Výklady o Šalamounových příslovích

Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXX XXXI Přísloví 1:2. Naučte se moudrosti a trestu. Přijímá od Něj moudrost Boží a také poučení a učí se skrze ně tajemství učení. Ti, kdo pochopili pravou a nebeskou moudrost, snadno porozumí moudrým slovům, která pronesla. Ale existuje také lidská moudrost, která představuje znalost umění a užitečných věcí pro život dosažených zkušeností. Přísloví 1:3. Přijměte... zkomoleniny slov. To, co je v Příslovích řečeno Duchem svatým v kontrastech (ἀντιστρ ό φος), dobře rozumí ti, kdo mají srdce oddané Bohu, protože „chápou pravou pravdu“, kterou hlásal Kristus. Přísloví 1:3. A opravit soud. Ten, kdo nejprve přijímá Boží milost, opravuje rozsudek, protože „od Hospodina jsou narovnány nohy člověka, jak může smrtelník porozumět svým vlastním cestám“ (Přísl. 20:24)? Přísloví 1:4. Kéž oklame jemné. co to říkáš? Chcete z jemného člověka udělat zrádného? Ale podívejme se, koho nazývá jemným: toto je prostý, nevinný člověk, který neškodí; Pro takového člověka je nanejvýš vhodné, aby byl moudrý – porozumění tomu říká mazaný – protože se bude vyhýbat pošetilým myšlenkám. Nebo, protože ten, kdo je cizí špatnosti, upadá v jednoduchosti do lsti zlých lidí, pak ti, kdo se vyhýbají klamu zlých, musí být sami bez viny a ve vztahu k těm, kdo pletou intriky, prozíraví, jako hadi: „Zlobou,“ říká se, „buďte dětinští, ale mějte dokonalou mysl“ (1. Korintským 14:20). „Laskavě“, tj. přistupovat k Bohu s prostým, nevinným srdcem. Přísloví 1:4. Dejte mládí pocit a smysl. Někteří, kteří byli obnoveni jako malé děti a byli hodni znovuzrození skrze Krista, dostávají dobrý pocit a porozumění, jak říká Pán: „Nevrátíte-li se, budete jako malé děti“ a dále (Matouš 18:3). Přísloví 1:5. Když je moudrý poslouchá, stanou se moudřejšími. Každý člověk, který naslouchá božskému učení a naplňuje ho, je moudrý, stává se moudřejším, když je řízen a chráněn Duchem svatým: rozumný člověk, říká, získá zkušenosti v řízení, takže nezahyne od žádného překvapení; a kormidelník, který nejprve studoval umění, bude schopnější řídit loď; ten, kdo se stal inteligentním, bude, jak říká, doplnit to, co mu chybělo, zkušenostmi a reflexí, aby dal plavání dobrý směr. Ten, kdo se dovedně vznáší, dosáhne mola božské vůle, aniž by ztroskotal v jakékoli ctnosti. A ten, kdo nezískal umění, selže buď ve víře, nebo v naději, nebo v lásce, nebo v jakékoli z ctností. Ten, kdo utrpěl takovou trosku, právem řekne: „Potopil jsem se do hlubin moře a bouře mě utopila“ (Ž 68,3). A měli byste vždy říkat: „Dovol, abych se zbavil těch, kteří mě nenávidí, az hlubokých vod“ (Ž 68:15). Řízení lodi je dokonalé vědomí duše o nestálé povaze lidských záležitostí, ukazuje, jak by se měl člověk orientovat v tomto kolísavém živlu – a v Písmu opakovaně nacházíme, že tento život se nazývá voda a moře. Přísloví 1:6. Porozumí podobenství a temnému slovu. "Duchovno je duchovní se soudem. Ale duchovní člověk nepřijímá Ducha Božího, protože má bláznovství, nemá rozum (μὴ γιγν ώ σκον) z duchovních důvodů" (1. Korintským 2:13, 14). To, co bylo řečeno v podobenství a ve tmě Duchem svatým prostřednictvím proroků, je účastníkům a spoluúčastníkům Ducha svatého objasněno podle učení samotného Ducha, protože ten, kdo není zapečetěný, kdo nemá kormidelníka, nemůže porozumět Písmu Božímu. „Zbožnost... je počátek náklonnosti k Bohu“ (Přísloví 1:7). Úcta k Bohu je počátkem, jako zdrojem a příčinou, božského citu ve vnitřním člověku, skrze který vidíme pravé světlo, slyšíme skrytá slova, krmíme se chlebem života, vnímáme Kristovu vůni a znovu se dotýkáme tohoto života. Nebo tato slova znamenají, že když máme zbožnost a naše tělesné smysly jednají tak, jak mají, pak nám pomáhají – když zlé oko nevidí, ústa nepromlouvají. Přísloví 1:8. Slyš, synu, zákony (νομούς *1) svého otce. To jest Bůh a Otec všech; „testaments to your mother“ – moudrost, která tě oživila, která se stává naší matkou a vůdcem, živí nás a vychovávají ve slovech a přikázáních Božích. Přísloví 1:9. Dostanete korunu milostí. Pokud zachováš zákony svého otce ve věrném srdci a zachováš přikázání své matky, pak jednoho dne obdržíš při vzkříšení spravedlivých „korunu milostí a zlatou minci“, když budeš oslavován a korunován Kristem v nebeském a věčném království, budeš-li soutěžit hodni koruny, protože žádný zápasník nedostane korunu, pokud nebude soutěžit pevně a zákonně. Přísloví 1:10. Ať vás zlí lidé neklamou. Hovoří o tajemstvích, která Židé vykonali na Kristu, ao tom, jak Jidáš, který dostal od Židů nečisté peníze, seděl uvnitř (Skutky 1:18). Přísloví 1:13. Přijměme jeho cennou akvizici a naplňme své domy vlastním zájmem. Získání spravedlnosti je moudrost a porozumění; odnášejí ho bezbožní, přesvědčujíce spravedlivé, aby udělali něco zakázaného, ​​aby mysl zaslepená hříchem odpadla od těchto svatých pořízení. To by mohli říci i ti, kteří řekli: „Toto je dědic: pojďme, zabijme ho a zachovejme jeho majetek“ (Mt 21:38). Démoni také kradou ty, které porazí, a berou jim božskou zbraň, „přilbu spasení“, zbroj (θ ώ ρακα) „a meč Ducha, což je slovo Boží“ (Ef. 6:17). Svými „domy“ mohou mínit kostely bezbožných, které se snaží naplnit kořistí. Přísloví 1:15. Nechoďte s nimi na cestu. Neřekl: nedělej to, ale dokonce „nechoď“; Pokud půjdete, rychle uhněte, protože jdou zabít. Pokud spadnete do sítě a nešlo o nutnost, ale o touhu, získáte zkázu, aniž byste viděli, chcete-li mít více, zkázu ukrytou v sítích. Říká, že spravedlivě vydržíte totéž jako ptáci, kteří mají křídla a schopnost létat a otáčí se kolem země. A vy, kdo máte rozum a můžete být vysoko, kdybyste nechtěli, nezahynuli „bez spravedlnosti“ (Přísloví 1:17). Nebo „mrezha“ (Přísl. 1:17) nazývá různé tresty, kterým jsou bezbožní vystaveni. Přísloví 1:22. Jakmile jste byli zlí, začali jste ten pocit nenávidět. Zbožnost vůči Bohu, pokud nemá žalobce (κατ ή γορον), je počátkem citu. Přísloví 1:28. Kdykoli mi znovu zavoláš. Vyhrožuje nevěřícím a těm, kteří neposlouchají Jeho jméno. Stejně tak David: „Kdo žije v nebi, bude se jim smát“ (Ž 2,4). "Kdykoli zavoláš... nebudu poslouchat." A skrze Izajáše: „Až ke mně vztáhneš ruce, skryji před tebou svou tvář“ (Iz 1,15). Přísloví 1:31. Budou jíst plody svých vlastních cest. Dostanou trest od sebe a budou jíst plody své práce. Budou mnou potrestáni? Oni sami jsou viníky; budou spokojeni, říká, se svými touhami. Přísloví 2:16, 17. Synu, ať tě nepotká žádná zlá rada. A zapomněl na božskou radu. Nazývá ďábla zlou radou, kterážto rada, když svedla Adama, připravila ho o nové a nestárnoucí poznání Boha. Zapomenutá božská smlouva je ta, kterou Kristus v evangeliu slíbil dát těm, kteří přemohli ďábla, Adamovi a Noemovi, Abrahamovi a Mojžíšovi, po nichž andělé touží v Království nebeském, až přijde. Přísloví 3:29. Nepleťte zlo proti svému příteli, který je cizinec a důvěřuje vám. Nezrazujte někoho, kdo vám důvěřoval, protože to je typické pro zvířata. Přísloví 3:30. Nebuď k člověku nepřátelský. Nebuďte nepřítelem bez důvodu. Existuje důvod? Děje se to kvůli zbožnosti. Proto Pavel říká: „Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Přísloví 4:4. Také... učí mě. Vidíš, jak jsi nepovažoval za nedůstojné poslouchat pokyny své matky, protože bylo nemožné, nemožné slyšet špatné pokyny od svých rodičů, pokud nepatřili ke zkaženým. "Ať se naše slovo utvrdí ve vašem srdci." Učitel je k ničemu, pokud student není pozorný. A řekl dobře: „ať se to usadí“: ať se to drží, říká, bude to přichyceno, nepohne se, neodpadne; nebo: budiž potvrzeno, ať ukazuje, že ono (tedy „naše slovo“) slouží jako opora pro duši. Přísloví 4:6. Touha po ní. Protože láska je přerušována, pak láska, říká, ji (tj. moudrost) neustále, aby vás udržela bez újmy, protože bez vroucí touhy nelze udělat nic slavného. Přísloví 4:10. Přijměte má slova... kéž máte mnoho životních cest. Je zbytečné poslouchat slovo, které nepřijmete. A „cesty“ jsou mnohé ctnosti vedoucí k jedné cestě, o které se říká: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6). Nebo, jak někdo řekne: všechno bude pohodlné, snadné a přístupné, abyste mohli jít, kam chcete, ať už přes bohatství nebo chudobu, slávu nebo hanbu. Tak jako když někdo, neohrožený nebo od přírody dostal křídla, beze všeho podezírá každou cestu, i když je obtížná, i když je opuštěná, i když tam číhá lupič nebo zloděj, tak ten, kdo je vychován na křídle moudrosti, bude moci cestovat všude bez potíží. Přísloví 4:12. Dokud budete chodit, vaše nohy nebudou vrávorat. Půjdeš-li, říká, s ctností, nezakopneš, nenarazíš na žádné překážky k dosažení cíle své práce, protože je neslučitelné být mladý a nedostávat uspokojení z úspěchu. Na silnicích se často stává, že ti, kteří mají většinu cesty za sebou, narazí na propast, která blokuje další cestu, nebo potkají někoho, kdo říká, že jsme zvolili špatnou cestu, v důsledku čehož se vracíme zpět. Na cestě ctnosti nejsou žádné překážky. Ale jak se ti chodící, kteří mají tak nemocné tělo, neunaví? Zde již zesílené pokračování cesty slouží jako příčina porodu. Takže ten, kdo jde cestou ctnosti, nepociťuje únavu, protože se blíží vytouženému cíli. Přísloví 4:19. Cesta bezbožných je temná. Temnota je vždy výzvou a nebezpečím. Ale ani tváří v tvář nebezpečí světlo nepřestane, dokud nezničí noci zkoušek. Přísloví 4:23. Chraňte své srdce ve všech směrech. „Veškerá ostraha“ znamená velkou péči a pozornost, nebo: vždy, podle toho, co bylo řečeno: „Od ranní hlídky až do noci“ (Ž 129,5), střežte svou mysl, abyste nedali přístup k nepříteli, nebo: chraňte se před skutky, slovy a myšlenkami, protože nepřítel umí útočit nejen činy, ale i slovy; z takového střežení se váš život zvýší. Přísloví 4:24. Sundej od sebe zatvrzelá ústa a odlož urážlivé rty daleko od sebe. Mluví o zvrácených slovech, ne přímočarých, nepravdivých; útočné rty - ti, kteří mluví zlo; Radí, abyste se od nich posunuli dál a nejen neposlouchali, co říkají, ale také zacpali uši. Kdo má takovou pusu, nenajde publikum, bude mlčet. Přísloví 5:3. Med odkapává ze rtů manželky nevěstky. Mluvením sladce prázdných, lstivých a bezvýznamných slov se člověk ještě více připravuje o maličkosti. "Dokonce i na chvíli si tvůj hrtan libuje." Tím, že poskytuje srdečné potěšení prostřednictvím rozhovoru a oddává se žádostivosti těla, potěší člověka na krátkou dobu. Přísloví 5:4. Později najdete hořkou žluč. „A poslední hořkost prvního bude tomu člověku“ (Matouš 12:45), který se objeví při soudu, který jako ostrý meč prozkoumá, co se skrývá v jeho srdci. Přísloví 5:5. Protože šílenství sráží ty, kteří ho používají se smrtí, do pekla, ale jeho kroky nejsou stanoveny. Šílenci, ti, kteří upadnou do omylu a jsou jím posedlí a zapleteni, jsou po smrti odsouzeni do pekla. To, co kdysi nazýval nevěstkou, nyní nazývá šílenstvím. Říká, že přivádí spravedlivé do pekla živé a nezákonné po smrti: „ti, kdo to používají,“ říká, jsou po smrti svedeni do pekla. Říká se mu peklo (ἄδης), protože ti, kdo do něj sestupují, vidí s nelibostí (ἀηδῶς) všechny tamní tresty. David se modlí za ty, kteří po smrti sestoupí do pekla, a říká: „Ať sestoupí do pekla a budou žít, neboť v jejich příbytcích je zlo“ (Ž 54:16). Přísloví 5:8. Udělejte si cestu daleko od ní. Neodkazujte se na dogmata kacířství a nepřibližujte se k vestibulům, tedy k různým nařízením, která vydala. Volání „zdroj“ (Přísloví 5:15) ukazuje hojnost majetku; a říkat, že je to „pouze“ jeho (Přísl. 5:17), znamená potěšení. „Objetí... cizinců“ (Přísl. 