различни народи относно първоначалното състояние и грехопадението на първите хора. След като каза, че за материалистично обяснение на легендите за рая и златния век, открити в най-древните паметници на народите, песимистичният мотив, като продукт на тъжното настроение на духа с оглед на действителността, която го е разочаровала, не е напълно подходящ, той доразвива тази идея по следния начин. „В периода на младостта на народите, който се отличава повече с ярък поглед към настоящето и доверие в бъдещето, отколкото с песимистично настроение по отношение на настоящето и страст към побелялата древност, песимизмът не би могъл да играе твърде голяма роля в духовната структура на народите. Ако признаем, че всички древни легенди за първобитни времена не са нищо повече от плод на въображението на различни народи за по-добри минали времена, тогава това обяснение не ни обяснява нищо относно това откъде идва забележителното съгласие на тези легенди помежду си, което се изразява не само в общи линии, но и в много подробности (както например в легендите на различни народи за дървото на живота, за змията изкусител, за съпругата като първи виновник грях и др.). Не може да се допусне, че под влиянието само на един общ мотив - недоволството от настоящето - въображението на различните народи навсякъде създаваше едни и същи образи, едни и същи, понякога поразително сходни, картини от първобитните времена. Въпреки че фантазията несъмнено е универсална човешка способност, не без право всеки човек, а също и всеки народ, има своя собствена фантазия... За да се обясни тяхното взаимно съгласие, което въпреки всички различия остава поразително, е необходимо да се приеме, че всички те имат обективен първоизточник за себе си, че възпроизвеждат, макар и не във всички подробности, еднакво точно, оригиналната истинска традиция на първобитната държава, която в чист вид е запазена в Библията 12. Сега пристъпваме към разглеждане на допълнителни данни в полза на идеята, че първоначалното състояние на хората е било невинно, блажено и съвършено в умствено, морално и религиозно отношение. на трето място. Историята на религиите на човешкия род представя факти, които също решително потвърждават библейската истина за невинното и благословено състояние на първите хора. Така, на първо място, това показва, че митовете постепенно се усложняват, че древната езическа политеистична религия е толкова по-близо до монотеизма, колкото по-стара е по произход; свидетелства, че във всички най-несъвършени езически религии могат да се намерят откъслечни следи от истинската концепция за Бога. Това може да се потвърди от факта, че в най-древните религии – индийската, персийската (Зороастър), египетската и по-късно например гръцката, начело на множеството богове в първия период от формирането на митовете стои едно-единствено върховно божество: Парабрама на индийски, Заруана Аккарана – безгранично пространство на персийски, Амун – мистерия на египетски, Дий или Зевс – бог на небето на гръцки. религия. Едва в по-късния период от развитието на митологията, когато човекът се отклонява от Бога и се потапя в груб обективен натурализъм или субективно преклонение пред човека, освен върховните божества се появяват и други второстепенни божества или като техни противници (системи на дуализма), или като изпълнители на волята на върховните богове, както в египетските и индийските религии, или второстепенни божества, които са свързани с върховните. бог - синове и дъщери, както в гръцката митология. Освен това, следи от истински концепции за Бога се откриват не само в религиите на древните исторически културни народи, но и сред дивите и нецивилизовани племена. По този начин черните племена от централна Африка, хотентотите, жителите на островите на южния океан, камчадалите, самоедите, дивите племена на Америка и други народи на най-ниското ниво на култура имат истински представи за единния, най-висшия Бог, всемогъщия Създател на небето и земята, който е създал както богове (фетиши), така и всичко, което съществува. Този факт е необясним, ако приемем, че хората постепенно са се развивали, както умствено, така и религиозно. Постепенният ход на човешкото развитие предполага движение от несъвършено към съвършено или, прилагайки този закон в областта на религията, от груб натурализъм към духовен монотеизъм. Междувременно историята на религиите показва, че колкото по-стара е езическата религия, толкова повече елементи от монотеистичен характер съдържа, т.е. показва обратното явление, противоположно на концепцията за прогреса. Това се обяснява с факта, че в началото човечеството, намирайки се в тясно общуване с Бога, е имало истинска представа за Него, която след грехопадението на хората, когато са се отдалечили от Бога, е била изкривена и помрачена. И колкото по-необразован е един народ, колкото по-слабо е надарен с въображение и способност за умствена продуктивност, толкова по-чисти и ненарушими той поддържа религиозните идеи, наследени от бащите си, според легендата. След като цитира много факти от историята на религиите, за да потвърди идеята, че монотеизмът е първоначалната форма на религията, която от своя страна предполага невинното и блажено състояние на първите хора, известният наш теолог, историк на религиите на древния свят еп. Хрисант казва: "Идеята за едно-единствено върховно Божество сред дивите и полу-дивите племена, очевидно, вече не може да се обясни като резултат от сложни комбинации, като абстрактно философско обединение на идеи за различни богове под формата на един-единствен върховен Бог - точно както беше в религиозните системи на образованото езичество. Дивият фетишист не можеше нито да достигне до такава абстрактна идея, нито да бъде убеден в фалшивостта на политеизма. Откъде идва тази идея за един-единствен Бог, толкова непоследователно смесена с общия груб религиозен възглед за дивака? И какво означава в този случай този особено забележителен феномен, че сред нецивилизованите племена идеята за един Бог е очевидно по-забележима и дори по-чиста по своето съдържание, отколкото сред образованите народи на езичеството, сред които тя често е напълно затъмнена от политеизма и често има пантеистичен характер? И това е така... Не означава ли всичко това, че образованото езичество, чрез по-нататъшно развитие на своите религиозни възгледи от натуралистичен характер, е променило повече примитивната традиция, която някога е била общо достояние на човечеството, и че последната е била по-запазена сред нецивилизованите племена поради тяхното недоразвитие и липса на умствена продуктивност? 13. Четвърто. Мненията на дарвинистите и други материалисти, които с помощта на своите хитро измислени хипотези се опитват да обяснят първоначалния произход на човека от животните и следователно гледат на първобитното състояние на хората като на състояние на дивотия и невежество, отдавна са опровергани от всички истински учени. Поради това тук няма да засягаме тази страна на въпроса, а само ще посочим пълната непоследователност на препратките на материалистите към различни легенди, които те намират в някои народни вярвания и суеверия, които според материалистите уж дават право да се направи заключение за животинската дивачество на първите хора. По този начин учените от тази посока се позовават на легенди за автохтони (под които се разбират хора, за които се твърди, че са възникнали чрез спонтанно поколение), за хора, които са израснали от земята, от дървета, от камъни, произлезли от определени животни, птици, риби и др. Опровергавайки всички подобни препратки към народните традиции, направени от някои учени материалисти, нашият известен апологет проф. Рождественски казва следното: „а) Такива митове, в сравнение с много по-широко разпространените други легенди за първоначалното състояние на човека, нямат второстепенно значение; б) в по-голямата си част те са открити от дарвинистите в тъмните суеверия и вярвания на някои диви народи и нищо не гарантира древността на техния произход сред в) митове от този вид, които се срещат сред митовете на някои древни народи (като персийските митове за произхода на човешка двойка от двуполово дърво, от семето на бик или гръцкия мит за произхода на хората от камъните след потопа на Девкалион), не означават самия първоначален произход на човека, а по-късния, следпотопен произход. Първите хора в легендите на персите и гърците произлизат от боговете; Известно е, че атиняните св. ап. Павел в речта си, произнесена в Атинския ареопаг, припомни учението на техните древни поети за произхода на хората от Бога: „Защото и това е нашето поколение“ (Деяния 17:28). Що се отнася до по-късните частни мнения за първоначалното състояние на човека на някои гръцки и римски философи и поети, главно от материалистичните и скептични школи - мнения, повече или по-малко подобни на възгледите на най-новите дарвинисти по този въпрос; тогава това единодушие на хора от хомогенни школи не доказва нищо в полза на материализма. От незапомнени времена материализмът се стреми да сближи човека с животните; но популярната вяра, основана на древни легенди, и моралното самосъзнание бяха навсякъде срещу това диво сближаване 14. След като посочи някои древни философи и поети (Анаксимандър, Емпедокъл, Лукреций и Вергилий), които смятаха птиците, рибите, животните и дори храстовите растения за предци на хората, апологетът, който споменахме, продължава: „Но някои от езическите писатели, които третират древните легенди с голямо уважение и по-голяма обективност не одобряваха това произволно изкривяване на смисъла на древните легенди.