Толкувања на Соломоновите изреки

Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXX XXXI Изреки 1:2. Научете мудрост и казна. Од Него ја прима Божјата мудрост, како и поука, учејќи ги преку неа тајните на поучувањето. Оние кои ја сфатиле вистинската и небесната мудрост лесно ќе ги разберат мудрите зборови што ги кажала. Но, постои и човечка мудрост, која претставува знаење за уметностите и корисни нешта за животот постигнати со искуство. Изреки 1:3. Прифатете... конволуции на зборови. Она што е кажано во Изреки од Светиот Дух во контрасти (ἀντιστρ ό φος) добро го разбираат оние со срце посветено на Бога, бидејќи тие ја „разбираат вистинската вистина“ прогласена од Христос. Изреки 1:3. И поправете го судот. Оној кој најпрво ја прима божествената благодат го исправа судот, бидејќи „од Господа се исправени нозете на човекот: како може смртникот да ги разбере своите патишта“ (Изр. 20:24)? Изреки 1:4. Нека им даде измама на нежните. што велиш? Дали сакате да претворите нежна личност во предавничка? Но, да видиме кого тој го нарекува нежен: ова е едноставна, невина личност која не прави штета; Најдобро е за таков човек да биде мудар - разбирањето е она што тој го нарекува лукавство - затоа што ќе ги избегне глупавите мисли. Или, бидејќи оној што е туѓ на злото, во едноставност паѓа на измамата на злите луѓе, тогаш оние што ја избегнуваат измамата на злите мора самите да бидат непорочни, а во однос на оние што заговараат интриги, разумни, како змии: „Со злоба“, се вели: „бидете детски“ (4:1). „Љубезно“, т.е. пристапување кон Бога со едноставно, невино срце. Изреки 1:4. Дајте им на младоста чувство и значење. Некои, откако се обновиле како мали деца и се удостоиле за повторно раѓање преку Христа, добиваат добро чувство и разбирање, како што вели Господ: „Ако не се вратите, ќе бидете како мали деца“ и понатаму (Матеј 18:3). Изреки 1:5. Кога ги слушаат овие, мудрите ќе станат помудри. Секој што го слуша божественото учење и го исполнува, бидејќи е мудар, станува помудар, како управуван и заштитен од Светиот Дух: разумниот човек, вели, ќе стекне искуство во управувањето, за да не загине од никакво изненадување; а кормиларот, откако прво ја проучувал уметноста, ќе стане поспособен да управува со бродот; тој што станал интелигентен, вели, ќе го надополни она што му недостигаше со искуство и размислување, за да му даде добар правец на пливањето. Оној кој вешто лебди, ќе стигне до столбот на божествената волја, без да биде уништен во никаква доблест. А кој не ја стекнал уметноста, ќе пропадне ниту во верата, ниту во надежта, ниту во љубовта, ниту во некоја од добродетелите. Оној што претрпел таква несреќа со право ќе рече: „Потонав во длабочините на морето, и бурата ме потопи“ (Пс. 68:3). И секогаш треба да велите: „Дозволете ми да се ослободам од оние што ме мразат и од длабоките води“ (Пс. 68:15). Управувањето со брод е совршена свест на душата за непостојаната природа на човечките работи, покажувајќи како треба да се движите низ овој флуктуирачки елемент - и во Светото Писмо постојано откриваме дека овој живот се нарекува вода и море. Изреки 1:6. Ќе ја разбере параболата и темниот збор. „Духовниот е духовен со суд, но духовниот човек не го прифаќа Божјиот Дух, зашто има глупост, неразумност (μὴ γιγν ώ σκον) од духовни причини“ (1. Кор. 2:13, 14). Она што е кажано во параболата и во темнина од Светиот Дух преку пророците им е јасно на учесниците и соучесниците на Светиот Дух, според учењето на самиот Дух, бидејќи оној што не е запечатен, кој нема кормилар, не може да го разбере Божественото Писмо. „Побожноста... е почеток на наклонетоста во Бога“ (Изр. 1:7). Почитта кон Бога е почеток, како извор и причина, на божественото чувство во внатрешниот човек, преку кое ја гледаме вистинската светлина, слушаме скриени зборови, се храниме со лебот на животот, го восприемаме мирисот Христов и повторно го допираме овој живот. Или значат овие зборови дека кога имаме побожност, а нашите телесни сетила постапуваат како што треба, тогаш ни помагаат - кога злото око не гледа, устата не изговара. Изреки 1:8. Слушни, синко, законите (νομούς *1) на татко ти. Тоа е, Бог и Татко на сите; „Завети за мајка ти“ - мудроста што те оживеа, која станува наша мајка и водач, хранејќи нè и воспитувајќи нè со зборовите и заповедите Божји. Изреки 1:9. Ќе добиете круна на благодатта. Ако ги чуваш законите на татко ти во верно срце и ги држиш заповедите на мајка си, тогаш еден ден ќе добиеш, при воскресението на праведниците, „круна на благодатта и златна паричка“, прославена и крунисана од Христос во небесното и вечно царство, ако се натпреваруваш достојно за круната, затоа што неможеш да добиеш круна и не законски. Изреки 1:10. Нека не те измамат злите луѓе. Тој зборува за тајните што ги извршиле Евреите врз Христос и за тоа како Јуда, откако добил нечисти пари од Евреите, седнал внатре (Дела 1:18). Изреки 1:13. Да го прифатиме неговото вредно стекнување и да ги исполниме нашите куќи со личен интерес. Стекнувањето на праведноста е мудрост и разум; го одземаат злите, убедувајќи ги праведниците да направат нешто забрането, така што умот, заслепен од гревот, отпаѓа од овие свети набавки. Тоа би можеле да го кажат и оние кои рекле: „Овој е наследникот: дојдете да го убиеме и да го зачуваме неговиот имот“ (Мат. 21:38). Демоните крадат и од оние што ги победуваат, одземајќи им го божественото оружје, „шлемот на спасението“, оклопот (θ ώ ρακα) „и мечот на Духот, кој е словото Божјо“ (Ефес. 6:17). Под нивните „куќи“ тие можат да ги подразбираат црквите на злите, кои се обидуваат да ги наполнат со плен. Изреки 1:15. Не одете на пат со нив. Тој не рече: не го прави тоа, но дури и „не оди“; Ако одите, брзо избегнувајте, бидејќи тие одат на убиство. Ако паднеш во мрежата и не се работеше за потреба, туку за желба, ќе добиеш уништување без да го видиш, ако сакаш да имаш повеќе, уништување скриено во мрежите. Праведно ќе го издржите, вели тој, истото како и птиците, кои со крилја и способност да летаат се вртат околу земјата. А ти, кој имаш разум и можеш да бидеш висок, ако не сакаш, немаше да загинеш „без праведност“ (Изреки 1:17). Или „мрежа“ (Изр. 1:17) нарекува разни казни на кои се подложуваат злите. Изреки 1:22. Откако бевте злобни, почнавте да го мразите чувството. Побожноста кон Бога, ако нема тужител (κατ ή γορον), е почеток на чувството. Изреки 1:28. Кога и да ми се јавиш пак. Се заканува на неверниците и на оние кои не го слушаат Неговото име. Така и Давид: „Кој живее на небото ќе им се смее“ (Пс. 2:4). „Кога и да се јавиш... нема да слушам“. И преку Исаија: „Кога ќе ги испружиш рацете кон мене, ќе го сокријам лицето мое од тебе“ (Ис. 1:15). Изреки 1:31. Ќе ги јадат плодовите на своите патишта. Ќе добијат казна од самите себе и ќе ги јадат плодовите на својот труд. Дали тие ќе бидат казнети од Мене? Тие самите се виновниците; ќе бидат задоволни, вели, со своите желби. Пословици 2:16, 17. Сине, да не те снајде некој злобен совет. И го заборави божествениот совет. Тој го нарекува ѓаволот лош совет, кој совет, откако го заведе Адам, го лиши од новото и вечно спознание за Бога. Заборавениот божествен завет е оној што Христос во Евангелието ветил дека ќе им го даде на оние што го победиле ѓаволот на Адам и Ное, Авраам и Мојсеј, кои ангелите ги посакуваат во Царството Небесно кога ќе дојде. Изреки 3:29. Не ткај зло против твојот пријател, кој е странец и има доверба во тебе. Не изневерувајте некој што ви верувал, бидејќи тоа е типично за животните. Изреки 3:30. Не бидете непријателски настроени кон некоја личност. Не биди непријател без причина. Дали има причина? Тоа се случува поради побожност. Затоа Павле вели: „Ако е можно од вас, имајте мир со сите луѓе“ (Рим. 12:18). Изреки 4:4. Исто така... ме научи. Гледаш како не сметаше дека е недостојно да ги слушаш упатствата на мајка ти, бидејќи беше невозможно, невозможно да се слушне лоши упатства од твоите родители, освен ако тие не припаѓаат на расипаните. „Нашиот збор нека се зацврсти во твоето срце“. Наставникот не е од корист ако ученикот не е внимателен. И добро рече: „да се воспостави“: нека се држи, вели, ќе се закачи, нема да се оддалечи, не падне; или: нека се потврди, нека покаже дека тој (т.е. „нашиот збор“) служи како потпора за душата. Изреки 4:6. Желба за неа. Бидејќи љубовта е прекината, тогаш сакајте, вели тој, таа (т.е. мудроста) постојано, за да ве држи неповредени, бидејќи ништо славно не може да се направи без жестока желба. Изреки 4:10. Прифатете ги моите зборови... да имате многу животни патишта. Залудно е да слушате збор што не го прифаќате. А „патеките“ се многу доблести кои водат кон еден пат, за кој се вели: „Јас сум патот“ (Јован 14:6). Или, како што некој ќе рече: сè ќе ви биде погодно, лесно и достапно за да одите каде сакате, дали преку богатство или сиромаштија, слава или срам. Како што некој, незаплашен или добил крилја од природата, се однесува без сомнение на секој пат, дури и ако е тежок, дури и напуштен, дури и ако има разбојник или крадец што лежи во заседа, така оној што е издигнат на крилото на мудроста ќе може да патува насекаде без тешкотии. Изреки 4:12. Се додека одите, стапалата нема да ви попуштат. Ако одиш, вели тој, имајќи доблест, нема да се сопнеш, нема да наидеш на препреки за да ја постигнеш целта на својата работа, бидејќи е несоодветно да си млад и да не добиваш задоволство од успехот. Често се случува на патиштата оние кои го поминале поголемиот дел од патот да наидат на провалија која го блокира понатамошниот пат или да сретнат некој кој вели дека сме избрале погрешен пат, поради што се вртиме назад. Нема пречки на патот на доблеста. Но, како да не се уморат оние што шетаат и имаат толку болно тело? Овде веќе засиленото продолжување на патеката служи како причина за трудот. Значи, оној кој оди по патот на доблеста не доживува замор, бидејќи се приближува до посакуваната цел. Изреки 4:19. Патот на злите е мрачен. Темнината е секогаш предизвик и опасност. Но, дури и пред опасноста, светлината не престанува додека не ги уништи ноќите на искушенија. Изреки 4:23. Чувајте го своето срце на секој начин. „Сите чувари“ значи големо внимание и внимание, или: во секое време, според реченото: „Од утро бдее до вечер“ (Пс. 129,5), чувај го својот ум за да не му дозволиш пристап на непријателот или: заштити се од дела, зборови и мисли, бидејќи непријателот знае да напаѓа не само со дела, туку и со зборови; од таквото чување животот ќе ви се зголеми. Изреки 4:24. Тргнете ја тврдоглавата уста од себе и тргнете ги навредливите усни подалеку од себе. Зборува за изопачени зборови, не директни, не вистинити; навредливи усни - оние што зборуваат зло; Ве советува да тргнете од нив и не само да не слушате што зборуваат, туку и да ги затворите ушите. Кој има таква уста, не наоѓајќи публика, ќе молчи. Изреки 5:3. Мед капе од усните на жената на блудницата. Зборувајќи слатко празни, измамнички и безначајни зборови, човек уште повеќе се лишува од ситници. „Дури и за некое време вашиот грклан воодушевува“. Со тоа што дава срдечно задоволство преку разговор и препуштајќи се на телесната страст, тоа го воодушевува човекот за кратко време. Изреки 5:4. Подоцна ќе најдете горчлива жолчка. „И последната горчина на првиот ќе биде за тој човек“ (Матеј 12:45), кој ќе се појави на судот, кој ќе го испита, како остар меч, она што е скриено во неговото срце. Изреки 5:5. Затоа што лудилото ги сведува во пеколот оние што го користат со смрт, но неговите чекори не се воспоставени. Лудиот, оние кои паѓаат во заблуда и се опседнати и заплеткани од неа, по смртта се префрлени во пеколот. Она што некогаш го нарекуваше блудница, сега го нарекува лудост. Тоа, вели тој, ги спушта праведните живи во пеколот, а беззакониците по смртта: „оние што го користат“, вели тој, се сведени во пеколот по смртта. Се нарекува пекол (ἄδης) затоа што оние кои се спуштаат во него со незадоволство (ἀηδῶς) ги гледаат сите казни таму. Давид се моли за оние што по смртта слегуваат во пеколот, велејќи: „Нека одат во пеколот и нека живеат, зашто во нивните живеалишта е злото“ (Пс. 54:16). Изреки 5:8. Направете го вашиот пат далеку од неа. Не се повикувај на догмите на ерес и не се приближувај до предворјето, односно на различните декрети што таа ги донела. Нарекувањето „извор“ (Изр. 5:15), го покажува изобилството на имот; и велејќи дека тоа е „само“ негова (Изр. 5:17) употреба, укажува на задоволство. „Прегратки... туѓинци“ (Изр. 5:20) се однесуваат на зли помисли, со кои, како да ја завладеат душата, не може да се остане и кои не се скриени од Бога, Кој го познава срцето. Изреки 5:22. Секој е оптоварен со заробеништво на своите гревови. Иако, вели тој, Бог не виде, но, откако ви даде време да се покаете, не казнува Тој, туку вие самите се втурнувате во мрежата на гревовите; вие самите подготвувате свои обврзници. Затоа, не обвинувајте никого, ниту Бог ниту човекот. Ние сме злобни. Добро кажано: „фаќаат“, затоа што казните за гревовите не се праќаат секогаш. Секој грев не се нарекува „заробеништво“ (синџир), туку оној што е поврзан со срамна постапка и со осудувачка намера. Оној што има некаква желба, но не ги соединил дејствата на гревот со неа, добил едноставна возбуда (πάθος). Внимавајте, вели тој, да не си плетете мрежа од гревовната навика за себе и да станете ист како пленот на ловецот. Па да не обвинуваме никого за нашите несреќи; во ова нека се засрамат Манихејците. И тие не се само врзани, туку се и „врзани“, и пред да бидат изведени кај Судијата, трпат казна од нивната совест. Изреки 5:23. Овој умира неказнет: од мноштвото на својата дебелина (βιότητος *2) ќе избувне. Оние кои се фатени во беззаконие и оставени неказнети ќе го доживеат истото; а кој има заедница со убијци е убиец. И погледнете колку горко ја прикажува смртта кога кажува со кого умира. Страшно е да се умре дури и со лоша слава. И се исполнија, вели тој, со беззаконие, кое го нарече дебелина, од која потекнува телото, за делата на телото и