5:20) odkazuje na zlé myšlenky, které, jako by se zmocnily duše, nelze s nimi zůstat a které nejsou skryty před Bohem, který zná srdce. Přísloví 5:22. Každý je zatížen zajetím svých hříchů. I když, jak říká, Bůh neviděl, ale když vám dal čas k pokání, netrestá to On, ale vy sami se vrháte do sítě hříchů; připravujete své vlastní dluhopisy. Proto nikoho neobviňujte, ani Boha, ani člověka. Jsme zlí. Dobře řečeno: „chytají“, protože tresty za hříchy nejsou vždy posílány. Ne každý hřích se nazývá „zajetí“ (řetěz), ale takový, který je spojen s hanebným činem a zavrženíhodným úmyslem. Kdo má nějakou touhu, ale nespojil s ní činy hříchu, dostal prosté vzrušení (πάθος). Dávejte si pozor, říká, abyste si ze zvyku hříchu neupletli síť a nestali se stejnými jako lovcova kořist. Neobviňujme tedy nikoho ze svých neštěstí; v tom nechť jsou Manichejci zahanbeni. A nejsou jen svázáni, ale jsou také „svázáni“ a než jsou předvedeni k Soudci, trpí trestem ze svého svědomí. Přísloví 5:23. Tenhle umírá bez trestu: z množství své tučnosti (βιότητος *2) vybuchne Každý, kdo je přistižen v bezpráví a ponechán bez trestu, zažije totéž; a ten, kdo má společenství s vrahy, je vrah. A podívejte se, jak hořce líčí smrt, když říká, s kým zemře společně. Je děsivé zemřít i se špatnou slávou. A byli naplněni, říká, nepravostí, kterou nazval tučností, z níž vzešlo tělo, pro skutky těla a mimo záchranu života. "A zemřel (ἀπ ώ λετο) pro šílenství," a ne na přání, protože měl svou vlastní zákonnou manželku, která toto přání splnila. Proto ať nikdo neobviňuje přírodu, ale ať si vyčítá svůj vlastní exces; a to není vlastnost přírody. Přísloví 6:3. Zůstaň silný. Neklesejte a neochabujte ve své stálosti, ale vzrušujte a napínejte tělo zasvěcené Bohu, aby dodržovalo přikázání, která dal. Přísloví 6:6. Jdi do špatnosti, líný. Pro člověka je velmi ostudné jít k němému zvířeti, aby se od něj naučil ctnosti. Uměl pojmenovat větší zvíře, ale bezvýznamností příkladu chce zahanbit toho lenocha. Podívejte se, na co vám říká, abyste žárlili. V námaze a úsilí: použijte spravedlivou práci. A dobře řekl: „Je nižší než nuzný“ (Přísloví 6:7), protože když má v létě dostatek jídla a nemůže se bát hladu, nehledí na přítomnost, ale trápí se budoucností. Skutečná prosperita ho nedělá lehkomyslným, stejně jako my často, když žijeme šťastně, nemyslíme na katastrofy, které nás čekají. Dávejte pozor, aby až skončí sbírání ovoce, nepřišla zima, těžká doba, a nemuseli jste zažít to, co se stalo pošetilým pannám (Matouš 25:12). Jděte tedy k mravenci, tedy k lidem, kteří jsou ponižováni vládci tohoto světa, ale kteří získali naději v Kristu, napodobují jeho život a „buďte moudřejší než on: není sedlák“ místo: bez naděje ve světě; nenechat se pokoušet pohledem na nespravedlnosti v životě, nenechat se nikým vnucovat, ale dobrovolně, z upřímné touhy, ve víře v Boha, připravuje věčný život dobrými skutky. Přísloví 6:8. Jdi ke včele. Obraťte se k církvi a učte se z děl světla, která se v ní odehrávají – její činnosti hodné úcty, její řízení, tak moudré a čisté; její díla jsou oslavována králi i obyčejnými občany; její přikázání přijímají bohatí i chudí pro svou spásu, ačkoli není bohatá na vnější moc, ačkoli v očích světa nemá žádný význam. Ale ve víře v Krista se mu daří: je mu nabídnuto bohaté a rozmanité jídlo v čase, který určí. Nehledí ale na přítomnost, ale velmi se stará o budoucnost. "Připravuje jídlo na sklizeň a v létě připravuje mnoho věcí." Podívejte se, jak se zvíře stará o budoucnost. A v tomto životě si užíváte bezpečí, ale dejte si pozor, aby až přijde zima, váš dům nezůstal prázdný, bez zásob jídla. Dávejte pozor na jeho zákonnost (τὸ δ ί καιον): ne že by to bylo užitečné pro krále, ale zbytečné pro obyčejné lidi; její uzdravení pomáhá stejně mnohým z obou; slouží přírodě, ne cti. Buďte tedy vy, oceňujte nikoli tvář, ale podstatu věci. A co je na vašem těle obzvlášť dobré? Nic. Aby se líný člověk neprosil o slabost, vybral si pisatel knihy to nejslabší ze zvířat, čímž ho zbavil možnosti ospravedlnění. „Je milována“ jak těmi, kteří nemají, tak těmi, kteří nemají; Každý den jak na vesnicích, tak ve městech slýcháme na tento rod hmyzu nespočet chvály. Přísloví 6:11. Pak tě zlý cestovatel najde chudobu, ale chudoba je jako dobrý život. Není nic ohavnějšího než dobrovolná chudoba, která velmi rychle dopadá na lenochy, rychlostí předčící dobré chodce. „Ubohost“ a „nedostatek“ znamenají: „bída“ je nedostatek znalostí, „nedostatek“ je nedostatek ctností. Podívejte se na výhodu aktivity. Nechceš se učit od hloupých? Poučte se ze zkušenosti samotné: nebuďte hloupější než hloupí. Vyhněte se tedy špíně. Je to dřina? Ale podívejte se, jak to skončí. Je lenost příjemná? Ale zamyslete se nad jeho důsledky. Nesoudíme věci podle jejich začátku, ale podle toho, k čemu vedou. Kdo odchází z domova, nechce zůstat na cestě navždy, ale když odchází, má na mysli, kam to povede. Proto se vydává na cestu, aby došel na konec. A jednáte v rozporu s tímto. Přísloví 6:14. V každém okamžiku taková vzpoura představuje krupobití. Běda, jak moc to znamená: „na všechny časy“! I kdyby chtěl ukázat něco dobrého, samotný způsob předvedení je plný podezření: vzrušuje lidi, uvádí do pohybu celá města. Takový člověk nemá mírumilovného ducha, neslyšel Kristova slova: „Blaze těm, kdo působí pokoj“ (Matouš 5:9). To nás učí nedávat nikomu důvod k nepřátelství. Přísloví 6:17. Oko násilníka, jazyk nespravedlivých, ruka, která prolévá spravedlivou krev (δικα ί ο ν 1). Prostřednictvím jednotlivých členů těla naznačuje zlé činy. Jak jsou oči, jazyk a ruce v těle, tak je mysl, touha a rozhodnutí v duši. Nebylo to účelné, že jsem vyjmenoval tyto části těla, ale proto, aby se je naučili omezovat a vyhýbat se napodobování. „Prolévají spravedlivou krev“ jsou ti, kdo pijí krev Páně a poskvrňují se hanebnými skutky. Přísloví 6:18. Srdce, které kuje zlé myšlenky. Je-li srdce nečisté, znečišťuje údy těla, protože vylévá jed. Dobře řečeno: „zkapalňuje“ (Přísloví 6:19), protože oheň je lež, která rozděluje ty, kdo souhlasí, nejen že nepřináší užitek, ale vede také k nepřátelství. Bratři jsou podle svého duchovního rozpoložení ti, kteří mají milost adopce a poslouchají jednoho otce – Krista; Bezzákonné a vášnivé myšlenky zesílí, aby je pobouřily, vzrušují srdce k nenávisti a vůli k ostudným činům. Přísloví 6:21. Přivaž to ke své duši. To znamená, že nejprve svažte učení obsažené v zákonech, vložte je do hloubi své duše a poté, ozdobte je dobrými skutky, přivažte je pevně ke krku. Dobrým společníkem a partnerem je neustálé uvažování o božském učení, zvláště když jsme na náměstí. Pak tuto zbraň obzvláště potřebujeme, protože oko zasadí ránu a vzplane hněv a to, co vidíme, vzbuzuje touhu po bohatství. Meditujte o nich, „když sedíte, když chodíte a když budete ležet“ (Dt 6:7). Přikázání je napomenutí zla a poučení dobra. Skrze zákon se poznává hřích. Přísloví 6:24. Zachraňte vás před manželkou svého manžela a před posedlostí cizím jazykem. Podívejte se, jak moc mluví o cudnosti. Chtíč je temnota. Z „posedlosti“, tedy nejen z cizoložství, ale také z podezření. Často se stává, že ten, kdo je čistý od hříchu, není zbaven podezření. I toto přikázání napravuje. „Vdanou manželku“ lze chápat jako učení heterodoxních lidí a jejich falešné uvažování; nabádá vás, abyste si toho dávali pozor (Přísloví 6:25). Nenechte se oklamat kouzlem krásného výrazu (τῆς κεκομψευμένης φράσεως). „Cena... nevěstky je cena jednoho kousku chleba“ (Přísloví 6:26). Krátkost požitku a bezvýznamnost placení ukazovaly náklady na jeden chléb. „Nebude to bez viny“ (Přísloví 6:29). A čistý od činů, ale poskvrněný jinými způsoby komunikace, „nebude bez viny“, to znamená, nezůstane čistý. Stejně jako když otevřete oči, nemůžete se nedívat, tak když se podíváte na ženu, chtíč se nemůže nenarodit. Proč přidávat oheň do přírody? Přísloví 6:30. Krade, aby nasytil svou hladovou duši. Říká, že to nezbavuje zloděje trestu, ale pro srovnání. Jeden má ochranu v chudobě a druhý je veden pouze šílenstvím. Jednoho zajatého čeká trest a druhého smrt a navíc hanebnou smrt. Pokud jde o kontemplaci (κατὰ θεωρ ί αν), není divu, když někdo používá toho či onoho postoje vnější moudrosti, aby tím zjistil pravdu a vyvrátil to, co se mu zdá pevné. Takový byl Pavel, který uchvátil každou mysl ke Kristu (2. Korintským 10:5) a porazil (ποι ή σας 3) Athéňany jejich vlastním nápisem (Skutky 17:23). A jestliže, když jsme opustili pravou moudrost, milujeme moudrost světa, pak se pošetile dopustíme smilstva. Přísloví 7:3. Zakryjte je prsty (αὐτούς τοῖς δακτύλοις) 4. „Prsty“ označují jednotlivé akce a ruka slouží jako označení pro všechny činnosti. Říká tedy, že i v malých věcech jednajte ctnostně; díky tomu dokořán otevřete své srdce, abyste přijali ctnosti. Korinťanům, kteří neměli tak široké srdce, Pavel říká: „Rozšiřte se také“ (2. Korintským 6:13). Naše sestra (Přísloví 7:4) - kontemplace existujícího spolu s netelesným; jeho druhy: porozumění, znalosti, vzdělání. „Od cizí ženy“ (Přísloví 7:5) – z polyteistického učení; je předávána výmluvně, učí příjemné věci, potěšení a žádostivost. "Pokud tě začne zahlcovat lichotivými slovy." „Lichotivá slova“ jsou vášnivé myšlenky. Kdo se cvičí v Boží moudrosti, chrání se před zkažeností, která je vyvolává. „Domov“ (Přísl. 7:6) je šíře jeho názorů (τὸ πλάτος δογμάτων); „okno“ – jednotlivé z nich. Přísloví 8:1. "Synu (Yἱέ), 5 kážeš moudrost" a tak dále... Přej si, říká, moudrost a síla rozumu tě vyslechnou. „Na okrajích“ (Přísloví 8:2) znamená, že to, co říká, je jasné, nebo to, co povyšuje. Ten, kdo dosáhl dokonalosti, s vědomím, že moudrost stvořila vše, vidí jak její výšku, tak její sestup a vzestup podél cest. A nový člověk, který vidí pouze výšku, ho musí požádat (αὑτὸν), aby ji viděl sám (αὐτὴν), aby bylo snazší slyšet hlas: prostě k němu jděte. „U bran... mocných“ (Přísl. 8:3) znamená buď to, co je posiluje, nebo to, že ji zvláště potřebují, nebo že je přítomna při vůdčích pokynech učitelů, protože ten, kdo je ve vestibulu, slyší její oslavování: říká se, že buď u východů, nebo u vchodů ji zpívají ti, kteří opouštějí zlo a přicházejí ke ctnosti. Potom ji představuje jako vyjádření toho, co ji může přitahovat: „Modlím se k vám, muži, a dejte svůj hlas Synu člověka“ (Přísloví 8:4). I když je to ve váš prospěch, říká, prosím vás. „Člověk“ a „synové lidí“ jsou jedno a totéž; „muži“ jsou dokonalí, hodni povolání a „synové lidí“ jsou nedokonalí, jimž je pak adresováno napomenutí. Přísloví 8:26. Hospodin stvořil země a neobydlené a konce obydlených míst pod nebem. Nepředstavujte dalšího Stvořitele, ačkoli neobydlená země nepřináší žádný užitek. Proto zalidnil „konce“, abyste, znali konce a meze, viděli, že toto je dílo Boží, aniž byste pochybovali o tom, co je mezi nimi. „Konce“ jsou skrytá a božská tajemství, stejně jako „země“ jsou plodné duše a „neobydlené“ jsou božské myšlenky, o kterých člověk nemůže mluvit. Přísloví 9:1. Moudrost si postavila dům a postavila sedm sloupů. „Moudrost“ je Boží Syn, který se stal člověkem. Připravil pro sebe dům, tělo od Panny. „Sedm sloupů“ – „Duch Boží, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti... Duch bázně Boží,“ jak říká Izajáš (Iz 11:2,3). Nebo: „dům“ je církev a „sloupy“ jsou apoštolové. Nebo mluví o moudrém manželovi, protože je pevný, má co potřebuje a nic nepotřebuje. Domem moudrosti je církev, „sloupy“ jsou „sloupy bytí“ (Galatským 2:9). Přísloví 9:2. Složila svou vlastní obětní oběť. „Obětní“ jsou božské myšlenky nebo vysvětlení Písma a rozpuštění je doplňkem k historii anagogiky (ἀναγωγὴν 6), protože nerozpuštěné božské nemůže být obsaženo; Moudrost proto různými způsoby a rozdělením dogmat a výkladů na části připravuje jídlo pro žáka. „Namíchejte si víno do pohárů“ (τὸν ο ἶ νον ἑαυτῆς). Spojila čisté božské učení s lidskými slovy (φωναῖς), tedy s lidskou moudrostí, abychom to pochopili. Pod pojmem „obětování“ můžeme rozumět i blahoslavené proroky, které čas od času zabíjejí nevěřící, jak se říká: „Pro vás jsme zabíjeni celý den“ (Ž 43,23). „Vyslanci“ jeho proroků a apoštolů „s vysokým kázáním“ (Přísloví 9:3), tedy s učením, které neobsahuje nic nízkého a zavrženého, ​​vyzývající všechny národy k poznání Boha. „Vysoce“ nazval to, o čem bylo řečeno: „Jejich vysílání se rozšířilo po celé zemi“ (Ž 18:5). „Ti, kteří potřebují“ (Přísloví 9:5) – ti, kteří ještě nepřijali moc Ducha svatého, kteří právě začali a nejsou dokonalí. „Pojďte“ – naučte se pravé a přímé cestě, „a pijte víno“ – a přijměte Ducha svatého jako víno. „Zanechte bláznovství“ (Přísloví 9:6) – odvraťte se od cest bláznovství a objevte život věčný. „Jezte“ – posilujte se mými slovy a svátostmi. Přísloví 9:9. Dejte víno moudrým. Vina (ἀφορμ ή) je odhalení, spásná a užitečná záležitost, nebo mluví o „vině“ prostřednictvím slov, protože tak vystoupí na vrchol učení (ἀναγωγῆς). „Řekni spravedlivému,“ to jest dobře smýšlejícímu, ukaž cesty spravedlnosti, „a on místo toho přidá“: bude tě milovat a napravovat hříchy z nepozornosti v důsledku napomenutí. „Rada svatých je rozumnost“ (Přísloví 9:10). „Rada svatých“ rozlišuje, co se má dělat, od toho, co se dělat nemá; To je rada s rozumem. „Věnujte mnoho času“ (Přísloví 9:11). „Mnoho“ je uvedeno místo: nekonečno, nebo tak, aby nás neosvobodilo od dvojího chápání řeči, protože roky tohoto života jsou věčné. Kdo nepoužívá moudrost Boží, „krmí větry“ (Přísloví 9:12), přičemž si klade nestálé zásady při jednání a vysvětlování Písma. „Cesty vašich hroznů“ se vztahují k životu podle zákona, který vede ke Kristu, protože hrozny jsou Izrael. Když je třeba kultivovat, co dělá? „Prochází... pouští“, protože povaha lží je sterilní. Vidíš, jak jsi zobrazil neplodnou povahu lží? Kdo se toho držel, sbíral jen trní a bodláky. „Bezvodá“ země může být taková, která nemá božské učení, a žíznivá země může být taková, v níž neproudí dobrá (π ό τιμον) voda – Duch, který je darován plodným pramenům Ježíšem. „Neplodnost“ je zlo a nevědomost. Přísloví 9:17. Dotkněte se skrytého chleba do sladkosti. A jaké potěšení je z ukradených věcí, které v sobě nesou strach, nebezpečí