Плутарх, например, остро осмива мнението на Емпедокъл за произхода на човека от рибата (Sympos. VII). Те пренебрегват цялата маса от единодушни легенди на древните народи за различно състояние на първобитното човечество и се спират само на онези откъслечни мнения и изопачени легенди за това състояние, които намират сред своите съмишленици” 15. Тези факти и съображения са напълно достатъчни, според нас, за да разкрият противоречивостта на онези пантеистични и материалистични възгледи за първобитното състояние на човешкия род, според които той се счита за най-низш по развитие. След като показахме какво е било първобитното състояние на човешката раса и каква е била нейната цел, сега трябва да преминем към представянето на факта за грехопадението на първите хора, за да видим каква е била грешката на първите хора, какви са били последствията от тяхното падение, защо е било необходимо спасението на човешкия род и какъв характер е трябвало да имат подготвителните действия на Божието Провидение за приемането на християнството, чрез което хората отново да си възвърнат загубеното блаженство, а не напълно, частично в този временен живот, разстроен от греха, но главно по начин и напълно в бъдещия отвъден живот. Глава II. Падането на първите хора За да разберем значението на престъплението на нашите предци, което толкова тъжно засегна цялото човечество, произлязло от тях, трябва да си спомним тук каква беше Божията заповед, дадена в рая, и да се опитаме да разберем какво значение имаше нейното нарушаване. Това е необходимо, тъй като важността на всяко престъпление и произтичащите от него наказания и поправителни мерки винаги се измерват с характера и важността на нарушения закон. Писателят на ежедневието предава тази заповед по следния начин: „И Господ Бог заповяда на човека, като каза: От всяко дърво в градината да ядеш; но от дървото за познаване на доброто и злото да не ядеш от него; защото в деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш“ (Бит. 2:16-17). Всеки, който размишлява върху тази заповед, естествено има въпроси: каква е целта на тази заповед? Има ли съответствие между престъплението от първата заповед и наказанието? Отговаряйки на първия въпрос относно целта на заповедта, трябва преди всичко да кажем, че всяко проявление на Божията воля към хората има без съмнение мъдра и всеблага цел. Според ръководството на отците и учителите на Църквата и насоките на здравия разум може да се посочи следната цел на тази заповед: като даде на човека заповедта, Господ искаше да постави създадения от Него човек в нормална връзка със Себе Си, неговия Създател. Първото нормално отношение на човек към Бога трябва да се състои в любовта на първия към Последния, като Автор на неговото съществуване и блаженство. Получил от Бога заповед, позволяваща на човек да яде от всички райски плодове, с изключение само на плодовете от дървото за познаване на доброто и злото, той трябваше по най-лесния и нагледен начин да стигне до идеята, че Бог е Източникът на неговото блаженство и да се пропие с чувство на благодарност към Него и, като естествено следствие от това, любов. Второто правилно отношение на човека към Бога се състоеше в безусловното подчинение на първия към Последния, като негов Законодател. Първите хора, както видяхме по-горе, са били надарени с високи духовни дарби, сред които първо място заема дарът на свободната воля, като способност за една или друга дейност – свята или греховна. Но тази способност за самоопределение, както всяка духовна сила, се нуждаеше от упражняване, за да расте и укрепва. Това обяснява необходимостта от първата заповед, която дава най-подходящия материал за упражняване на човешката свобода. В него той получаваше предмет, чрез чието боравене или чрез тази или онази своя решимост към него той упражняваше скъпоценния си дар на свобода. Поставяйки се винаги в едно и също правилно отношение към заповедта, човек би могъл малко по малко да придобие умения за подчинение на Божията воля. И това умение трябваше да служи като основа, върху която е възможно да съществува и да продължи по-нататъшното развитие и усъвършенстване на човека до границата, определена за създадените разумни и морални същества. Само тогава човек би могъл под ръководството на Божественото Същество да се развива и да се стреми към своя прототип, ако се е научил да се подчинява на Божията воля, да следва безусловно всички повели на Божествения разум, дори те да надхвърлят неговия ограничен ум. Третата нормална връзка на човека с Бога, която заповедта установява между тях, изисква признаване от страна на човека на неговата ограниченост и зависимост от Бога като негов Създател и Господар. Цялата външна природа беше подчинена на човека; той беше назначен за цар на земята от Бог; волята му не намираше пречки в нищо; неговият създател и Господ беше духовно, невидимо Същество, което само понякога благоволяваше да се яви на човека в една или друга видима форма. При такова царствено отношение към човешката природа нямаше ли опасност той да развие най-големия духовен порок – гордостта, да се отдаде на егоизма и да стигне до отричане от своя създател и изпадане в самозаблуда – опасност, която несъмнено съществува в духовния свят, която някога погуби един светъл ангел, украсен с високи духовни дарби, отпаднал от Бога чрез гордост и станал дявол? Само една заповед, която изискваше от човека безусловно послушание към Бога, под страшната заплаха да се превърне в незначителност - смъртта, можеше да отхвърли тази опасност и да запази човека в правилните граници и правилните отношения с Бога. Нека сега пристъпим към разглеждане на втория въпрос, който повдигнахме относно съответствието между нарушаването на една заповед и наказанието за това. Вече видяхме, че изпълнявайки първата заповед, човек по този начин показва, че обича Бога, послушен е на Неговата свята воля, винаги е готов да следва Божественото ръководство, осъзнава своята зависимост от Бога и Го признава за автор на своето съществуване и блаженство. И обратно, нарушаването на заповедта, дадена на първите хора в рая, би доказало, че те обичат себе си, а не Бога, покорни са на егоистичната си воля, а не на Божията, смятат себе си, а не Бог за център на своя живот и блаженство, с една дума, смятат се за независими и равни на Бога. И така, силата на престъплението на първите хора, ако нарушят първата заповед, ще се състои в това, че чрез яденето от забраненото дърво, с което е пряко свързана Божията воля, те ще отпаднат от Бога, съмнявайки се в Неговото всемогъщество и доброта, и ще поставят себе си вместо Бога като център на живота. Следователно наказанието, предписано от Бога за евентуално нарушение на заповедта, е напълно в съответствие с това последно. "Бог заплашва човека със смърт не като отмъщение, а като естествена последица от престъпление и отпадане. Животът и светлината на човека бяха в Бога (Йоан 1:4), отклонението от Божията воля беше отчуждение от живота на Бога. (Ефесяни 4:18): Какво оставаше за човека освен смъртта?" 