надвор од спасението на животот. „И умре (ἀπ ώ λετο) од лудило“, а не желба, бидејќи имаше своја законска жена за да ја задоволи желбата. Затоа, никој да не ја обвинува природата, туку да го обвинува сопствениот вишок; а тоа не е својство на природата. Изреки 6:3. Останете силни. Не паѓајте и не ослабнувајте во својата непоколебливост, туку возбудете го и напрегајте го телото посветено на Бога да ги почитува заповедите што Тој ги дал. Изреки 6:6. Оди на злобата, о мрзлив. Многу е срамно човек да оди кај неми животно за да научи од него доблест. Може да именува и поголемо животно, но со безначајност на пример сака да го посрамоти мрзливиот. Погледнете на што ви вели да бидете љубоморни. Во труд и труд: користете праведни трудови. И добро рече: „Понизок е од сиромашниот“ (Пословици 6, 7), бидејќи кога во текот на летото има обилна храна и не може да се плаши од глад, не гледа во сегашноста, туку се грижи за иднината. Вистинскиот просперитет не го прави невнимателен, исто како што ние често, живеејќи среќно, не размислуваме за катастрофите што не очекуваат. Внимавајте кога ќе заврши собирањето плодови, да не дојде зима, тешко време и да не морате да доживеете што се случило со безумните девици (Матеј 25:12). Значи, оди кај мравката, односно кај луѓето кои се понижени од владетелите на овој свет, но кои стекнале надеж во Христа, имитирајте го неговиот живот и „биди помудар од него: тој не е земјоделец“ наместо: немајќи надеж во светот; не искушуван од глетката на неправдите што се случуваат во животот, не никого присилуван, туку доброволно, од срдечна желба, верувајќи во Бога, со добри дела подготвува вечен живот. Изреки 6:8. Оди кај пчелата. Свртете се кон Црквата и учете од делата на светлината што се случуваат во неа - нејзините активности достојни за почит, нејзиното управување, толку мудро и чисто; нејзините дела ги слават кралевите и обичните граѓани; нејзините заповеди се прифатени од богатите и сиромашните за нивно спасение, иако таа не е богата со надворешна моќ, иако во очите на светот таа нема никакво значење. Но, верувајќи во Христа, тој напредува: Му се принесува богата и разновидна трпеза во времето кога тој ќе го одреди. Но, тој не гледа во сегашноста, туку многу се грижи за иднината. „Тој подготвува храна за жетвата и подготвува многу работи во лето“. Погледнете како животното се грижи за иднината. И вие уживате во безбедноста во овој живот, но внимавајте кога ќе дојде зимата, вашата куќа да не остане празна, без залихи на храна. Внимавајте на законитоста (τὸ δ ί καιον) на тоа: не дека е полезно за кралевите, туку бескорисно за обичните луѓе; нејзиното исцелување подеднакво им помага на многу од двете; и служи на природата, а не на честа. Така бидете, не ценејќи го лицето, туку суштината на работата. А што е особено добро за вашето тело? Ништо. За да го спречи мрзливиот човек да се изјасни за слабост, писателот на книгата го избрал најслабото од животните, лишувајќи го од можноста за оправдување. „Таа е сакана“ и од оние што немаат и од оние што немаат; Секојдневно и во селата и во градовите слушаме безброј пофалби за овој род инсекти. Изреки 6:11. Тогаш лошиот патник ќе те најде сиромаштија, но сиромаштијата ќе биде како добар живот. Нема ништо поодвратно од доброволната сиромаштија, која многу брзо ги снајде мрзливите, надминувајќи ги добрите пешаци по брзина. „Бездоста“ и „недостаток“ значат: „бедотијата“ е недостаток на знаење, „недостатокот“ е недостаток на доблести. Погледнете ја предноста на активноста. Зарем не сакаш да земаш лекции од глупавите? Научете од самата работа од искуство: не испаѓајте поглупави од глупавите. Затоа, избегнувајте беда. Дали е напорна работа? Но, погледнете како ќе заврши. Дали мрзеливоста е пријатна? Но, размислете за нејзините последици. Не ги проценуваме работите според нивниот почеток, туку според она до што водат. Оној што излегува од дома не сака да остане на патот засекогаш, но кога ќе замине има на ум каде ќе води. Затоа тргнува на патот да стигне до крајот. И вие постапувате спротивно на ова. Изреки 6:14. Во секое време таков бунт претставува град. За жал, колку тоа значи: „за сите времиња“! Дури и да сакаше да покаже нешто добро, самиот начин на прикажување е полн со сомнеж: ги возбудува луѓето, покренува цели градови во движење. Таквиот човек нема мирољубив дух, не ги слушнал зборовите Христови: „Блажени се миротворците“ (Матеј 5:9). Ова не учи никому да не даваме причина за непријателство. Изреки 6:17. Окото на вознемирувачот, јазикот на неправедниот, раката што пролева праведна крв (δικα ί ο ν 1). Преку поединечни членови на телото укажува на зли дејства. Како што има очите, јазикот и рацете во телото, така е и умот, желбата и одлуката во душата. Не без цел ги набројав овие членови на телото, туку за да научат да ги зауздаат, избегнувајќи имитирање. „Тие пролеваат праведна крв“ се оние кои ја пијат крвта Господова и се осквернуваат со срамни дела. Изреки 6:18. Срце кое кова лоши мисли. Ако срцето е нечисто, тогаш тоа ги прави членовите на телото нечисти, бидејќи истура отров. Добро кажано: „втечнува“ (Изреки 6:19), бидејќи огнот е лага што ги дели оние што се согласуваат, не само што не носи корист, туку и води кон непријателство. Според нивната духовна наклонетост, браќа се оние кои имаат благодат на посвојување и се покоруваат на еден отец - Христос; Незаконските и страсните мисли се засилуваат за да ги налутат, возбудувајќи го срцето на омраза и волјата за срамни постапки. Изреки 6:21. Врзи го за душата. Тоа е, пред сè, врзете го учењето содржано во законите, ставајќи го во длабочините на вашата душа, а потоа, украсувајќи го со добри дела, врзете го цврсто за вратот. Добриот придружник и соговорник е постојано размислување за божественото учење, особено кога сме на плоштад. Тогаш особено ни е потребно ова оружје, бидејќи окото нанесува рана, и се разгорува гневот, а она што го гледаме ја буди желбата за богатство. Затоа, медитирај за нив „додека седиш, одиш и кога лежиш“ (5. Мој. 6:7). Заповедта е укор на злото и поука на доброто. Преку законот гревот се познава. Изреки 6:24. Спаси те од жената на маж ти и од опсесијата на туѓ јазик. Погледнете колку зборува за целомудрието. Страста е темнина. Од „опсесија“, односно не само од прељуба, туку и од сомнеж. Често се случува оној кој е чист од гревот да не е ослободен од сомневање. Заповедта го поправа и ова. „Омажената сопруга“ може да се сфати како учење на хетеродоксни луѓе и нивно лажно расудување; ве поттикнува да се чувате од ова (Изреки 6:25). Да не ве измамат шармите на убавото изразување (τῆς κεκομψευμένης φράσεως). „Цената... на блудницата е цена на едно парче леб“ (Изреки 6:26). Краткоста на задоволството и безначајноста на плаќањето ја покажа цената на еден леб. „Нема да биде без вина“ (Изреки 6:29). И чист од акција, но извалкан во други начини на комуникација, „нема да биде без вина“, односно нема да остане чист. Како што кога ќе ги отворите очите не можете а да не погледнете, така и кога ќе погледнете во жена, страста не може да не се роди. Зошто да додадете оган на природата? Изреки 6:30. Краде за да си ја насити гладната душа. Тој вели дека ова не го ослободува крадецот од казна, туку за споредба. Едниот има заштита во сиромаштија, а другиот се води само од лудилото. Едниот, заробен, е подложен на казна, а другиот на смрт и, згора на тоа, срамна смрт. Што се однесува до контемплацијата (κατὰ θεωρ ί αν), не е чудно ако некој користи една или друга позиција на надворешна мудрост за преку ова да ја дознае вистината и да го побие она што му се чини 2 цврсто. Таков беше Павле, привлекувајќи го секој ум на Христа (2. Кор. 10:5) и победувајќи ги (или вие 3) Атињаните преку нивниот сопствен натпис (Дела 17:23). И ако, откако ја напуштивме вистинската мудрост, ја сакаме мудроста на светот, тогаш безумно ќе извршиме блуд. Изреки 7:3. Покријте ги со прстите (αὐτούς τοῖς δακτύλοις) 4. „Прстите“ укажуваат на поединечни дејства, а раката служи како ознака за сите активности. Така тој вели дека и во мали нешта постапувај доблесно; преку ова ќе го отвориш своето срце широко за прифаќање доблести. На Коринтјаните кои немале толку широко срце, Павле им вели: „Проширете се и вие“ (2. Кор. 6:13). Нашата сестра (Изреки 7:4) - размислување за постојното заедно со бестелесното; неговите видови: разбирање, знаење, образование. „Од туѓа жена“ (Изреки 7:5) – од политеистичко учење; се пренесува елоквентно, поучувајќи пријатни работи, задоволства и лакомост. „Ако тој почне да ве обзема со ласкави зборови“. „Ласкавите зборови“ се страсни мисли. Оној кој се практикува во мудроста Божја, се штити од развратот што ги раѓа. „Дом“ (Изр. 7:6) е неговата широчина на мислења (τὸ πλάτος δογμάτων); „прозорец“ – поединец од нив. Изреки 8:1. „Сине (Yἱέ), 5 ти проповедаш мудрост“ и така натаму... Посакувај, вели тој, мудроста и моќта на разумот да те слушаат. „На рабовите“ (Изреки 8:2) значи или дека она што го кажува е јасно или она што го прави високо. Оној кој постигнал совршенство, знаејќи дека мудроста создала сè, ја гледа и нејзината висина и нејзиното спуштање и искачување по патеките. А ново лице, гледајќи ја само висината, мора да побара од него (αὑτὸν) да го види самиот (αὐτὴν), за полесно да се слушне гласот: само оди до него. „Пред портите... на моќните“ (Изр. 8:3) значи или она што ги прави силни, или дека им е особено потребна, или дека таа е присутна за време на упатствата на учителите, бидејќи оној што е во предворјето го слуша нејзиното славење: се вели дека или на излезите или на влезовите ја пеат оние што го оставаат злото и доаѓаат до добродетел. Потоа ја претставува како изразување на она што може да ја привлече: „Ви се молам, луѓе, и дајте му го мојот глас на синот човечки“ (Изр. 8:4). Иако ова е во ваша корист, вели, ве молам. „Човекот“ и „синовите човечки“ се едно исто; „Мажите“ се совршени, достојни за повикот, а „синовите човечки“ се несовршени, на кои потоа им се упатува поттикот. Изреки 8:26. Господ ги создаде ненаселените земји и населените краеви на небесата. Не воведувајте друг Творец, иако ненаселена земја не носи никаква корист. Затоа ги населува „краевите“, за, знаејќи ги краевите и границите, да видите дека тоа е Божјо дело, без да се сомневате што има меѓу нив. „Краевите“ се скриени и божествени тајни, исто како што „земјите“ се плодни души, а „ненаселените“ се божествени мисли за кои е невозможно човек да зборува. Изреки 9:1. Мудроста си изгради куќа и постави седум столбови. „Мудроста“ е Божјиот Син кој стана човек. Тој си подготвил куќа, тело од Богородица. „Седум столбови“ - „Духот Божји, Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и силата, Духот на знаењето и побожноста... Духот на стравот Божји“, како што вели Исаија (Ис. 11:2,3). Или: „куќа“ е Црквата, а „столбови“ се апостолите. Или зборува за мудар сопруг, затоа што е цврст, го има она што му треба и ништо не му треба. Домот на мудроста е Црквата, „столбовите“ се „столбовите на битието“ (Гал.2:9). Изреки 9:2. Таа го положила својот жртвен принос. „Жртвени“ се божествени мисли или објаснувања на Светото Писмо, а распуштањето е додаток на историјата на анагогијата (ἀναγωγὴν 6), бидејќи нераствореното божествено не може да биде содржано; Затоа, на различни начини и со делење на догми и толкувања на делови, мудроста подготвува храна за ученикот. „Измешајте го вашето вино во чаши“ (τὸν ο ἶ νον ἑαυτῆς). Таа го споила чистото божествено учење со човечки зборови (φωναῖς), односно со човечка мудрост, за да можеме да го сфатиме. Под „жртвување“ можеме да ги разбереме и блажените пророци, кои одвреме-навреме ги убиваат неверниците, како што се вели: „За вас нè убиваат цел ден“ (Пс. 43,23). „Амбасадори“ на неговите пророци и апостоли „со високо проповедање“ (Пословици 9:3), односно со учење што не содржи ништо ниско и отфрлено, повикувајќи ги сите народи на знаење за Бога. „Високо“ го нарече она за што се зборува: „Нивното емитување излезе по целата земја“ (Пс. 18:5). „Оние кои бараат“ (Изреки 9:5) - оние кои сè уште не ја примиле силата на Светиот Дух, кои штотуку започнале и не се совршени. „Дојди“ - научи го вистинскиот и правиот пат, „и пиј вино“ - и прими го Светиот Дух како вино. „Остави ја глупоста“ (Изреки 9:6) - одврати се од патиштата на глупоста и откриј вечен живот. „Јадете“ - зајакнете се со моите зборови и тајни. Изреки 9:9. Дајте им вино на мудрите. Вината (ἀφορμ ή) е изложување, спасоносна и корисна материја или зборува за „вина“ преку зборови, затоа што така ќе се издигне до висината на поучувањето (ἀναγωγῆς). „Кажи им на праведниците“, односно на доброумните, покажи ги патиштата на праведноста, „и тој ќе додаде“ наместо тоа: ќе те сака, исправајќи ги гревовите од невнимание како резултат на укор. «Совет святых разум» ( Притч.9:10 ). „Соборот на светите“ разликува што треба да се прави од она што не треба да се прави; Ова е совет со разум. «Многое поживеши время» ( Притч.9:11 ). „Многу“ се става наместо: бесконечно, или за да не ослободи од двојното разбирање на говорот, бидејќи годините на овој живот се вечни. Оној што не ја користи Божјата мудрост „ги храни ветровите“ (Изреки 9:12), поставувајќи за себе нестабилни начела во правењето работи и објаснувањето на Светото писмо. „Патиштата на вашето грозје“ се однесува на животот според законот, кој води кон Христос, бидејќи грозјето е Израел. Што прави кога треба да се одгледува? „Поминува... низ пустината“ затоа што природата на лагите е стерилна. Дали гледате како ја прикажав бесплодната природа на лагите? Оној што се држел за него собрал само трње и трн. „Безводна“ земја може да биде онаа која нема божествено учење, а жедна може да биде земја во која не тече добра (π ό τιμον) вода - Духот, кој Исус им го дава на плодните извори. „Неплодноста“ е зло и незнаење. Изреки 9:17. Допрете го скриениот леб во сладост. И какво задоволство има во украдените работи кои во себе носат страв, опасност и очекување на смртта? Иако изгледа пријатно, во реалноста не е