Тълкувания върху Притчите на Соломон

Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXX XXXI Притчи 1:2. Научете мъдрост и наказание. Той получава Божията мъдрост от Него, както и наставление, чрез което научава тайните на учението. Тези, които са разбрали истинската и небесна мъдрост, лесно ще разберат мъдрите думи, казани от нея. Но има и човешка мъдрост, която представлява знанията за изкуствата и полезните за живота неща, постигнати чрез опит. Притчи 1:3. Приемете... навивки от думи. Казаното в Притчи от Светия Дух в контрасти (ἀντιστρ ό φος) се разбира добре от онези със сърце, отдадени на Бога, тъй като те „разбират истинската истина“, провъзгласена от Христос. Притчи 1:3. И коригирайте съда. Този, който първо получава божествената благодат, коригира присъдата, защото „от Господа се изправят нозете на човека: как може човек да разбере своите пътища“ (Притчи 20:24)? Притчи 1:4. Нека даде измама на нежните. какво казваш Искате ли да превърнете нежния човек в коварен? Но нека да видим кого нарича нежен: това е прост, невинен човек, който не причинява зло; Най-подходящо е за такъв човек да бъде мъдър - разбирането е това, което той нарича хитрост - защото той ще избегне глупавите мисли. Или, тъй като онзи, който е чужд на нечестието, пада в простотата на измамата на злите хора, тогава тези, които избягват измамата на злите, сами трябва да бъдат непорочни, а по отношение на онези, които плетат интриги, благоразумни като змии: „По злоба, се казва, „бъдете детинни, но имайте съвършени умове“ (1 Кор. 14:20). „Доброжелателно“, т.е. приближаване към Бог с просто, невинно сърце. Притчи 1:4. Дайте на младите чувство и смисъл. Някои, след като са били обновени като малки деца и са били достойни за прераждане чрез Христос, получават добро чувство и разбиране, както казва Господ: „Ако не се върнете, ще бъдете като малки деца“ и по-нататък (Матей 18:3). Притчи 1:5. Като слушат тези, мъдрият ще стане по-мъдър. Всеки човек, който слуша божественото учение и го изпълнява, като е мъдър, става по-мъдър, тъй като се управлява и защитава от Светия Дух: разумният човек, казва той, ще придобие опит в управлението, така че да не загине от никаква изненада; и кормчията, след като първо е изучил изкуството, ще стане по-способен да управлява кораба; който е станал интелигентен, казва той, ще допълни това, което липсва с опит и размисъл, за да даде добра насока на плуването. Който се носи умело, ще стигне до кея на божествената воля, без да се разбие в никоя добродетел. А който не е придобил изкуството, ще се провали или във вярата, или в надеждата, или в любовта, или в някоя от добродетелите. Който е претърпял такова крушение, с право ще каже: „Потънах в морските дълбочини и бурята ме удави” (Пс. 68:3). И винаги трябва да казвате: „Нека се отърва от онези, които ме мразят, и от дълбоките води” (Пс. 68:15). Управлението на кораб е съвършеното съзнание на душата за непостоянната природа на човешките дела, което показва как човек трябва да управлява този променлив елемент - и в Писанието многократно откриваме, че този живот се нарича вода и море. Притчи 1:6. Той ще разбере притчата и тъмната дума. "Духовното е духовно с правосъдие. Но духовният човек не приема Божия Дух, защото има глупост, а не разум (μὴ γιγν ώ σκον) по духовни причини" (1 Кор. 2:13, 14). Казаното в притчата и в тъмнината от Светия Дух чрез пророците се изяснява на участниците и съучастниците на Светия Дух, според учението на самия Дух, защото който не е запечатан, който няма кормчия, не може да разбере Божественото писание. „Благочестието... е началото на любовта към Бога” (Притчи 1:7). Благоговението към Бога е началото, като източник и причина, на божественото чувство във вътрешния човек, чрез което виждаме истинската светлина, чуваме скрити думи, храним се с хляба на живота, възприемаме благоуханието на Христос и отново се докосваме до този живот. Или тези думи означават, че когато имаме благочестие и нашите телесни сетива действат както трябва, тогава те ни помагат - когато злото око не вижда, устата не изрича. Притчи 1:8. Слушай, сине, законите (νομούς *1) на баща си. Това е Бог и Отец на всичко; „Завети към майка ви“ - мъдростта, която ви съживи, която става наша майка и водач, храни ни и ни възпитава в думите и заповедите на Бог. Притчи 1:9. Ще получите венец от благодат. Ако пазиш законите на баща си в вярно сърце и спазваш заповедите на майка си, тогава един ден ще получиш, при възкресението на праведните, „венец от благодат и златна монета“, като бъдеш прославен и коронован от Христос в небесното и вечно царство, ако се състезаваш достоен за короната, защото никой борец не получава корона, освен ако не се състезава твърдо и законно. Притчи 1:10. Нека злите хора не ви мамят. Той говори за мистериите, извършени върху Христос от евреите, и за това как Юда, след като получи нечисти пари от евреите, седеше вътре (Деяния 1:18). Притчи 1:13. Нека приемем неговата ценна придобивка и да напълним къщите си с личен интерес. Придобиването на правда е мъдрост и разум; тя се