16 Разбира се, ако след грехопадението на човека последва покаяние и обръщане към Бога, тогава Господ по Своята благост или би простил на човека без наказание, или след едно или друго наказание, което би било посочено от Неговата мъдрост, отново би върнал грешника при Себе Си. Но след като човекът не се покаял за греха си, както се случило, тъй като той дори упорито отказвал да се върне при Източника на живота, след като Бог го настроил към покаяние, какво друго би трябвало да бъде последствието от греха на Адам, ако не смъртта, която от своя страна е неизбежна последица от отстраняването му от Източника на живота? Това беше първата заповед, дадена от Бог на нашите прародители. И в двете отношения към нея имаше възможност за грях. Но самият факт на грехопадението далеч не се обяснява със съществуването на положителната заповед за рая: тя дава само една възможност за грехопадение, но все още е далеч от възможността за реалност. Какво е склонило волята на първите хора, невинни и свети, да нарушат толкова лесна и естествена Божия заповед? Светото писание сочи дявола като изкусител на първите хора. Той започва с това, че с демонично лукавия си въпрос Бог наистина ли каза: не яжте плодовете на никое дърво в градината? (Битие 3:1) То внушава в душата на Ева греховно съмнение дали по някаква причина нейният съпруг е изопачил значението на Божията заповед. Дяволът избра момент, в който Ева (както може да се предположи по отговора й: „и не се докосвай до тях” (Бит. 3:3), в който ясно излиза недоволството, възникнало в дълбините на сърцето й от забраната) започна да бъде обременена от трудността на заповедта. Греховното съмнение относно Божията воля, тъй като тя е била разрешена от свободната воля на човека, се е развило в него до такава степен, че само страхът от голямо наказание може да го възпре да наруши заповедта. Това показва голямата сила на греха и бързото му нарастване в душата на човека, щом той му позволи да дойде при него. Дяволът забелязва това опасно състояние на душата на нашия праотец и го използва с успех, когато с дръзката си лъжа: „не, няма да умрете” (Бит. 3:4) отнема и последната опора на една съмняваща се душа – страха от наказание. След тези думи в душата на Ева несъмнено започна силна борба, чийто печален изход вече трудно можеше да бъде избегнат. Но за да си осигури най-после успех и да убеди Ева да извърши престъпление, дяволът започва да клевети Бог, който сякаш от завист към хората им забранява да ядат от дървото за познаване на доброто и злото, за да не ги направи съучастници на своето Същество и да не им предаде най-висшето божествено познание - да познават доброто и злото. (Бит. 3:5) Така умът на Ева, на когото дяволът обеща безмерен хоризонт на познание за доброто и злото, беше разклатен относно валидността на заповедта; нейната воля, на която беше обещана пълна безнаказаност, беше отслабена, а сърцето й, на което дяволът обеща подобно на Бога бъдеще: „ще бъдете като Бога“ (Бит. 3:5), беше отровено от недоверие към Бога. Така всички духовни способности бяха отслабени и подкопани от демоничното лукавство на Сатана. Още една стъпка и фаталната стъпка ще бъде направена. Семето на греха, което се зароди в духовната сфера на човешкото същество, много скоро порасна и достигна другата сетивна страна на човешкия състав - плътта: забраненият плод изглеждаше добър за храна и приятен за окото. Когато в тази по-ниска област имаше възмущение и бунт срещу моралния закон, даден в заповедта, се случи голямо тъжно събитие, което имаше такова катастрофално универсално значение; Ева съгреши; вкусила от забранения плод и предложила да направи същото на съпруга си, който, насърчен от примера на жена си и нейната видима безнаказаност, се съгласил на това безумно предложение. (Бит. 3:6) Първите хора паднаха от висотата на святостта, на която бяха; са загубили блаженството, на което са се наслаждавали досега; разрушиха близкия съюз, в който преди това бяха с Бог. Нека сега видим колко голямо е било падението на нашите предци. Светото писание вече вижда тройната похот в греховното желание на Ева да вкуси от забранения плод и го нарича корена на всички беззакония. (1 Йоан 2:16). На съпругата й се стори, че това дърво е добро за храна - това изразява нейната плътска похот, злоупотреба с чувствената страна на природата. В това желание за угаждане на плътта се коренят много пороци – неумереност в яденето и питието, тоест лакомия, пиянство, след това блудство, прелюбодеяние и пр. пороци и мерзости пред Бога, за които ап. Павел дори не съветва да се говори. Дървото изглеждаше приятно за очите - това изразяваше похотта на косата. Какво представляват очите? Това е основният орган, чрез който едно духовно-чувствено същество, каквото е човекът, получава най-важните знания за видимия свят, за разнообразните и многобройни форми на растителния и животински живот; чрез този орган човек се поставя в едно или друго отношение към света и неговите явления. В тази любов към света като основа се коренят многобройни и разнообразни пороци, като се започне от злоупотребата с предмети от външния свят за украса и се стигне до грубото обожествяване на сили и явления. Въз основа на библейските думи за греховното желание на Ева: „желано за това, което дава знание“ (Бит. 3:6) - може безпогрешно да се заключи за третата греховна похот - гордостта на живота. Стремежът на човека към знание, при това горделив, отричащ съществуването на Бога и духовния свят, завършва в самонадеяност, гордост на ума и сърцето, които признават само физическия свят и поставят центъра на този живот, неговия венец, като човек, който в пантеистичните и материалистични системи обожествява себе си. Когато самото грехопадение стана чрез изяждането на забранения плод, когато човекът, вместо Бог, постави себе си като център на живота и щастието и прехвърли своята любов, която трябваше да бъде свързана изключително с Бога, върху себе си и света. Освен това тук е извършено не само пряко неподчинение на Божията воля, но и самата Негова воля е отречена като нещо враждебно на човека. Изпадайки в греха на непослушание към Бога или непокорство (Рим. 5:19), нашите прародители нарушиха целия морален закон, който по своята същност не е нищо друго освен Божията воля. Още повече ще разберем значението на греха на нашите предци, ако обърнем внимание, по думите на известния наш богослов, Негово Високопреосвещенство митрополит Макарий, "на броя на частните грехове, съдържащи се в греха на нашите предци. Тук са: а) гордостта, защото предците са били увлечени преди всичко от обещанията на змията: ще бъдете като богове; б) неверието, защото не са повярвали на думите на Бог: ще умреш в) отстъпничество от Бога и преминаване на страната на Неговия враг, дявола, защото не се подчиниха на Бога, а послушаха прелъстителя и повярваха на дръзката му клевета, сякаш Бог от завист или зла воля им забрани да ядат от определено дърво; г) най-голямата неблагодарност към Бога за всичките Му необикновени милости и щедрости. Така първите хора извършиха грях и по този начин изложиха себе си и своето потомство на всичките му тъжни последици. За греха, като най-голямото нравствено престъпление срещу Бога, намираме изключително обмислено и удачно съждение на един руски апологет, което си позволяваме да цитираме тук. "Грехът, според християнския възглед, не е само нарушение на божествения закон или беззаконие, въпреки че без съмнение е и това; но той не е само това - той не е само, така да се каже, юридическо зло. Грехът е не само обида към божествената истина, но и предателство на божествената любов от страна на човека, нарушаване на неговата вярност към Бога, произволно нарушаване на свещения съюз с Бога. Чрез греха, човечеството в дълбините на свободната си воля се разбунтува срещу Бога, своя Създател, който е дарил човека с всички блага и най-важното от тях - образа и подобието Божие, следва библейското учение за изключителната престъпност на греха и изключителната тежест на последиците от него за съдбата на човечеството. В това отношение библейският възглед за греха представлява забележителен контраст с повече или по-малко снизходителни, апологетични и снизходителни възгледи на древната философия и морал за него, където той се определя в по-голямата си част като морален порок, произтичащ от несъвършенствата на човешката природа. Според библейския възглед грехът не е просто порок или морално, дори тежко престъпление, но и религиозно зверство, тъй