така, како што се вели: „Лебот на лагата им е сладок“, а потоа: „Устите ќе им се наполнат со камења“ (Изреки 20:17). „Но, скокни назад“ (Изреки 9:18). Благословена работа е да се пензионираш. А второто е да не се успорува во лошите помисли, туку преку покајанието да се продолжи понатаму, бидејќи е невозможно некој што му става оган во пазувите да не си ја изгори облеката; Невозможно е за оние кои се окупирани со зли мисли да избегаат од вечниот оган. Од ова е јасно колку човек треба да се чува од злото. Гревот е бездна; оди понатаму: оние што се во близина, иако би биле безбедни, се плашат и се тресат. „Значи, ќе поминете низ вонземска вода“. Похотата ја нарекува вода, покажувајќи дека како што некој што сака да пие вода од таков извор е виновен за кражба на она што е пред него и, згора на тоа, во изобилство, така е и таму. Или, како што Бог има „извор на живот“ (Пс. 35:10), така и ѓаволот има извор на смрт. Ако Божјиот извор е извор на доблест и знаење, тогаш изворот на ѓаволот очигледно е изворот на порокот и незнаењето. Треба да размислите и за реките, бунарите, водите и дождот. А зборовите: „ќе следат годините“ значат дека е во ваша моќ да го примите. Изреки 10:2. Богатствата на злите не се користат. Како е ова можно? Зарем многу луѓе не ја избегнаа смртта поради нивното богатство? Значи; но тие не беа ослободени од гревот и откупија живот полош од смртта. Да се ​​надеваме не на богатство, туку на доблест. Или - таа праведност, доаѓајќи до гревови кои водат до смрт, ослободува од неа. Каква корист ќе имаат богатствата собрани на земјата, „каде што се распаѓаат црви и вошки, и каде што крадците пробиваат и крадат“ (Матеј 6:19)? А праведноста не само што ги спасува оние што ја стекнуваат, туку и многумина ги возбудува на ревност за неа и ги пренесува од смрт во вечна бесмртност. Изреки 10:3. Господ нема да убие праведна душа со глад, туку ќе го уништи животот на злите. Како можат оние што го имаат небесниот леб на животот да издржат глад? Но, злите, дури и да уживаат во изобилство, нема да имаат ништо повеќе. Или вака можете да разберете: ако животот на злите е злобен, Господ ќе „изопачи“, односно злите еден ден ќе престанат да бидат зли. По таквата промена, Господ „ќе му го предаде царството на Бога Отецот, за Бог да биде сè во сè“ (1. Кор. 15:24,28). Но Господ нема да ѝ предаде на глад праведна душа, која се стреми кон знаење, мудрост и сè што е добро. Изреки 10:6. Господовиот благослов е на главата на праведникот, а усните на нечестивите се покриени со безвременски плач. Главата на праведникот е спасена и крунисана, но нечесниот, како оној кој со устата ги умножува гревовите и преку нив прави грев, ќе биде покриен со прерана тага. Или - вака: благословот и разбирањето се размислуваат во умот, а зборот на злите преовладува при примената на големата тага (ὲν παραθέσει μεγάλου πένθους). Или вака може да се разбере дека нивниот збор е полош од прераната тага; или - дури и да им се затворат устата за да се открие полнотата на казната. „Името на злите исчезнува“ (Изреки 10:7). Кога зборуваме за праведниците, тој се прославува и неговото сеќавање се овековечува, но злите не само што умирале прерано, туку и неговото име многу брзо „избледува“. Изреки 10:8. Мудриот човек ќе ги прифати заповедите со своето срце, но неприкриената уста ќе попушти. „Мудр“ се однесува на некој што знае и има природна способност, кој се води според законот, а „непокриена уста“ се однесува на будала што не ги зауздува усните, зборува за сè, не знае да молчи, кој не знае како велат: „Го слушна зборот, нека умре со тебе“. Или, дали зборовите значат дека со тоа што ќе каже едно или друго, таквиот си поставува сопки во својот живот, поради кои наместо да падне, ќе се „сопнува“. Изреки 10:9. Тој само оди, оди со надеж. Иако се чини дека измамата е сигурна работа, а едноставноста - неверодостојна, но спротивно на ова, тој вели дека тој што живее без лукавство не треба да губи срце, бидејќи оној што ги искривува своите патишта „ќе се знае“; Подмолниот не може да се сокрие. Или наместо тоа: оној што не прави завера против својот ближен, нема да му наштети друг. Оној што тајно гради кованици и пофалби на лицето, ќе се „познае“, дури и ако дотогаш изгледаше непознат од оваа страна. Тогаш тој ве убедува дека треба да правите сè со надеж. Дејствата на праведниците постојано се водени од тој вечен Извор, Кој рекол: „Јас сум...животот“ (Јован 14:6). А оној што зборува лошо, ќе молчи, ќе претрпи казна. Изреки 10:13. Кој зборува мудрост од ѕид, го тепа својот бездушен сопруг со прачка. Немојте да мислите дека сака да се одмазди. Не велам, се вели дека е навреда, но кажи нешто паметно и ќе го удриш непријателот посилно отколку да имаш стап. Омразецот може (ἴδιον) да се удри; ако сакате, направете го тоа на овој начин. Но, не е впечатлива ароганцијата, туку снисходливоста. Изреки 10:15. Стекнувањето на богатите е силно, но уништувањето на злите е сиромаштија. Богатиот човек не е самодоволен; Ако не се заштити во градот, неговиот имот е небезбеден. Потоа ја осудува сиромаштијата. И во алегорична смисла (κατὰ διάνοιαν): учениците на оние кои се збогатуваат во Бога се неуништливи, но злите, кои немаат ништо вредно за внимание, се сиромашни и затоа пропаѓаат. „Животните патишта“ (Изр. 10:17) ги нарекува оние што водат кон доблест, „непрекорна казна“ (παιδε ί αν δὲ ἀωεξέλεγκτον) - лошо расположение на душата, тајно доведува до заблуда. Изреки 10:25. Поминувачка бура, злите исчезнуваат, но праведниците, откако се одвратиле, се спасуваат засекогаш. Тоа е затоа што првите гревови бестрашно кога ќе дојде искушението, но праведникот преку трпение и благодарност се спасува засекогаш. Погледнете колку е безбедна праведноста. „Со избегнување“, односно со оддалечување или цврсто носење, се спасува. И тој исчезнува не само кога доаѓа збунетост или искушение, туку и кога се приближува: бестрашно греши, не забележувајќи го праведниот Божји суд. „Стравот од Господа трае со денови“ (Изреки 10:27). Денови кои потекнуваат од Сонцето на вистината. Давид се моли за ова: „Не ме доведувај до висината на моите денови“ (Пс. 101:25). „Полни денови... Авраам почина“ (1. Мој. 25:8). Изреки 11:1. Мерката на ласкаво гнасно пред Господа. Тој сака нашиот суд да биде непристрасен, бидејќи нашиот суд е мерка на работите. „Каде што ќе влезе тагата, ќе има срам“ (Изреки 11:2). Тој не зборува за навредените, туку за навредените. Зошто? Затоа што овие вториве си носат срам - не оној што слуша лоши работи или страда, туку тој што ги прави, бидејќи сите ги избегнуваат таквите работи како од инфекција. Или гордоста ја нарекува „навреда“, бидејќи гордите не се почитуваат, но понизните се почитувани и мудри; Мудроста особено ја бара оваа особина. Изреки 11:7. Ако умре праведен, надежта нема да пропадне. Се надева дека децата ќе бидат добри, се надева дека ќе добијат големи работи; или овие зборови нè свртуваат кон воскресението, или кон потомството; или - дека, уживајќи во сè, ќе ужива и во идните придобивки; или - која ужива слава и по смртта. Изреки 11:13. Мојот сопруг е двојазичен. Овде зборува за лукав, неискрен, кој кажувајќи нешто поинакво од она што му е во душата, ги тестира мислите на сите во собранието. Но, доверлив човек, разумно контролирајќи ги зборовите изговорени од „духот“ или длабочините на срцето, кажува едно нешто што е корисно, а за другото молчи. Изреки 11:16. Упорите се потврдуваат со богатството. Ниту пак отстапува од богатството кое го имаат активните повеќе од мрзливите. Или во апстрактна смисла (νοητῶς): духовно богатство не му треба на оној што е жесток по дух, туку на оној кој е слаб во ревност. Изреки 11:22. Како што има дупка во ноздрите на свињата, така и жената е позлобна од џагор. Зошто го користевте ова животно како пример, а не земавте друго? Зашто, како што свињата, главно кревајќи нечистотија со овој дел, го расипува овој златен украс, така и оваа жена ја обесчестува убавината. Зошто таа изгледаше убава? Зошто таа не кажува зошто станала злонамерна? Бог дозволува лудите жени да бидат убави, така што разумната и мудрата жена нема да се изненади од оваа особина, туку да ја разбере вистинската убавина. Тој дозволил будалите да бидат богати, за интелигентните да го видат недостатокот (ἐνδεές) и да не се засрамат поради тоа, туку да се стремат кон она што ги создава овие придобивки. Изреки 11:24. Суштината, која сее свое, создава најголемо; но се намалува суштината, која е туѓа на собирот. Можете да ги видите трошоците што предизвикуваат доаѓање, а собирањето што предизвикува намалување. Ако има некои со кои се случува поинаку, тогаш се согласувам дека тоа не му се случува на сите, за да не се форсира доблест. Кога би ги направил сите скржави сиромашни, а сите милосрдни богати, тогаш, нужно, секој би се свртел кон добродетелта. Но, тој ниту го направи овој генерал, за да нема потреба, ниту дозволи да биде општ закон, за да не предизвикува војни. Изреки 11:26. Држете ја пченицата и оставете ја со јазикот. Секој што сака да докаже извонредна работа користи и магија, на пример: нека нема корист за него, туку за неговите непријатели! Павле го прави истото: „О, да бидат уништени оние што ве расипуваат“ (Гал. 5:12)! А Евреите, кои имаа жито - старото Писмо и го чуваа, ни го оставија на нас, незнабожците; им беше одземено царството. Или - зборува за обична храна; ако сте загрижени за глад и продавање и, барајќи од Бога плодност, вие самите се подготвувате за глад, тогаш правите нешто што е полошо. „Продавајте пченица скромно, вие сте проколнати од народот“. Ова не е одземање, туку проклетство, односно „ќе си замине со јазикот“. Изреки 11:28. Тој ќе блесне. Ова значи или она што ќе биде светло; така, тој (т.е. „надеж за богатство“) ќе умре без да користи ништо свое, но овој ќе биде светлина, сеејќи во сегашното доба во надеж за иднината. Или - „ќе свети“ наместо: ќе расте; а ако е тој самиот, тогаш уште повеќе неговото потомство. Изреки 11:30. Од плодот на праведноста расте дрвото на животот; душите на злите се отсечени предвремено. Плодот на вистината е совршенството на доблеста; од него расте дрвото на животот. Ненавремено не по возраст, туку со постапки, оние кои не даваат зрели плодови, тоа не се случува често. Зошто едниот достигнува длабока старост, а другиот умира во пресрет на животот? Ајде да ја дознаеме причината и да не останеме збунети. Каква е таа? Се случува да е спротивно на горенаведените зборови, за да не се форсира доблест. Изреки 11:31. Дури и ако праведните едвај можат да се спасат, каде ќе се појават злите и грешниците? Обрнете внимание на фактот дека животот е долг, потребна е многу цврстина во животот, а има многу несреќи. Не дека го вели тоа по исправка (ὅ τι μετὰ τὸ κατορθῶσαι 7). Ако го зборува и ова, добро зборува. Ако размислиме што Бог направил за нас и што правиме ние, тогаш кој би бил во право пред Него, дури и кога би бил почист од сонцето? Кој постапува со вистина, тој е праведен; зли - мразејќи го Бога; грешникот е лош во делата. Изреки 12:1. Љубовната казна сака чувство. Оној што ја сака моралната поука е љубител на знаењето, ја практикува когнитивната способност (τὰ αἰσθητήρια) во разликувањето на доброто од злото. Оној што се одвраќа од знаењето, кој воопшто не сака да знае ништо, полудува. Како што се разболува некој што не сака да се лекува, така и овој станува луд. Изреки 12:2. Подобро е да се најде благодат од Господ Бог: човекот што прави беззаконие ќе молчи. „Подобро“ се вели не во смисла на споредба, туку наместо тоа: љубезен. И каква споредба може да има меѓу оној што наоѓа благодат од Бога и беззаконикот? „Ќе молчи“ наместо тоа се вели: нема да биде достоен за збор, односно од Господ. „Човекот нема да се поправи со зло“ (Изреки 12:3). Погледнете како тој е поттикнат или од Божјиот суд, или од постапките на луѓето; ништо добро не се постигнува преку беззаконие; со беззаконие се е уништено. Изреки 12:4. Храбрата жена е круна за нејзиниот сопруг. Постојано вели дека доброто и спротивното од доброто лежи во сопругите, бидејќи на сопругот постојано му треба лекување. Затоа, оние кои имаат намера да стапат во брак треба да бараат не само животен партнер, туку и доблести. Невозможно е мажот да не загине кога неговата жена е развратна; затоа барајте доблест, а не богатство. Добар, храбар, ќе стане славна круна; тенкиот, како црв сместен во самото срце, незабележливо малку по малку води кон смрт. А најстрашното е што незабележано од другите, внатре се истура отров и ја исцрпува несреќната душа. Или - со други зборови: доблеста го краси својот следбеник, додека порокот го прави порочниот омразен. „Мислите на праведниците се предодредени“ (κρίματα 8) (Изр. 12:5), затоа што на простите им се суди (ἀπλοί), или - затоа што праведните постојано размислуваат за судовите и заповедите Божји, или - затоа што тие секогаш судат според разумот, бидејќи имаме судија - умот, кој ја оценува секоја доблест во споредба со секоја доблест; го осудува второто, но го оправдува првото. Изреки 12:9. За мажот е подобро да работи за себе без чест. Бидејќи многу луѓе бегаат од работа, не само затоа што е напорна, туку и срамна, тој прво ги убеди самите луѓе да гледаат во мравката, а сега ја елиминира самата помисла. што велиш? Дали трудот е нечесен? Колку е подобро да трпиш срам отколку да трпиш глад? Што е срамот? Дали им служите на другите, а не на себе? Дури и ако им служите на многумина, не им служите на нив, туку на себе. Ако не сакав да се спасам од глад, немаше да размислувам за тоа. Ти самиот ги жнееш плодовите на својата служба, затоа си служиш себеси. Не ги гледаш воините? Секој од нив си служи себеси. Така е и уметникот. Затоа, откажете се од огорченоста. Ти си свој господар, а не некој друг. Не ги гледаш ли сиромашните кои никому не му служат? И самите си служат. Каква чест има кога ти треба леб? Изреки 12:10 . Праведникот се смилува на душите на својот добиток. Вежба за љубов кон човештвото е да се навикнеш на сочувство кон сограѓаните кои