a očekávání smrti? I když se to zdá příjemné, ve skutečnosti tomu tak není, protože se říká: „Sladký je jim chléb lži“ a potom: „ústa jejich budou naplněna kamením“ (Přísloví 20:17). „Ale skočte zpět“ (Přísloví 9:18). Požehnané je odejít do důchodu. A druhým není zpomalit ve zlých myšlenkách, ale pokáním jít dál, protože je nemožné, aby někdo, kdo vloží oheň do svých ňader, nespálil své šaty; Pro ty, kdo se zabývají zlými myšlenkami, je nemožné uniknout věčnému ohni. Z toho je zřejmé, jak daleko se člověk musí držet od zla. Hřích je propast; jít dál: ti, kteří jsou poblíž, ačkoli by byli v bezpečí, se bojí a třesou se. "Takže projdete mimozemskou vodou." Nazývá chtíč vodou, čímž ukazuje, že stejně jako se někdo, kdo rád pije vodu z takového zdroje, provinil tím, že ukradl to, co má před sebou a navíc v hojnosti, tak to tam je. Nebo, jako má Bůh „zdroj života“ (Ž 35:10), má ďábel zdroj smrti. Je-li zdrojem Boha zdroj ctnosti a vědění, pak zdroj ďábla je zjevně zdrojem neřesti a nevědomosti. Musíte také myslet na řeky, studny, vody a déšť. A slova: „budou následovat roky“ znamenají, že je ve vaší moci to přijmout. Přísloví 10:2. Poklady bezbožných se nepoužívají. Jak je to možné? Neuniklo mnoho lidí smrti kvůli svému bohatství? Tak; ale nebyli osvobozeni od hříchu a vykoupili život horší než smrt. Doufejme ne v bohatství, ale ve ctnost. Nebo - ta spravedlnost, přicházející k hříchům vedoucím ke smrti, od ní osvobozuje. K čemu budou poklady shromážděné na zemi, „kde se rozkládají červi a mšice a kde se zloději prolamují a kradou“ (Matouš 6:19)? A spravedlnost nejen zachraňuje ty, kdo ji získají, ale také mnohé podněcuje k horlivosti pro ni a přenáší je ze smrti do věčné nesmrtelnosti. Přísloví 10:3. Hospodin nezabije spravedlivou duši hladem, ale zničí život bezbožných. Jak mohou ti, kdo mají nebeský chléb života, vydržet hlad? Ale bezbožní, i když si užívají hojnosti, nebudou mít nic víc. Nebo to můžete pochopit takto: je-li život bezbožných zlý, Pán se „zvrhne“, to znamená, že bezbožní jednoho dne přestanou být bezbožní. Po takové změně Pán „předá království Bohu Otci, aby Bůh byl vším ve všem“ (1. Korintským 15:24,28). Ale Hospodin nevydá hladovění spravedlivou duši, usilující o poznání, moudrost a vše dobré. Přísloví 10:6. Požehnání Páně je na hlavě spravedlivých, ale rty bezbožných jsou pokryty věčným pláčem. Hlava spravedlivého je zachráněna a korunována, ale bezbožný, jako ten, kdo používal svá ústa k rozmnožování hříchů a skrze ně páchá hřích, bude pokryt předčasným zármutkem. Nebo – takto: v mysli se myslí požehnání a porozumění a slovo bezbožných převládá při uplatňování velkého zármutku (ὲν παραθέσει μεγάλου πένθους). Nebo takto lze pochopit, že jejich slovo je horší než předčasný smutek; nebo - dokonce tak, že mají zavřená ústa, aby se odhalila plnost trestu. „Jméno bezbožných mizí“ (Přísloví 10:7). Když mluvíme o spravedlivém, je oslavován a jeho památka je udržována, ale bezbožný nejen předčasně umírá, ale jeho jméno velmi brzy „vybledne“. Přísloví 10:8. Moudrý muž přijme přikázání srdcem, ale odkrytá ústa zakolísají. „Moudrý“ označuje někoho, kdo zná a má přirozené schopnosti, kdo se řídí zákonem, a „odhalená ústa“ označuje blázna, který nedrží rty na uzdě, mluví o všem, neví, jak mlčet, kdo neví, jak se říká: „Slyšel jsi to slovo? Ať zemře s tebou.“ Nebo ta slova znamenají, že vyslovením toho či onoho si takový člověk klade do života kameny úrazu, o které místo pádu „zakopne“. Přísloví 10:9. Jen chodí, chodí s nadějí. Ačkoli se zdá, že klam je bezpečná věc a jednoduchost - nespolehlivá, ale v rozporu s tím říká, že kdo žije bez mazanosti, neměl by ztrácet odvahu, protože ten, kdo své cesty zakřiví, „bude znám“; Ten zákeřný se nemůže schovat. Nebo naopak: kdo neplete proti bližnímu, tomu jiný neublíží. Kdo tajně staví kovárny a chválí si do tváře, bude „známý“, i když se z této strany do té doby zdál neznámý. Pak vás přesvědčí, že všechno musíte dělat s nadějí. Jednání spravedlivých jsou neustále vedeny tím věčným Zdrojem, který řekl: „Já jsem...život“ (Jan 14:6). A ten, kdo mluví zlovolně, bude po trestu mlčet. Přísloví 10:13. Kdo mluví moudrost ze zdi, bije svého bezcitného manžela prutem. Nemyslete si, že se chce pomstít. Neříkám, říká se to urážka, ale řekni něco chytrého a zasáhneš nepřítele tvrději, než kdybys měl hůl. Nenávist může (ἴδιον) být zasažen; jestli chceš, udělej to takhle. Zarážející však není arogance, ale blahosklonnost. Přísloví 10:15. Získávání bohatých je silné, ale zničení bezbožných je chudoba. Bohatý člověk není soběstačný; Pokud se ve městě nechrání, jeho majetek není bezpečný. Pak odsuzuje chudobu. A v alegorickém smyslu (κατὰ διάνοιαν): učedníci těch, kteří bohatnou v Bohu, jsou nezničitelní, ale bezbožní, kteří nemají nic hodné pozornosti, jsou chudí, a proto hynou. „Cesty života“ (Přísl. 10:17) nazývá ty, které vedou ke ctnosti, „neúplatným trestem“ (παιδε ί αν δὲ ἀωεξέλεγκτον) – špatným rozpoložením duše, tajně vedoucím k omylu. Přísloví 10:25. Přecházející bouře bezbožní zmizí, ale spravedliví, kteří se odvrátili, jsou navždy zachráněni. Je to proto, že první hřeší nebojácně, když přijde pokušení, ale spravedlivý je díky trpělivosti a vděčnosti zachráněn navždy. Podívejte se, jak bezpečná je spravedlnost. „Vyhýbáním se“, tedy oddálením nebo pevným držením se člověk zachrání. A mizí nejen tehdy, když nastane zmatek nebo pokušení, ale také když se přiblíží: neohroženě hřeší a nevšímá si spravedlivého Božího soudu. „Bázeň před Hospodinem trvá dny“ (Přísloví 10:27). Dny pocházející ze Slunce pravdy. David se o to modlí: „Neuveď mě na vrchol mých dnů“ (Ž 101:25). „Plný dnů... Abrahám zemřel“ (Gn 25:8). Přísloví 11:1. Míra lichotivé ohavnosti před Hospodinem. Chce, aby náš soud byl nestranný, protože náš soud je měřítkem věcí. „Kam vejde zármutek, tam bude potupa“ (Přísloví 11:2). Nemluví o urážených, ale o urážených. Proč? Protože tito posledně jmenovaní přinášejí hanbu sobě samým - ne tomu, kdo slyší špatné věci nebo trpí, ale tomu, kdo je dělá, protože každý se takovým věcem vyhýbá jako před infekcí. Nebo nazývá pýchu „otravností“, protože pyšní nejsou respektováni, ale pokorní jsou uctiví a moudří; Tuto vlastnost vyžaduje především moudrost. Přísloví 11:7. Zemře-li spravedlivý člověk, naděje nezahyne. Doufá, že děti budou dobré, doufá, že dostanou skvělé věci; nebo nás tato slova obracejí ke vzkříšení nebo k potomkům; nebo - že poté, co si užil všeho, bude mít i budoucí výhody; nebo - která se těší slávě i po smrti. Přísloví 11:13. Můj manžel je bilingvní. Zde mluví o mazaném, neupřímném člověku, který tím, že říká něco jiného, ​​než co je v jeho duši, zkouší myšlenky všech ve shromáždění. Ale spolehlivý člověk, který uvážlivě ovládá slova vyřčená „duchem“ nebo hloubkou srdce, říká jednu užitečnou věc a o zbytku mlčí. Přísloví 11:16. Pevnosti jsou potvrzeny bohatstvím. Nevybočuje ani z bohatství, kterého mají aktivní více než líní. Nebo v abstraktním smyslu (νοητῶς): duchovní bohatství potřebuje ne ten, kdo je horlivý v duchu, ale ten, kdo je slabý v horlivosti. Přísloví 11:22. Stejně jako je díra v nozdrách prasete, tak je manželka zlomyslnější než blábolení. Proč jsi použil toto zvíře jako příklad a nevzal jsi jiné? Protože stejně jako prase, hlavně touto částí zvedající špínu, kazí tuto zlatou ozdobu, tak tato žena dehonestuje krásu. Proč se zdála krásná? Proč neřekne, proč se stala zlomyslnou? Bůh dopouští, aby bláznivé ženy byly krásné, aby rozumná a moudrá žena nebyla touto vlastností překvapena, ale pochopila skutečnou krásu. Dovolil hlupákům zbohatnout, aby inteligentní viděli nedostatek (ἐνδεές) a nebyli za to v rozpacích, ale usilovali o to, co vytváří tyto výhody. Přísloví 11:24. Esence, která rozsévá své, tvoří největší; ale podstata, která je shromáždění cizí, je zmenšena. Můžete vidět výdaje, které způsobují příchod, a shromáždění, které způsobuje pokles. Pokud jsou někteří, kterým se to děje jinak, pak souhlasím, že se to nestává každému, aby se nevnucovala ctnost. Kdyby všechny lakomé učinil chudými a všechny milosrdné bohatými, pak by se nutně všichni obrátili ke ctnosti. Ale neudělal toho generála, aby nebylo potřeba, ani nedovolil, aby to byl obecný zákon, aby nevyvolával války. Přísloví 11:26. Držte pšenici a nechte ji jazykem. Každý, kdo chce dokázat mimořádnou věc, používá také zaklínadlo, např.: ať není užitek jemu samotnému, ale jeho nepřátelům! Pavel dělá toto: „Ach, aby ti, kdo tě korumpují, byli vyhlazeni“ (Galatským 5:12)! A Židé, kteří měli pšenici – starověké Písmo a dodržovali ji, to nechali nám, pohanům; království jim bylo vzato. Nebo - mluví o běžném jídle; jestliže vás znepokojuje hlad a prodej a žádáte Boha o plodnost, sami se připravujete na hladomor, pak děláte něco, co je horší. "Prodávejte pšenici střídmě, jste prokletí lidmi." To není odnětí, ale prokletí, tedy „odejde s jazykem“. Přísloví 11:28. Bude zářit. To znamená buď to, co bude světlo; takže ten (tj. „naděje na bohatství“) zemře, aniž by použil něco svého, ale tento bude světlem, rozsévajícím v přítomném věku v naději na budoucnost. Nebo - „bude zářit“ místo: bude růst; a pokud je to on sám, pak ještě více jeho potomci. Přísloví 11:30. Z ovoce spravedlnosti roste strom života; duše bezbožných jsou předčasně odříznuty. Ovocem pravdy je dokonalost ctnosti; z ní roste strom života. Předčasné ne věkem, ale činy, ty, které nenesou zralé ovoce, to se nestává často. Proč jeden dosáhne zralého stáří, zatímco druhý zemře v předvečer života? Pojďme zjistit důvod a nezůstávejme zmateni. jaká je? Stává se, že je to v rozporu s výše uvedenými slovy, takže ctnost není vynucena. Přísloví 11:31. I když spravedliví mohou být sotva spaseni, kde se objeví bezbožní a hříšní? Věnujte pozornost skutečnosti, že život je dlouhý, v životě je potřeba hodně pevnosti a existuje mnoho neštěstí. Ne že by to řekl po opravě (ὅ τι μετὰ τὸ κατορθῶσαι 7). Pokud to také mluví, mluví dobře. Uvážíme-li, co pro nás Bůh udělal a co děláme, kdo by byl před Ním přímo, i kdyby byl čistší než slunce? Kdo jedná v pravdě, je spravedlivý; zlý — nenávidět Boha; hříšník je špatný ve skutcích. Přísloví 12:1. Trest lásky miluje cit. Ten, kdo miluje mravní poučení, je milovníkem poznání, uplatňuje kognitivní schopnost (τὰ αἰσθητήρια) v rozlišování mezi dobrem a zlem. Kdo se odvrací od vědění, kdo nechce vědět vůbec nic, šílí. Tak jako onemocní někdo, kdo se nechce léčit, tak i tento se zblázní. Přísloví 12:2. Je lepší najít milost od Pána Boha: ten, kdo se dopouští bezpráví, bude mlčet. „Lepší“ se neříká ve smyslu přirovnání, ale místo toho: laskavý. A jaké srovnání může být mezi tím, kdo nalezne milost od Boha, a bezzákonným člověkem? Místo toho se říká: „Bude mlčet“: nebude hoden slova, tedy od Pána. „Člověk nebude napraven špatností“ (Přísloví 12:3). Podívejte se, jak ho podněcuje buď Boží soud, nebo činy lidí; nic dobrého se nedosáhne nezákonností; bezprávím je vše zničeno. Přísloví 12:4. Odvážná manželka je pro svého muže korunou. Neustále říká, že dobro a opak dobra spočívá v manželkách, protože manžel neustále potřebuje léčbu. Proto ti, kdo se hodlají vdát, by měli hledat nejen životního partnera, ale i ctnosti. Je nemožné, aby manžel nezahynul, když je jeho žena zkažená; proto hledejte ctnost, ne bohatství. Dobrý, odvážný, stane se slavnou korunou; ten tenký, jako červ umístěný v samém srdci, nenápadně kousek po kousku vede ke smrti. A nejstrašnější je, že se dovnitř nepozorovaně nalévá jed a nešťastnou duši vyčerpává. Nebo - jinými slovy: ctnost zdobí svého následovníka, zatímco neřest činí zlovolné nenávistné. „Myšlenky spravedlivých jsou určeny“ (κρίματα 8) (Přísl. 