отнема от нечестивите, убеждавайки праведните да направят нещо забранено, така че умът, заслепен от греха, да отпадне от тези свети придобивки. Това може да се каже и от онези, които казаха: „Този ​​е наследникът; елате да го убием и да запазим имота му” (Мат. 21:38). Демоните също крадат от онези, които побеждават, като им отнемат божественото оръжие, „шлема на спасението“, бронята (θ ώ ρακα) „и меча на Духа, който е Божието слово“ (Ефесяни 6:17). Под техните „къщи“ те могат да имат предвид църквите на нечестивите, които се опитват да напълнят с плячка. Притчи 1:15. Не тръгвайте с тях на път. Той не каза: не го прави, но дори „не отивай“; Ако тръгнете, бързо избягвайте, защото те отиват да убият. Ако попаднете в мрежата и това не е било въпрос на необходимост, а на желание, ще придобиете разрушение, без да видите, ако искате да имате повече, разрушението, скрито в мрежите. Справедливо ще изтърпите, казва той, същото, което и птиците, които, като имат крила и могат да летят, се въртят около земята. И ти, който имаш разум и можеш да се възвишаваш, ако не искаше, не би загинал „без правда” (Притчи 1:17). Или “мрежа” (Притчи 1:17) той нарича различни наказания, на които са подложени нечестивите. Притчи 1:22. След като сте били зли, сте започнали да мразите чувството. Благочестието към Бога, ако няма обвинител (κατ ή γορον), е началото на чувството. Притчи 1:28. Винаги, когато ми се обадиш отново. Заплашва невярващите и онези, които не се подчиняват на името Му. Същото прави и Давид: „Този, който живее на небето, ще им се смее“ (Пс. 2:4). „Когато и да се обадиш... няма да слушам.“ И чрез Исая: „Когато простираш ръцете си към мене, ще скрия лицето Си от тебе“ (Ис. 1:15). Притчи 1:31. Те ще ядат плодовете на собствените си пътища. Те ще получат наказание от себе си и ще ядат плодовете на своя труд. Ще бъдат ли наказани от Мен? Те самите са виновниците; те ще бъдат доволни, казва той, с желанията си. Притчи 2:16, 17. Сине, нека не те сполети лош съвет. И той забрави божествения съвет. Той нарича дявола зъл съвет, който съвет, прелъстил Адам, го лиши от ново и вечно познание за Бога. Забравеният божествен завет е този, който Христос в Евангелието обеща да даде на тези, които победиха дявола на Адам и Ной, Авраам и Моисей, когото ангелите желаят в Царството небесно, когато той дойде. Притчи 3:29. Не плете зло против приятеля си, който е чужд и ти вярва. Не предавайте някой, който ви се е доверил, тъй като това е характерно за животните. Притчи 3:30. Не бъдете враждебни към човек. Не бъди враг без причина. има ли причина Това се случва поради благочестие. Затова Павел казва: „Ако е възможно от вас, имайте мир с всички човеци” (Рим. 12:18). Притчи 4:4. Освен това... ме учи. Виждате как не смятахте за недостойно да слушате инструкциите на майка си, защото беше невъзможно, невъзможно да чуете лоши наставления от родителите си, освен ако не принадлежаха към покварените. „Нека нашето слово се утвърди в сърцето ви.“ Учителят не е полезен, ако ученикът не е внимателен. И добре каза: „нека се утвърди”: нека се държи, казва, ще се прикрепи, няма да се отдалечи, няма да падне; или: нека се утвърди, нека покаже, че то (т.е. „нашето слово“) служи за опора на душата. Притчи 4:6. Похот за нея. Тъй като любовта е прекъсната, тогава обичайте, казва той, нея (т.е. мъдростта) постоянно, за да ви запази невредими, тъй като нищо славно не може да се направи без пламенно желание. Притчи 4:10. Приеми думите ми... нека имаш много пътища в живота. Безполезно е да слушате дума, която не приемате. А „пътищата” са много добродетели, водещи към един път, за който е казано: „Аз съм пътят” (Йоан 14:6). Или, както ще каже някой: всичко ще ти бъде удобно, лесно и достъпно, за да отидеш където пожелаеш, било чрез богатство или бедност, слава или безчестие. Както ако някой, бидейки неустрашим или окрилен от природата, се отнася без съмнение към всеки път, дори да е труден, дори да е безлюден, дори да го чака крадец или крадец, така и израсналият на крилото на мъдростта ще може да пътува навсякъде без затруднения. Притчи 4:12. Докато вървите, краката ви няма да клатят. Ако вървиш, казва той, като имаш добродетел, няма да се спънеш, няма да срещнеш никакви пречки за постигане на целта на работата си, защото е неуместно да си млад и да не получаваш удовлетворение от успеха. Често се случва по пътищата тези, които са изминали по-голямата част от пътя, да срещнат пропаст, която блокира по-нататъшния път, или да срещнат някой, който казва, че сме избрали грешния път, в резултат на което се връщаме назад. По пътя на добродетелта няма препятствия. Но как да не се уморят ходещите, които имат толкова болно тяло? Тук вече засиленото продължаване на пътя служи като причина за труда. И така, който следва пътя на добродетелта, не изпитва умора, защото се приближава към желаната цел. Притчи 4:19. Пътят на нечестивите е тъмен. Тъмнината винаги е предизвикателство и опасност. Но дори пред лицето на опасност светлината не спира, докато не унищожи нощите на изпитания. Притчи 4:23. Пази