користат неми животни. Оној што ги смилува, тој е уште помилостив кон својот брат; во исто време, заедно со говедата, мислиме и на оние кои се мрзливи по природа; Оној кој има милост ги учи и им помага; но прекумерната правда е да се грижиш за она што не носи корист. што велиш? „Праведникот се смилува на душите на својот добиток“? Навистина така. И тука е неопходно да се покаже големо внимание за да се научи истото во однос на соплеменикот. Не залудно Господ заповеда да се одгледува паднат добиток, да се врати изгубениот добиток и да не се врзува устата на волот. Тој сака да ја покажеме секоја милост кон добитокот, прво заради нас самите, а второ, таа да може да ви дава услуги во телесни потреби. Токму тоа служи како вежба во филантропијата и служењето на другите, бидејќи тој што се смилува на туѓ имот, тој се помилува и самиот; Кој има милост за службените работи е уште помилостив кон својот брат. Но, тој ти носи корист со својата служба, но каква корист носи овој? Дотолку повеќе во делото Божјо. Гледате ли како служиме стока и не го сметаме за нечесно? Ние не му служиме на него, туку на себе. Изреки 12:11. Направи си ја земјата полна со леб; оние кои гонат се суетни и лишени од разум. Се свртува кон земјоделскиот и разумниот (φιλόσοφον) живот и делата на вистината, бидејќи безделништвото носи зло. „Залудно одење“ значи да се прави нешто што не носи корист. Што, вели, остануваш без работа, добро го трошиш собраното, препуштајќи се на пијанство и храна? Тој не рече: работете и добијте повеќе. Добро е работа во комбинација со вистина. Изреки 12:14 . Од плодовите на усните душата на мажот ќе биде исполнета со добри работи. немој да мислиш дека доблеста се состои само во делата; најголемиот дел е со зборови, бидејќи од плодот на добрата мисла доаѓа добар збор, а плодот на добриот збор е доблесно дело што носи добро; зборот на храбрата душа, што води кон доблест, е добар и води кон добро. Изреки 12:15 ч. Владете по патот на лудите пред нив. Тоа значи дека будалата се смета себеси за беспрекорна. Има две несреќи: да се биде глупав и грешник да не се смета себеси за грешник. Како што некој кос мисли дека гледа правилно, така и некој што има оштетени чувства мисли дека размислува разумно. Така, првиот знак на казна е дека свеста е уништена: затоа, таа не прифаќа совети. „Мудриот човек ќе слуша совет“, односно оној што почнал да се стреми кон мудрост. Така, она што го сметате за разумно - не слушање никого - испаѓа како глупост, а она што го сметате за глупост - свртувањето кон помош на друг, сведочи за мудрост. Изреки 12:16 . Лудиот го признава својот гнев: лукавиот го крие својот срам. Односно, кукавичкиот и безначаен човек е нестрплив, не го задржува гневот и веднаш го открива од кукавичлук; а разумниот човек, иако ќе биде лут, го крие гневот во себе, бидејќи гневот е предизвикан од срам. „Да имаш неправеден јазик“ (Изреки 12:19). Го гледате јазикот таму и овде, но неговите постапки не се исти; има лекови, тука има рани. Што може да биде попротивно од ова? Гледате ли дека злото не е во природата, колку брзо се открива употребата во една или друга насока? „Ништо неправедно не му угодува на праведникот да јаде“ (Изреки 12:21). Како што праведникот не сака ништо неправедно, така и неправедниот не сака ништо праведно, и тоа не зависи само од природата на нештата, туку и од мислењето за она што се смета за зло. Не ми кажувај дека тоа било искушение, дека таков и таков станал неверник. Ова доаѓа од нас самите, а не од предметите. Како што сонцето, колку и да свети, не му носи никаква корист на човекот со болни очи, така и вистината, колку и да е очигледна, останува без влијание врз расипаната душа. Изреки 12:23 . Мажот е рационалниот престол на чувствата. Сето негово чувство, поради неговата рационалност, останува во него, односно во него се наоѓа местото на неговиот одмор, седиштето; не се отстранува, туку владее во него; или - таа причина е глава и царство на чувствата; или - од спротивното: оној што сè разбира може да се нарече престол на чувствата, како што, напротив, се нарекува престолот на беззаконието. „Лудите се заколнуваат“ затоа што одат по пат кој е под проклетство. Изреки 12:24 . Раката на избраниот ќе надвладее. Нема ништо побогато од доблест, ништо посилно, ништо поефикасно. Или „раката“ се однесува на активноста на светците кои доминираат во светот. А нељубезните луѓе ќе бидат заробени од демони. Изреки 12:25 . Страшен збор го мачи срцето на праведникот, но добрата вест го радува. Зборот за казни во законот збунува, но слушањето на евангелието во евангелијата се радува. Погледнете што е корисно во двете ситуации: ако слушне нешто добро за ближните, не завидува, туку се радува; ако му се случи нешто лошо, неговата тага се ублажува во радост. Злобните се спротивно: кога треба да тагуваат поради слушањето на страшни зборови, се однесуваат со презир кон тоа, а кога треба да се радуваат на добрата вест, паѓаат во исцрпеност поради спротивни чувства што ги доживуваат. Изреки 12:27 . Ласкачот нема да ја фати мамката. Бидејќи нашата мисла може да се спореди со ловец и рибар, лукавиот човек нема да биде фатен од спротивставени мисли, туку самиот ќе стане нивен плен. Изреки 13:3. Кој си ја чува устата, си ја чува душата. Гледајте: ние сме првите што даваме добар плод, а и самите си нанесуваме штета. „Ги чува своите усни“ е оној кој знае да каже: „Господи, чувај ја устата моја“ (Пс. 140:3). Но, оној што непромислено ја користи устата е тој што не размислува за тоа што го кажува или за што се залага. „Секој е без работа во страста“ (Изреки 13:4). Таквиот човек, колку и да е богат, со неактивност го уништува своето богатство; или зборува за тоа како работата ја одвлекува мислата од бескорисните желби. А оние кои се грижат за она што го имаат, на него го додаваат и она што го немаат. „Кој е богат сам по себе нема ништо, а кој нема ништо е понизен во изобилство“ (Изр. 13:7). Така, ниту богатството е причина за ароганција, ниту сиромаштијата е причина за смирението. Или: оние кои се сметаат себеси за мудри се нарекуваат „богати за себе“. Изреки 13:8. Издавањето на душата на мажот е негово богатство. што велиш? Што правиш, така фалиш богатство? Прво, тој воопшто не зборува за никакво богатство, туку за своето од праведните трудови; затоа сиромаштијата не е порок. Или вели дека можеби никој нема да им се заканува на сиромашните; кој нема ништо, зошто некој би се обидел да го заплаши? Така, животот на вториот е без грижи. Или „неговото богатство“ го нарекува праведност, која избавува од смртта. Но, тој не размислува за казна, односно закана од казна, сиромашен во доблести. Изреки 13:12. Подобро е почетникот да им помогне на 10 ветувачот и лидерот во надеж. Секаде поучува да не изговарате зборови безобѕирно, ниту кон Бога, ниту кон луѓето, не само да ветувате, туку да се покажете на дело и да не се ограничувате на зборови. Или: веднаш поставете го почетокот на доблеста и не го одложувајте за иднината. Добро е да преземете добро дело и да не ги подигнете надежите. „Бојте се од заповедта, овој е жив“ (Изреки 13:13). Како што тој што се плаши ја врши Неговата волја, така и кој се плаши од заповедта ја исполнува. А кој го отфрла Бога, ги отфрла Неговите заповеди. Да живее душата која ја пази божествената заповед. Изреки 13:18. Храбриот цар ќе падне во зло, но мудар гласник ќе го избави. Гледаш ли колку е зла дрскоста, што не му е од корист ниту на царот? И од кого е изложен на катастрофа тој што има се што е во негова моќ? Погледнете и што е добро спротивното од овој имот. „Тој ќе го избави“, вели мудриот гласник и советник. Следствено, тој ќе се спаси себеси со објавување мудри работи на своите непријатели и испраќање амбасади. „Гласникот е мудар“, односно дава мудар совет. Изреки 13:21. Кој оди со мудрите, ќе стане мудар. Навистина, поминувањето време со такви лица, а не само патувањето со нив, не е од мала важност, иако тоа е исто така корисно, бидејќи на овој начин може да се научи многу. Тој не рече: живеење со нив, или: конвергирање долго време; но, вели тој, оние што ќе учествуваат во патувањето ќе добијат многу плод. Ако облеката и смеата на една личност ги откриваат неговите квалитети, тогаш уште повеќе кратко патување повторено неколку пати. Кога се работи со луди, се случува спротивното. Изреки 13:22. Зло ќе ги снајде оние што грешат. „Постигнато“ ја покажува брзината на одмазда, отсуството на одреден временски период. „Злобните“ се катастрофи кои, додека ги следат бавно (βραδύτερα), ги гонат грешниците и „доброто“, како што ги следат брзо (ταχύτερα), „ќе ги снајдат праведните“. „Човечките синови ќе наследат добри работи“ (Изреки 13:23). Наследството не значи дека ќе добие наследство од своите деца, бидејќи тоа би било најголема клетва, туку, напротив, ќе им пренесе богатство на своите потомци и ќе го остави во наследство; Но, богатството на злите не оди кај децата, туку кај оние кои можат добро да го искористат. Или ова: умот е татко, раѓа добри мисли, а од вторите произлегуваат дејствијата што одговараат на нив. Изреки 13:25. Кој го поштедува својот стап, го мрази својот син. Ова им се кажува на оние кои се сметаат себеси за љубители на деца, а во реалноста не се. Според овие зборови, „мрази“ не е оној кој не штеди, туку оној што штеди. Всушност, децата не се случајно стекнување; ние сме одговорни да ги спасиме. „Ниту деца“ (1. Самоилова 2:24). Таков гол апел не е опомена. Зарем Илиј не ја претрпел најтешката казна за оваа поука? „Кој те сака, ревносно казнува“, не само, туку ревносно. И бидејќи природата наредува да се штеди, вишокот се елиминира. На крајот на краиштата, природата не ја ставила љубовта кон децата во вас за да им наштетите на вашите најблиски, туку за да се грижите за нив. Така љубовта го уништува излишното. „Праведникот што јаде ја насити душата своја“ (Изреки 13:26). А пророците велат: „Ти ги засади и тие се вкоренија“ (Ерем. 12:2); но тоа не е секогаш и не секогаш така: падовите на злите се многубројни. Зошто не се казнуваат сите и не се почестени сите? За да може доблеста да се вреднува сама по себе. Или: оние кои се хранат со божествени зборови се исполнети со она што им треба на злите. Изреки 14:1. Мудрите сопруги создадоа куќи. Црквата преку трпението и надежта Христова си изградила куќа, односно преку учење и вера ги подигнала и ги сместила оние што доаѓале кај неа. „Лудата жена копа со свои раце“. Тоа значи: ерес, која станала причина за нејзината вечна смрт. „Кој оди правилно, се бои од Господа“ (Изр. 14:2). Не е само стравот што прави правилно одење, туку стравот Божји. Како што злите, кои дошле „до длабочините на злото, се невнимателни“ (Изр. 18:3), така и побожниот се плаши. Така, доблесниот живот е исто така добар во смисла дека стравот својствен во него го прави побогобојазлив. Изреки 14:3. Од усните на лудиот е прачка на нервоза. Пред ова, рече: „Кој зборува мудрост од усните, удира со прачка на бездушен човек“ (Изреки 10:13): како можеш, вели тој, да учиш и од будала? Не е исто; и ова е прачка, но прачка на „навреда“, или на друго место на снисходење; едниот нанесува навреда, а другиот поправа. Лудаците се толку тешки, како да тепаат. Можеш да искараш и укоруваш, но со мудрост; укорот растворен од него не е одвратен, тежок или неподнослив. Ако лудак фали, тоа е полошо од злоупотреба; ако мудриот се кара, тоа е еднакво на пофалба. Некој мудрец исто така го рекол ова: ако го каже тоа со силен глас додека вели, земете ги зборовите како срам. Изреки 14:4. Таму каде што нема волови, јаслите се чисти. Она што го вели, ми се чини, е дека неактивен човек трпи безброј загуби и сиромаштија или дека кога нема волови, не се снабдува храна; дека воловите мора да бидат поштедени; дека треба да бидете економични; дека треба многу да се грижите за земјоделството. Или ова: каде што нема наставници, куќите на учениците се празни; Силата на наставникот се манифестира таму каде што има многу дела. „Барате мудрост од нечесниот, но нема да најдете“ (Изр. 14:6), бидејќи мудроста е неспоива со порокот. „Куќите на злите бараат чистење“ (Изр. 14:9). Имајќи основа на песок, тие треба да се исчистат за, откако станаа чисти, да можат да го препознаат Бога. Оние кои ги слушаат зборовите на Исус и ги исполнуваат, ја градат својата куќа на карпа. Изреки 14:15. Нежна личност има верба во секој збор. Оној што е лесен за слушање е невнимателен, бидејќи глупаво верува во сè едноставно; но разумен човек, ако верува на првиот впечаток, тогаш дознава и размислува. „Злото ќе лази пред доброто“ (Изреки 14:19). Бидејќи доблеста не може да постои заедно со порокот, како негова спротивност, втората, ако постои првата, ќе падне под неа. „И злите ќе служат пред вратите на праведниците“. Злобните, покајани, ќе се втурнат кон вратите на доброто. „Тие ќе служат“ овде треба да се сфати дека не значи „да се третираат“ 11, туку „да служат“, како наставниците. Изреки 14:24. Круната на мудрите е нивното богатство. што велиш? Дали славата на мудрите е богата? Да, вели тој, не затоа што им ја зголемува славата, туку затоа што можат да го користат како што треба и да не добијат ништо лошо од тоа. Затоа некој вели: Зошто безумниот има богатство? Затоа што будалата не може да стекне мудрост. „Стравот од Господа (Πρόσταγμα Κυρίου 12) е извор на животот“ (Изр. 14:27). Како извор, тој никогаш не престанува, туку го излева сегашниот и идниот живот и давајќи добро, избавува од лошо. „Меѓу многу народи, слава на царот, во сиромаштијата на народот има тага за моќните“ (Изр. 14:28). Царот има моќ и слава во другите, но оној што се плаши од Бог ја има својата моќ во себе. Преку ова, мислам, тој ги убедува претпоставените и подредените да попуштат еден на друг: како оној кој има моќ во нив, стави се во таков однос со нив. Изреки 14:29. Човекот кој е долготрпелив е мудар, но човекот со слабо срце е длабоко луд. Обрнете внимание на зајакнувањето на изразувањето во двете реченици: „многу ... силно“. Ништо не може да послужи како знак на