12:5), protože jsou souzeni prostí (ἀπλοί), nebo – protože spravedliví neustále přemítají o soudech a přikázáních Božích, nebo – protože vždy konají soudy podle rozumu, protože máme soudce, každý soudce – protivenství ve srovnání s myslí. druhé odsuzuje, ale první ospravedlňuje. Přísloví 12:9. Pro manžela je lepší pracovat na sobě nečestně. Protože mnoho lidí utíká z práce nejen proto, že je těžká, ale také hanebná, přesvědčil nejprve samotné lidi, aby se na mravence podívali, a nyní eliminuje samotnou myšlenku. co to říkáš? Je práce nepoctivá? Oč lepší je trpět hanbou, než trpět hladem? co je to nectnost? Sloužíš druhým a ne sobě? I když sloužíte mnoha, nesloužíte jim, ale sobě. Kdybych se nechtěl uchránit před hladem, ani bych o tom nepřemýšlel. Vy sami sklízíte plody své služby, proto sloužíte sami sobě. Nevidíš bojovníky? Každý z nich slouží sám sobě. Stejně tak umělec. Proto se vzdejte své zášti. Jste svým vlastním pánem, ne nikdo jiný. Nevidíš chudé, kteří nikomu neslouží? A slouží sami sobě. Jaká čest, když potřebuješ chleba? Přísloví 12:10. Spravedlivý se smiluje nad dušemi svého dobytka. Cvičením v lásce k lidstvu je zvyknout si na soucit se spoluobčany, kteří používají němá zvířata. Kdo se nad nimi smiluje, tím je milosrdnější ke svému bratru; přitom spolu s dobytkem máme na mysli i ty, kteří jsou od přírody líní; Kdo má milosrdenství, učí je a pomáhá jim; ale přehnaná spravedlnost je starat se o to, co nepřináší užitek. co to říkáš? „Spravedlivý se smiluje nad dušemi svého dobytka“? Opravdu ano. A zde je nutné projevit velkou péči, abychom se totéž naučili ve vztahu ke spoluobčanům. Ne nadarmo Bůh přikázal chovat padlý dobytek, vrátit ztracený dobytek a nesvázat volovi tlamu. Chce, abychom dobytku prokázali každé milosrdenství, za prvé kvůli nám samým, za druhé, aby vám mohl poskytnout služby v tělesných potřebách. Právě tato věc slouží jako cvičení ve filantropii a službě druhým, protože kdo se smiluje nad cizím majetkem, smiluje se sám se sebou; Kdo se smiluje v úředních věcech, je o to milosrdnější ke svému bratrovi. Ale ten vám přináší užitek se svou službou, ale jaký užitek přináší tento? Tím více v díle Božím. Vidíte, jak sloužíme dobytku, a nepovažujete to za nečestné? Nesloužíme jemu, ale sobě. Přísloví 12:11. Udělej svou zemi plnou chleba; ti, kdo pronásledují, jsou marniví a zbavení rozumu. Obrací se k zemědělskému a racionálnímu (φιλόσοφον) životu a skutkům pravdy, protože lenost přináší zlo. „Nadarmo chodit“ znamená dělat něco, co nepřináší užitek. Co, říká, zůstáváš nečinný, plýtváš tím, co jsi dobře nasbíral, oddáváš se opilství a jídlu? Neřekl: pracuj a získej víc. Dobrá je práce spojená s pravdou. Přísloví 12:14. Z plodů rtů bude duše manžela naplněna dobrými věcmi. nemyslete si, že ctnost spočívá pouze ve skutcích; většina toho je ve slovech, protože z ovoce dobré myšlenky pochází dobré slovo a ovocem dobrého slova je ctnostný skutek, který přináší dobro; slovo odvážné duše, vedoucí ke ctnosti, je dobré a vede k dobru. Přísloví 12:15 Ovládni cestu šílenců před nimi. To znamená, že hlupák se považuje za bezúhonného. Jsou dvě neštěstí: být hloupý a hříšník nepovažovat se za hříšníka. Tak jako si někdo šikmo myslí, že se dívá správně, tak si někdo, kdo má poškozené city, myslí, že myslí rozumně. První známkou trestu je tedy zničení vědomí: proto nepřijímá rady. „Moudrý člověk bude poslouchat rady“, tedy ten, kdo začal usilovat o moudrost. Tedy to, co považujete za rozumné – nikoho neposlouchat – se ukazuje jako hloupost, a to, co považujete za hloupost – obrátit se na pomoc druhého, svědčí o moudrosti. Přísloví 12:16. Šílenec přiznává svůj hněv: mazaný skrývá svou nečestnost. To znamená, že zbabělý a bezvýznamný člověk je netrpělivý, nezadržuje hněv a ze zbabělosti to okamžitě dává najevo; a rozumný člověk, i když se bude zlobit, skrývá v sobě hněv, protože hněv je způsoben nečestností. „Mít nespravedlivý jazyk“ (Přísloví 12:19). Vidíte jazyk tam a tady, ale jeho činy nejsou stejné; tam je lék, tady jsou rány. Co by mohlo být protikladnější než toto? Vidíte, že zlo není v přírodě, jak rychle se odhalí použití jedním nebo druhým směrem? „Nic nespravedlivého se nelíbí, aby jedli spravedliví“ (Přísloví 12:21). Tak jako spravedlivý nemá rád nic nespravedlivého, tak nespravedlivý nemá rád nic spravedlivého, a to závisí nejen na povaze věcí, ale také na mínění toho, co je považováno za zlé. Neříkej mi, že ten a ten byl v pokušení, že ten a ten se stal nevěřícím. To pochází z nás samých a ne z předmětů. Tak jako slunce, ať svítí sebevíc, nepřináší člověku s bolavýma očima žádný užitek, tak i pravda, jakkoli zjevná, zůstává na zkaženou duši bez účinku. Přísloví 12:23. Manžel je racionálním trůnem cítění. Veškerý jeho cit díky jeho racionalitě v něm zůstává, tedy místo jeho odpočinku, sídlo, se nachází v něm; neodstraní se, ale kraluje v něm; nebo - že rozum je hlavou a královstvím citu; nebo - z opaku: ten, kdo všemu rozumí, může být nazýván trůnem citů, jak se naopak nazývá trůn nepravosti. „Šílenci skládají přísahu“, protože jdou cestou, která je pod kletbou. Přísloví 12:24. Zvítězí ruka vyvoleného. Není nic bohatšího než ctnost, nic silnějšího, nic účinnějšího. Nebo „ruka“ odkazuje na činnost svatých, kteří ovládají svět. A nelaskaví muži budou zajati démony. Přísloví 12:25. Hrozné slovo trápí srdce spravedlivého muže, ale dobrá zpráva ho těší. Slovo o trestech v zákoně mate, ale naslouchání evangeliu v evangeliích raduje. Podívejte se, co je užitečné v obou situacích: slyší-li něco dobrého o svých bližních, nezávidí, ale raduje se; stane-li se mu něco zlého, jeho smutek se zmírní v radost. Bezbožní jsou opakem: když potřebují truchlit kvůli strašným slovům, chovají se k tomu s opovržením, a když by se měli radovat z dobrých zpráv, upadají do vyčerpání kvůli opačným pocitům, které zažívají. Přísloví 12:27. Lichotník návnadu nechytí. Vzhledem k tomu, že naši myšlenku lze přirovnat k lovci a rybáři, mazaný člověk nebude chycen protichůdnými myšlenkami, ale sám se stane jejich kořistí. Přísloví 13:3. Kdo střeží svá ústa, střeží svou duši. Podívejte: jsme první, kdo produkuje dobré ovoce, a také sami sobě škodíme. „Drží rty“ je ten, kdo ví, jak říci: „Hospodine, střež má ústa“ (Ž 140:3). Ale ten, kdo bezohledně používá ústa, je ten, kdo nepřemýšlí o tom, co říká nebo za čím stojí. „Všichni zahálejí v žádostivosti“ (Přísloví 13:4). Takový člověk, bez ohledu na to, jak je bohatý, ničí své bohatství nečinností; nebo mluví o tom, jak práce odvádí pozornost od zbytečných tužeb. A ti, kteří se starají o to, co mají, k tomu přidávají to, co nemají. „Kdo je bohatý sám v sobě, nemá nic, a kdo nic nemá, je pokorný v hojnosti“ (Přísloví 13:7). Tedy ani bohatství není příčinou arogance, ani chudoba není příčinou pokory. Nebo: ti, kteří se považují za moudré, jsou nazýváni „bohatými pro sebe“. Přísloví 13:8. Vysvobodit manželovu duši je jeho bohatstvím. co to říkáš? Co to děláš, takhle chválíš bohatství? Za prvé, nemluví o nějakém bohatství obecně, ale o svém vlastním ze spravedlivé práce; chudoba tedy není neřest. Nebo říká, že chudým snad nikdo nebude vyhrožovat; kdo nic nemá, proč by se ho někdo snažil zastrašit? Život toho druhého je tedy bez starostí. Nebo „své bohatství“ nazývá spravedlnost, která osvobozuje od smrti. A nemyslí na trest, tedy na hrozbu trestu, chudý na ctnosti. Přísloví 13:12. Pro začátečníka je lepší pomoci 10 slibujícímu a vedoucímu v naději. Všude učí nevyslovovat bez rozmyslu slova ani k Bohu, ani k lidem, jen neslibovat, ale ukazovat se v akci a neomezovat se jen na slova. Nebo: ihned polož počátek ctnosti a neodkládej jej na budoucnost. Je dobré vzít na sebe dobrý skutek a nedělat si naděje. „Bojte se přikázání, tento žije“ (Přísloví 13:13). Jako ten, kdo se bojí, činí Jeho vůli, tak ten, kdo se bojí přikázání, je plní. A kdo odmítá Boha, odmítá jeho přikázání. Ať žije duše, která dodržuje Boží přikázání. Přísloví 13:18. Smělý král upadne do zla, ale moudrý posel ho vysvobodí. Vidíš, jak zlá je drzost, že není užitečná ani králi? A od koho je ten, kdo má vše ve své moci, vystaven katastrofě? Podívejte se také na to, co dobrého je opakem této vlastnosti. "On ho vysvobodí," říká moudrý posel a rádce. V důsledku toho se zachrání tím, že svým nepřátelům prohlásí moudré věci a pošle ambasády. „Posel je moudrý“, to znamená, že dává moudrou radu. Přísloví 13:21. Kdo chodí s moudrými, stane se moudrým. Trávit čas s takovými lidmi, a nejen s nimi cestovat, je neméně důležité, i když je to také užitečné, protože tímto způsobem se lze mnohému naučit. Neřekl: žít s nimi, nebo: sbližovat se na dlouhou dobu; ale říká, že ti, kdo se zúčastní cesty, obdrží mnoho ovoce. Pokud oblečení a smích člověka prozradí jeho kvality, pak ještě více krát opakovaná krátká cesta. Při jednání s šílenci se děje pravý opak. Přísloví 13:22. Zlo postihne ty, kdo hřeší. „Dosaženo“ ukazuje rychlost odplaty, absenci časového období. „Zlo“ jsou pohromy, které následují pomalu (βραδύτερα), pronásledují hříšníky, a „dobro“, když následují rychle (ταχύτερα), „postihnou spravedlivé“. „Synové člověka zdědí dobré věci“ (Přísloví 13:23). Dědictví neznamená, že dostane dědictví po svých dětech, protože to by bylo největší prokletí, ale naopak bohatství předá svým potomkům a zanechá je jako dědictví; Bohatství bezbožných však nepřipadá dětem, ale těm, kdo je umí dobře využít. Nebo toto: mysl je otcem, rodí dobré myšlenky az nich pocházejí činy, které jim odpovídají. Přísloví 13:25. Kdo šetří hůl, nenávidí svého syna. To se říká těm, kteří se považují za děti milující, ale ve skutečnosti nejsou. Podle těchto slov „nenávidí“ není ten, kdo nešetří, ale ten, kdo šetří. Děti ve skutečnosti nejsou náhodnou akvizicí; jsme zodpovědní za jejich záchranu. „Ani děti“ (1. Samuelova 2:24). Taková obnažená výzva není napomenutím. Neutrpěl Eli za tento pokyn nejtěžší trest? "Kdo tě miluje, trestá pilně," nejen, ale pilně. A protože příroda velí šetřit, přebytek je eliminován. Příroda do vás totiž lásku k dětem nevložila proto, abyste svým blízkým ubližovali, ale abyste se o ně starali. Tak láska ničí nadbytečné. „Spravedlivý jedlík nasytí svou duši“ (Přísloví 13:26). A proroci říkají: „Zasadil jsi je, a zakořenily“ (Jer 12:2); ale to není vždy a ne vždy: pády bezbožných jsou četné. Proč nejsou všichni potrestáni a ne všichni poctěni? Aby ctnost byla ceněna sama o sobě. Nebo: ti, kdo se živí božskými slovy, jsou naplněni tím, co bezbožní potřebují. Přísloví 14:1. Moudré manželky vytvářely domy. Církev si díky trpělivosti a naději Kristově postavila dům, to jest učením a vírou postavila a ubytovala ty, kteří do něj přišli. "Ta bláznivá žena kope vlastníma rukama." To znamená: hereze, která se stala příčinou jeho věčné smrti. „Kdo chodí správně, bojí se Hospodina“ (Přísloví 14:2). Správnou chůzi nedělá jen strach, ale i bázeň Boží. Stejně jako bezbožní, kteří přišli „do hlubin zla, jsou nedbalí“ (Přísl. 18:3), tak se bojí zbožní. Ctnostný život je tedy dobrý také v tom smyslu, že bázeň v něm obsažená činí člověka více bohabojným. Přísloví 14:3. Ze rtů šílence je tyč mrzutosti. Před tím jsi řekl: „Kdo mluví moudrost ze svých rtů, bije hůlkou bezcitného“ (Přísloví 10:13): jak se můžete, říká, také učit od blázna? Ne totéž; a to je prut, ale prut „otravnosti“ nebo jinak blahosklonnosti; jeden uráží a druhý napravuje. Šílenci jsou tak přísní, jako by je bili. Můžete nadávat a kárat, ale s moudrostí; jím rozpuštěné pokárání není nechutné, těžké nebo nesnesitelné. Chválí-li šílenec, je to horší než zneužívání; nadává-li moudrý člověk, rovná se to chvále. Řekl to i jistý mudrc: řekne-li to při chvále silným hlasem, berte ta slova jako výtku. Přísloví 14:4. Kde nejsou voli, tam jsou jesličky čisté. Zdá se mi, že říká, že nečinný člověk trpí nesčetnými ztrátami a chudobou, nebo že když nejsou volové, nedodávají se žádné potraviny; že voly musí být ušetřeny; že musíte být hospodární; že je třeba se o zemědělství velmi starat. Nebo toto: kde nejsou učitelé, jsou domy studentů prázdné; Síla učitele se projevuje tam, kde je mnoho děl. „Hledáte moudrost od bezbožných, ale nenajdete ji“ (Přísl. 14:6), protože moudrost je neslučitelná s neřestí. „Domy bezbožných vyžadují očistu“ (Přísloví 14:9). Mají-li základ na písku, potřebují být očištěni, aby poté, co se stali čistými, mohli rozpoznat Boha. Ti, kdo slyší Ježíšova slova a činí je, staví svůj dům na skále. Přísloví 14:15. Jemný člověk má důvěru v každé slovo. Kdo se snadno poslouchá, je nedbalý, protože pošetile věří všemu jednoduše; ale rozumný člověk, pokud na první dojem věří, tak to zjistí a přemýšlí. „Zlo se bude plížit před dobrými“ (Přísloví 14:19). Protože ctnost nemůže existovat společně s neřestí jako její opak, bude pod ni spadat i ta druhá, pokud existuje ta první. "A bezbožní budou sloužit přede dveřmi spravedlivých." Zlí, kajícní se, budou spěchat ke dveřím dobra. „Budou sloužit“ by zde nemělo znamenat „léčit“ 11, ale „sloužit“, jako učitelé. Přísloví 14:24. Korunou moudrých je jejich bohatství. co to říkáš? Je sláva moudrých bohatá? Ano, říká, ne proto, že to zvyšuje jejich slávu, ale protože to mohou používat, jak mají, a nedostanou z toho nic špatného. Proto někdo říká: Proč má hlupák bohatství? Protože blázen nemůže získat moudrost. „Bázeň před Hospodinem (Πρόσταγμα Κυρίου 12) je zdrojem života“ (Př 14:27). Jako zdroj se nikdy nezastaví, ale vylévá současný i budoucí život a tím, že dává dobro, osvobozuje od špatného. „Uprostřed mnoha národů, sláva králi, v chudobě lidu je smutek pro mocné“ (Př 14:28). Král má moc a slávu v jiných, ale kdo se bojí Boha, má svou moc v sobě. Tím, myslím, přesvědčuje nadřízené a podřízené, aby se jeden druhému podvolili: jako ten, kdo v nich má moc, se k nim postavte do takového vztahu. Přísloví 14:29. Člověk, který je trpělivý, je moudrý, ale člověk, který má slabé srdce, je hluboce šílený. Věnujte pozornost posílení výrazu v obou větách: „mnoho ... silný“. Nic nemůže sloužit jako známka lehkomyslnosti jako zbabělost a takový důkaz dokonalé racionality jako trpělivost. Jak jinak může být někdo trpělivý, pokud vše důkladně neprozkoumal? Pokorný muž léčí vroucí vášeň srdce; ovládá hněv a mrzutost, sám uzdravuje srdce, které je tím pobouřeno. Racionální uvažování, které se zmocňuje sil, je jako kaz; rozseká je a chce je sežrat. Přísloví 14:31. Pomlouvač dráždí ubohého, kdo ho stvořil. Jsou zde dva hříchy: pomluva a útlak žebráka. Proč to „dráždí tvůrce a“? Protože ho učinil chudým a přístupným tvému ​​jazyku, pomlouvač. "Cti ho a smiluj se nad chudými." A přesto, když ho takto učinil, proč je tedy nutné mít slitování? Od mnohých jsem slyšel tato slova: proč je třeba litovat žebráka? Kdyby ho Bůh miloval, neučinil by ho chudým. Jak dlouho budeme žertovat o našem spasení? Jak dlouho se budeme smát něčemu, co je nečisté, plné nesčetných hříchů a čeho bychom se měli bát, bát se a třást se? Řekni mi, koho jsi miloval, Lazara nebo boháče? Zničilo nás, že jsme z důležité věci udělali legraci. „Kdo důvěřuje“ 13, tedy ten, kdo je čistý a důvěřuje Bohu, „je spravedlivý svým způsobem“ (Přísl. 