сърцето си по всякакъв начин. „Всяко пазене“ означава голяма грижа и внимание, или: по всяко време, според казаното: „От утринната стража до вечерта“ (Пс. 129:5), пазете ума си, за да не дадете достъп на врага, или: пазете се от дела, думи и мисли, защото врагът знае как да атакува не само чрез действия, но и чрез думи; от такова пазене животът ви ще се увеличи. Притчи 4:24. Махни от себе си упоритите уста и отдалечи от себе си обидните устни. Той говори изопачени думи, не прави, неверни; оскърбителни устни - тези, които говорят зло; Той ви съветва да се отдалечите от тях и не само да не слушате какво говорят, но и да си затворите ушите. Който има такава уста, като не намери публика, ще мълчи. Притчи 5:3. Мед капе от устните на жена на блудница. Говорейки сладко празни, измамни и незначителни думи, човек още повече се лишава от дреболии. „Дори за известно време ларинксът ти се наслаждава.“ Доставяйки сърдечно удоволствие чрез разговор и задоволявайки похотта на плътта, тя носи наслада на човек за кратко време. Притчи 5:4. По-късно ще намерите горчива жлъчка. „И последната горчивина на първия ще бъде за този човек“ (Матей 12:45), който ще се появи на съда, който ще претърси като остър меч скритото в сърцето му. Притчи 5:5. Защото лудостта сваля онези, които я използват със смърт, в ада, но стъпките й не са установени. Лудите, онези, които изпадат в заблуда и са обладани и оплетени от нея, биват изпратени в ада след смъртта. Това, което някога наричаше блудница, сега нарича лудост. Той, казва той, сваля праведните в ада живи, а беззаконните след смъртта: „тези, които го използват“, казва той, биват свалени в ада след смъртта. Нарича се ад (ἄδης), защото онези, които слизат в него, виждат с недоволство (ἀηδῶς) всички наказания там. Давид се моли за онези, които слизат в ада след смъртта, казвайки: „Нека слязат в ада и живеят, защото нечестието е в жилищата им” (Пс. 54:16). Притчи 5:8. Направете пътя си далеч от нея. Не се позовавайте на догмите на ереста и не се приближавайте до преддверията, тоест различните укази, които е издала. Наричането на „източник” (Притчи 5:15) показва изобилието от собственост; и казвайки, че това е „само“ негова (Притчи 5:17) употреба, показва удоволствие. „Прегръдки... на чужди” (Притч. 5:20) се отнася за зли помисли, които, като че ли завладяват душата, не могат да останат с тях и които не са скрити от Бога, който знае сърцето. Притчи 5:22. Всеки е обременен в плен на греховете си. Въпреки че, казва той, Бог не е видял, но, като ви е дал време да се покаете, не Той наказва, а вие сами се потапяте в мрежата на греховете; Вие подготвяте свои собствени облигации. Затова не обвинявайте никого, нито Бог, нито човек. Ние сме зли. Добре казано: „хващат“, защото не винаги се изпращат наказания за грехове. Не всеки грях се нарича плен (верига), а този, който е свързан със срамно действие и осъдително намерение. Този, който има някакво желание, но не е съчетал с него действията на греха, е получил просто възбуда (πάθος). Внимавайте, казва той, да не би чрез навика на греха да изплетете мрежа за себе си и да станете същата плячка на ловеца. Така че нека не обвиняваме никого за нашите нещастия; в това нека се засрамят манихейците. И те не просто са вързани, но са и „вързани” и преди да бъдат доведени при Съдията, понасят наказание от съвестта си. Притчи 5:23. Този умира ненаказан: от множеството си тлъстина (βιότητος *2) ще изригне Всеки, хванат в беззаконие и оставен ненаказан, ще преживее същото; и който има общение с убийци, той е убиец. И вижте колко горчив той изобразява смъртта, когато казва с кого умира заедно. Страшно е да умреш дори с лоша слава. И те бяха изпълнени, казва той, с беззаконие, което той нарече тлъстина, от която произлиза плътта, за делата на плътта и извън спасяването на живота. „И той умря (ἀπ ώ λετο) от лудост“, а не от желание, тъй като той имаше собствена законна съпруга, която да задоволи желанието. Затова нека никой не обвинява природата, но нека обвинява собствения си излишък; и това не е свойство на природата. Притчи 6:3. Бъдете силни. Не падайте и не отслабвайте в своята твърдост, но възбудете и напрегнете тялото, посветено на Бога, за да спазва дадените от Него заповеди. Притчи 6:6. Върви към нечестието, о, мързеливецо. Много е срамно човек да отиде при тъпо животно, за да се научи от него на добродетел. Може да назове и по-голямо животно, но с незначителността на примера иска да засрами мързеливия. Вижте какво ви казва, за да ревнувате. В труда и усилията: използвайте праведен труд. И добре е казал: „Той е по-нисък от нуждаещия се“ (Притчи 6:7), защото когато през лятото има изобилна храна и не се страхува от глад, той не гледа настоящето, а се тревожи за бъдещето. Истинският просперитет не го прави безгрижен, както често ние, живеейки щастливо, не мислим за бедствията, които ни очакват. Внимавайте, когато приключи събирането на плодове, да не дойде зимата, трудно време и да не се наложи да преживеете това, което се случи с неразумните девици (Матей 25:12). И така, отидете