непромисленост како кукавичлукот и таков доказ за совршена рационалност како долготрпеливоста. Како инаку некој може да биде долготрпелив ако сè не прегледал со големо внимание? Кроток човек ја лекува жестоката страст на срцето; совладувајќи го гневот и вознемиреноста, тој самиот го лекува срцето што е огорчено од него. Рационалното расудување преземањето на силите е како кариес буба; ги распарчува и сака да ги проголта. Изреки 14:31. Клеветникот го нервира бедниот што го создал. Тука има два гревови: клевета и угнетување на просјакот. Зошто го „иритира креаторот и“? Оти ​​го направи сиромашен и достапен за твојот јазик, клеветник. „Почитувај го и помилуј ги сиромашните“. А сепак, ако го направил вака, тогаш зошто е потребно да се има милост? Од многумина ги слушнав следните зборови: зошто е потребно да го сожалуваме просјакот? Да го сакаше Бог, немаше да го осиромаши. До кога ќе се шегуваме за нашето спасение? До кога ќе се смееме на нешто што е нечисто, исполнето со безброј гревови и од кое треба да се плаши, да се плаши и да трепери? Кажи ми кого сакаше, Лазар или богаташот? Не уништи што една важна работа ја претворивме во шега. „Кој се надева“ 13, односно оној што е чист и се надева на Бога, „праведен е по својот пат“ (Изр. 14:32), дотолку што никој не е спасен од туѓите дела и не е доведен до уништување. Изреки 14:33. Мудроста почива во срцата на добрината (ἀγαθοῦ *3). Односно, ќе се вкорени, ќе се продлабочи и ќе остане како на најбезбедно место. Мудроста нема да им биде позната на безумните, зашто нема да живее во тело предадено на гревот. „Мудриот слуга му е угоден на царот“ (Изреки 14:35). Повторно убедува со примери на човечки дела и отстапува од безделничењето. А кралот не бара ништо друго освен услуга. Или, дека тој што му служи е фаворизиран од разумот. „Со својата љубезност го одзема срамот“. Ако некако направи срам, се поправа со разум. Изреки 15:1. Гневот ги уништува дури и мудрите: скромниот одговор го одвраќа гневот, а суров збор го буди гневот. Затоа, на нас зависи и возбудувањето и смирувањето; затоа, не е Господ кој се лути, туку ние го располагаме да се лути или да не се лути. Ако гневот ги уништува дури и мудрите, колку повеќе оние за кои се вели: Гневот ги уништува безумните? Се случува дури и рационална личност да биде подложена на ова поради невнимание. „Одговорот е смирен“, затоа ставот е кроток, туѓ на гневот. „Исцелувањето на јазикот е дрво на животот“ (Изр. 15:4). Јазикот што не греши со збор се лекува. Кој го задржува и не греши со својот јазик, ќе се исполни со Светиот Дух. „Усните на мудрите се врзани со чувство, но срцата на безумните не се силни“ (Изр. 15:7). Види: првите се безбедни однадвор од јазикот и одвнатре со размислување, но вторите не се безбедни одвнатре затоа што срцето е расипано. Или овие зборови значат дека злите мавтаат со јазикот, не сфаќајќи го значењето на нивните зборови, но мудрите ги врзуваат нивните усни со свест. Изреки 15:10. Срамно умираат оние што мразат... укор. Тоа се случува или кога се предмет на оценка или кога даваат отчет со зборови, бидејќи кога ќе се сретнат со софистите 14 не можат ништо да кажат; или ги нарече заповедите укор, бидејќи тие нè осудуваат за гревови. „Пеколот и пропаст се очигледни пред Господа, како и срцата на луѓето“ (Изр. 15:11)? Кој знае сè, како може срцата на луѓето да бидат непознати? Затоа, оние кои веруваа во фактот дека провидничкото око, Судијата и Казнителот, тајно ги набљудуваат и мислата и делувањето, водеа правилен живот. „Уништување“ не значи целосно уништување, туку она во кое се крие нешто што бега од набљудувањето на другите - „уништувањето“ е блиску до пеколот. Карактеристика на мудрите е да ги укоруваат оние што прават зло; ништо не го открива делото на мудроста подобро отколку да се живее во корист на другите. „Кога срцето е весело, лицето цвета“ (Изреки 15:13). Зошто е кажано ова? За да го радуваме преку праведноста и да не го дебелееме телото, зашто оние што сакаат праведност ја радуваат својата душа. Или: човекот преку доблестите станува весел, а преку гревовите тажен. Изреки 15:14. Правото срце бара чувства. Чувства, односно познавање на мудроста за да се стане мудар. „Зло“ – или она што е погубно, или – голема злоба. „Очите на злите секогаш примаат зло“ (Изреки 15:15). Дури и ако ништо лошо не се случи, ништо лошо не се случи, очекувањето ги загрижува, тие гледаат стравови пред нив; или вели дека, во согласност со нивните дела, добиваат казна. Изреки 15:17. Подобро воспоставување од напивки со љубов. Тоа значи: со страв Божји, со љубов меѓу луѓето, ако има, малку е подобро од многу; Не е скапо задоволството, туку задоволството што е драго, како што вели Хесиод. Оној што ги презира гревовите „ги гаси судовите“ (Изр. 15:18). Глупавиот човек не прави ништо со размислување, но мудриот „поправа“ (Изр. 15:21), односно постапува според својата намера. Оние кои занемаруваат да ја разгледаат потребната работа со другите, ги презираат советите и затоа не се цврсти, мислејќи дека нешто значат, иако ништо не значат. Затоа, треба да се консултирате не со себе, туку со многумина. „Во срцата на советот“ (βουλευομένων „советување“) (Изр. 15:22) наместо: во разбирањето (ἐν τῇ διανοία). „Патеките на стомакот“ (Изр. 15:24) ги нарекува активни (πρακτικάς) доблести кои носат знаење. Господ ги уништува зборовите и постапките на гордите (Изр. 15:25), но домот на душата што е туѓ на ова е воспоставен. Не само за делата и зборовите, се врши големо и внимателно истражување, туку и за намерата (Изреки 15:26). Оние кои имаат чисто срце ги имаат не само своите мисли, туку и зборовите достојни за почит. Изреки 15:27. Поткупувачот се упропастува. Тие се уништуваат себеси, а не давателот; го зема на своја штета; го зема мечот затоа што е принуден да прави многу лоши работи; Не само што не треба да се зема, туку треба и да мрази, бидејќи тој што не зема веќе не е мразител. „Преку милостина и вера гревовите се чистат, но со страв Господов секој се оддалечува од злото“. Индицирани лекови за рани; Тој го посочи и патот по кој нема да се повредите. И не само исчистен, туку целосно исчистен. Или: не треба само да покажеш милост, туку и да го познаваш Оној што ти заповедал да ја држиш вистинската вера. Изреки 15:28. Срцата на праведните се научени на вера. Грижата за таквото срце е насочена кон Бога и затоа верата е предмет на оваа грижа. Злобниот е лишен од ова; неговиот збор излегува од злобно срце. „Пријателите можат да бидат и непријатели“. Посветувајќи му се на Бога, тие им помагаат на другите да му се приближат на Бога, бидејќи тие всушност го научиле правилото: ако не го разгориш непријателството, ќе ги помириш војните. Изреки 15:29. Бог е далеку од злите. „Подалеку“ не е според локацијата, туку спротивното од локацијата. Бог ги слуша молитвите на праведните, како оние блиски до Бога, очигледно на место. „Подобро е мало прифаќање со вистината“. Ако некој успее во доблест, тогаш, благодарение на неа, тој преминува во подобра состојба; а оној што поминува не се стреми целосно да го гледа, туку да се движи од едно во друго. Изреки 15:30. Слава... доброто ги дебелее коските. „Слава“, која тој или ја слуша или си ја средува. Добро насочените аспирации на душата имаат зајакнувачки ефект. „Стравот Господов е казна (παιδε ί α) 15 и мудрост“ (Изр. 15:33). Стравот од Господ го прави правилен активниот и контемплативен живот. И мудроста, која служи како причина за слава, ќе одговори на оваа казна, или ќе дојде да го пречека, или ќе го најде, или ќе биде усвоена од него. Изреки 16:2. Сите дела на смирените се откриваат пред Бога. Односно, тие се светли, јасни како светлина, бидејќи тој сè прави како пред Неговите очи. Ниту еден мал пат на подвизи ни покажува понизност, бидејќи не е вообичаено скрушениот човек да не прави големи работи. Господ не сака да ги види делата на гордите. „Злобните... ќе загинат во денот на злото“ (Изр. 16:4), односно нема да застанат во опасност. Денот на судот го нарекува лош ден. „Рукама (χειρσὶ) 16 во рацете на некој што става неправедност нема да биде непорочен“ (Изр. 16:5). Оној што спојува едно беззаконие со друго, врзано за јажињата на своите гревови, ќе биде казнет. Имајќи ја посакуваната мудрост, пази ги заповедите и Господ ќе ти ја даде. Ако патот на познанието е Бог, тогаш неговиот почеток е законот, кој стана водич за Христа, а никогаш контемплација (θεωρία). „Подобро е да се прават праведни дела... пред Бога отколку да се јаде жртва“ (Изр. 16:6). „Повеќе сакам милост отколку жртва, и одземање од Бога наместо жртви паленици“ (Осија 6:6). „Кој го бара Господа, ќе најде разум со праведност“ (Изр. 16:7). Оној кој вистински Го бара Господа, ќе го направи исправен контемплативниот и активен живот (κατορθώσει). „А оние што вистински Го бараат, ќе најдат мир“ (Изр. 16:8), односно ќе се ослободат од страдањата во мир и ќе живеат во спокојство. „Злобниот е резервиран за денот на злото“ (Изреки 16:9), односно за голема опасност, тешка несреќа. Зошто не уништува, вели Павле? Да се ​​открие великодушноста. Нека се лути некој; ако се промени, ќе добие корист, а ако остане злобен, ќе биде корисен и за другите, што претставува основа за поголема казна. Изреки 16:11. Вистината е мерка за надмоќ кај Господ. Иако Бог сака да ги постави и сака рамномерно да ги постави вагите на праведноста, сепак Неговата љубов кон праведноста не ја исклучува попустливоста, бидејќи таа не наметнува казна според тежината на гревовите. „Кнезот направи гадост што е зло“ (Изреки 16:12). И Бог и разумниот крал се згрозени од оние што прават зло. Ова е поправното правило на кралот: ако си крал, тогаш имитирај го, вели тој, Кралот; а ако не имитираш, тогаш не си крал. На крајот на краиштата, Тој им суди не само на обичните луѓе, туку и на кралевите. „Праведниот говор му е прифатлив на царот“ (Изр. 16:13). Прво рече каков треба да биде кралот; Зборува и за своите поданици, како треба да се плашат од него. „Во светлината на животот, царев син“ (Изреки 16:15), односно опкружен со големи благослови и сјај. „Но, неговото задоволство е како доцен облак“, односно пријатно (ἡδεῖς), достојно за изненадување. И „облакот доцни“ - оние што веруваа во близина на времето на доаѓањето. Ова е кажано, ми се чини, за да не се приклучат на тиранијата и да не му обезбедат на семејството она што се однесува на наследството (κατὰ γένος τὰ τῆς διαιοχῆς). „Угнетувањето на мудроста е поизбрано од златото“ (Изреки 16:16). Малите Христови мисли се поскапоцени од арогантното учење на надворешните мудреци; или – плодовите на божествената мудрост се поскапоцени од световната мудрост. Изреки 16:18. Навреденоста доаѓа пред покајание. „Старење“ понекогаш значи грев, понекогаш казна, а на некои места и двете. Затоа, немој да правиш непријатност, односно не греши за да избегнеш казна. „Подобро е да се биде кроток и понизен“ (Изреки 16:19). Подобро е, велат, да си безначаен и сиромашен отколку богат и арогантен. Иако тие први особини се за жалење и жалење, тие се, вели тој, подобри. Или: подобар е оној кој со малку знаење ги совлада страстите, отколку оној што ги спојува лошите и гордите мисли со ораторството. Изреки 16:21. Мудрите и разумните ќе бидат наречени злобни, но многу слатки ќе се слушнат со зборови. Можеби „разумноста“ е претставена како супериорна во однос на мудроста или ги нарекува надворешните мудреци кои познаваат некоја наука „мудри“; а „слатки со зборови“ се милувања, кои ќе наидат на поголемо одобрување од мудрите и ќе најдат повеќе слушатели од вторите. Или ова: ќе се слушаат не само разумните и мудрите, туку и она што заслужува поголема почит од нив. „Природно е разбирањето на оние што го стекнале, но казната на безумните е зло“ (Изреки 16:22). Има, вели, дури и тие казни, но тие се лоши. Или: „разумот“ се однесува на разбирањето на работите какви што се, а казната е она што носи смрт или непоправливо зло. Изреки 16:23. Срцето на мудриот ќе разбере дури и од своите усни. Пророчки (προειδ ὼς) зборува. И пророците знаеја што зборуваат, а не во лудило, како што велат Фригите. Ако Бог е светлина, тогаш, очигледно, тие, како да се осветлени, ја гледале иднината. „Медот од саќе има добри зборови“ (Изр. 16:24) - медот во подготовка и во квалитет, бидејќи поради вистината својствена за нив има сладост што ја лекува душата; Духовниот мед ја лекува душата; со други зборови, на сите им се допаѓа некој што е пријателски настроен на зборови. „Мажот работи за себе“, и дал. (Изр.16:26), односно си ја наметнува потребата да загине (ὥ στε ἀπολέθαι) 17, бидејќи работата често има такво значење. Ми се чини дека зборува за злоба, некако и самиот е злобен. Или, наместо тоа: совладувајќи ги страстите, тој работи за себе, а не за друг, и спасувајќи се себеси избегнува уништување. Изреки 16:27. Мажот е лут и си копа за себе. Хетеродоксните, кои го пребаруваат Светото писмо не за да најдат бисери, туку за да расипуваат и поставуваат замки, „огнот со богатство“, откривајќи ја преку тоа нивната скриена развратност. Сметајќи дека е недоволно тоа што тие самите се зли, тие ја шират сопствената злоба меѓу многумина. „Тврдоглавиот човек“ (Изр. 16:28) се обидува да ги направи другите исти, па затоа се претвора во светол ангел; или, според обичајот, ѓаволот го нарекува тврдоглав маж, кој ги истерува добрите мисли на душата. „И светилката на ласкање ги гори злите и ги раздвојува другите“. „Светилка на ласкање“ ги нарекува демоните научени од него да раздвојуваат пријатели, се разбира светци, кои меѓу себе се обединети со знаење, кое може да се соедини со ангелите. „Тврдоглавиот сопруг“. На расипаниот му треба малку труд за да го доведе до пропаст; За ова е доволен еден богохулен збор. А „тврдоглавиот“ е лукав (στρεβλός), има многу пресврти. Изреки 16:29. Мажот е криминалец и ги заведува другите. Крајно беззаконие е да се обидуваш да го заведеш и измамиш ближниот. Или: оној што има незаконско и фингирано пријателство води со измама, во сензуални работи, на лош пат, а во духовни работи - во тешки мисли. „Зајакнете ги очите да размислуваат изопачено“ (Изреки 16:30). Откако така го насочил својот ум кон злото и ја развил оваа способност, тој не размислува за ништо вистина; Тој зборува и размислува во оваа насока, тврдејќи дека задоволството е влеано од природата и дека треба да ја следиме природата. „Зајакнете ги очите“, односно изострете ја својата проникливост во разгледувањето на лошото. Постои физичко задоволство; треба да го користите; богатството доаѓа од Бога; треба да уживате. Изреки 16:31. Круната на пофалбата е староста. Фер, затоа што не се работи за природа, туку за добро поминат живот. „Подобро е долготрпелив отколку силен“ (Изреки 16:32). Ништо не е толку силно како долготрпеливоста; Таквиот човек не трпи неволја од никого, бидејќи е нестраствен во срцето. Иако некои велат дека во војна ви треба гнев; но во тоа време е особено неопходно да се контролираат страстите, бидејќи повеќе се постигнува не само со раце, туку и со мудрост. Командантот, откако го зазеде градот, го дава на грабеж по своја желба, а оној што ги контролира страстите го освојува она што останува живо. „Сите неправедни влегуваат во длабочините“ (Изреки 16:33). „Дигра“ Писмото го нарекува главниот принцип во човекот (ἡγεμονικ ό ν), некако со зборовите: „Мојата молитва ќе се врати во моите гради“ (Пс. 34,13); Оттука доаѓа движењето; Таму оди и казната. И ако подлогата е достојна за прекор, тогаш ова покажува незнаење. Изреки 17:1. Најдобриот круг на леб и слатки во светот. Некои знаења за повисокиот леб, кој носи мир заедно со задоволството, е подобро од богатото познавање на лажните учења. „Разумниот слуга има господари кои се безумни“ (Изреки 17:2). Или вели дека ќе биде меѓу браќата како брат, или дека ќе може да владее со нив како татко, а не само како владетел, или зборува за пагански народ кој како роб откупен од Христос ги запоседнал благородниците и „владетелите“ - Евреите. „Како што среброто и златото се искушуваат во печката“ (Изреки 17:3). Праведниците се подложени на катастрофи за да ја докажат својата доблест и целосно прочистување. „Злобните ќе го слушаат јазикот на престапниците“ (Изреки 17:4). Не само зборувањето, туку и слушањето е навистина крајно беззаконие и безобразие. „Пцуењето на злите го лути оној што го создал“ (Изр. 17:5). Зошто? Затоа што Бог го осиромаши. Кој е толку суров, толку нечовечки, што се смее кога треба да помогне? Навистина, тој заслужува казна и затоа пропаѓа како некој што прави грев против големата и мудра божествена влада. „Радувај се за оној што пропаѓа и нема да биде непорочен“. Зборува или за некој што го изгубил знаењето за Бог или за некој што умира. „Круна на старите деца“ (Изреки 17:6). Повторно го истакнува она што е природно, дека плодот на татковската доблест не се само децата, туку добрите. „За верните, целиот свет е богатство (των χρημάτων), но за неверните казната е помала. Верниот човек не се занимава ревносно во сензуални работи, како оној кој поседува сè, но кој се занимава со тоа е како оној што нема ништо. Изреки 17:8. Наградата на благодатта е казна за оние кои ја користат. Моралното учење е награда за доблест, бидејќи тоа е голема благодат. За оние на кои им стана воспоставена навика да постапуваат доблесно, тие конечно ќе добијат способност да се изградуваат. Или, откако ја избрал добродетелта за награда и благодат од Бога, добива сила да успее во тоа, бидејќи таму каде што таа (доблест) дише, има и мирис. „Оние што имаат лутина, бараат љубов“ (Изр. 17:9). За да стекнеме пријателство, неопходно е да не ги откриваме или откриваме гревовите на другите. Оној што ги покрива своите пороци со доблести, драг е на Бога. Бидејќи е невозможно луѓето, такви какви што се, да не грешат, тој даде друг пат што те води до ослободување од гревовите и уништување на штетата од нив. Или: кој со покајание ги покрива невистините, бара пријателство со Бога. Изреки 17:16. Кој би бил имотот за лудак? Не е добро да се има богатство кога нема мудрост; исто како некој да има коњ и да не знае да вози. Ова не е наменето за осуда, туку за отстапување од прекумерната грижа. За што се обидуваш? Однапред беше неопходно да се стекне вештината како да се користи. Ако некој, гледајќи некој како гради брод, рече: за што е овој брод? тогаш нема да има вина во ова прашање. „Нека имаш пријател во секое време“ (Изр. 17,17), односно не е потребен само во радост, туку и во тага, не само во среќни, туку и во тешки околности, а во овие последниве повеќе отколку во оние. Или вели: ако сакате да имате пријатели, тогаш направете ги за да останете пријатели во секое време. „Браќата нека бидат корисни во неволја, зашто затоа се раѓаат“. Братот треба да се цени не само по крвната врска, туку и поради неговите добри дела, однесување и бројни услуги. „Затоа тие се родени“ за да учествуваат во вашата несреќа, па оние што не го прават тоа не се достојни за такво име. Оние кои делат ист душевен живот им помагаат на потребите на блиските. Изреки 17:18. Мажот лудо прска и си се радува, како да ветил дека ќе го разгали пријателот. Кој се радува за друг, се радува на себе; го прави судијата построг. Покрај тоа, тој гарантира. Дали гледате? Тој не го кажа само тоа, туку за неговите пријатели, не за неговите непријатели. Зошто е ова потребно? Сè уште не можевме да слушнеме дека треба да ги сакаме нашите непријатели. За да нема прекршување на законот, оваа работа се мери со пријателство. Изреки 17:19. Тешкото срце нема да го урне доброто. Зошто? Како оној кој треба да ги прикрие своите катастрофи. „Човекот со готов јазик ќе падне во зло“ (Изреки 17:20). Лошо е да не си цврст и постојан. „Таткото не се радува на неказнет син“ (Изреки 17:21). Како е ова? Зар не гледаме многумина кои се радуваат? Не. Ова не е прашање на природата. Природата не е ништо (Οὐδεν ἄρα φύσις), туку мудрост. Ако синот не е весел, тоа е очигледно затоа што нема мудрост; и разумен човек те прави среќен, но тоа не е дело на природата. Изреки 17:22. Радосното срце создава добри работи. Многу се грижи за ова, бидејќи очајот е зло. „Кој прима дарови неправедно во пазувите, не успева“ (Изреки 17:23). Ако некој ги прифати неправедните мисли во своето срце, тогаш неговите патишта нема да бидат успешни. „Подароци“ ги нарече страсните и најсрамните мисли што ни ги всадија демоните. Изреки 17:24. Лицето на мудриот е мудро, но очите на будалата се до крајот на земјата. Дали гледате како ова укажува на концентрација на мислата, а ова укажува на отсутност, безделничење, љубопитност за сè? Или рационално го кажува тоа што го гледа, но овој незадоволен од тоа што му е под нозете, талка насекаде со мислите. Немаме очи да гледаме во тенки тела (σώμασιν), туку да ги зауздаме, да им поставиме граница и мерка. „На крајот на земјата“ наместо: на екстремна безобразност. Изреки 17:26. Не е добро праведникот да прави суета. Затоа што тие (т.е. праведниците) особено го поднесуваат тоа; а на другите не им се дава правда; неправедните мора да бидат многу казнети. „Подолу од пречесниот клеветете ги праведните власти“. И сопственикот може да биде праведен. „Оној што го штеди глаголот да се изговори е суров, мудар“ (Изреки 17:27). Глаголот суров е мисла што буди гнев, и збор што предиспонира за тоа. „Кога будалата бара мудрост, мудроста ќе му се припише“ (Изр. 17:28). Кога некој неучен и неук ќе праша за мудри зборови или предмети, тој се смета за мудар, иако не би разбрал поради незнаење. Ова не е доволно за да му се припише мудрост. Изреки 18:4. Водата е длабоко во срцето на мажот, но реката тече и е извор на живот. „Длабоко“ наместо: многу, и често може да произведе реки наместо една; или пишува дека се складирани и содржани во длабочините. Како што водата е неизмерна, така е и зборот во срцето на човекот кој живее според волјата Божја. А „зборот“ се однесува на знаењето. Таквиот ги слуша зборовите на Исус: во неговото срце ќе има „извор на вода што тече“ (Јован 4:14). Наместо тоа, „скокање“: обилно излевање, наводнување на околината и стимулирање на плодноста. „Ништо добро не му се појавува на злите“ (Изр. 18:5), дури и ако тој имал важна титула и ја покривал вистината со елоквентност. Оној што ја признава злобата својствена на ѓаволот, се чуди и на лицето на злите. Изреки 18:6. Устата на будала го води кон злото, но неговите дрски усни повикуваат на смрт. Мислите и зборовите на лудакот го водат до психички и физички катастрофи. Ако смртта настанува од дрскост, тогаш смртта ја лишува душата од вистинскиот живот, бидејќи дрскоста навистина нè одвојува од оној што рекол: „Јас сум... живот“ (Јован 14, 6); и како што смртта се раѓа од безобразие, така и животот се раѓа од кроткоста, бидејќи кроткоста е спротивна на дрскоста. „Стравот ги соборува мрзливите, душите на сопрузите гладуваат за своите слични жени“ (Изр. 18:8). „Мрзливи“ - нема храброст; „души... како сопруги“ - опуштено, разгалено. „Не лекувајте се во вашите работи“ и така натаму. (Изреки 18:9). „Не лечи се“ од гревовите со делата што му ги посочи Христос, брат на ѓаволот, кој знае казна и се изложува на неа. А Павле (2. Тим. 2:21) вели: „Ако некој се очисти за себе... садот... ќе му користи на Господарот“. „Од величественоста на тврдината јасно (φανερὸν) 18 името Господово“ и така натаму. (Изреки 18:10), односно неговото знаење е очигледно. Не е потребно учење; и без ова Божјото име, силата Божја е очигледна; Ова може да се види овде од фактот дека Тој ги воздигнува оние што доаѓаат до Него. Изреки 18:11. Имотот на богатиот сопруг е солиден. Тие зборуваат за следново. Богатството само по себе не е доволно за да се спасат оние што го имаат, туку потребен е силен и славен град, бидејќи славата е и во безбедноста. Или - вака: имотот на праведниците и сето нивно богатство е Ерусалим на височина, бидејќи таму го складираат она што сега го прават. „Срцето на човекот се воздигнува пред да се покае“ (Изр. 18:12). Погледнете колку е тешка славата и колку е добра понизноста. Како што по воздигнувањето, велат тие, следи скрушеност, така и по смирението следи слава, зашто невозможно е да падне оној кој не е возвишен, „зашто кој се возвишува себеси, ќе се понизи“ (Лука 14:11). „Мудриот слуга го смирува гневот на човекот, кој може да поднесе кукавички човек“ (Изр. 18:14)? Тој го вели ова затоа што кукавичлукот е полош од гневот. Вториот може да го смири дури и роб кој нема храброст на слободен човек, но не може да го уништи. Како што Господ се нарекува тигар напаѓач во однос на грешниците и камен на искушение за неверниците, така е и кукавичкиот меѓу оние што грешат. Изреки 18:16. Давањето на човекот го шири. Ако овој е среќен да дава, а другиот е подготвен да прима, ништо лошо нема да се случи; или: кој дава на сиромав нема да се најде во тешка положба; тој ќе биде како еден од благородниците. „Праведникот е господар на зборовите“ (Изреки 18:17). Тој го предвидел, вели тој, неговиот случај, го поставил судијата во негова корист. Обично ништо не е подосадно од негирањето. Тој не го презентира својот случај во неговата сегашна форма. Така, и прелиминарната изјава и изјавата за ова според сопствената свест се во нечија полза. „Споровите се задоволуваат со ждрепка (κλῆρος) 19, а меѓу силните (δυνάστις) 20 ги одредуваат работите“ (πράγματα) 21 (Изр. 18:18). Или вели дека меѓу самите владетели имотот има моќ ( пари), бидејќи тоа значи „хор“ 22; или - владетелите, без судија, да ја користат ждрепката што го дели наследството на таткото меѓу нив. А спорот што настана го реши ждрепката на Матија (Дела 1:26), а оваа одлука послужи како поука за славните апостоли. Изреки 18:19. Брат од брат помагаме, како град кој е силен и висок, и како основано царство, зајакнува. Едногласните Христови ученици беа браќа и, како кралска палата заштитена со безброј огради, беа силни, поддржани еден од друг, бидејќи беа едногласни и помошта од едната до друга ги направи најсилни. Изреки 18:20. Човекот го заситува својот стомак со плодот на устата. Бидејќи зборовите што се предмет на чувства не го исполнуваат стомакот, неопходно е да се разбере складиштето на духовна храна, што го полни не само личност, туку и сопруг. „Смртта и животот се во рацете на јазикот“ (Изреки 18:21). „Смртта“ доаѓа од јазикот: кога зборува зло, го напушта Божјиот закон, а „животот“ кога го изговара правилното учење. Изреки 19:4. Богатството придонесува за многу други работи. Или мудриот го нарекува богат, а сиромавиот што го нема овој имот; или, ако не ова, тој зборува за обична појава, без да ја фали или зема за она што го сака, туку да се задоволи со ова укажување, бидејќи е разбирливо само по себе. „Многу луѓе им угодуваат на царевите“ (Изреки 19:6). Во исто време, тој ги учи и обесхрабрува оние кои прифаќаат задоволство од користењето на услугите на порочните. „Прекор“ за него, вели, ќе биде: ако дава пари, ќе му угоди; ако додаде сребро, ќе биде срам (ἐπονείδιστος). „Секој што го мрази својот сиромав брат, ќе биде далеку од заедништвото“ (Изр. 19:7). Ако, онаму каде што сугерира природата, некој не се покорува, тогаш уште повеќе под други околности ќе биде далеку од пријателство. „Оние што предизвикуваат зборови (ἐρεθίσει λόγους) 23) нема да бидат спасени“. Страсните мисли ја возбудуваат душата на секое зло, што го попречува спасението на човекот. „Кој стекнува мудрост, се сака себеси“ (Изреки 19:8). Оној што стекнува разум, ја стекнува љубовта кон Бога и ангелите. „Кој ќе го задржи разбирањето до крај (εἰς τέλος) 24, ќе најде добро“, „кого окото не го видело, ниту увото не го слушнало, ниту срцето човечко го замислило она што Бог го подготвил за оние што Го љубат“, како што вели Павле (1. Кор. 2:9). Никој нема да се нарече добар кој не ги стекнал овие придобивки. Изреки 19:11. Милостивиот човек е долготрпелив, а неговата пофалба ги надминува прекршителите на законот (ἐπέρχεται παρανόμοις *4). Овие зборови велат или дека кога милостивиот е трпелив, злите се фалат, или дека тие самите се фалат, затоа што никој друг не може да се пофали со долготрпеливиот освен