14:32), pokud nikdo není spasen skutky druhého a není přiveden k záhubě. Přísloví 14:33. Moudrost spočívá v srdcích dobra (ἀγαθοῦ *3). To znamená, že zakoření, prohloubí se a zůstane jako na tom nejbezpečnějším místě. Moudrost nebude známa pošetilým, protože nebude přebývat v těle vydaném hříchu. „Moudrý služebník se líbí králi“ (Přísloví 14:35). Opět přesvědčuje příklady lidských skutků a vybočuje z nečinnosti. A král nehledá nic jiného než přízeň. Nebo že ten, kdo mu slouží, je zvýhodněn rozumem. "Svou vlastní laskavostí odstraňuje potupu." Pokud se nějak dopustí nečestnosti, napraví se rozumem. Přísloví 15:1. Hněv ničí i moudré: pokorná odpověď odvrací hněv a kruté slovo vyvolává hněv. Je tedy na nás, abychom jak vzrušení, tak uklidnění; proto to není Pán, kdo se hněvá, ale my Ho disponujeme k tomu, aby se hněval nebo nehněval. Jestliže hněv ničí i moudré, čím více ty, o nichž se říká: Hněv ničí hloupé? Stává se, že tomu kvůli nepozornosti podléhá i racionální člověk. „Odpověď je pokorná,“ proto je postoj mírný, cizí hněvu. „Uzdravení jazyka je strom života“ (Přísloví 15:4). Jazyk, který nehřeší slovem, je uzdraven. Kdo ho brzdí a nehřeší jazykem, bude naplněn Duchem svatým. „Rty moudrých jsou svázány citem, ale srdce pošetilých nejsou silná“ (Přísloví 15:7). Podívejte: první jsou v bezpečí zvenčí před jazykem a zevnitř myšlením, ale druzí nejsou v bezpečí zevnitř, protože srdce je zkažené. Nebo tato slova znamenají, že zlí vrtí jazykem, aniž by si uvědomovali význam svých slov, ale moudří si svazují rty vědomím. Přísloví 15:10. Ti, kdo nenávidí... výčitky, umírají hanebně. To se děje buď tehdy, když jsou vystaveni nedůvěře, nebo se skládají slovy, protože když se setkají se sofisty, nemohou nic říct; nebo nazývali přikázání napomenutím, protože nás usvědčují z hříchů. „Peklo a zkáza jsou zjevné před Hospodinem, stejně jako lidská srdce“ (Přísl. 15:11)? Kdo všechno ví, jak mohou být srdce lidí neznámá? Proto ti, kteří věřili ve skutečnost, že prozřetelnostní oko, soudce a trestanec, tajně pozorují myšlenky i činy, vedli správný život. „Zničení“ neznamená úplné zničení, ale takové, ve kterém se skrývá něco, co uniká pozorování ostatních – „zničení“ je blízko pekla. Charakteristikou moudrých je kárat ty, kdo páchají zlo; nic neodhalí dílo moudrosti lépe než žít ve prospěch druhých. „Když se srdce raduje, tvář rozkvétá“ (Přísloví 15:13). proč se to říká? Abychom to udělali radostným skrze spravedlnost a neztloustli, protože ti, kdo touží po spravedlnosti, rozradostňují svou duši. Nebo: člověk se stává veselým skrze ctnosti a smutným skrze hříchy. Přísloví 15:14. Pravé srdce hledá city. Pocity, tedy poznání moudrosti, abychom se stali moudrými. „Zlo“ – buď to, co je katastrofální, nebo – velká zloba. „Oči bezbožných vždy přijímají zlo“ (Přísloví 15:15). I když se nestane nic špatného, ​​nestane se nic špatného, ​​to očekávání je znepokojuje, vidí před sebou obavy; nebo říká, že v souladu se svými činy dostávají trest. Přísloví 15:17. Lepší založení z lektvarů s láskou. To znamená: s bázní Boží, s láskou mezi lidmi, pokud nějaká je, málo je lepší než mnoho; Není to potěšení, co je drahé, ale potěšení, které je drahé, jak říká Hésiodos. Kdo pohrdá hříchy, „uhasí soudy“ (Přísloví 15:18). Pošetilý člověk nedělá nic s reflexí, ale moudrý „napravuje“ (Přísl. 15:21), to znamená, že jedná podle svého záměru. Ti, kdo zanedbávají uvažování o nezbytné záležitosti s druhými, pohrdají radami, a proto nejsou pevní, myslí si, že něco znamenají, ačkoli neznamenají nic. Proto se musíte poradit ne se sebou, ale s mnoha. „V srdcích rady“ (βουλευομένων „radící“) (Přísl. 15:22) místo: v porozumění (ἐν τῇ διανοία). „Stezky břicha“ (Přísl. 15:24) nazývá aktivní (πρακτικάς) ctnosti, které přinášejí poznání. Pán ničí slova a činy pyšných (Přísl. 15:25), ale dům duše, která je tomu cizí, je zřízena. Nejen o skutcích a slovech se provádí velký a pečlivý výzkum, ale také o úmyslu (Přísloví 15:26). Ti, kteří mají čisté srdce, mají nejen své myšlenky, ale i slova hodná úcty. Přísloví 15:27. Úplatkář zruinuje sám sebe. Ničí sebe, ne dárce; bere to ke své vlastní škodě; bere meč, protože je nucen dělat spoustu špatných věcí; Člověk by nejen neměl brát, ale měl by také nenávidět, protože kdo nebere, už není nenávistníkem. "Almužnou a vírou se hříchy očišťují, ale bázeň před Hospodinem se každý odvrací od zla." Indikované léky na rány; Upozornil také na cestu, na které se nezraníte. A nejen vyčištěné, ale zcela vyčištěné. Nebo: potřebuješ nejen projevovat milosrdenství, ale také znát Toho, který ti přikázal zachovávat správnou víru. Přísloví 15:28. Srdce spravedlivých se učí víře. Péče o takové srdce směřuje k Bohu, a proto je víra předmětem této péče. Bezbožní jsou toho zbaveni; jeho slovo vychází ze zlého srdce. "Přátelé mohou být také nepřátelé." Tím, že se zasvětili Bohu, pomáhají druhým přiblížit se Bohu, protože se ve skutečnosti naučili pravidlu: pokud nevyvoláte nepřátelství, usmíříte ty, kdo jsou ve válce. Přísloví 15:29. Bůh je daleko od bezbožných. „Dál“ není podle umístění, ale podle opaku umístění. Bůh slyší modlitby spravedlivých, stejně jako těch, kteří jsou Bohu blízcí, zjevně nemístné. "Malé přijetí s pravdou je lepší." Uspěje-li někdo ve ctnosti, pak díky ní přechází do lepšího stavu; a ten, kdo přechází, má tendenci se na to nedívat úplně, ale přecházet od jedné věci k druhé. Přísloví 15:30. Sláva... dobro tloustne kosti. „Sláva“, kterou buď slyší, nebo si ji sám zařídí. Dobře nasměrované aspirace duše mají posilující účinek. „Bázeň před Hospodinem je trest (παιδε ί α) 15 a moudrost“ (Př 15:33). Bázeň před Pánem činí aktivní a kontemplativní život správným. A moudrost, která slouží jako příčina slávy, na tento trest odpoví, nebo se s ním setká, nebo ho najde, nebo se jím ujme. Přísloví 16:2. Všechny skutky pokorných jsou zjeveny před Bohem. To znamená, že jsou jasné, jasné jako světlo, protože všechno dělá jakoby před Jeho očima. Žádná malá cesta záletů nám ukazuje pokoru, protože není běžné, aby zkroušený člověk nedělal velké věci. Pán nechce vidět činy pyšných. „Zlí... zahynou v den zla“ (Přísl. 16:4), to znamená, že nebudou v nebezpečí. Soudný den nazývá zlým dnem. „Rukama (χειρσὶ) 16 v rukou toho, kdo vkládá nepravost, nebude bezúhonný“ (Př 16:5). Kdo spojí jeden nezákonný čin s druhým, spoutaný provazy svých hříchů, bude potrestán. Když toužíš po moudrosti, dodržuj přikázání a Pán ti ji dá. Je-li cestou poznání Bůh, pak jejím počátkem je zákon, který se stal průvodcem ke Kristu, a nikoli kontemplace (θεωρία). „Činit spravedlivé skutky je přijatelnější... před Bohem než jíst oběti“ (Přísloví 16:6). „Milosrdenství chci spíše než oběť a odňatí Boha spíše než zápalné oběti“ (Ozeáš 6:6). „Kdo hledá Hospodina, nalezne porozumění se spravedlností“ (Přísloví 16:7). Kdo skutečně hledá Pána, napraví kontemplativní a aktivní život (κατορθώσει). „Ale ti, kdo ho skutečně hledají, naleznou pokoj“ (Přísl. 16:8), to znamená, že budou osvobozeni od utrpení v pokoji a budou žít v klidu. „Zlí je vyhrazen pro den zla“ (Přísloví 16:9), tedy pro velké nebezpečí, těžké neštěstí. Proč to neničí, říká Pavel? Odhalit štědrost. Ať se někdo zlobí; změní-li se, dostane užitek, a zůstane-li zlý, bude také užitečný pro ostatní, což představuje základ pro větší tresty. Přísloví 16:11. Pravda je mírou převahy u Pána. I když Bůh chce nastavit a milovat rovnoměrně nastavit váhy spravedlnosti, přesto Jeho láska ke spravedlnosti nevylučuje shovívavost, protože neukládá tresty podle závažnosti hříchů. „Kníže se dopustil ohavnosti zlé“ (Přísloví 16:12). Bůh i rozumný král jsou znechuceni těmi, kdo páchají zlo. Toto je nápravné pravidlo krále: pokud jsi král, napodobuj, říká, krále; a pokud nenapodobuješ, pak nejsi král. Vždyť On soudí nejen obyčejné lidi, ale i krále. „Spravedlivá řeč je králi přijatelná“ (Přísloví 16:13). Nejprve řekl, jaký by měl být král; Mluví také o svých poddaných, jak by se ho měli bát. „Ve světle života, syn králů“ (Přísloví 16:15), to znamená obklopený velkým požehnáním a nádherou. "Ale jeho potěšení je jako pozdní mrak," to je příjemné (ἡδεῖς), hodné překvapení. A „mrak se zpozdil“ - ti, kteří uvěřili v době adventu. To je řečeno, zdá se mi, aby se nepřipojili k tyranii a poskytli rodině to, co se týká dědictví (κατὰ γένος τὰ τῆς διαιοχῆς). „Útlak moudrosti je vyvolenější než zlato“ (Přísloví 16:16). Drobné Kristovy myšlenky jsou vzácnější než arogantní učení vnějších mudrců; nebo – plody božské moudrosti jsou vzácnější než světská moudrost. Přísloví 16:18. Nepříjemnost předchází lítost. „Koukání“ někdy znamená hřích, někdy trest a na některých místech obojí. Nebuďte tedy na obtíž, tedy nehřešte, abyste se vyhnuli trestu. „Je lepší být tichý a pokorný“ (Přísloví 16:19). Říká se, že je lepší být bezvýznamný a chudý než bohatý a arogantní. Ačkoli jsou tyto první vlastnosti politováníhodné a politováníhodné, jsou, jak říká, lepší. Nebo: lepší je ten, kdo s malými znalostmi ovládá vášně, než ten, kdo spojuje špatné a pyšné myšlenky s řečnictvím. Přísloví 16:21. Moudří a rozvážní budou nazýváni zlými, ale ve slovech bude slyšet mnoho sladkostí. Možná je „rozumnost“ prezentována jako nadřazená moudrosti nebo nazývá vnější mudrce, kteří znají nějakou vědu, „moudrými“; a „sladkosti ve slovech“ jsou pohlazení, které se setká s větším souhlasem než moudří a najde si více posluchačů než ti druzí. Nebo toto: nejen rozumní a moudří, ale i ti, kteří si zaslouží větší úctu než oni, budou vyslyšeni. „Chápavost těch, kdo ji získali, je přirozená, ale trest pošetilých je zlý“ (Přísloví 16:22). Jsou, říká, i ty tresty, ale jsou špatné. Nebo: „rozum“ se vztahuje k chápání věcí tak, jak jsou, a trest je to, co přináší smrt nebo nenapravitelné zlo. Přísloví 16:23. Srdce moudrého pochopí i z vlastních úst. Prorocky (προειδ ὼς) mluví. A proroci věděli, co říkají, a ne v šílenství, jak říkají Frygové. Je-li Bůh světlo, pak zjevně, jakoby osvíceni, viděli budoucnost. „Med plástev má dobrá slova“ (Přísl. 16:24) – med v přípravě a kvalitě, protože díky pravdě, která je v nich obsažena, má sladkost, která uzdravuje duši; Duchovní med léčí duši; jinými slovy, každý má rád někoho, kdo je přátelský ve slovech. "Manžel pracuje pro sebe," a dal. (Přísl. 16:26), to znamená, že si vnucuje potřebu zahynout (ὥ στε ἀπολέθαι) 17, protože práce má často takový význam. Zdá se mi, že mluví o špatnosti, jaksi že on sám je zlý. Nebo naopak: ovládá vášně, pracuje pro sebe, a ne pro druhé, a tím, že se zachraňuje, vyhýbá se zkáze. Přísloví 16:27. Manžel je naštvaný a kope pro sebe. Heterodoxové, kteří hledají v Písmu ne proto, aby našli perly, ale proto, aby kazili a pokládali nástrahy, „oheň pokladů“, čímž odhalují svou skrytou chlípnost. Považují-li za nedostatečné, že sami jsou zlí, šíří svou vlastní špatnost mezi mnohé. „Zarputilý člověk“ (Přísl. 