като е обида към божествената истина и любов. Величието на това престъпление нараства до безкрайност, когато си спомним до каква висота на общуване с Бога е бил издигнат по благодат първият човек и колко безкрайно е бил задължен на Бога. Чрез греха човекът изгуби даденото му от Бога достойнство до такава степен, че му беше необходимо „второ раждане” или духовно прераждане, за да възстанови правата, които му се полагат като член на неговия прекратен съюз с Бог (Римляни 7:8; вж. 1 Петър 4:3–4) С това разбиране за греха, библейският възглед за него като основната причина не само за моралното, но и за така нареченото физическо зло е напълно разбираем. Светът, като Божие творение, като израз на божествената мисъл, сам по себе си представлява пълна и хармонична хармония на красота и добро. Дух, който нарушава закона на божествената истина и коварно отпада от божествената любов, непременно изпада в състояние на вражда с Божията мисъл, с логиката и хармонията на вселената и следователно изпада в състояние на страдание. Най-висшият или пълен израз на това страдание, преминаващо през целия земен живот на човек от най-малката беда до непоносима скръб, е смъртта. Всеки човек, като длъжник на греха, непременно е длъжник и на страданието... Злото задължително се самонаказва според неустоимия закон на логиката. Страданието и смъртта са логичните последици от греха, чрез който човекът доброволно изопачи логиката на своите нормални отношения към Божия свят” 17. Сега нека попитаме с думите на друг наш богослов: "току-що започналата история не свърши ли? Не. Волята на човека се отклони от плана на Създателя и от закона на творчеството, но Създателят не изостави делото на ръцете Си. Грехът на човека беше предвиден преди сътворението на света и беше преодолян от вечността" 18. На вече падналия човек беше разкрита спасителната надежда на Семето на жената или бъдещия Спасител на света. След това, през целия дълъг период на религиозно-нравствения живот пред християнския свят, идва почти без прекъсване поредица от божествени откровения и различни възпитателни мерки, с помощта на които човечеството бавно, но сигурно, без да нарушава човешката свобода, се подготвя да приеме спасението в християнството 19. Представихме библейското учение за грехопадението на нашите прародители. Всеки безпристрастен изследовател ще разпознае в него пълно съответствие с изискванията на своя ум и сърце. Но въпреки това има тълкуватели на Светото писание, които, силно повлияни от една или друга философска хипотеза, гледат по различен начин на греха и неговия произход и изразяват своето недоумение относно библейското учение за грехопадението, претълкуват го или дори напълно го отхвърлят. Нека да разгледаме накратко тези недоумения, претълкувания и отричания. И така, по отношение на библейската история за грехопадението, някои питат: защо Бог е създал човека с възможността да падне? С други думи: защо Бог не го е създал по такъв начин, че да не може да бъде подвластен на грях? Ако Бог е създал човека с възможността да избягва греха, тогава не е ли виновен за това, поне косвено? Смело отговаряме: не. Защото, за да се създаде човек, който не може да падне, беше необходимо да се създаде човек или като несвободно същество, или като свободно, но веднага постигащо това съвършенство на свободата, в което би било невъзможно да се злоупотребява с нея, или накрая като всесъвършено същество. Що се отнася до първото предположение, то вече не е приемливо, защото поставя ограничения върху творческата воля на един любящ и всеблаг Бог. "Движен от безгранична любов, Бог пожела да има не само несъзнателни почитатели на божествените съвършенства, но и да има съзнателни и интелигентни участници в Неговия живот и блаженство. Той искаше да види в създанието не само робско и несъзнателно служене на Себе Си по необходимост, но разумно и безплатно служене от любов. Обичайки, Той иска, доколкото е възможно, да доближи творението до Себе Си: Той създава създания, способни на такъв възвишен съюз, като ги създава по Нему и да се съединяват с Него в благословено и свято общение. Образът на Бога съдържа както най-висшето величие и блаженство на самите сътворени, така и най-висшите проявления на творческия живот разумно свободни същества, тогава Неговата творческа любов нямаше да се прояви в цялата си сила и светът нямаше да бъде най-красивият. Добротата подтикна Бог да създаде най-доброто, а най-доброто в света е духовният живот, чиито най-висши проявления са разумът и свободата. Този живот е нещо божествено, нещо божествено в света. Кой би се осмелил да обвини Бог в липса на любов и доброта, защото Той е създал същества с такъв живот?” 20 Що се отнася до второто предположение, според което създаването на свободни същества без възможност за тяхното падение е мислимо само ако те веднага, в момента на своето създаване, постигнат най-висока степен на свобода, то и това не може да издържи на здрава преценка. Свободата е морална сила, която като такава се постига със собствени и независими усилия и дейност на сътворено същество, надарено със свобода. За да достигне крайната ограничаваща степен на развитие, разумно свободното същество трябва да премине през междинни етапи на развитие: низш и среден. И това преминаване трябва да бъде извършено със собствени усилия. В противен случай свободата ще се превърне в необходимост; в него няма да има нито живот, нито развитие; Самото разумно свободно същество не може да оцени такова съвършенство на свободата, което му се дава като нещо готово и външно; то ще гледа на такава свобода като на робство. Ето защо дори свободата на такива висши духовни същества като ангелите е била и е ограничена и подчинена на закона за духовното израстване. И Божието слово ни разкрива, че през този период на развитие и постигане на този етап на съвършенство, на който падение вече не е възможно и на което в момента стоят ангелите, е имало злоупотреба със свободата сред безплътните духове, е станало тайнствено падение на някои ангели, които са образували царството на тъмните духове, царството на Сатана. И накрая, предположението, че Бог би могъл да създаде човека без възможност за грях, когато го е създал като всесъвършено същество, вече съдържа противоречие в себе си и трябва да бъде отхвърлено като несъстоятелно: ако човекът е създаден от Бог, тогава той не може да бъде всесъвършено същество. И така, недоумението: защо Бог е създал човека с възможността да изпадне в грях, се разрешава от факта, че е било толкова угодно на Бога - че да създаде човек, надарен с разум и свобода и да го лиши от възможността да греши, е непосилна задача, противна на законите на разума, от които премъдрият Бог, като най-висш ум, се ръководи в Своята творческа дейност. Второто недоумение, което възниква по отношение на библейската история за грехопадението, е следното: каква е била целта да бъдат допуснати първите хора да бъдат изкушени от дявола, който като най-висш дух може да съблазнява хората, което несъмнено всезнаещият Бог е предвидил? Не е ли следователно, макар и косвено, Бог отговорен за падението на хората? Преди всичко, нека отбележим, че дори ако нашият слаб ум не разбира целта на това или онова действие на Бога, ние не трябва на тази основа да отхвърляме събитието, описано в Словото Божие, или да претълкуваме неговия смисъл, или да искаме от Бога отчет за Неговите действия. С дълбоко смирение трябва в случаите на нашето недоумение да си припомним думите на св. ап. Павел: "О, каква е дълбочината на богатството на мъдростта и знанието на Бога! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му!" (Римляни 11:33). В светлината на същото Божие Слово ще се опитаме да премахнем, доколкото е възможно, недоразумението относно целта на изкушението, което Бог е допуснал по отношение на нашите прародители. Бог, като всезнаещо същество, като Създател на света и човека, не може да не знае как ще постъпи творението на Неговата ръка в един или друг случай: Той познава от незапомнени времена във всяка подробност живота и дейността на всяко от Своите творения. Следователно е невъзможно да се позволи на Бог да подложи човек на изкушение, за да се увери как ще реагира човек на това изкушение: дали ще го издържи или ще попадне под властта му. Ако Той позволи човек да бъде изпитан, то, както показва Библията, това се прави или за моралната полза на самия човек, който чрез изкушение под формата на изпратените бедствия се очиства от различни пороци и се укрепва още повече в любовта си към Бога (множество примери за което могат да се видят в живота на избрания Божи народ, както по време на четиридесетгодишното му скитане в пустинята, така и по време на съдии и царе), - или защото целият човешки род, който в един или друг праведник е излязъл победител след изкушението, трябва да види пример за подражание – пример на твърда вяра в Бога. Такъв е Авраам, който пожертва сина си Исаак и по този начин стана баща на вярващите; или за срама и окончателното поражение на тъмното царство на падналите духове, както ясно се разкрива от историята на многострадалния и праведен Йов, където Сатана, който се осмели да докаже на Бога, че няма истинска, чиста и напълно безкористна любов към Бога на земята, дори в такъв праведен човек като Йов, претърпя пълно поражение в лицето на този праведен човек, който, бидейки подложен на най-големите бедствия, външни и вътрешни, остана верен на Бога. Изкушението на първите хора имаше, трябва да се мисли, троен дълбок смисъл както за самите тях, така и за произлезлия от тях човешки род и за дявола. На нашите първи родители е било позволено, както ни се струва, с цел да ги насърчим да открият себе си по един или друг начин във връзка с моралния закон, изразен в заповедта за неядене от плода на дървото за познаване на доброто и злото, така че те да започнат да живеят активен живот като морални същества, така че да им стане ясно: какви са, какво искат, към какво се стремят и какво могат да постигнат. Създаден като нравствено същество, т. е. свободен и разумен, човекът не можеше да бъде безразличен към нравствения закон: още от първите минути на своето съществуване той трябваше да се определи към него по един или друг начин, тоест да го изпълни или да го престъпи; средното състояние не може да се представи; Само неживо или недарено със свобода и разум същество, животно, не може да се постави в едно или друго отношение към моралния закон. Човекът не е такъв: ако може да изпълни изискванията на моралния закон, той трябва да го изпълни. Ето защо изкушението на първите хора, като средство, което ги е подтикнало към съзнателно и свободно отношение към нравствения закон, е допуснато от техния премъдър и всемогъщ Възпитател – Бог. Но то, както казахме, е имало значение не само по отношение на първите хора, но и на цялата човешка раса, произлязла от тях. В Адам и Ева цялото човечество беше изпитано; този тест реши съдбата на всички безброй милиони, които изглежда вече съществуваха в очите на Бог. Победата на първите родители над изкушението би била победа за цялото човечество и тяхното поражение би било поражение и за него. Следователно човечеството трябва да види в своите предци основата на сегашното си положение, възникнало като следствие от тяхното поражение. Що се отнася до дявола, който, изкушавайки нашите прародители, имаше намерение да ги погуби, неговото изкушаващо действие беше допуснато от божественото провидение, така че в него и чрез него той да преживее не само собствения си срам, но и окончателно поражение и смърт. Знаем, че намерението на дявола да унищожи хората стана безполезно чрез премъдрия и вседобър план за изкупление и Семето на жената, тоест Исус Христос, Божият син, трябваше най-накрая да унищожи силата на дявола. Обобщавайки всичко казано за целта на Бог да допусне изкушението на първите хора, можем да кажем, че тази крайна цел е била мъдростта, добротата и справедливостта на Бога – с една дума, славата на Бога – да се разкрие и реализира в света, създаден от Бога. Защото в чудния план за спасяване на хората от греха чрез смъртта на Божия Син, божествената мъдрост беше разкрита на света в най-висока степен, в намирането на такова средство, за което никой сътворен ум не би могъл да се сети - и любовта на Бог, разпъващ и разпънат, според който Единородният Божи Син беше предаден на смърт за греховете на хората, за да ги спаси от техните пагубни последици - и справедливост, защото чрез победа над греха към които дяволът склони човека със своите изкушения. произнася се вечно осъждане на автора на греха и на цялото му царство. Сега трябва да се обърнем към мненията на тези рационалистични екзегети, които напълно отхвърлят историята на изкушението и падението на първите хора. Така Щраус казва за историята на грехопадението: "Този разказ е обект на значителни трудности. Основната трудност се крие в изключително неподходящото изпитание, на което Бог подложи човека. На въпроса: защо Бог напълно произволно забрани на първите родители да ядат плода, който сам по себе си беше безвреден, Църквата отговаря: човекът трябваше незабавно да започне моралното си образование в рая, следователно той също трябваше да има предмет, чрез боравене с който да развие своя морал Но възниква въпросът: дали Адам вече не е живял в общност с Ева? И защо Бог не беше доволен от тези естествени задължения или не даде по-добро задължение за святостта, основата на която хората можеха ясно да видят, отколкото забрана, която нямаше абсолютно никакво основание, освен произвол, и можеше да служи само като изкушение за хората да извършат престъпление, което, със сатанинско вдъхновение отвън, почти неизбежно трябваше да доведе човек до неговото падение? Какво може да се каже срещу непоследователността на такова възражение? Вече доказахме по-рано, че изпитанието, назначено от Бог на първите хора и състоящо се в дадената им заповед да не ядат плода от дървото за познаване на доброто и злото, беше изключително целесъобразно: то постави човека от първите минути на неговото съществуване в нормална връзка с Бога, когото той трябваше да обича, на когото трябваше да се подчинява безусловно и на когото трябваше да зависи. Първата заповед, тъй като е доста лесна и достъпна в своята специфика за първите хора, по най-сигурен начин е допринесла за събуждането у хората на чувство за любов, послушание и зависимост. Това е целта на тази заповед или този тест на първите хора. Щом Щраус и мислители като него не виждат и не признават тази цел, то те самите са виновни за заблудата си, а не заповедта, за чиято цел християнската църква отдавна се е произнесла най-категорично. Относно онази част от възражението на Щраус, че забраната за ядене на плодовете от дървото за познаване на доброто и злото се основава на чистата Божия воля и че би било много по-добре и по-целесъобразно, ако Бог вместо тази заповед, чиито причини не са посочени на хората, им възложи изпълнението на едно или друго морално задължение, произтичащо от взаимоотношенията им помежду им, трябва да отбележим следното. Първо. Имаме ли право от Твореца на света, всесъвършеното Същество, да изискваме винаги да посочва основите на Своята свята воля? Винаги ли човек може да разбере тези основи? Да изискваме това означава да желаем ограниченият, незначителен човешки ум да разбере всички тайни на Божествения ум? Ако Господ, Създателят на човека, дава известна заповед, тогава човекът може и трябва да изпълни тази заповед. Създавайки Самия човек, Той въвежда в това разумно-нравствено същество непреодолимо желание за Себе Си и Своя морален закон, желание, което се изразява в гласа на човешкия разум и съвест. На човек се дава например заповедта: „Не кради“, но не се показва защо не трябва да лишава ближния си от имуществото му. Въпреки това, дори и без това, човек с помощта на разума и съвестта знае, че не трябва да се допуска присвояване на чужда собственост, и то точно на такова, а не на друго основание. За първите хора целият морален закон е бил концентриран в една райска заповед за неядене от плодовете на забраненото дърво. Всички способности на техния ум, воля и сърце им казаха, че трябва да обичат Бога, да Му благодарят и да Го славят; че тяхно пряко задължение е безусловно да признаят Неговата свята воля. И ако са имали тези чувства към своя Създател, необходимо ли е да им даваме причини защо трябва да изпълнят дадената им заповед? Само там, където между две същества няма доверие, любов, благодарност и изобщо проявления на морален живот, наистина има нужда всеки път да се посочват причините, да се дават причини за тази или онази заповед или заповед. Там, където съществуват истински морални отношения, чието съществуване без съмнение трябва да приемем