при мравката, тоест при хората, които са унижени от владетелите на този свят, но които са придобили надежда в Христос, подражавайте на живота му и „бъдете по-мъдър от него: той не е земеделец“ вместо: без надежда в света; не се изкушава от гледката на неправдите, които се случват в живота, не се принуждава от никого, но доброволно, от сърдечно желание, вярвайки в Бога, подготвя вечен живот чрез добри дела. Притчи 6:8. Отидете при пчелата. Обърнете се към Църквата и се поучете от делата на светлината, които се извършват в нея - нейните дейности, достойни за уважение, нейното управление, толкова мъдро и чисто; творбите й се прославят от крале и обикновени граждани; нейните заповеди се приемат от богати и бедни за тяхното спасение, въпреки че тя не е богата с външна сила, въпреки че в очите на света тя няма значение. Но вярвайки в Христос, той просперира: богата и разнообразна трапеза Му се предлага в определеното от него време. Но той не гледа настоящето, а много се грижи за бъдещето. „Той приготвя храна за реколтата и приготвя много неща през лятото.“ Вижте как едно животно се грижи за бъдещето. И вие се радвате на сигурност в този живот, но внимавайте, когато дойде зимата, къщата ви да не остане празна, без хранителни запаси. Обърнете внимание на законността (τὸ δ ί καιον) на това: не че е полезно за кралете, но безполезно за обикновените хора; нейното изцеление помага еднакво и на двете; служи на природата, а не на честта. Бъдете така, оценявайки не лицето, а същността на въпроса. И какво е особено добро за вашето тяло? нищо За да попречи на мързеливия човек да се моли за слабост, авторът на книгата избра най-слабото от животните, лишавайки го от възможността за оправдание. „Тя е обичана“ както от тези, които нямат, така и от тези, които нямат; Всеки ден, както в селата, така и в градовете, чуваме безброй похвали за този род насекоми. Притчи 6:11. Тогава злият пътник ще ви намери бедност, но бедността е като добър живот. Няма нищо по-отвратително от доброволната бедност, която много бързо сполетява мързеливите, превъзхождащи по скорост добрите проходилки. „Нещастието“ и „оскъдността“ означават: „мизерията“ е липса на знания, „оскъдицата“ е липса на добродетели. Вижте предимствата на активността. Не искаш ли да взимаш уроци от тъпите? Учете се от самата работа от опит: не се оказвайте по-глупав от глупавия. Така че, избягвайте мизерията. Трудна работа ли е? Но вижте как свършва. Приятен ли е мързелът? Но помислете за последствията от него. Ние съдим за нещата не по тяхното начало, а по това до какво водят. Който си тръгва от дома, не иска да остане завинаги на пътя, но когато тръгва, мисли накъде ще го отведе. Затова тръгва по пътя, за да стигне до края. А ти действаш противно на това. Притчи 6:14. По всяко време такъв бунт представлява градушка. Уви, колко много означава: „завинаги“! Дори да е искал да покаже нещо добро, самият начин на показване е пълен с подозрение: той вълнува хората, раздвижва цели градове. Такъв човек няма миролюбив дух, той не е чул думите на Христос: „Блажени миротворците” (Матей 5:9). Това ни учи да не даваме на никого повод за враждебност. Притчи 6:17. Окото на насилника, езикът на неправедния, ръката, която пролива праведна кръв (δικα ί ο ν 1). Чрез отделни членове на тялото показва зли действия. Както има очи, език и ръце в тялото, така е и умът, желанието и решението в душата. Не без цел изброих тези членове на тялото, но за да се научат да ги ограничават, като избягват имитацията. „Проливат праведна кръв“ са онези, които пият кръвта на Господа и се оскверняват със срамни дела. Притчи 6:18. Сърце, което кове зли мисли. Ако сърцето е нечисто, то прави частите на тялото нечисти, тъй като излива отрова. Добре казано: „втечнява“ (Притчи 6:19), защото огънят е лъжа, която разделя съгласните, не само че не носи полза, но и води до вражда. По своето духовно разположение братя са тези, които имат благодатта на осиновението и се покоряват на един отец – Христос; Беззаконните и страстни мисли се засилват, за да ги възмутят, възбуждайки сърцето към омраза и волята към срамни действия. Притчи 6:21. Обвържете го с душата си. Тоест, първо, обвържете учението, съдържащо се в законите, като го поставите в дълбините на душата си и след това, украсявайки го с добри дела, го завържете здраво на врата си. Добър спътник и събеседник е постоянното размишление върху божественото учение, особено когато сме на площада. Тогава особено се нуждаем от това оръжие, защото окото нанася рана и гневът се разпалва, а това, което виждаме, възбужда желание за богатство. Така че медитирайте върху тях, „като седите, и когато ходите, и когато лежите” (Втор. 6:7). Заповедта е изобличение за злото и наставление за доброто. Чрез закона грехът се познава. Притчи 6:24. Спаси те от жената на мъжа ти и от манията по чуждия език. Вижте колко много говори за целомъдрие. Похотта е тъмнина. От „обсебване“, тоест не само от изневяра, но и от подозрение. Често се случва този, който е чист от грях, да не е свободен от подозрение. Заповедта коригира