16:28) se snaží ostatní učinit stejnými, a proto se proměňuje v jasného anděla; nebo podle zvyku nazývá ďábla zarputilým manželem, který zahání dobré myšlenky duše. "A lampa lichocení spaluje bezbožné a odděluje ostatní." „Lampou lichotky“ nazývá démony, které učil, aby oddělili přátele, samozřejmě svaté, kteří jsou navzájem spojeni věděním, které se může sjednotit s anděly. "Tvrdohlavý manžel." Zkorumpovaný vyžaduje málo práce, aby ho přivedl do záhuby; K tomu stačí jedno rouhavé slovo. A „tvrdohlavý“ je lstivý (στρεβλός) s mnoha zvraty. Přísloví 16:29. Manžel je zločinec a svádí ostatní. Je extrémní nezákonnost pokoušet se svést a oklamat svého bližního. Nebo: ten, kdo má nezákonné a předstírané přátelství, vede klamem, ve smyslových záležitostech na špatnou cestu a v duchovních záležitostech - do těžkých myšlenek. „Posilni své oči, když myslíš zvráceně“ (Přísloví 16:30). Když takto nasměroval svou mysl ke zlu a rozvinul tuto schopnost, nemyslí na nic pravdivého; Mluví a přemýšlí tímto směrem a tvrdí, že potěšení je napuštěno přírodou a že musíme přírodu následovat. „Posílejte své oči“, to znamená, že zbystřete svou rozlišovací schopnost při zvažování toho špatného. Existuje fyzické potěšení; musíte jej použít; bohatství pochází od Boha; musíte si to užít. Přísloví 16:31. Korunou chvály je stáří. Spravedlivé, protože nejde o přirozenost, ale o dobře prožitý život. „Lepší je shovívavý muž než silný muž“ (Přísloví 16:32). Nic není tak silné jako trpělivost; Takový člověk se od nikoho netrápí, protože je v srdci nezaujatý. I když někteří říkají, že ve válce potřebujete hněv; ale v této době je zvláště nutné ovládat vášně, protože více se dosahuje nejen rukama, ale i moudrostí. Velitel, který dobyl město, se ho podle své touhy vzdal k plenění a ten, kdo ovládá vášně, dobývá to, co zůstává naživu. „Všichni nespravedliví vcházejí do hlubin“ (Přísloví 16:33). Písmo „Borom“ nazývá hlavní princip v člověku (ἡγεμονικ ό ν), jaksi slovy: „moje modlitba se vrátí do mého lůna“ (Ž 34:13); Odtud pochází pohyb; I tam jde trest. A pokud je podloží hodné výtky, pak to svědčí o neznalosti. Přísloví 17:1. Nejlepší kruh chleba a sladkostí na světě. Určité poznání vyššího chleba, které přináší mír spolu s potěšením, je lepší než bohaté poznání falešných nauk. „Rozumný služebník má pány pošetilé“ (Přísloví 17:2). Buď říká, že bude mezi bratry jako bratr, nebo že jim bude moci vládnout jako otec, a ne jen jako vládce, nebo mluví o pohanském lidu, který se jako otrok vykoupený Kristem zmocnil šlechticů a „vládců“ – Židů. „Jako stříbro a zlato jsou pokoušeny v peci“ (Přísloví 17:3). Spravedliví jsou vystaveni katastrofám, aby prokázali svou ctnost a úplné očištění. „Bezbožní budou poslouchat jazyk přestupníků“ (Přísloví 17:4). Nejen mluvit, ale i naslouchat je skutečně extrémní nezákonnost a oplzlost. „Přísahání na bezbožné hněvá toho, kdo ho stvořil“ (Přísloví 17:5). Proč? Protože ho Bůh učinil chudým. Kdo je tak krutý, tak nelidský, že se směje, když potřebuje pomoci? Zaslouží si trest, a proto zahyne jako někdo, kdo se dopustí hříchu proti velké a moudré božské vládě. "Radujte se za toho, kdo hyne a nebude bez viny." Mluví buď o někom, kdo ztratil poznání Boha, nebo o někom, kdo umírá. „Koruna starých dětí“ (Přísloví 17:6). Znovu poukazuje na to, co je přirozené, že ovocem ctnosti otců nejsou jen děti, ale i dobří. "Pro věrné je celý svět bohatstvím (των χρημάτων), ale pro nevěrné je trest nižší." Věrný člověk se horlivě nezabývá smyslnými věcmi, jako ten, kdo všechno vlastní, ale kdo se do toho pustí, je jako ten, kdo nemá nic. Přísloví 17:8. Odměnou milosti je trest pro toho, kdo ji používá. Mravní učení je odměnou za ctnost, protože je to velká milost. Pro ty, kteří se stali zavedeným zvykem jednat ctnostně, dostanou konečně schopnost vzdělávat se. Nebo když si zvolil ctnost jako odměnu a milost od Boha, dostává sílu, aby v tom uspěl, protože tam, kde (ctnost) dýchá, je vůně. „Kdo v sobě chová zášť, hledá lásku“ (Přísloví 17:9). K získání přátelství je nutné, abychom neodhalili a neprozradili hříchy druhých. Kdo zakrývá své neřesti ctnostmi, je Bohu drahý. Protože je nemožné, aby lidé takoví jací jsou, nezhřešili, dal jinou cestu, která vás vede k osvobození od hříchů a ke zničení škod z nich. Nebo: kdo pokáním zakrývá nepravdu, hledá přátelství s Bohem. Přísloví 17:16. Jaký by byl majetek pro šílence? Není dobré mít bohatství, když není moudrosti; je to stejné, jako když má někdo koně a neumí řídit. To nemá odsuzovat, ale odklonit se od přehnané péče. o co se snažíš? Předem bylo nutné získat dovednost, jak jej používat. Kdyby někdo viděl někoho stavět loď a řekl: k čemu je tato loď? pak by v této věci nebyla žádná vina. „Ať máš přítele v každé době“ (Přísl. 17:17), to znamená, že je potřeba nejen v radosti, ale i v smutku, nejen ve šťastných, ale i v těžkých okolnostech, a v těch druhých více než v těch. Nebo říká: chceš-li mít přátele, tak si je udělej, abys zůstal přáteli po celou dobu. "Ať jsou bratři užiteční v nouzi, protože proto se narodili." Bratr by měl být ceněn nejen pro svůj pokrevní vztah, ale také pro jeho dobré skutky, chování a četné služby. „Proto se narodili“, aby se podíleli na vašem neštěstí, takže ti, kteří to nedělají, nejsou hodni takového jména. Ti, kteří sdílejí stejný život duše, pomáhají potřebám svých blízkých. Přísloví 17:18. Manžel šíleně cáká a raduje se sám ze sebe, jako by slíbil, že kamaráda rozmazlí. Kdo se raduje pro druhého, raduje se sám v sobě; činí soudce přísnějším. Navíc garantuje. vidíš? Neřekl to jen tak, ale pro své přátele, ne pro své nepřátele. Proč je to nutné? Ještě jsme nebyli schopni slyšet, že bychom měli milovat své nepřátele. Aby nedošlo k porušení zákona, měří se tato záležitost přátelstvím. Přísloví 17:19. Tvrdé srdce nesvrhne dobro. Proč? Jako ten, kdo musí zakrývat své katastrofy. „Člověk s jazykem připraveným upadne do zlého“ (Přísloví 17:20). Je špatné nebýt pevný a stálý. „Otec se neraduje z nepotrestaného syna“ (Přísloví 17:21). jak to je? Nevidíme mnoho radujících se? Ne. To není záležitost přírody. Příroda není nic (Οὐδεν ἄρα φύσις), ale moudrost. Pokud syn není veselý, je to zjevně proto, že nemá moudrost; a rozumný člověk tě dělá šťastným, ale to není dílo přírody. Přísloví 17:22. Radostné srdce vytváří dobré věci. Na to se dává velký pozor, protože sklíčenost je zlo. „Kdo přijímá dary nespravedlivě do lůna, neprospívá“ (Přísloví 17:23). Pokud někdo přijímá ve svém srdci nespravedlivé myšlenky, pak jeho cesty nebudou úspěšné. „Dary“ nazýval vášnivé a nejhanebnější myšlenky, které nám vnukli démoni. Přísloví 17:24. Tvář moudrého muže je moudrá, ale oči blázna jsou až na konec světa. Vidíte, jak to naznačuje koncentraci myšlení a to naznačuje roztržitost, zahálku, zvědavost na všechno? Nebo racionálně říká, co vidí, ale tento nespokojený s tím, co má pod nohama, bloudí myšlenkami všude. Nemáme oči, abychom se dívali na tenká tělesa (σώμασιν), ale abychom je omezovali, abychom jim stanovili limit a míru. „Na koncích země“ místo: při extrémní obscénnosti. Přísloví 17:26. Není dobré, aby spravedlivý činil marnivost. Protože to oni (tj. spravedliví) zvláště snášejí; a ostatním není dána spravedlnost; nespravedliví musí být velmi potrestáni. "Pod reverendem pomlouvají spravedlivé úřady." A majitel může být spravedlivý. „Ten, kdo šetří sloveso pronášet, je krutý, moudrý“ (Přísloví 17:27). Sloveso krutý je myšlenka, která vzbuzuje hněv, a slovo, které k tomu předurčuje. „Když blázen požádá o moudrost, moudrost mu bude připočtena“ (Přísl. 17:28). Když se neučený a nevědomý člověk ptá na moudrá slova nebo předměty, je považován za moudrého, i když by to kvůli nevědomosti nepochopil. To nestačí, aby mu byla připisována moudrost. Přísloví 18:4. Voda je hluboko v srdci manžela, ale řeka teče a je zdrojem života. „Hluboko“ místo: mnoho a často může produkovat řeky místo jedné; nebo říká, že jsou uloženy a obsaženy v hlubinách. Tak jako je voda nezměrná, tak je nezměrné slovo v srdci člověka, který žije podle vůle Boží. A „slovo“ odkazuje na znalosti. Takový člověk naslouchá Ježíšovým slovům: v jeho srdci bude „pramen tekoucí vody“ (Jan 4:14). Místo toho „skákání“: vydatné vylévání, zavlažování okolí a stimulace plodů. „Nic dobrého se nezdá před očima ničemným“ (Přísl. 18:5), i když měl důležitý titul a zakrýval pravdu výmluvností. Ten, kdo přizná zlobu, která je v ďáblu vlastní, je také překvapen tváří bezbožných. Přísloví 18:6. Ústa blázna vedou ke zlu, ale jeho drzé rty volají po smrti. Myšlenky a slova šílence ho přivádějí k duševním a fyzickým katastrofám. Jestliže smrt nastane z drzosti, pak smrt připraví duši o pravý život, protože drzost nás skutečně odděluje od toho, kdo řekl: „Já jsem... život“ (Jan 14:6); a stejně jako se smrt rodí z drzosti, tak se z mírnosti rodí život, protože krotkost je opakem drzosti. „Strach přemáhá lenochy, duše manželů hladovějí po manželkách, které jsou jim podobné“ (Přísl. 18:8). „Líný“ – nedostatek odvahy; "duše... jako manželky" - uvolněné, hýčkané. „Neuzdravujte se ve svých záležitostech“ a tak dále. (Přísloví 18:9). „Neuzdrav se“ z hříchů skutky, které mu naznačil Kristus, bratr ďáblův, který zná trest a vystavuje se mu. A Pavel (2. Tim. 2:21) říká: „Jestliže se někdo čistí sám pro sebe... nádoba... bude Mistrovi k užitku.“ „Z majestátu pevnosti jasně (φανερὸν) 18 jméno Páně“ a tak dále. (Přísloví 18:10), to znamená, že jeho znalosti jsou zřejmé. Není vyžadováno žádné učení; a bez toho je jméno Boží, moc Boží zřejmá; To je zde patrné ze skutečnosti, že ti, kdo se k Němu uchylují, vyvyšují. Přísloví 18:11. Pozůstalost bohatého manžela je solidní. Mluví o následujícím. Bohatství samo o sobě nestačí k záchraně těch, kdo ho mají, ale je potřeba silné a slavné město, protože sláva spočívá i v bezpečí. Nebo - takto: majetkem spravedlivých a veškerým jejich pokladem je Jeruzalém na výsostech, protože tam ukládají to, co nyní dělají. „Před kajícností je povzneseno srdce člověka“ (Přísl. 18:12). Podívejte se, jak tvrdá je sláva a jak dobrá je pokora. Tak jako po povýšení, říkají, následuje lítost, tak po pokoře následuje sláva, protože není možné, aby padl ten, kdo není povýšen, „neboť kdo se povyšuje, poníží se“ (Lukáš 14:11). „Moudrý služebník potlačuje hněv člověka, kdo snese zbabělce“ (Přísl. 18:14)? Říká to proto, že zbabělost je horší než hněv. To druhé dokáže uklidnit i otrok, který nemá odvahu svobodného člověka, ale nedokáže ho zničit. Stejně jako je Pán nazýván útočným tygrem ve vztahu k hříšníkům a kamenem pokušení pro nevěřící, tak je zbabělý mezi těmi, kdo hřeší. Přísloví 18:16. Dávání člověka to šíří. Pokud tento rád dává a druhý je připraven přijímat, nestane se nic špatného; aneb: kdo dává chudým, neocitne se v těžkém postavení; bude jako jeden ze šlechticů. „Spravedlivý je mistr slova“ (Přísloví 18:17). Předvídal, říká, svůj případ, postavil soudce ve svůj prospěch. Obvykle není nic otravnějšího než popírání. Svůj případ nepředkládá v jeho současné podobě. Tedy jak předběžné prohlášení, tak prohlášení o tom podle vlastního vědomí jsou v jeho prospěch. „Spory se řeší losem (κλῆρος) 19 a mezi silnými (δυνάσταις) 20 určují záležitosti“ (πράγματα) 21 (Přísl. 18:18). Nebo říká, že mezi vládci samotnými má moc majetek (χρήματα), protože to znamená „chór“ 22; nebo - že vládci, kteří nemají soudce, používají los, který mezi ně rozděluje otcovo dědictví. A spor, který vznikl, rozhodl los Matyášův (Skutky 1:26) a toto rozhodnutí posloužilo jako pokyn pro slavné apoštoly. Přísloví 18:19. Bratr od bratra pomáháme, jako město, které je silné a vysoké, a jako založené království je posíleno. Jednomyslní Kristovi učedníci byli bratři a jako královský palác chráněný nesčetnými ploty byli silní, byli si navzájem oporou, protože byli v jednomyslnosti a vzájemná pomoc je učinila nejsilnějšími. Přísloví 18:20. Muž uspokojuje své břicho ovocem svých úst. Protože slova, která podléhají pocitům, nenaplní břicho, je třeba pochopit zásobárnu duchovní potravy, kterou nenaplňuje jen člověk, ale i manžel. „Smrt i život jsou v rukou jazyka“ (Přísloví 18:21). „Smrt“ pochází z jazyka: když mluví zlo, opouští zákon Boží a „život“, když vyslovuje správné učení. Přísloví 19:4. Bohatství přispívá mnoha dalšími věcmi. Nebo moudrého nazývá bohatým a chudým tím, kdo tento majetek nemá; nebo, pokud ne, mluví o běžném jevu, aniž by ho chválil nebo bral za to, co chce, ale spokojil se s tímto náznakem, protože je sám o sobě pochopitelný. „Mnoho lidí se líbí králům“ (Přísloví 19:6). Zároveň učí a odrazuje ty, kteří přijímají potěšení z využívání služeb ničemných. „Výčitka“ pro něj, říká, bude: dá-li peníze, potěší; přidá-li stříbro, bude ostudný (ἐπονείδιστος). „Každý, kdo nenávidí svého ubohého bratra, bude daleko od společenství“ (Přísloví 19:7). Pokud, tam, kde to příroda naznačuje, člověk neposlouchá, pak ještě více za jiných okolností bude mít k přátelství daleko. "Ti, kteří provokují slovy (ἐρεθίσει λόγους) 23), nebudou spaseni." Vášnivé myšlenky vzrušují duši ke každému druhu zla, které brání spáse člověka. „Kdo nabývá moudrosti, miluje sám sebe“ (Přísloví 19:8). Kdo získá porozumění, získá lásku Boha a andělů. „Kdo si zachová rozum až do konce (εἰς τέλος) 24, nalezne dobro“, „jehož oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nedospělo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“, jak říká Pavel (1. Kor. 2:9). Nikdo nebude nazýván dobrým, kdo tyto výhody nezískal. Přísloví 19:11. Milosrdný člověk je trpělivý a jeho chvála