между Бог и човека в неговото невинно състояние, не трябва да има обяснения на причините и основите. Защото чувството на любов и благодарност, което първите хора несъмнено са имали към Бога, изключва чувството на недоверие, което може да предизвика необходимостта да се посочат причините за Божията воля. Освен това първите хора са признавали безусловно божествения авторитет на своя Създател и Господ и при такова признаване на Него може ли да имат нужда да знаят причината за тази, а не друга Божия воля? Само когато няма уважение към властта, е възможно да се приеме необходимостта да се знае причината за тази или онази заповед, идваща от известна авторитетна фигура. Второ. Що се отнася до мнението на Щраус, че би било много по-целесъобразно, ако Бог, вместо предписаната заповед, посочи на хората едно или друго задължение, произтичащо от взаимоотношенията на първите хора, то то е толкова несъстоятелно, колкото и всичко останало. На първо място, трябва да се отбележи, че е невъзможно да си представим друга заповед за първия човек: забраната за ядене от плода на дървото за познаване на доброто и злото е дадена във време, когато все още не е имало жена, следователно е било невъзможно да се приложи заповедта към изпълнението на определени морални отношения между първите хора, както Щраус фантазира изключително странно. Да, ако приемем, от гледна точка на някои невярващи, че заповедта е дадена след сътворението на жената, тогава в този случай няма да има нужда да се възлага заповед, която да има приложение към моралните отношения на първите хора? Тези взаимоотношения, дори и без някаква специална заповед, трябва да бъдат и са били святи. Освен това не трябва да изпускаме от поглед дълбоко значимата библейска история за създаването на първата съпруга от реброто на нейния съпруг. Това означаваше, че между тях по природа, естествено, инстинктивно, съществуваха най-моралните отношения, основани на взаимна любов. По-сложни отношения между хората в едно семейство, общество, с техните отговорности и морал, все още не е имало на земята. Ето защо заповедта, дадена на първите хора в рая, би могла да бъде заимствана от една достъпна за тях сфера на отношения – от отношението им към външната природа – към плодовете на райското дърво. Нещо повече, той беше доста специфичен и достъпен за първите хора и напълно съответстваше на мъдрите образователни планове на Създателя. Нека сега пристъпим към разглеждане на други възражения срещу библейския разказ за изкушението и падението на първите хора. Така някои рационалисти, като Бауер 22, Айхорн 23 и други, с малки изключения, смятат всичко, разказано в Библията за изкушението и падението на първите родители, за мит, създаден от израилтяните, за да обяснят произхода на греха в човешката раса. Така например те казват, че зъл дух не би могъл да участва в изкушението на Ева, тъй като преди вавилонския плен израилтяните уж не са имали понятие за демон и учението, за което са заимствали от халдейските мъдреци. Това възражение разкрива крайно повърхностно познаване на Библията и е напълно неоснователно. Несъмнено е известно, че евреите са имали понятието демон много по-рано от вавилонския плен. Така в книгата на Йов, написана много преди вавилонския плен, всички различни бедствия, които този праведен човек претърпя, изглежда са били допуснати от Всемогъщия по застъпничеството на дявола, който е имал дързостта да твърди пред Бога, че благочестието на Йов е външно, че щом го сполетят бедствия, той ще се отстъпи от Бога. Господ, за да посрами духа на злото, му позволява да изкушава своя праведник с всички бедствия. И праведният Йов посрами дявола: той остава верен на Бога. По същия начин, много векове преди вавилонския плен, в началото на периода на царете, еврейският народ вече е знаел за съществуването на демон. Така в първата книга на Царете се разказва, че „злият дух притисна Саул“, когато „Духът Господен се оттегли от него“ (1 Царе 16:14). Същите ясни доказателства за съществуването на вяра в зли демони сред израилтяните преди вавилонския плен намираме в 1 книга. Хроники, където в глава 21, стих 1 четем: „И Сатана се надигна против Израел и подбуди Давид да преброи израилтяните.“ В книгата на Премъдростта Соломонова дяволът е наречен причината за смъртта на прародителите (Мъдри 2:23-24). Могат да се посочат и няколко места (Зах. 3:1) в свещените книги на Стария завет, написани много преди вавилонския плен, които ясно показват, че израилтяните, много по-рано от запознаването им с религиозните традиции на източните религии, са имали концепцията за злите демони. Но представените места са напълно достатъчни за нашата цел. Тогава някои рационалисти отиват толкова далеч, че смятат целия библейски разказ за грехопадението от началото до края за еврейски мит, който няма историческа основа. Какво мога да кажа срещу това? Фактът, че поради неоснователността си дори не заслужава сериозно опровержение. Дори едно указание, че то противоречи на цялото Свещено писание на Стария и Новия завет и на цялата религиозна и морална история на човешката раса би било достатъчно. Ако историята на грехопадението се смята за измислено събитие, тогава не трябва да се признава цялата Библия, която свидетелства за грехопадението на предците, като историческо събитие, което се е случило в самото начало на живота на човешката раса, като събитие, което поради пагубните си последици върху човешката раса, предизвиква най-висшето откровение на божествената любов, в послушание на която Единородният Божи Син слиза на земята, става човек, без да престава да бъде Бог, хвърля светлина върху земята Своето Божествено учение, извършва най-великите чудеса, след това страда и умира на кръста, така че чрез това, след като задоволи Божествената истина и унищожи до основи гибелните последици от греха, той може да спаси от него и неговите последствия Своя възлюбен, Неговото най-висше творение на земята - човека. Достатъчно е например да се посочи, че цялото старозаветно законодателство, богослужение, жертвоприношения и други разпоредби на Моисеевия закон се основават на признаването на грехопадението на нашите прародители, на признаването на произтичащата от това морална поквара на цялата човешка раса, от която старозаветният закон се опитва да освободи човека, като събужда чувство на разкаяние за неговите грехове, вяра в бъдещия Спасител и месиански желания, надежди и стремежи. Много места в старозаветните книги директно сочат историята за грехопадението като събитие, което действително се е случило. Това са напр. Притчи 3:18, 11:30,13,12,15; Прем. 2:24; сър. 25:27; Исая 43:27. В Новия завет следните пасажи ясно говорят за историческата природа на грехопадението: Матей 19:4-5; Римляни 5:12, 21, 6:23; 1 Кор.6:16, 7:4, 11:7–9, 15:21; Еф.5:24, 28:31; Деяния 17:26; Юда 1:14–15; Откр.2:7; 12:9; 22:2,4. И накрая, без факта на грехопадението на нашите първи родители и наследственото прехвърляне на техния грях върху цялото човечество, произлязло от тях, е абсолютно невъзможно да се обясни фактът на универсалността на греха в човешката раса. Самият Бог свидетелства, че „намерението на човешкото сърце е зло от младини“ (Бит. 8:21). Няма човек, който да не съгреши, който да бъде чист от греха; всички са заченати в беззаконие и родени в грях (Притчи 20:9; срв. Ис. 13:3, 50:7). Изобразявайки бедствията на човешкия живот, Йов посочва тяхната причина в оскверняването, тоест в моралната поквара на човека, която го прави виновен за Божия съд и от която никой не е чист: „Кой може да бъде чист от нечистота? Никой не е живял дори един ден на земята” (Йов 14:3-5). В Новия Завет на св. ап. Павел свидетелства за себе си, че в него живее грехът, който е силен до такава степен, че го принуждава да съгрешава против волята си: „Не разбирам какво правя; на друго място ясно и решително свидетелства: „всички съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Рим. 3:23). Друг апостол казва, че целият свят лежи в зло (1 Йоан 5:19). Това е свидетелството на Светото писание за универсалността на греха. Но и най-беглият преглед на религиозния и морален живот на човешкия род ни убеждава в истинността на всеобщата греховна вреда върху човешкия род. Историята на този живот ни показва съществуването на фалшиви политеистични религии, понякога под формата на най-грубия обективен натурализъм, където човек