злите, бидејќи желбата е вродена во делувањето. „Заветите се нечисти за поткуп на блудница“ (Изреки 19:13). Понуда од злодело не се прифаќа; дарот (κατάστασις) на нечиста душа не е прифатлив. „Од Господа... жената е мажена за својот маж“ (Изреки 19:14). Тој или вели дека Бог го воспоставил бракот затоа што е многу поважен од тоа, односно имотот, или зборува за самиот брак и дејството (τὸ πρᾶ γμα), или сака да покаже колку е важно да се има добра жена. „Кој ја пази заповедта“ (ἐντολήν) (Изреки 19:16). Бидејќи заповедите биле дадени со сведоци - небото и земјата - затоа се нарекуваат сведоштва. Како резултат на тоа, умот што ги прима се нарекува сведок; кој и да ги искривува нема да остане неказнет. Изреки 19:17. Просјакот се смилува и му враќа на Бога. Иако нема да го добиете веднаш, не плашете се; до кој степен штеди, профитот ќе се зголемува. Давај според Неговиот дар: ако имаш многу, давај многу; и ако не е доволно, тогаш не е доволно; а многу и малку не се одредуваат со мерката на даденото. Или - „тој му дава за возврат на Бога“, бидејќи Бог си го присвојува она што му е дадено. „Според неговото давање“, односно според расположението на давателот, не со тага или од потреба, бидејќи тој не го прифаќа даденото, туку расположбата. „Злобниот човек многу ќе добие“ (Изреки 19:19). Ќе претрпи штета во чувството и знаењето; и ако го пренесе својот гнев на другите, ќе го изгуби својот природен разум даден од Бога, паѓајќи во лудило. Изреки 19:20. Слушај ја, синко, казната на татко ти, за да бидеш мудар во последниот живот. Овде тој го нарекува Бога „Татко“, но под „казна“ подразбира живот според Неговите заповеди и знаење. Зборовите: „на крајот“ не значат време, туку чистота постигната со доблесна активност. „Плодот на луѓето е милостина“ (Изреки 19:22). Подобро е да се има една вистинска доблест отколку лажно знаење. „Ќе се насели на едно место“ (Изр. 19:23), односно со обиколување насекаде, ќе добие такво место. „Скриј ги рацете во длабочините на твојата неправда“ (Изреки 19:24), односно киднапирањето и крадењето ќе бидат неуспешни. Но и тој што неправилно живее во својата душа беззаконски ги крие рацете, бидејќи вистинските (πρακτικαί) доблести имаат значење на раце со кои небесниот леб се носи на нашите усни. Затоа, мрзелив човек не може да започне и да биде успешен. „Ако укоруваш мудар“ (Изреки 19:25). Некој осудува разумен човек, или со тоа што го обвинува или со приложување докази за неговите зборови. „Ќе го донесам со мојата уста“ (Изреки 19:24). Погледнете го неговиот изглед достоен за смеење. Изреки 19:26. Обесчести го татко ти... ќе прифати... прекор. Нечистите мисли се раѓаат во душата на оној кој не ги држи заповедите на Отецот на сите, туку се оддалечува од нив. „Спасувањето на будалата е глупаво и го навредува оправдувањето“ (Изреки 19:28). Со тоа што гаранцијата ја нарече изговор, или мисли на самата филантропија, или зборува во смисла дека го навредува самиот закон. „Усните на нечестивите ќе го проголтаат судот“ (κρίσεις), бидејќи тие сами си изрекуваат суд, немајќи оправдување за своите гревови. „Судовите голтаат“ и тие што велат дека нема суд. Изреки 20:6. Голема работа е човекот. Човекот е од големо значење како создаден според Божјиот лик. И ако на ова ја додаде активноста на милосрдието, тогаш станува драг; но тешко е да се најде некој што го прави тоа правилно и мудро. „Благословен ќе ги остави своите деца“ (Изреки 20:7). Оној што ја почитува правдата во однос на Бога и луѓето, ќе ги спаси оние што го слушаат него и себеси. „Кој може да се пофали дека има чисто срце“ (Изреки 20:9)? Две зла се спротивни на доблеста: едното е умствено (θεωρετική), другото е активно (πρακτική). Зборот: „кој“ укажува на реткоста на доблеста, бидејќи ретко се сретнува човек кој е чист во постапките и мислите. Исто така, укажува на неможноста, како во зборовите: „Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас?“ (Рим. 8:31); укажува на прашање; „Кој е овој Цар на славата? (Пс.23:8); исто така укажува на поединечно лице, како во зборовите: „човек од добар вид“ (Лука 19:12). „Сè е големо и мало“ (Изреки 20:10); се разбира, подмолна диспозиција, изразена со добар збор и нечисто дело, или - претерување и омаловажување на која било тема. Изреки 20:24. Од Господа му се исправи нозете на мажот. Смртникот, односно грешникот, не може да ги разбере Божјите патишта, затоа што, како смртен, не умрел и не живеел со Христа. Човечките патишта се насочени од Господ за да се постигне Царството Небесно. „Светлината Господова е здивот на човекот, чија тајна утроба се испитува“ (Изреки 20:27). Тој вели дека за Него нема ништо темно во човекот; и самата душа на човекот, која ја испитува, на Бога му е јасна, исто како да се појавила со запалена ламба. „Светлината Господова“ е причина (αἴτιον) на животот за разумните суштества. „И животот на човекот беше светлина“ (Јован 1:4) Тогаш Бог, дувајќи по лицето на човекот, го создаде „жива душа“ (1. Мој. 2:7). Светилката што одговара на ова, осветлувајќи, истражува тајни болести. Светилката е и закон, кој стана наш водич за Христа (сп. Гал. 3,24). „Милостината и вистината 25 ќе го опкружат неговиот престол во праведност“ (Изр. 20:28). Таму каде што има вистина и правда, нема ништо незаконски. Оној што ги има овие доблести е заштитен со нив. „Мудроста е мудрост за младите“ (Изреки 20:29). Каква слава има во она што и припаѓа на природата? Кој старец го нема ова? Или вели: како што ова е украсено со седа коса, така е и она на мудроста. „Раните и скрушеноста ги среќаваат злите“ (Изреки 20:30). Злобните добиваат удари не во лицето, туку и во срцето; ова може да се излечи, но тоа не може, бидејќи е внатре. Или тоа значи дека казните ги удираат до срж, бидејќи тоа е значењето на внатрешноста на „богатствата на утробата“; во овој случај, под внатрешност подразбираме неподобни способности, затоа што лошиот човек заслужува казна преку разумот. Изреки 21:1. Како напливот на вода, така е и царското срце во Божјата рака. Бидејќи досега многу се зборуваше за кралевите, се покажа дека Најсилниот од нив исто толку лесно ги насочува каде што сака, исто како што насочува млаз вода насекаде, иако никој не може да го навалува (т.е. срцето на кралот) поради големината на неговата моќ. Или - вака: „срцето... е во раката на Бога“, односно вртење во Неговите работи, невозможно е да се насочи; без приклонување кон злото, оди таму каде што му е угодно на Бога да го насочи, исто како што протокот на водата го наоѓа својот пат насекаде. Изреки 21:9. Подобро е да се живее во непокриен јаглен отколку во оние натрупани со невистина. „Откриениот агол“ е тајна акција (πρ ᾶ ξις χρυφία), која се однесува на контемплација (θεωρίας), осветлена од Сонцето на вистината, а потоната куќа е порок што лицемерно ја имитира доблеста. „Ќе ја прифатам суетата на неумерениот, најлукав ќе биде оној што е благ“ (Изреки 21:11). Кога злите ќе бидат казнети, неуките и простите успеваат. Така праведникот си ги мие рацете во крвта на грешникот, очистувајќи ги своите постапки со својата казна, така и „блудницата, измиена во крвта“ на Ахав (1. Царевите 22:38). „Ќе почива во собрание на џинови“ (Изреки 21:16). Светото писмо обично ги нарекува џинови луѓето кои се безвредни, лукави, дрски, а оние кои му се спротивставуваат на Бога; Тој вели дека ќе биде вброен меѓу нив. Или - вака: оној што отстапува од праведноста на Бога Создателот ќе биде во домаќинот на оние што се противат на Бога, а домаќин е злобата и незнаењето. „Оној што ја чува својата уста“ и така натаму. (Изреки 21:23). Ако оној што го сака својот ближен го држи законот, тогаш љубовта не му нанесува никаква штета на ближниот. „Оној што прави зло е зол“ (Изреки 21:24). Кој се сеќава на навреди, го мрази својот ближен; затоа тој е беззаконик. Изреки 21:28. Маж... послушен, продолжи да кажуваш. Односно, иако ќе биде послушен, ќе биде внимателен и ќе може да зборува искрено. Или ова: кога лажниот сведок прави беззаконие, тој што го почитува законот зборува со претпазливост. Изреки 21:29. Злобниот човек стои ладно со лицето; но праведниот човек ги разбира своите патишта. Зашто оној што греши против Бога покажува бесрамност пред Него, без совест и скромност. А вистинскиот е според Божјиот лик. Изреки 21:31. Коњот се подготвува за денот на битката „Коњ“ мора да се разбере во смисла на: изговорен збор (προφορικός), кој мора да се подготви против ереси. Откако ќе го направиме она што треба да се направи, ќе триумфираме (χορηγούμεθα) победа од Бога, кој ја уништува мудроста на мудрите. Или, „коњ“ значи: ум, според реченото: „седиш на своите коњи“ (Ав. 3:8). Изреки 22:9. Победата и честа се постигнуваат со давање подароци. Даровите на човекот се доблести на душата, со кои, победувајќи го ѓаволот, тој се прави драг на Бога и ја ослободува душата од демоните што ги стекнал. „Господовите очи го чуваат разумот“ (Изреки 22:13). „Кому“, вели тој, „да гледам освен на оној што е кроток и молчалив и трепери од Моите зборови“ (Ис. 66:2)? „Прекршителот на законот ги презира зборовите“. Гледате ли дека оние кои не сакаат да останат верни на законите имаат тенденција да ја обвинуваат и Промислата и постојниот ред на нештата? Ако Бог владее со сè мудро, тоа е она што значат зборовите: „Господовите очи ги чуваат сетилата“. „Чувство“ - држење на законот и живеење според разумот - како некои укажуваат дека има беззаконски генерации (γενεαλογοῦσι, ἐπειδὴ παράνομο ί εἰσιν)? Погледнете како тој ги учи владетелите да ја засноваат моќта првенствено не на послушност, не на страв и казна, туку на силата и разумноста на нивните наредби. И тоа не само што ги отфрла, туку и укажува на божествената промисла. Изреки 22:21. Си пишуваш три пати. Она што ти го всадувам, вели мудроста, пиши трипати во широчината на твоето срце. Како што човекот се состои од тело, душа и дух, така и Светото Писмо е од телото на зборот (τοῦ σώματος τῆς λέξεως) 26, од кое наједноставните придобивки - тоа се нарекува најблиско (πρόχειρος) учење - од душата, или анагогија, која ја слушаат оние кои се зголемиле во разбирањето, а од повисокото, духовното размислување, зборуваат за кое совршено размислуваат. Значи, за магарето врзано против тежината на која седел Спасителот, најнапред напишете го кажаното, а потоа - анагогијата што се состои во тоа што Словото (ὁ λόγος), издигнувајќи се до бестијалното расположение (τρόπ ῳ), го подготвува за рационално движење (λογικῶς κινεῖσθαι ). Тогаш, според духовното размислување на мислата, човештвото, воочено од место спроти рајот, така што, носејќи ја сликата (ἀγαλματοφοροῦσα), влезе во рајот. Изреки 22:22. Не силувајте ги сиромашните. Не треба да отуѓувате или обесчестувате ниту еден сиромав, ниту просјак, ниту слаб, бидејќи Господ ќе казни за сето тоа и ќе го награди секој со праведен суд за неговите дела. Кој не ги угнетува горенаведените, не навредува, не обесчестува со зборови, се спасува од вечна казна и ја чува душата од опасност. „Не навлегувај во обврски“ (Изреки 22:26). Немојте безобѕирно да гарантирате за друг, односно да не преземате туѓи работи, за да не ви падне она за што гарантирате; во овој случај, плаќањето на долгот, што не можете да го вратите, целосно ќе падне на вас; никој не е добар за друг, туку за себе. „Ќе ти постават постела и под ребрата“ (Изреки 22:27). Ќе се лишиш од надежта што ја штити твојата сила, така што тие ќе бидат разоткриени, бидејќи ребрата се сила: „планините Сион, ребрата на северот“ (Пс. 47,3); оние кои некогаш беа силни од студениот (ψυχρῷ) демон, сега станаа планината Сион, односно свети. Изреки 23:1. Ако седнеш на вечера на трпезата на моќниците, разбери мудро што ти се нуди. Христос е целосно силен; Неговата трпеза и храна се зборовите на Неговото учење и вечните благослови што Тој ги подготвил за оние што Го љубат. Секој христијанин седнува да вечера на Неговата трпеза. Оној што разумно го разбира она што Исус го поучувал со зборови и дела „полага на рака“ (Изр. 23,2), односно, со дела почнува да покажува дека е имитатор на Христос, станува понизен, кроток, ги сака сите и поднесува таги. Кој не го прави тоа, туку се стреми кон животните задоволства, нека се откаже од желбата за вечни благослови, бидејќи нема да ги прими. Задоволствата на оваа доба се карактеристични за лажниот живот, оние што го сакаат нема да уживаат во вечните благослови. Изреки 23:6. Не вечерајте со завидлив сопруг. Тој вели дека оној што ви завидува, јаде со незадоволство, или дека нема да биде задоволен од вашето задоволство и нема да ви се заблагодари или дека нема да престане пред да повраќа. „Исто така, ако некој голта коса“ (Изр. 23:7), односно како некој што повраќа и голта коса, нема да го почувствува тоа. „И твоите зборови ќе бидат во мојата уста“ (Изреки 23:16). Кога има разумен разговор, тој мора да биде голем и долг, бидејќи не можете да се заситите од него. „Зашто туѓа куќа се распарчува“ (Изреки 23:27). Незгодно е да се одгледуваат напуштени; Фрлањето е лесно, но вадењето е спротивно. А кој пие од хетеродоксни (ἑτεροδόξων) води се гуши, бидејќи бунарите се тесни; Се задавуваат со измама и лаги. Изреки 23:31. Не се опивајте со вино. Не се опивајте со сензуално вино од содомското грозје. Внимавајте да не ги следите делата на Содомите, туку обратете се кон денешните праведници или зборовите на старите и читајте го Светото Писмо кое го прикажува животот на праведните. „И разговарајте по патеките“, односно, треба да ги повторите овие мисли и да се вратите да размислувате за нив додека одите, така да се каже. „Дури и ако очите ви се вперени во чаши и чаши“. Во духовна смисла, тој ги нарекува „чаши и чаши“ безбожни догми што го опиваат умот, или разни желби или хетеродоксни учења. Оној што е залепен на лажно учење ќе биде лишен од вистината и ќе претрпи целосна смрт во својата душа. Изреки 23:33. Секогаш кога твоите очи ќе видат странец, твоите усни ќе зборуваат тврдоглаво. Ова се вели не само за блудницата, туку и за секоја желба. Кога лошото дело е на умот, тогаш