převyšuje porušovatele zákona (ἐπέρχεται παρανόμοις *4). Tato slova říkají buď to, že když je milosrdný trpělivý, bezbožní se chlubí, nebo že se sami chlubí, protože nikdo jiný se nemůže chlubit shovívavostí kromě ničemných, protože touha je vlastní jednání. „Sliby jsou nečisté za úplatek nevěstky“ (Přísloví 19:13). Nabídka ze zlého jednání není přijata; dar (κατάστασις) nečisté duše není přijatelný. „Je to od Hospodina, aby se žena provdala za svého muže“ (Přísloví 19:14). Buď říká, že Bůh založil manželství, protože je mnohem důležitější než to, tedy majetek, nebo mluví o manželství samotném a jednání (τὸ πρᾶ γμα), nebo chce ukázat, jak je důležité mít dobrou manželku. „Ten, kdo zachovává přikázání“ (ἐντολήν) (Přísloví 19:16). Protože přikázání byla dána se svědky — nebe a země —, proto se nazývají svědectví. V důsledku toho je mysl, která je přijímá, nazývána svědkem; kdo je překroutí, nezůstane bez trestu. Přísloví 19:17. Žebrák se smiluje a vrátí Bohu. I když to nedostanete hned, nebojte se; do jaké míry ušetří, zisk se zvýší. Dávejte podle Jeho daru: máte-li mnoho, dávejte mnoho; a když to nestačí, pak to nestačí; a mnoho a málo není určeno mírou toho, co je dáno. Nebo - „dává na oplátku Bohu“, protože Bůh si přivlastňuje to, co je mu dáno. „Podle jeho dávání“, tedy podle dispozice dárce, ne se smutkem nebo z nutnosti, protože nepřijímá to, co je dáno, ale dispozice. „Zlý člověk mnoho získá“ (Přísloví 19:19). Utrpí poškození v citech a znalostech; a přenese-li svůj hněv na ostatní, ztratí svůj přirozený rozum daný Bohem a upadne do šílenství. Přísloví 19:20. Poslouchej, synu, trest svého otce, abys byl ve svém posledním životě moudrý. Zde nazývá Boha „Otcem“, ale „trestem“ myslí život podle Jeho přikázání a poznání. Slova: „naposled“ neznamenají čas, ale čistotu dosaženou ctnostnou činností. „Ovoce lidí je almužna“ (Přísloví 19:22). Je lepší mít jednu skutečnou ctnost než falešné poznání. „Usadí se na jednom místě“ (Přísl. 19:23), to znamená tím, že bude všude chodit, takové místo získá. „Skryjte své ruce v hlubinách své nespravedlnosti“ (Přísloví 19:24), to znamená, že únos a krádež budou neúspěšné. Ale i ten, kdo žije nesprávně ve své duši, nezákonně skrývá své ruce, protože skutečné (πρακτικαί) ctnosti mají význam rukou, jimiž se nebeský chléb přináší k našim rtům. Lenoch proto nemůže začít a být úspěšný. „Když káráš moudrého muže“ (Přísloví 19:25). Někdo odsuzuje rozumného člověka, ať už ho obviňuje, nebo předkládá důkazy o jeho slovech. „Přinesu to svými ústy“ (Přísloví 19:24). Podívejte se na jeho vzhled hodný smíchu. Přísloví 19:26. Zneuctí svého otce... on přijme... výčitku. Nečisté myšlenky se rodí v duši toho, kdo nezachovává přikázání Otce všech, ale distancuje se od nich. „Pomoc blázna je hloupá a obtěžuje ospravedlnění“ (Přísloví 19:28). Označením záruky za výmluvu buď myslí samu filantropii, nebo mluví v tom smyslu, že uráží samotný zákon. „Rty bezbožných pohltí soud“ (κρίσεις), protože vynášejí soud sami nad sebou, nemajíce žádné ospravedlnění pro své hříchy. „Soudy požírají“ a ti, kteří říkají, že žádný soud neexistuje. Přísloví 20:6. Skvělá věc je člověk. Člověk je velmi důležitý jako stvořený k obrazu Božímu. A přidá-li k tomu činnost dobročinnosti, stane se drahým; ale je těžké najít někoho, kdo to dělá správně a moudře. „Požehnaný opustí své děti“ (Přísloví 20:7). Kdo dodržuje spravedlnost ve vztahu k Bohu a lidem, zachrání ty, kdo poslouchají jeho i sebe. „Kdo se může pochlubit čistým srdcem“ (Přísloví 20:9)? Dvě zla jsou protikladem ctnosti: jedno je duševní (θεωρετική), druhé je aktivní (πρακτική). Slovo: „kdo“ označuje vzácnost ctnosti, protože je vzácné potkat člověka, který je čistý v jednání a myšlení. Poukazuje také na nemožnost, jako ve slovech: „Je-li Bůh pro nás, kdo může být proti nám? (Řím 8:31); označuje otázku; "Kdo je tento král slávy?" (Žalm 23:8); také ukazuje na jednotlivého člověka, jako ve slovech: „nějakého muže dobrého druhu“ (Lukáš 19:12). „Všechno je velké i malé“ (Přísloví 20:10); samozřejmě zákeřná dispozice, vyjádřená dobrým slovem a nečistým skutkem, nebo - přehánění a zlehčování jakéhokoli tématu. Přísloví 20:24. Od Pána jsou manželovy nohy narovnány. Smrtelník, to jest hříšník, nemůže pochopit cesty Boží, protože jako smrtelník nezemřel s Kristem a nežil s ním. Cesty člověka jsou vedeny Pánem k dosažení Království nebeského. „Světlo Hospodinovo je dech člověka, který zkouší skryté lůno“ (Přísloví 20:27). Říká, že pro Něho není nic temného uvnitř člověka; a samotná duše člověka, kterou zkoumá, je Bohu jasná, jako by se zjevila s rozsvícenou lampou. „Světlo Páně“ je příčinou (αἴτιον) života pro rozumné bytosti. „A život člověka byl světlo“ (Jan 1:4) Potom Bůh, foukaje na tvář člověka, stvořil jej „duši živou“ (Gn 2:7). Lampa tomu odpovídající, svítící, zkoumá tajné nemoci. Lampa je také zákonem, který se stal naším průvodcem ke Kristu (srov. Gal 3,24). „Almužna a pravda 25 obklopí jeho trůn ve spravedlnosti“ (Přísl. 20:28). Kde je pravda a spravedlnost, není nic nezákonného. Kdo má tyto ctnosti, je jimi chráněn. „Moudrost je moudrost pro mladé“ (Přísloví 20:29). Jaká sláva je v tom, co patří přírodě? Který starý pán tohle nemá? Nebo říká: jako tohle zdobí šediny, tak i moudrost. „Rány a lítost potkají bezbožné“ (Přísloví 20:30). Zlí dostávají rány nikoli do tváře, ale také do srdce; to se dá vyléčit, ale ne, protože je to uvnitř. Nebo to znamená, že je tresty zasahují až do morku kostí, protože to je význam vnitřností „pokladů lůna“; v tomto případě vnitřnostmi rozumíme nevhodné schopnosti, protože špatný člověk si zaslouží trest prostřednictvím rozumu. Přísloví 21:1. Jako příval vody je i královské srdce v Boží ruce. Poněvadž již bylo mnoho řečeno o králích, ukazuje se, že Nejsilnější z nich je stejně snadno nasměruje, kam chce, stejně jako všude nasměruje proud vody, ačkoli jej nikdo nemůže naklonit (tj. srdce krále) pro velikost jeho síly. Nebo – takto: „srdce... je v rukou Božích“, to jest, když se obrací v Jeho záležitostech, je nemožné řídit; aniž by se přikláněla ke zlu, jde tam, kam se to Bohu zalíbí, aby ji nasměroval, stejně jako si proud vody najde cestu všude. Přísloví 21:9. Je lepší žít v nepokrytém uhlí než v těch, které jsou plné nepravdy. „Odhalený roh“ je tajná akce (πρ ᾶ ξις χρυφία), týkající se kontemplace (θεωρίας), osvětlená Sluncem pravdy, a potopený dům je neřest, která pokrytecky napodobuje ctnost. „Přijmu marnivost nestřídmých, nejchytřejší bude ten, kdo je mírný“ (Přísloví 21:11). Když jsou bezbožní potrestáni, nevědomí a prostí uspějí. Tak si spravedlivý myje ruce v krvi hříšníka, očišťuje své činy svým trestem, tak „nevěstka, omytá krví“ Achaba (1. Královská 22:38). „Bude odpočívat ve shromáždění obrů“ (Přísloví 21:16). Písmo obvykle nazývá lidi, kteří jsou bezcenní, lstiví, drzí a ty, kteří se Bohu brání, obry; Říká, že bude počítán mezi ně. Nebo - takto: ten, kdo se odchýlí od spravedlnosti Boha Stvořitele, bude v zástupu těch, kdo se Bohu staví na odpor, a hostitelem je zloba a nevědomost. "Ten, kdo drží svá vlastní ústa," a tak dále. (Přísloví 21:23). Jestliže ten, kdo miluje svého bližního, dodržuje zákon, pak láska nezpůsobuje bližnímu žádnou škodu. „Kdo pamatuje na zlobu, je zlý“ (Přísloví 21:24). Kdo pamatuje na urážky, nenávidí svého bližního; proto je bezzákonný. Přísloví 21:28. Manžel... poslušný, říkej dál. To znamená, že ačkoli bude poslušný, bude opatrný a bude umět mluvit otevřeně. Nebo toto: když se falešný svědek dopustí nezákonnosti, ten, kdo dodržuje zákon, mluví opatrně. Přísloví 21:29. Zlý muž stojí chladně s tváří; ale spravedlivý rozumí svým vlastním cestám. Protože ten, kdo hřeší proti Bohu, projevuje před ním nestoudnost, nemá svědomí ani skromnost. A ten pravý je k obrazu Božímu. Přísloví 21:31. Kůň se připravuje na den bitvy „Kůň“ je třeba chápat ve smyslu: mluvené slovo (προφορικός), které musí být připraveno proti herezím. Když uděláme, co by se mělo udělat, zvítězíme (χορηγούμεθα) vítězství od Boha, který ničí moudrost moudrých. Nebo „kůň“ znamená: mysl, podle toho, co bylo řečeno: „sedíš na svých koních“ (Hab 3:8). Přísloví 22:9. Vítězství a čest se dosahuje dáváním darů. Dary člověka jsou ctnosti duše, kterými se poražením ďábla stává drahým Bohu a osvobozuje svou duši od démonů, které nabyl. „Oči Hospodinovy ​​střeží rozumnost“ (Přísloví 22:13). „Na koho,“ říká, „budu hledět než na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy“ (Iz 66:2)? "Porušovatel zákona pohrdá slovy." Vidíte, že ti, kdo nechtějí zůstat věrni zákonům, mají tendenci obviňovat jak Prozřetelnost, tak stávající řád věcí? Pokud Bůh vše řídí moudře, znamenají to slova: „Oči Páně střeží smysly“. „Cítění“ – dodržování zákona a život podle rozumu – jak někteří naznačují, že existují generace bez zákona (γενεαλογοῦσι, ἐπειδὴ παράνομο ί εἰσιν)? Podívejte se, jak učí vládce zakládat moc primárně ne na poslušnosti, ne na strachu a trestu, ale na síle a rozumnosti svých rozkazů. A to je nejen odmítá, ale také naznačuje božskou prozřetelnost. Přísloví 22:21. Píšeš si třikrát. Co ti vštěpuji, říká moudrost, napiš třikrát do šíře svého srdce. Tak jako se člověk skládá z těla, duše a ducha, tak je Písmo z těla slova (τοῦ σώματος τῆς λέξεως) 26, z něhož má nejjednodušší užitek - tomu se říká nejbližší (πρόχειρος, kterým se ti, kdož vyučují, zvýšili - v porozumění duši a z vyšší, duchovní kontemplace, o níž dokonalí přemítají a mluví. Takže o oslu přivázaném k závaží, na kterém seděl Spasitel, nejprve napiš, co bylo řečeno, pak - anagogika spočívající v tom, že Slovo (ὁ λόγος), které vystoupilo do bestiálního rozpoložení (τρόπ ῳ), ho připravuje na racionální pohyb (λογικαῶςνισθιννςςισθαῶςς). Potom, podle duchovní kontemplace myšlení, lidstvo, vnímané z místa naproti ráji, tak, že nesoucí obraz (ἀγαλματοφοροῦσα) vstoupilo do ráje. Přísloví 22:22. Neznásilňujte chudé. Neměli byste odcizit ani zneuctít žádného chudého, žebráka nebo slabého, protože Pán za to všechno potrestá a každého odmění za jeho skutky spravedlivým soudem. Kdo neutiskuje výše jmenované, neuráží, nehanobí slovy, zachraňuje se před věčným trestem a chrání svou duši před nebezpečím. „Nechoďte na pochůzky“ (Přísloví 22:26). Neručte bez rozmyslu za druhého, to znamená, neberte na sebe cizí záležitosti, aby to, za co ručíte, nepadlo na vás; v tomto případě zaplacení dluhu, který nemůžete splatit, připadne zcela na vás; nikdo není laskavý k druhému, ale k sobě samému. "Udělají lůžko i pod tvými žebry" (Přísloví 22:27). Zbavíš se naděje, která chrání tvou sílu, takže budou odhalena, protože žebra jsou síla: „hory sionské, žebra severu“ (Ž 47,3); ti, kteří byli kdysi silní z chladného (ψυχρῷ) démona, se nyní stali horou Sion, tedy svatými. Přísloví 23:1. Sednete-li k večeři ke stolu mocných, rozumějte tomu, co se vám nabízí. Kristus je zcela silný; Jeho stůl a pokrm jsou slova Jeho učení a věčná požehnání, která připravil pro ty, kdo Ho milují. Každý křesťan usedá k večeři k Jeho stolu. Kdo rozumně rozumí tomu, co Ježíš učil slovy a skutky, „vkládá na jeho ruku“ (Přísl. 23:2), to znamená, že začíná skutky ukazovat, že je napodobitelem Krista, stává se pokorným, mírným, miluje každého a snáší zármutky. Kdo to nedělá, ale usiluje o radosti života, ať se vzdá touhy po věčných požehnáních, protože se mu jich nedostane. Požitky tohoto věku jsou charakteristické pro falešný život a ti, kdo ho milují, nebudou mít věčná požehnání. Přísloví 23:6. Nejezte se závistivým manželem. Říká, že ten, kdo vám závidí, jí s nelibostí, nebo že ho váš pamlsek nepotěší a nepoděkuje vám, nebo že nepřestane, než se pozvrací. „Stejně tak, když někdo polyká vlasy“ (Přísl. 23:7), tedy jako někdo, kdo zvrací a polyká vlasy, tak to neucítí. „A tvá slova budou v mých ústech“ (Přísloví 23:16). Když se vede rozumná konverzace, musí být velká a dlouhá, protože se jí nemůžete nabažit. „Neboť cizí dům se rozpadá“ (Přísloví 23:27). Je nepohodlné vychovávat opuštěné; Házení je snadné, ale vyndavání je opak. A kdo pije z heterodoxních (ἑτεροδόξων) vod, dusí se, protože studny jsou úzké; Dusí se lstí a lží. Přísloví 23:31. Nenechte se opít vínem. Neopíjejte se smyslným vínem z hroznů Sodomy. Dávejte si pozor, abyste nenásledovali skutky Sodomitů, ale obraťte se na dnešní spravedlivé lidi nebo na slova starověku a přečtěte si Písmo, které popisuje životy spravedlivých. „A mluvte v uličkách,“ to znamená, že si tyto myšlenky musíte zopakovat a vrátit se k přemýšlení o nich, abych tak řekl, že jde. "I když máš oči na šálcích a sklenicích." V duchovním smyslu nazývá „hrnky a sklenice“ bezbožná dogmata, která opojují mysl, nebo různé touhy nebo heterodoxní učení. Kdo je připájen k falešnému učení, bude zbaven pravdy a ve své duši utrpí úplnou smrt. Přísloví 23:33. Kdykoli vaše oči uvidí cizince, vaše rty budou mluvit tvrdohlavě. To se říká nejen o nevěstce, ale i o každé touze. Když je na mysli špatný skutek, pak srdce, které volá rty, je zaměstnáno zlými touhami. Pak to bude „jako v srdci moře“, zmítané tlakem četných myšlenek, „a jako kormidelník ve velkém vzrušení“ (Přísl. 