и това. „Омъжената съпруга“ може да се разбира като учението на неправославните хора и техните лъжливи разсъждения; призовава ви да се пазите от това (Притчи 6:25). Нека очарованието на красивото изразяване не ви мами (τῆς κεκομψευμένης φράσεως). „Цената... на блудницата е цената на едно парче хляб“ (Притчи 6:26). Краткостта на удоволствието и незначителността на плащането се виждаше от цената на един хляб. „Няма да остане без вина“ (Притчи 6:29). И чист от действие, но опетнен в други начини на комуникация, „няма да остане без вина“, тоест няма да остане чист. Както когато отвориш очи, не можеш да не погледнеш, така и когато погледнеш една жена, похотта не може да не се роди. Защо да добавите огън към природата? Притчи 6:30. Той краде, за да насити гладната си душа. Той казва това не за да освободи крадеца от наказание, а за сравнение. Единият има защита в бедността, а другият се ръководи само от лудостта. Единият, като бъде заловен, подлежи на наказание, а другият на смърт и освен това на позорна смърт. Що се отнася до съзерцанието (κατὰ θεωρ ί αν), не е изненадващо, ако някой използва една или друга позиция на външна мъдрост, за да разбере чрез това истината и да опровергае това, което му се струва 2 солидно. Такъв беше Павел, пленяващ всеки ум в Христос (2 Коринтяни 10:5) и побеждаващ (ποι ή σας 3) атиняните чрез техния собствен надпис (Деяния 17:23). И ако, изоставили истинската мъдрост, обичаме мъдростта на света, тогава ние безразсъдно ще блудстваме. Притчи 7:3. Покрийте ги с пръсти (αὐτούς τοῖς δακτύλοις) 4. "Пръстите" показват отделни действия, а ръката служи като обозначение за всички дейности. Така че той казва, че дори в малките неща действайте добродетелно; чрез това ще отвориш широко сърцето си, за да приемеш добродетелите. На коринтяните, които не са имали такова широко сърце, Павел казва: „Разширете и себе си“ (2 Кор. 6:13). Сестра наша (Притчи 7:4) – съзерцание на съществуващото заедно с безплътното; неговите видове: разбиране, знание, образование. „От чужда жена” ( Притчи 7:5 ) – от политеистично учение; тя се предава красноречиво, учи приятни неща, удоволствия и алчност. — Ако започне да те затрупва с ласкателни думи. „Ласкателните думи“ са страстни мисли. Който се упражнява в Божията мъдрост, се предпазва от покварата, която ги поражда. „Дом“ (Притчи 7:6) е неговата широта на мнения (τὸ πλάτος δογμάτων); “прозорец” – отделни от тях. Притчи 8:1. „Сине (Yἱέ), 5 ти проповядваш мъдрост“ и така нататък... Пожелайте, казва той, мъдростта и силата на разума да ви изслушат. „По ръбовете“ (Притчи 8:2) означава или че това, което той казва, е ясно, или това, което той прави високо. Който е постигнал съвършенството, знаейки, че мъдростта е създала всичко, вижда и височината му, и слизането и изкачването му по пътеките. И нов човек, който вижда само височината, трябва да го помоли (αὑτὸν) да види самата нея (αὐτὴν), така че да е по-лесно да чуете гласа: просто отидете до него. „Пред портите... на силните“ (Притчи 8:3) означава или това, което ги прави силни, или че те особено се нуждаят от нея, или че тя присъства по време на напътствията на учителите, тъй като онзи, който е в преддверието, чува нейното прославяне: казва се, че или на изходите, или на входовете тя се пее от онези, които напускат злото и идват към добродетелта. След това той я представя като израз на това, което може да я привлече: „Моля ви се, човеци, и давам гласа си на човешкия син” (Притчи 8:4). Въпреки че това е във ваша полза, казва той, умолявам ви. „Човек“ и „синове човешки“ са едно и също; „мъжете“ са съвършени, достойни за призива, а „човешките синове“ са несъвършени, към които след това е адресирано увещанието. Притчи 8:26. Господ създаде страните и необитаемите, и краищата на обитаемите места под небето. Не представяйте друг Създател, въпреки че необитаемата страна не носи никаква полза. Ето защо той направи „краищата” населени, така че, знаейки краищата и границите, да видите, че това е Божие дело, без да се съмнявате какво има между тях. „Краищата” са скрити и божествени тайни, както „страните” са плодородни души, а „ненаселените” са божествени мисли, за които човек не може да говори. Притчи 9:1. Мъдростта си построи къща и постави седем стълба. „Мъдростта“ е Божият Син, който стана човек. Той приготви за Себе Си дом, плът от Девата. „Седемте стълба” – „Божият Дух, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието... Духът на страха от Бога”, както казва Исая (Ис. 11:2,3). Или: „дом” е Църквата, а „стълбове” са апостолите. Или говори за мъдър съпруг, защото е твърд, има това, от което се нуждае и не се нуждае от нищо. Домът на мъдростта е Църквата, „стълбовете” са „стълбовете на битието” (Гал.2:9). Притчи 9:2. Тя принесе собствения си жертвен принос. „Жертвените“ са божествени мисли или обяснения на Писанията, а разпадането е допълнение към историята на анагогията (ἀναγωγὴν 6), тъй като неразтвореното божествено не може да бъде задържано; Следователно, по различни начини и чрез разделяне на догмите и тълкуванията на части, мъдростта