срцето, кое ги повикува усните, е окупирано со злобни желби. Тогаш ќе биде „како во срцето на морето“, измачуван од притисокот на многубројните мисли, „и како кормилар во голема возбуда“ (Изр. 23:34), обземен од брановите на лошите желби, тој е во опасност да направи нешто лошо. „Кажи: „Биша ме, и нема да се разболам“ (Изреки 23:35). Дали гледате како бурата се крева? Говорникот не бара ништо друго. И кога ќе дојде утрото, гледате дека тој веднаш, од почетокот на денот, почнува да пие: времето на извршување на потребните задачи, кое секој го посветува првенствено на студиите, го посветува на своите желби. Така, пијанството и безделничењето не само што стануваат причина за сиромаштија, туку и го втурнуваат човек во тешка, неизлечива болест од која не може да се излечи. Каква несреќа е да те тепаат и исмеваш! Изреки 23:34. И ќе легнете како во срцето на морето итн. Односно, кога вашите работи ќе достигнат беспомошна состојба и не можете да ги исправите. Кажи ми, каква корист има уметноста кога беснее бура? Изреки 24:3, 4. Куќата се гради со мудрост итн. Тој го нарекува Христос „мудрост, разум и чувство“, а „куќата“ е Неговата Црква, која Тој ја основал и ги исполнил магацините („богатствата“) со сето чесно и добро богатство. Складиштата се срцата на оние кои веруваат во Христа, живеат според Неговиот пример, исполнети со добри мисли, зборови и дела, бидејќи преку тоа се наградени со вечни благослови. „Подобар е мудар отколку силен човек и човек кој има големо разбирање за земјоделецот“ (Изреки 24:5), не само („земјоделец“), туку „голем“, бидејќи она што му го носи земјата секоја година, истото му носи и разбирање, а уште повеќе, бидејќи полето е подложно на промени во воздухот. „Со управителството доаѓа војна“ (Изреки 24:6). Неговата работа („менаџмент“) е полна со вознемиреност, работата бара многу раце. Или вели дека не треба непромислено да се започнува војна. Види, тој вели: кога треба да одлучиш, зарем не е потребна мудрост? Изреки 24:17. Ако вашиот непријател падне, немојте да се радувате на него. Ако се радуваш како одмаздник, Господ ќе се посредува за него од љубов кон човештвото и нема да го казни двапати за истото, или ќе го помилува паднатиот, туку ќе се налути на гордиот. На крајот на краиштата, секој што се радува на смртта на душата е како ѓаволот, кој не сака никој да се спаси. Треба да се забележи дека овде тој го нарече непријателот личноста за која во евангелијата ни е заповедано да се молиме и сакаме. Ако сакате да се борите, тогаш подобро молете се непријателот да остане. Изреки 24:21. Плашете се од Бога, сине и од царот. Тоа е, навистина цар Христов Бог; или тој што управува со себе наместо со управуваниот го нарекува крал. „Ниту еден... да им се спротивстави“, затоа што со тоа што му се спротивставуваш на царот назначен од Бог, го обесчестуваш Бог. „Одеднаш ќе ги уништат злите“, бидејќи никој не го знае овој час или ден; често се случува неочекувана казна во текот на животот. Само судијата или неговиот пријател може да ја знае разумната причина за изрекувањето на казната. Немајте пријатели освен Господ и царот; Не им се пријателите нивни непријатели: и немајте непријатели за пријатели. Изреки 25:2. Славата Божја го покрива словото. Оној што ја покрива славата Божја или Божјото царство, или кој сака да го прослави Бога или царството, мора да се покорува; да се покрие значи да се зачува. „Благодатта и љубовта те ослободуваат“ (Изреки 25:10). Пријатната личност е најпријатна; неговата мудрост може да ослободи. „Не е добро да се јаде премногу мед“ (Изреки 25:28). И над медот е именуван во алегорична смисла. Не е корисно многу да се занимавате со исто размислување. Не размислувајте премногу, за да не полудите; на друго место: „Умот е надуен“ (1. Кор. 8:1). Затоа, потребно е тоа да се прави пропорционално и да се почитуваат славните зборови Господови, кои се сребрени и златни и послатки од медот и саќето. Изреки 30:4. Кој ќе ја врати водата на наметката? Вистинското знаење го класифицирал како доблест. Значи, кој во својата дејност (πολιτεία) и дал цврстина на непостојаната состојба на нештата? Во Својата активност Тој исклучи се што е минливо, бидејќи не направи грев. А дека дејноста ја нарекол одежда, јасно е од зборовите: „кој е во село да не се врати... да си ја земе облеката“ (Марко 13, 16), затоа, оној што ја обработува духовната нива нема да се врати на својата поранешна дејност. Изреки 30:15. Пијавица има три ќерки итн. „Пијавица“ е ѓаволот, бидејќи ја цица крвта на душите, односно нивната витална сила. Таа има ќерки, а не синови - ништо храбро, туку секое разгалено задоволство: пеколот (т.е. злоба), ќерката на ѓаволот, која ги уништува душите и нема ситост. Женска љубов, безбожна доктрина, за чија заводливост нема граници. „Земјата што не се наводнува со вода“ (Изр. 30:16) е душа како песок и неплодна, секогаш напоена со Светото писмо, но воопшто не се подобрува. Огнот служи како казна за сите нив. Изреки 30:17. Око што го пцуе таткото. „Окото“ е умот што служи како виновник на доблеста или гревот. Кога ја исмева бездната - мислам на божествениот суд - или Светото писмо, тој го обесчестува небесниот Отец и древното знаење што им го дал на пророците и апостолите. Таквиот го удираат одредени зли сили кои служат како инструменти за казна и вршат некакво прочистување, кои се нарекуваат „гаврани“, а оние што целосно проголтаат се нарекуваат орли, бидејќи се препознаваат дека вршат целосно прочистување. Изреки 30:18. Три работи е невозможно да се разберат. Сето тоа се правила на целомудрие. „Ова е начинот на жената на блудницата“ (Изреки 30:20): како што таа го крие блудот, така е и овде. Зошто зборува за ова кога е неразбирливо? Тој силно сака да нè доведе до целомудрие, што мора да се покаже на таков начин за да не предизвика зли сомнежи. Изреки 30:22. Дури и да царува робот. Ако, вели тој, некој „роб владее“. Или - луѓето на синовите на Израел, кои робувале во Египет, а потоа владееле во својата земја, дрско се однесувале со Христа. „И будалата ќе се насити со храна“. „И тој беше задоволен... а саканиот беше задоволен и отфрлен“ (5. Мој. 32:15). „А ако робот се ожени со својата господарка“, односно земниот Ерусалим, кој беше роб на сите јазици, ја отфрли својата господарка, светото тело Господово, станувајќи убиец на Господа. „А гнасната жена дури и се предава на добар маж“ (Изреки 30:23). Која е оваа гнасна жена, ако не еврејската синагога, која не го сакаше Христа Бога, нејзиниот девствен сопруг? Таа секогаш, бркајќи по идолите, врши прељуба со нив, како што се вели преку пророкот: „блудничеше со камења и... со дрва“ (Ерем. 3,9) луда Јудеја. Погледнете ја Христовата добрина и милосрдие: „и тој рече“, откако таа изврши прељуба, „вратете се кон мене“, рече Господ“ (Ерем. 3:12). „Ако робот владее“, тој самиот (т.е. Соломон) рече дека робот „ќе почне да доминира“ над лудиот (ἀφρόνων) 27. Но, овде не зборуваме за разумен роб, туку едноставно за роб кој, спротивно на неговото достоинство, прави нешто лудо; виновни се тие што го поставиле не знаејќи како ќе ја искористи власта. Ако оние што пораснале во слобода се горделиви со оваа моќ, тогаш уште повеќе се робовите. Нема ништо толку неопходно за моќ како смирението. Завладеа слугата Јеровоам, и погледнете колку лошо направи, како никој од неговите претходници и наследници. Изреки 30:24, 25. Четири се најмали на земјата итн. Зборува за создавањето за да не ја гледате слабоста на телесната градба. Погледнете како убедува дека нема потреба да се стремиме кон сензуалното, а покажува и кои се најмудрите од мудрите, не само луѓето, туку и животните, големите неми. Овие се силните во мудроста. Погледнете како мравката се грижи за иднината, како не останува невнимателна, иако летното време и е поволно, како со предвидливост ја поправа слабоста на природата. Затоа, мора да се научи мудроста од слабите суштества, за да не се бара сè во физичкото. Ако мравката беше силна, мудроста немаше да се открие. „И хирогрили, јазикот не е силен“ (Изреки 30:26). Тој не ја спомнува едноставно слабоста на секој, туку за да ја покаже силата на мудроста, која кај некои се манифестира - во снабдувањето со храна, кај други - во уредувањето на живеалиштата на сосема недостапни места; Тој зборува за нивните живеалишта. „Работите без цареви се вистинити“ (Изреки 30:27). Овде е посочено што се однесува на власта, послушноста, едногласноста, способноста за движење и најголемата согласност. Ова го опфаќа нашиот живот - храна, засолниште, војска. Гледате ли како овие слаби животни, без авторитет, не трпат штета, туку наоѓаат добар ред во својата природа? Ретко кој би згрешил ако каже дека е помудар од луѓето. Како затоа тие го почитуваат овој ред! „Гуштер потпрен на неговите раце“ (Изр. 30:28) живее под ист покрив со оние што го поседуваат (ὁμορόφιος τοῖς κρατοῦσίν ἐστι). Ова животно е „лесно за фаќање“ и никој не го навредува. Изреки 30:31. И петелките што шетаат во кокошех се самозадоволни. Добро е, вели тој, меѓу неговите петли; но како што е меѓу своите, така и вие треба да размислите малку меѓу луѓето. Што е побезначајно од петел, но тој се гордее со својата моќ. Едниот е силен по тело, друг по природни својства, а третиот по ум. Невозможно е, како немиот, да доминираме со силите на телесната природа, но и со збор и убедување; Која е силата за ова, природните способности се за ова, разумот е за кралот. Затоа тој вели: „А козата е водач на стадото“. „Учењето... како да има власт, а не како книжници“, така што тие беа изненадени (Матеј 7:29). Тој, вели Светото писмо, беше убиен за гревот на светот, принесен како жртва, испратен на народите како во пустината; Главата му е крунисана со црвена волна меѓу неверниците; Тој стана откуп на луѓето и стана живот за сите. „И царот зборува со народот“. Тоа беше предвидено од Исаија (Ис. 33:17): „Ќе го видите Царот со слава“. Зборува со верен народ и смело проповеда преку евангелијата. „Млекото тече и ќе има масло“ (Изреки 30:33). Поврзете ги (ἄμελγε) правилно двата Христови завети и ќе ги најдете заповедите како млеко, хранејќи се со кои можете да постигнете вистински (πιστόν), совршен леб. Изреки 31:6. Дајте им Поболно на оние кои се во тага. „Дајте ми“, рече тој, „вино“, бидејќи опуштената душа треба да се загрее. Шеф исполнет со гордост не треба да се разгорува; за него е доволна топлината што доаѓа од неговата моќ. Отворете ја устата пошироко и примете го задебелениот збор. Δ ικα ί ο ν според Синајски и Александар. листа; δικα ί ου „праведниот“ се чита во античко. Ватикан. сп. Односно, на паганските мудреци. Наместо "ποι" или "нас" веројатно треба да читате ник или ви. Така се чита според старите. Ватикан. сп.; наместо αὐτούς, прочитајте во Алекс. сп. αὐτο ῖς од нив, како во словен. Библијата. Во античките списоци на грчки. Преводот на Yἱέ овде не се чита, ниту се чита: „ист“, како на словенски. Б. За толкувањето преку анагогија, видете што е кажано подолу во објаснувањето на Изреки 22:21 Овде во текстот на Патрологија очигледно недостигаат неколку зборови. Во преводот на латински, овој пасус е преведен: „сепак, овие зборови не се кажани за оние што живееле правилно“. Читај тогаш на словенски. Б.: „Со срце“ го нема во текстот на „Патрологија“. Словенски: „ќе служи“ одговара во грчкиот превод: θεραπεύσουσι, што може да се преведе: „ќе исцели“. Буквално „Заповед на Господ“ Според зборовите на Слав. Б.: „на Господа“ нема соодветни во текстот на Патрологијата, како во античките. сп. Грчки превод. Софистите биле посебен вид учители по филозофија. Παιδε ί α „образование“, „инструкција“. Наместо она што се чита на словенски. Б.: „во раката“. Објаснувањето излегува дека е поконзистентно со библискиот текст ако претпоставиме дека по оригиналното читање οὐκ не: „потребата го тера за да не загине“. Φανερὸν во антички сп. Грчкиот превод е нечитлив. Κλῆρος се чита во полето на Синајската листа, во согласност со хебрејскиот том. Наместо κλῆρος се чита во други писма, со кои се согласува и Слов. Б., σιγηρ ό ς „тивок“. Наместо δυνάσταις се чита со други зборови. грчки превод δυναστε ί αις „власти“ Πράγματα не се чита на друг грчки јазик. сп., како на хебрејски. т. Κλῆρος значи: многу, наследство, поседување. Составувачот на ова толкување го разбира овој збор овде во смисла: имот, пари и понатаму во смисла: многу. Буквално значи: да се возбудува. оди и запали ги зборовите. Во други сп. Грчкиот превод гласи ἐρεθίζει. Εἰς τέλος не се чита во античко време. наведете грчки превод, Зборови што одговараат на словенски: „зачувување на кралот“, прочитани на друг грчки јазик. списоци, го нема во текстот на Патрологија. Тоа е, од составот на зборовите во нивното вообичаено разбирање. Се разбира, Изреки 19:10, каде што се вели за еден слуга што „ќе го опседне со вознемиреност“. Оставајќи го овој наслов даден во Патрологијата на Мин, сметаме дека е потребно, сепак, да укажеме на карактеристиките што го разликуваат ова толкување од другите толкувања на свети Јован Златоуст на старозаветните книги. Таа се разликува од второто по тоа што не се повикува на хебрејскиот текст или на други старогрчки преводи, освен 70 толкувачи, иако во книгата се наоѓаат значителни разлики меѓу двата. Поговорки. Во исто време, ова толкување не се одликува со вообичаената јасност и сигурност во толкувањата на светителот; наместо тоа, на места се појавува значително двоумење на толкувачот во разбирањето на зборовите од библискиот текст - види, на пример, Изреки. 8:2, 9:1, 10:3, 6, 11:7, 12:5, 13:3 итн. Врз основа на овие карактеристики, ова толкување во сегашниот состав му припаѓа на свети Јован Златоуст изгледа сомнително. Νομούς според Синајски, Александар. и други списоци; „казна“ според античките. Ватикан. и други сп. Наместо βιότητος - „живот“, како во другите списоци на грчкиот превод. Наместо: ἀγαθῇ ἀνδρὸς – „жарот на мажот“, како што гласи на словенски. B. Според античките. Ватикан. сп. Грчки зборови Текстот, според буквалниот превод, значи: доаѓаат кај беззакониците.