23:34), když je zaplaven vlnami špatných tužeb, je v nebezpečí, že udělá špatnou věc. „Řekni: ‚Bisha mě, a nebudu nemocný‘“ (Přísl. 23:35). Vidíš stoupající bouři? Nic jiného reproduktor nehledá. A když přijde ráno, vidíte, že hned od začátku dne začíná pít: čas plnění nezbytných úkolů, který každý věnuje především studiu, ho věnuje svým touhám. Opilství a nečinnost se tak stávají nejen příčinou chudoby, ale také uvrhují člověka do vážné, nevyléčitelné nemoci, z níž se nelze zotavit. Jaké je to neštěstí být bit a zesměšňován! Přísloví 23:34. A budete ležet jako v srdci moře a tak dále. Tedy když se vaše záležitosti dostanou do bezradného stavu a nemůžete je napravit. Řekni mi, k čemu je umění, když zuří bouře? Přísloví 24:3, 4. Dům se staví s moudrostí atd. Nazývá Krista „moudrost, rozum a cit“ a „dům“ je Jeho Církev, kterou založil a naplnila skladiště („poklady“) veškerým poctivým a dobrým bohatstvím. Úložiště jsou srdcem těch, kdo věří v Krista, žijí podle Jeho příkladu, naplněni dobrými myšlenkami, slovy a skutky, protože díky tomu jsou odměněni věčným požehnáním. „Lepší je moudrý muž než silný muž a muž, který má velké porozumění pro sedláka“ (Přísloví 24:5), nejen („zemědělec“), ale „velký“, protože to, co mu země každý rok přináší, totéž mu přináší porozumění a ještě více, protože pole podléhá změnám ve vzduchu. „Se správou přichází válčení“ (Přísloví 24:6). Jeho práce ("management") je plná úzkosti, práce vyžaduje mnoho rukou. Nebo říká, že se nemá bezmyšlenkovitě rozpoutat válku. Podívejte, on říká: když se potřebujete rozhodnout, není potřeba moudrost? Přísloví 24:17. Pokud váš nepřítel padne, nemějte z něj radost. Pokud se radujete jako ten, kdo přijal pomstu, Pán se za něj přimluví z lásky k lidstvu a nepotrestá ho dvakrát za totéž, nebo se smiluje nad padlým, ale rozzlobí se na pyšného. Vždyť každý, kdo se raduje ze smrti duše, je jako ďábel, který si nepřeje, aby byl někdo spasen. Je třeba poznamenat, že zde nazval nepřítelem osobu, za kterou je nám v evangeliích přikázáno modlit se a milovat. Pokud rádi bojujete, pak se raději modlete, aby nepřítel zůstal. Přísloví 24:21. Bojte se Boha, synu a krále. To jest skutečně král Krista Boha; nebo králem nazývá toho, kdo si vládne, místo ovládaného. "Ani jeden... neodporujte jim," protože odporováním králi ustanovenému Bohem zneucťujete Boha. „Najednou zničí bezbožné“, protože tuto hodinu ani den nikdo nezná; často dochází během života k neočekávanému trestu. Přiměřený důvod pro uložení trestu může znát pouze soudce nebo jeho přítel. Nemějte žádné přátele kromě Pána a krále; ne jejich přátelé jsou jejich nepřátelé: a nemají nepřátele za přátele. Přísloví 25:2. Boží sláva zakrývá slovo. Kdo zakrývá slávu Boží nebo království Boží, nebo kdo touží oslavovat Boha nebo království, musí poslouchat; zakrýt znamená zachovat. „Milost a láska vás vysvobodí“ (Přísloví 25:10). Příjemný člověk je nejlaskavější; jeho moudrost může osvobodit. „Jíst příliš mnoho medu není dobré“ (Přísloví 25:28). A výše je med pojmenován v alegorickém smyslu. Není užitečné zapojit se do stejného myšlení hodně. Nepřemýšlejte příliš, abyste se nezbláznili; jinde: „Mysl je nafouknutá“ (1. Korintským 8:1). Proto je nutné to dělat úměrně a ctít slavná slova Páně, která jsou stříbrná a zlatá a sladší než med a plástev. Přísloví 30:4. Kdo vrátí vodu do hábitu? Opravdové vědění klasifikoval jako ctnost. Kdo tedy ve své činnosti (πολιτεία) upevnil nestálý stav věcí? Ve své činnosti vyloučil vše pomíjivé, protože se nedopustil žádného hříchu. A že činnost nazval rouchem, je zřejmé ze slov: „kdo je na vesnici, ať se nevrací..., aby si vzal roucho“ (Mk 13,16), tedy ten, kdo obdělává duchovní pole, se ke své dřívější činnosti nevrátí. Přísloví 30:15. Leech má tři dcery atd. „Pijavice“ je ďábel, který saje krev duším, tedy jejich životní sílu. Má dcery, ne syny – nic odvážného, ​​ale každý druh rozmazlování: peklo (tj. zloba), dcera ďábla, která ničí duše a nemá sytost. Ženská láska, bezbožná doktrína, jejíž svůdnost nezná mezí. „Země, která není zavlažována vodou“ (Přísl. 30:16) je duše jako písek a neplodná, vždy zalévána Písmem, ale vůbec se nezlepšující. Oheň slouží jako trest pro ně všechny. Přísloví 30:17. Oko nadávající na otce. „Oko“ je mysl, která slouží jako viník ctnosti nebo hříchu. Když se vysmívá propasti – mám na mysli Boží soud – nebo Písmu, zneuctívá nebeského Otce a prastaré vědění, které dal prorokům a apoštolům. Takový je zasažen jistými zlými silami, které slouží jako nástroje trestu a provádějí určitou očistu, které se nazývají „havrani“, a ti, kteří zcela pohltí, se nazývají orli, protože se uznává, že provádějí úplnou očistu. Přísloví 30:18. Tři věci jsou nemožné pochopit. To vše jsou pravidla cudnosti. „Toto je cesta manželky nevěstky“ (Přísloví 30:20): stejně jako ona skrývá smilstvo, tak je to i zde. Proč o tom mluví, když je to nesrozumitelné? Silně si přeje vést nás k čistotě, kterou je třeba prokázat tak, aby nevzbuzovala zlé podezření. Přísloví 30:22. I když otrok vládne. Pokud, jak říká, nějaký „vládne otrok“. Nebo - lid synů Izraele, kteří zotročili v Egyptě a poté vládli ve své zemi, se drze chovali ke Kristu. "A ten blázen bude naplněn jídlem." „A on byl spokojen... a milovaný byl spokojen a zavržen“ (Dt 32:15). „A pokud si otrok vezme její paní“, to jest pozemský Jeruzalém, který byl otrokem všech jazyků, odmítl svou paní, svaté tělo Páně, a stal se vrahem Páně. „A zlá žena se dokonce dává dobrému muži“ (Přísloví 30:23). Kdo je tato odporná žena, ne-li židovská synagoga, která nemilovala Krista Boha, svého panenského manžela? Vždy honíce se za modlami, cizoloží s nimi, jak je řečeno prostřednictvím proroka: „smilnila s kameny a... dřevem“ (Jer. 3:9) bláznivá Judea. Podívejte se na Kristovu dobrotu a milosrdenství: „a řekl,“ když se dopustila cizoložství, „obrať se ke mně, řekl Pán“ (Jer. 3:12). „Pokud bude vládnout otrok,“ řekl sám (tj. Šalomoun), že otrok „začne ovládat“ šílence (ἀφρόνων) 27. Tady ale nemluvíme o rozumném otrokovi, ale prostě o otrokovi, který v rozporu se svou důstojností udělá něco šíleného; na vině jsou ti, kteří ho jmenovali, nevědí, jak moc využije. Jsou-li touto mocí povýšeni ti, kteří vyrostli ve svobodě, pak ještě více otroci. Pro moc není nic tak potřebného jako pokora. Sluha Jeroboam kraloval a podívejte se, kolik zlého napáchal, jako žádný z jeho předchůdců a nástupců. Přísloví 30:24, 25. Čtyři jsou nejmenší na zemi a tak dále. Mluví o stvoření, abyste nehleděli na slabost tělesné stavby. Podívejte se, jak přesvědčuje, že není třeba usilovat o smyslnost, a také ukazuje, kdo jsou nejmoudřejší z moudrých, nejen lidé, ale i zvířata, velká němá. Tito jsou silní v moudrosti. Podívejte se, jak se mravenec stará o budoucnost, jak nezůstává bezstarostný, ačkoliv je mu letní čas nakloněn, jak s nadhledem napravuje slabost přírody. Proto se člověk musí učit moudrosti od slabých bytostí, aby nehledal vše ve fyzickém. Kdyby byl mravenec silný, moudrost by nebyla odhalena. „A hirogrilli, jazyk není silný“ (Přísloví 30:26). Nezmiňuje se jednoduše o slabosti každého, ale proto, aby ukázal sílu moudrosti, která se u některých projevuje - v zásobování potravinami, u jiných - v uspořádání příbytků na zcela nepřístupných místech; Mluví o jejich příbytcích. „Věci bez králů jsou pravdivé“ (Přísloví 30:27). Zde je naznačeno, co se týká vlády, poslušnosti, jednomyslnosti, schopnosti pohybu a největšího souhlasu. To zahrnuje náš život – jídlo, přístřeší, armádu. Vidíte, jak tato slabá zvířata, která nemají žádnou autoritu, netrpí újmou, ale nacházejí ve své povaze pořádek? Sotva by se někdo mýlil, kdyby řekl, že je moudřejší než lidé. Jak tedy dodržují tento řád! „Ještěrka opřená o ruce“ (Přísl. 30:28) žije pod jednou střechou s těmi, kdo ji vlastní (ὁμορόφιος τοῖς κρατοῦσίν ἐστι). Toto zvíře je „snadné chytit“ a nikdo ho neurazí. Přísloví 30:31. A smyčky chodící v kokoshekh jsou spokojené. Mezi svými kohouty je to dobré, říká; ale stejně jako on je mezi svými, tak byste měli mezi lidmi trochu přemýšlet. Co je bezvýznamnějšího než kohout, ale je hrdý na svou sílu. Jeden je silný v těle, druhý v přirozených vlastnostech a třetí v mysli. Je nemožné, jako němý, ovládnout síly tělesné přirozenosti, ale také slovem a přesvědčením; Jaká je k tomu síla, k tomu jsou přirozené schopnosti, k tomu je rozum stát. Proto říká: "a koza je vůdcem stáda." „Učení... jako mající pravomoc, a ne jako zákoníci“, takže byli překvapeni (Matouš 7:29). On, říká Písmo, byl zabit za hřích světa, obětován jako oběť, poslán k národům jako na poušť; Jeho hlava je mezi nevěřícími korunována šarlatovou vlnou; Stal se vykoupením lidí a stal se životem pro všechny. "A král promluv k lidem." To bylo předpovězeno Izajášem (Iz. 33:17): „Uvidíte krále se slávou.“ Mluví k věrnému lidu a směle hlásá prostřednictvím evangelií. „Mléko teče, a bude olej“ (Přísloví 30:33). Spojte (ἄμελγε) správně dvě Kristovy smlouvy a najdete přikázání jako mléko, krmení, na kterém můžete dosáhnout pravého (πιστόν), dokonalého chleba. Přísloví 31:6. Dejte Sicker těm, kteří jsou ve smutku. "Dej mi," řekl, "víno", protože uvolněná duše potřebuje zahřát. Šéf naplněný pýchou nemusí být zapálený; jemu stačí teplo, které pochází z jeho síly. Otevřete ústa více a přijměte tučné slovo. Δ ικα ί ο ν podle Sinaiského a Alexandra. seznam; δικα ί ου „spravedlivý“ se čte ve starověku. Vatikán. sp. Tedy k pohanským mudrcům. Místo ποι ή σας byste pravděpodobně měli číst νικ ή σας. Tak se to čte podle starověku. Vatikán. sp.; místo αὐτούς čtěte v Alex. sp. αὐτο ῖς jimi, jako ve slovan. Bible. Ve starověkých seznamech řec. Překlad Yἱέ zde není čitelný, ani není čitelný: „totéž“, jako ve slovan. B. O výkladu anagogií viz, co bylo řečeno níže ve vysvětlení Přísloví 22:21 Zde v textu Patrologie zjevně několik slov chybí. V latinském překladu je tato pasáž přeložena: „tato slova se však neříkají o těch, kteří žili správně“. Čtěte pak ve slav. B.: „se srdcem“ není v textu Patrologie. Slovanské: „bude sloužit“ odpovídá v řeckém překladu: θεραπεύσουσι, což lze přeložit: „uzdraví“. Doslova "Příkaz Páně" Slovy slav. B.: „na Hospodina“ nejsou v textu Patrologie žádné odpovídající, jako ve starověku. sp. Řecký překlad. Sofisté byli zvláštním druhem učitelů filozofie. Παιδε ί α „vzdělávání“, „výuka“. Místo toho, co se čte ve slovan. B.: "v ruce." Vysvětlení se ukazuje jako konzistentnější s biblickým textem, pokud předpokládáme, že po původním čtení οὐκ ne: „potřeba ho nutí, aby nezahynul“. Φανερὸν ve starověkém sp. Řecký překlad je nečitelný. Κλῆρος se čte v poli Sinajského seznamu v souladu s hebrejským svazkem. Místo κλῆρος se čte v jiných písmech, s čímž souhlasí i Slav. B., σιγηρ ό ς „mlčí“. Místo δυνάσταις se čte jinými slovy. Řecký překlad δυναστε ί αις „orgány“ Πράγματα se v jiné řečtině nečte. sp., jako v hebrejštině. t. Κλῆρος znamená: los, dědictví, vlastnictví. Sestavovatel tohoto výkladu zde toto slovo chápe ve smyslu: majetek, peníze a dále ve smyslu: lot. Doslova znamená: vzrušovat. jít a rozsvítit slova. V jiných sp. Řecký překlad zní ἐρεθίζει. Εἰς τέλος se ve starověku nečetlo. seznam řeckých překladů, Slova odpovídající slovanštině: „zachování krále“, čteno v jiné řečtině. seznamů, není v textu Patrologie. Tedy od skládání slov v jejich obvyklém chápání. Samozřejmě, Přísloví 19:10, kde se o služebníkovi říká, že bude „mít trápení“. Ponecháme-li tento titul uvedený v Patrologii Min, považujeme za nutné upozornit na rysy, které odlišují tento výklad od jiných výkladů sv. Jana Zlatoústého ve starozákonních knihách. Od posledně jmenovaného se liší tím, že kromě 70 tlumočníků neobsahuje žádný odkaz na hebrejský text ani na jiné starořecké překlady, i když v knize lze nalézt významné rozdíly mezi oběma. Přísloví. Tento výklad se přitom nevyznačuje obvyklou jasností a jistotou ve výkladech světce; místo toho se místy objevuje výrazné váhání vykladače v porozumění slovům biblického textu - viz např. Přísloví. 8:2, 9:1, 10:3, 6, 11:7, 12:5, 13:3 atd. Na základě těchto rysů se zdá, že tento výklad ve svém současném složení patří svatému Janu Zlatoústému, zdá se pochybný. Νομούς podle Sinaisky, Alexander. a další seznamy; „trest“ podle starověku. Vatikán. a další sp. Místo βιότητος - „život“, jako v jiných seznamech řeckého překladu. Místo: ἀγαθῇ ἀνδρὸς – „zážeh manžela“, jak se píše ve slovan. B. Podle starověku. Vatikán. sp. Řecká slova Text podle doslovného překladu znamená: přicházejí k bezzákonným.