обожествява най-грубите обекти на природата вместо единствения истински Бог; или под формата на Sabeanism, където небесните тела са били обожествявани, или символизъм, където мистериозните сили на природата са били признати за богове, проявяващи се в определени предмети и явления от външната природа, след това под формата на религиозни системи на пантеизма, където божеството се явява на човека като световна душа, разпространена в цялата вселена, проникваща и оживотворявайки всичко; понякога под формата на субективен натурализъм, който намира своя най-висок израз в антропоморфните религии на Гърция и Рим. Нужно ли е да говорим за гнусните обичаи и ритуали, съпровождащи някои езически религии и състоящи се в прояви на най-безсрамен разврат и принасяне на кървави човешки жертви? Нужно ли е тук да напомняме за моралните системи, които оправдават човешките пороци и престъпления; за цяла поредица от нарушения на моралния закон сред най-съвършените хора; за статистиката на престъпленията (и освен това най-ужасните, нечовешки и следователно неестествени), които толкова красноречиво говорят за общата морална поквара на човешката природа? Цялото езичество беше изцяло голям грях и мерзост пред Бога. Що се отнася до избрания еврейски народ, ние вече видяхме как Свещеното писание ясно и положително свидетелства за греховността на човешката природа. Цялата история на избрания Божи народ, който е имал истинска религия и морален разкрит закон и е бил под специалното ръководство на Божественото Провидение, е изпълнен с различни видове външни и вътрешни бедствия, които са резултат от наказанията за греховете на израилтяните. И така, откъде идва универсалната греховност на човешкия род? Какво го обяснява? Рационалистите, които отхвърлят библейския разказ за грехопадението на нашите първи родители, няма да могат да го обяснят. Но Светото писание, което познава и предава историята на грехопадението на първите хора, вижда в него напълно достатъчна причина за обяснение на всеобщия грях. Представяйки доктрината за грехопадението на нашите първи родители и наследственото предаване на техния грях на цялата човешка раса, тя напълно задоволява ума, търсещ обяснение за универсалността на греха в човешката раса. Така Спасителят в разговор с Никодим за прераждането казва: "Амин, истина, казвам ти: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух" (Йоан 3:5, 6). Без да разкриваме цялата широта на учението на Спасителя за духовното прераждане, в този случай ще обърнем внимание само на факта, че тези думи съдържат ясно учение за прехвърлянето на прародителския грях върху целия човешки род. Този преход се осъществява чрез раждане от плътта или обикновеното плътско произлизане на един човек от друг. Но какво означава тук плътта? Целият човек е грешен, лишен от Божията благодат, живеещ и действащ под грях, а не според Бога (Рим. 7:5, 8:1, 4, 8, 9; 2 Кор. 10:2; срв. Бит. 6:12; Деян. 2:17; Гал. 5:25). Тъй като от такъв човек, заразен с грях, се ражда друг, то и този последният е плът - от същата природа като първия. Апостол Павел ясно и подробно учи, че всеобщата греховност идва от греха на първия човек – Адам: „както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така смъртта премина във всички човеци, защото всички съгрешиха в него” (Рим. 5:12,14). „Ако чрез престъплението на един бяха убити мнозина, много повече Божията благодат и дарът чрез благодатта на един човек Исус Христос ще изобилстват за мнозина“ (Римляни 5:15). „Ако чрез престъплението на един смъртта царува чрез един, много повече тези, които получават изобилието на благодатта и дара на правдата, ще царуват в живота чрез единия Исус Христос“ (Рим. 5:17). „Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят” (1 Кор. 15:22). От тези места става ясно: а) че грехът на първия човек и наказанието, което му е определено за това – смъртта – са преминали върху всички потомци, произлезли от него; б) че цялото човечество с право е претърпяло смърт, защото цялото е съгрешило пред Бога в своя прародител, поради което може да се нарече „дете на Божия гняв” (Еф. 2:3); в) че има тясна връзка между първия човек, неговия грях и неговата неизбежна последица - смъртта и Исус Христос, правдата и следствието от тази правда - живот в Христос: първият Адам е прародител на грешното човечество, вторият е светец и глава на святото човечество; грехът на първия донесе смърт на човечеството, праведността на втория донесе дара на вечния живот в Христос; грехът и смъртта преминават от първия Адам през плътското раждане, праведността на Христос и дарът на живота в Него се придобиват чрез вяра – чрез доброволното им приемане. Така по отношение на метода за прехвърляне на първородния грях на Св. Писанието ни разкрива три истини: 1) първородният грях на първите родители преминава върху цялото човечество, 2) заедно с греха, неговата последица е смъртта, 3) този преход се осъществява чрез плътско раждане. Не можем да получим повече знания за метода на разпространение на първородния грях от Светото писание. Но богословската и философска мисъл на човека не спира дотук и се опитва да си обясни самия начин на предаване на греховността чрез плътското раждане на един човек от друг. В тази връзка има няколко хипотези, които обясняват произхода на човешката душа заедно с нейната склонност към злото. Критичен преглед на тези хипотези, които обясняват произхода на човешката душа заедно с нейното греховно състояние, не са пряко свързани с темата на нашето есе и затова няма да ги представяме. Завършвайки критичния преглед на основните възражения на рационалистите срещу библейския разказ за грехопадението на първите хора, не можем да не спрем да разгледаме още един рационалистичен възглед за факта, който разглеждаме. Шлайермахер 24, Евалд 25 и някои други (например Хегел) искат да разбират грехопадението на прародителите като неизбежен и необходим естествен акт в развитието на човешката природа, без който не би могъл да започне разумният живот на човека. Така според тях грехопадението на първите хора е преход от по-ниска степен на развитие към по-висока, това е стъпка към напредък от примитивна грубост към свобода и човечност, това е като че ли издигане на човека до божество („ще бъдете като богове“ (Бит. 3:5)). Но лъжливостта на такова мнение се доказва преди всичко от простата библейска история за грехопадението на Адам и Ева, която в никакъв случай не позволява подобно недоразумение. Как стана така, че цялата християнска църква, всички отци и учители на Източната и Западната църква винаги разбираха тази история по различен начин от богословите, които споменахме? Но освен това самата библейска история за греха на нашите прародители е несъмнено доказателство, че те самите са смятали своето падение за голямо бедствие, на което са били подложени в резултат на изкушението на духа на злото. Като престъпили Божията заповед, те видели, че са били измамени от зъл дух, че „змията ги е измамила” (Бит. 3-13), както казват пред Бога в своето оправдание. Ако скоро след грехопадението са изпитали срам и страх, то очевидно чрез нарушаване на райската заповед те са изпаднали в пагубно състояние, в което са изпитали тези болезнени чувства, докато преди са били блажени и не са се срамували. След това, заради непокорството си на Божията воля, те трябваше да бъдат подложени на различни видове бедствия от Бога, като изгонване от рая, болест, изтощителен труд и накрая смърт. Но никога преди не бяха знаели нещо подобно. Ясно е, че чрез грехопадението хората не преминаха в по-добро състояние, чието понятие винаги е свързано с идеята за прогрес, а несъмнено в по-лошо и по-нещастно състояние от това, в което са били преди това. Тогава както самите предци, така и почти всички хора, произлезли от тях, винаги са гледали на дявола като на зъл дух, враждебен към хората. Но този общ възглед на всички народи за духа на тъмнината би бил непонятен, ако той всъщност не беше техен враг, който ги хвърли чрез измамата на техните предци в бездната на физическото и морално зло. В допълнение, почти всички народи, както видяхме, имат легенди за златния век, под които е представено първобитното щастливо състояние на предците на хората. И тази универсална традиция, от своя страна, би била непонятна, ако наистина в зората на историята на човешкия род не е имало щастливо състояние, от което хората са