приготвя храна за ученика. „Смесете виното си в чаши“ (τὸν ο ἶ νον ἑαυτῆς). Тя съчета чистото божествено учение с човешките думи (φωναῖς), тоест с човешката мъдрост, за да можем да го разберем. Под „жертвени” можем да разбираме и блажените пророци, които от време на време биват убивани от неверници, както е казано: „Заради Тебе ни убиват цял ​​ден” (Пс. 43:23). „Посланици“ на неговите пророци и апостоли „с високо проповядване“ (Притчи 9:3), тоест с учение, което не съдържа нищо ниско и отхвърлено, призовавайки всички народи към познанието на Бога. „Високо“ той нарече това, за което беше казано: „Излъчването им се разнесе по цялата земя“ (Пс. 18:5). „Тези, които изискват“ (Притчи 9:5) – тези, които все още не са получили силата на Светия Дух, които току-що са започнали и не са съвършени. „Елате“ - научете истинския и прав път, „и пийте вино“ - и приемете Светия Дух като вино. „Оставете безумието“ (Притчи 9:6) – отвърнете се от пътищата на безумието и открийте вечния живот. „Яжте“ - укрепете се с моите думи и тайнства. Притчи 9:9. Дайте вино на мъдрия. Вината (ἀφορμ ή) е изобличение, спасителна и полезна материя, или говори за „вина“ чрез думи, защото така ще се издигне до висотата на учението (ἀναγωγῆς). „Кажете на праведния“, тоест на благоразумния, покажете пътищата на правдата „и той ще добави“ вместо това: той ще ви обича, коригирайки греховете от невнимание в резултат на изобличение. „Съветът на светиите е разум“ (Притчи 9:10). „Съборът на светиите” разграничава това, което трябва да се прави от това, което не трябва да се прави; Това е съвет с основание. „Прекарвайте много време“ (Притчи 9:11). „Много“ е поставено вместо: безкрайно или за да не ни освободи от двойното разбиране на речта, тъй като годините на този живот са вечни. Този, който не използва мъдростта на Бог, „храни ветровете“ (Притчи 9:12), като си поставя нестабилни принципи в правенето на нещата и обясняването на Писанията. „Пътищата на твоето грозде” се отнасят за живот според закона, водещ до Христос, защото гроздето е Израел. Когато трябва да се култивира, какво прави? „Минава... през пустинята“, защото природата на лъжата е безплодна. Виждате ли как изобразихте безплодната природа на лъжите? Който го държеше, събираше само тръни и бодили. „Безводна“ земя може да бъде тази, която няма божествено учение, а жадна може да бъде тази, в която не тече добра (π ό τιμον) вода – Духът, който е даден на плодотворните извори от Исус. „Безплодието“ е зло и невежество. Притчи 9:17. Докоснете скрития хляб в сладост. И какво удоволствие има в откраднатите неща, които носят в себе си страх, опасност и очакване на смърт? Въпреки че изглежда приятно, в действителност не е така, тъй като се казва: „Хлябът на лъжата е сладък за тях“, а след това: „устите им ще се напълнят с камъни“ (Притчи 20:17). „Но отскочи назад“ (Притчи 9:18). Благословеното е да се пенсионираш. И второто е да не се забавя в зли мисли, а чрез покаяние да продължи напред, тъй като е невъзможно някой, който слага огън в пазвата си, да не изгори дрехите си; За заетите със зли мисли е невъзможно да избягат от вечния огън. От това става ясно доколко човек трябва да се пази от злото. Грехът е бездна; отидете по-далеч: тези, които са наблизо, въпреки че биха били в безопасност, се страхуват и треперят. „Значи ще преминеш през извънземна вода.“ Той нарича похот вода, показвайки, че точно както някой, който обича да пие вода от такъв източник, е виновен, че е откраднал това, което е пред него и освен това в изобилие, така е и там. Или както Бог има „извор на живот” (Пс. 35:10), така и дяволът има източник на смърт. Ако източникът на Бог е източникът на добродетелта и знанието, тогава източникът на дявола очевидно е източникът на порока и невежеството. Трябва да помислите и за реки, кладенци, води и дъжд. А думите: „следват годините“ означават, че във вашата власт е да го получите. Притчи 10:2. Съкровищата на нечестивите не се използват. Как е възможно това? Не са ли много хора избегнали смъртта заради богатството си? Така че; но те не бяха освободени от греха и изкупиха живот, по-лош от смъртта. Да се ​​надяваме не на богатство, а на добродетел. Или – че правдата, идвайки при греховете, водещи до смърт, освобождава от тях. Как ще бъдат полезни съкровищата, събрани на земята, „където червеите и листните въшки се разлагат и където крадците подкопават и крадат“ (Матей 6:19)? А правдата не само спасява онези, които я придобиват, но и възбужда мнозина да ревност за нея и ги пренася от смъртта във вечното безсмъртие. Притчи 10:3. Господ няма да убие праведната душа с глад, но ще унищожи живота на нечестивите. Как тези, които имат небесния хляб на живота, могат да издържат на глад? Но нечестивите, дори да се радват на изобилие, няма да имат нищо повече. Или така можете да разберете: ако животът на нечестивите е порочен, Господ ще се „изврати“, тоест нечестивите един ден ще престанат да бъдат нечестиви. След такава промяна Господ „ще предаде царството на Бог Отец, за да бъде Бог всичко във всички“ (1 Кор. 