отбягвали и са изпадали в нещастно, пагубно състояние. Освен това, това учение за грехопадението на нашите първи родители, като необходимо условие за нравственото развитие на човешката природа, е придружено от такива пагубни последици за религиозния и морален живот на християните, че едно посочване на тях трябва да убеди всеки християнин в неговата абсолютна лъжа. Така че тази рационалистична интерпретация на факта на грехопадението счита самия Бог за автор на злото, не признава наказанието за греха, не вижда необходимостта от изкупителната жертва на Божия Син за греховете на света и, подкопавайки всички основни принципи на християнството, води директно до материализъм и пълно неверие. След това "възгледът за злото като природен феномен, споделян от всички светогледи, като цяло противоположни на християнския - както материалистични, така и пантеистични - повдига естествени въпроси: ако злото е естествен феномен, тогава защо човешкото морално чувство се бунтува срещу това явление? Това, което е естествено по природа, би могло да предизвика протест срещу себе си от нашата морална природа? Защо, накрая, човечеството не може да се примири със злото, ако то е същото естествено и необходимо явление в световния ред, като например движение, сплотеност, разширяване и т.н.? Без съмнение, ако едно явление се отнася със симпатия, друго с порицание, трябва да има достатъчно основание за това. явления. Следователно не може да се говори за оправдаване на възгледа за злото като природен феномен, независимо от каквито и да било предубедени теории. 26 И накрая, че злото не е естествено явление в хода на развитата човешка природа, че грехопадението на предците на човечеството не е неизбежен и необходим естествен акт в развитието на човешката природа, а напротив, напълно ненормално явление - резултат от грешна, самовлюбена воля, въстанала срещу всемогъществото, мъдростта и любовта на Бога, историята на порочните и зли действия на човешката воля може решително да убеди всеки в това. То показва, че човек, нарушавайки изискванията на моралния закон, извършвайки определени злодеяния и престъпления, действа не в съответствие с внушенията на собствената си природа, а против тях, против най-добрия глас на своите стремежи и инстинкти. Има толкова много факти в историята на човешкия живот, които показват, че човек е способен на най-неестествени античовешки действия, тоест на пороци и престъпления. Тук е достатъчно да посочим ужасното изкривяване на вроденото в човека религиозно-нравствено чувство, когато човекът, вместо да се прекланя пред едното, истинско, свято, вездесъщо, вседобро, мъдро и духовно Същество, обожествяваше отвратителните животни и влечуги, покланяше се на бездушни идоли, почиташе слънцето, луната и звездите – жертваше собствените си деца, хвърляйки ги вътре, нагорещени в пламъците, на техните ужасни и отвратителни богове, - отдадени на разврат и всякакъв вид похотливост в чест на своите богове, - се предадоха на страстта на неумереността в преследването на всички видове чувствени удоволствия, загинаха душа и тяло от пиянство, лакомия (нека си спомним тук вечерите на Лукул, на които присъстващите приемаха еметични прахове, така че, след като облекчиха стомаха, обременени с изискани ястия, те биха могли отново да се наситят с деликатеси ястия, струващи доходите на няколко провинции) разврат и най-неестествените пороци, за които дори не може да се говори без отвращение, - петни се с такива зверства, от които едно добро християнско сърце тръпне и кърви - изтреби десетки и стотици хиляди свои съседи, също като себе си (да си припомним тук източните завоеватели, особено Тамерлан, който построи стотици огромни пирамиди от човешките глави на убитите от него хора, погреба цели хиляди хора живи в гроба, да си припомним и най-новите войни, където се проявява жестоката, дива и невероятна безчовечност не само на турците, но и на другите народи, за най-голям срам на човека, този образ и подобие Божие, надарено с разум, свобода, любов към Бога и ближните, - той изгори на клада десетки и стотици хиляди от своите най-добри и благородни братя и ги предаде да бъдат разкъсани от диви животни (историята на мъченичеството в първите векове на християнството), - взриви цели стотици и хиляди хора на кораби и железници, за да постигне собствените си егоистични цели или фантастични утопии в областта на политическия живот, - петни се с такива зверства, пред които бледнее брутална кръвожадност, стотици и хиляди пъти вдигна ръце срещу себе си и се отдаде на самоубийство - това най-голямо противоестествено престъпление... Но възможно ли е да се изброят всички зверства и пороци на хората, в които най-ясно се разкрива техният противоестествен характер?... Едва ли има човек с нормални душевни сили, който да твърди, че всички подобни пороци и престъпления са напълно естествени за човека и са неизбежни, макар и тъжни, прояви на естественото му развитие. Да се ​​каже това означава да се наклевети всеблагия Бог, Който не можа, създавайки човека, да му внуши желанието за такова чудовищно нарушение на свещения нравствен закон, пропит и вдъхновен от любовта, като основно свойство на всички негови заповеди, - това означава да се противоречи на разума и съвестта на хората, които, колкото и да е развалена психофизическата им природа от наследствения и собствения им грях, никога няма да се съгласят да признаят, че злото е нещо нормално. природен феномен и неизбежен път на развитие. Така всичко ни принуждава да признаем истинността на библейския разказ за грехопадението на първите хора, в резултат на което те внесоха в природата си ужасно греховно разстройство с всички безбройни пагубни последици както за духовната, така и за физическата им природа - разстройство, което се предаваше по наследство на цялата човешка раса, произлязла от тях. Само спасителната сила на християнството, в което човек се ражда за нов духовен живот, само онази благодатна сила, дадена в тайнствата на Христовата Църква, може и дава на християнина необходимата сила да се бори с ужасната сила на греховното влечение в себе си и в останалия свят; Само Христос, дълбоката вяра в Него и Неговото спасително учение и следването му могат да отстранят човека от греха, да го спасят от разрушителното му влияние, да го очистят от заразата му и да го съединят с Бога във вечния блажен живот. Колко неразумни са тези, които, желаейки всякакви блага за човечеството и предавайки се на филантропските си стремежи, отстраняват себе си и другите от християнската религия, единствената истинска и способна да облекчи нещастията на човешката раса, подкопават нейните догми и, между другото, догмата за първобитното състояние и грехопадението на предците, подиграват се с нейните свещени и високообразователни обреди и нейните служители, наричат невежи и мракобеси всички, които с мисъл, слово и живот се обявяват за истински християни? Бележки към книгата Битие изд., 2, стр. 36–37. Сътворението на св. отци III, 262 стр. Разговори на Ев. Мат. страница 38. Точно изложение на православната вяра, кн. 11 глави. 29. „Християнска апологетика” проф. Рождественски, кн. 2 стр. 304. Heidenthum und Judenthum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums. Дьолингер. С. 368. Hie Traditionen des Menschengeschlechts, von H. Lücken. С. 90. Вижте „Christ. apol.“ об. II, стр. 296. Ἔργα καὶ ἡμέραι, 109–201. Свещена хроника, Властова, кн. I, стр. 44. "Христос. апологет." Рождественски, кн. II, 301 стр. „Религията на древния свят“, епископ Хрисант, кн. I, стр. 59. “Христова апологетика” Рождественски, кн. I, стр. 301. Бележки към книгата. Страница живот 44. “Христова апологетика”, проф. Рождественски, кн. II, стр. 311–12. „Сътворението на света и човека“. Протопрезвитер И. Сергиевски. Публикуваме в духовната книга за подготовката на човешкия род за приемане на християнството. списание "Right. Review." за 1884 г. специално подробно изследване, където в светлината на Свещеното писание, домашните трудове, общата история и философията правим опит да представим научно тази важна и летописна история. богословски въпрос. „Божествена любов, която спасява“. А. Беляев, с. 268. Glaubenslehre, Strauss II, 27. II ehr. Митология. Бауер I, 5, 85 и др. Urgeschichte. Ейхони III, § 114. Die Lehre der Bibel von Gott III § 150–155. “Христова апологетика”, проф. Рождественски, Т. II, с. 322.