15:24,28). Но Господ няма да предаде на глад праведната душа, стремяща се към знание, мъдрост и всичко добро. Притчи 10:6. Благословението Господне е върху главата на праведните, а устните на нечестивите са покрити с вечен плач. Главата на праведния е спасена и увенчана, но нечестивият, като този, който използва устата си, за да умножи греховете и извършва грях чрез тях, ще бъде покрит с преждевременна скръб. Или - така: благословението и разбирането се мислят в ума, а словото на нечестивия преобладава в прилагането на голяма скръб (ὲν παραθέσει μεγάλου πένθους). Или по този начин може да се разбере, че тяхната дума е по-лоша от преждевременната скръб; или дори така, че устата им да се затвори, за да се разкрие пълнотата на наказанието. „Името на нечестивите изчезва“ (Притчи 10:7). Когато говорим за праведния, той се прославя и паметта му се увековечава, но нечестивият не само умира преждевременно, но името му много скоро „избледнява“. Притчи 10:8. Мъдрият човек ще приеме заповедите със сърцето си, но откритите уста ще се объркат. „Мъдър“ се отнася за някой, който знае и има естествени способности, който се ръководи от закона, а „откритата уста“ се отнася до глупав, който не обуздава устните си, говори за всичко, не знае как да мълчи, който не знае как казват: „Чухте ли думата? Нека умре с вас.“ Или думите означават, че казвайки едно или друго, такъв човек поставя препъни камъни в живота си, за които ще се „препъне“, вместо да падне. Притчи 10:9. Той просто върви, върви с надежда. Въпреки че измамата изглежда безопасно нещо, а простотата - ненадеждна, но противно на това той казва, че този, който живее без хитрост, не трябва да пада духом, тъй като този, който прави пътеките си криви, "ще бъде известен"; Коварният не може да се скрие. Или вместо това: който не крои интриги срещу ближния си, няма да пострада от друг. Този, който тайно строи ковачници и хвали в лицето му, ще бъде „известен“, дори и да изглеждаше непознат от тази страна дотогава. Тогава той ви убеждава, че трябва да правите всичко с надежда. Действията на праведните непрекъснато се ръководят от онзи вечен Източник, Който каза: “Аз съм... живот” (Йоан 14:6). И този, който говори нечестиво, ще мълчи, след като е претърпял наказание. Притчи 10:13. Който говори мъдрост от стената, бие безсърдечния си мъж с прът. Не си мислете, че иска да си отмъсти. Не казвам, това се казва обида, но кажете нещо умно и ще ударите врага по-силно, отколкото ако имате пръчка. Мразещият може (ἴδιον) да бъде ударен; ако искате, направете го по този начин. Но не арогантността прави впечатление, а снизхождението. Притчи 10:15. Придобиването на богатите е силно, но унищожението на нечестивите е бедност. Богатият човек не е самодостатъчен; Ако не се защити в града, имуществото му е опасно. Тогава той осъжда бедността. И в алегоричен смисъл (κατὰ διάνοιαν): учениците на онези, които забогатяха в Бога, са неунищожими, но нечестивите, които нямат нищо достойно за внимание, са бедни и затова загиват. „Пътищата на живота“ (Прит. 10:17) нарича онези, които водят към добродетелта, „неукорно наказание“ (παιδε ί αν δὲ ἀωεξέλεγκτον) – лошо разположение на душата, тайно водещо до грешка. Притчи 10:25. Преминаваща буря, нечестивият изчезва, но праведният, след като се обърна, се спасява завинаги. Това е така, защото първите съгрешават без страх, когато дойде изкушението, но праведният чрез търпение и благодарност се спасява завинаги. Вижте колко безопасна е праведността. „Чрез избягване“, тоест чрез отдалечаване или твърдо държане, човек се спасява. И той изчезва не само когато настъпи объркване или изкушение, но и когато се приближи: той безстрашно съгрешава, без да забелязва праведния Божи съд. „Страхът от Господа трае дни“ (Притчи 10:27). Дни, произлизащи от Слънцето на Истината. Давид се моли за това: „Не ме довеждай до висотата на дните ми” (Пс. 101:25). „Напълнени с дни... Авраам премина“ (Бит. 25:8). Притчи 11:1. Мярката за ласкателна мерзост пред Господа. Той иска нашият съд да бъде безпристрастен, тъй като нашият съд е мярка за нещата. „Където влезе скръбта, там ще има безчестие“ (Притчи 11:2). Той говори не за обидените, а за обидените. защо Защото тези последните си носят безчестие - не този, който чува лоши неща или страда, а този, който ги върши, тъй като всеки отбягва такива неща като от зараза. Или той нарича гордостта „досада“, тъй като гордите не са уважавани, но смирените са уважителни и мъдри; Мъдростта особено изисква това качество. Притчи 11:7. Ако умре праведен човек, надеждата няма да загине. Надява се децата да са добри, надява се да получи страхотни неща; или тези думи ни обръщат към възкресението или към потомството; или - че след като се е насладил на всичко, ще се радва и на бъдещи блага; или - което се радва на слава дори след смъртта. Притчи 11:13. Съпругът ми е двуезичен. Тук той говори за лукав, неискрен човек, който, казвайки нещо различно от това, което е в душата му, изпитва мислите на всички в събранието. Но надеждният човек, който разумно контролира думите, изречени от „духа“ или дълбините на сърцето, казва едно нещо, което е полезно, и мълчи за останалото. Притчи 11:16. Крепостите се потвърждават от богатство. Нито пък се отклонява от богатството, което активните имат повече от мързеливите. Или в абстрактен смисъл (νοητῶς): не този, който е пламенен по дух, а този, който е слаб в усърдие, се нуждае от духовно богатство. Притчи 11:22. Както в ноздрите на прасето има дупка, така и съпругата е по-злобна от бърборенето. Защо взехте това животно за пример, а не взехте друго? Защото, както прасето, което вдига предимно мръсотия с тази част, разваля това златно украшение, така и тази жена позори красотата. Защо изглеждаше красива? Защо не казва защо е станала злобна? Бог позволява на лудите жени да бъдат красиви, така че разумната и мъдра жена да не се учуди на това качество, а да разбере истинската красота. Той позволи на глупаците да бъдат богати, така че интелигентният да види липсата (ἐνδεές) и да не се смути от това, но да се стреми към това, което създава тези блага. Притчи 11:24. Същността, която сее своето, създава най-великото; но същността, която е чужда на събирането, е намалена. Можете да видите разходите, които причиняват идването, и събирането, което причинява намалението. Ако има някои, при които се получава различно, то съгласен съм, че това не се случва на всички, за да не се налага добродетелта. Ако направи всички скъперници бедни и всички милостиви богати, тогава по необходимост всеки би се обърнал към добродетелта. Но той нито направи това общо, за да няма нужда, нито позволи да бъде общ закон, за да не предизвиква войни. Притчи 11:26. Задръжте житото и го оставете с езика си. Всеки, който иска да докаже нещо извънредно, използва и заклинание, например: да няма полза за себе си, а за враговете си! Павел прави същото: „О, да бъдат отсечени тези, които ви развращават” (Гал. 5:12)! И евреите, които имаха жито – древното писание и го пазиха, го оставиха на нас, езичниците; царството им беше отнето. Или – говори за обикновена храна; ако сте загрижени за глада и продажбата и, молейки Бог за плодородие, вие сами се подготвяте за глад, тогава правите нещо, което е по-лошо. „Продавайте жито пестеливо, проклети сте от хората.“ Това не е отнемане, а проклятие, тоест „ще си тръгне с езика“. Притчи 11:28. Той ще блесне. Това означава или това, което ще бъде светлина; така че този (т.е. „надежда за богатство“) ще умре, без да използва нищо от себе си, но този ще бъде светлина, сееща в настоящата епоха с надеждата за бъдещето. Или - „ще свети” вместо: ще расте; и ако това е самият той, то още повече неговото потомство. Притчи 11:30. От плода на правдата расте дървото на живота; душите на нечестивите се изтребват преждевременно. Плодът на истината е съвършенството на добродетелта; от него расте дървото на живота. Ненавременни не по възраст, а по действия, такива, които не дават зрял плод, това не се случва често. Защо един достига дълбока старост, а другият умира в навечерието на живота? Нека разберем причината и няма да останем в недоумение. каква е тя Случва се да е противно на горните думи, за да не се налага добродетелта. Притчи 11:31. Дори ако праведните едва могат да бъдат спасени, къде ще се появят нечестивите и грешните? Обърнете внимание на факта, че животът е дълъг, много твърдост е необходима в живота и има много нещастия. Не че той казва това след корекция (ὅ τι μετὰ τὸ κατορθῶσαι 7). Ако говори и това, говори добре. Ако вземем предвид какво Бог е направил за нас и какво правим ние, тогава кой би бил прав пред Него, дори и да беше по-чист от слънцето? Който действа според истината, той е праведен; нечестив - мразещ Бог; грешникът е лош в делата си. Притчи 12:1. Любовното наказание обича чувството. Който обича моралните наставления, той обича знанието, упражнявайки познавателната способност (τὰ αἰσθητήρια) за разграничаване между доброто и злото. Който се отвръща от знанието, който не иска да знае нищо, полудява. Както този, който не иска да се лекува, се разболява, така и този става луд. Притчи 12:2. По-добре е да намериш благодат от Господ Бог: човекът, който върши беззаконие, ще мълчи. „По-добър“ не се казва в смисъл на сравнение, а вместо това: мил. И какво сравнение може да има между този, който е намерил благодат от Бога, и беззаконника? „Той ще мълчи“ вместо това се казва: той няма да бъде достоен за дума, тоест от Господа. „Човек няма да се поправи чрез нечестие“ (Притчи 12:3). Вижте как той е подтикнат или от Божия съд, или от действията на хората; нищо добро не се постига чрез беззаконие; с беззаконието всичко се разрушава. Притчи 12:4. Смела съпруга е венец за мъжа си. Той постоянно казва, че доброто и обратното на доброто се крие в съпругите, тъй като съпругът постоянно се нуждае от лечение. Затова тези, които възнамеряват да се женят, трябва да търсят не само партньор в живота, но и добродетели. Невъзможно е съпругът да не загине, когато жена му е покварена; затова търсете добродетел, а не богатство. Добър, смел, ще стане славен венец; тънкият, като червей, разположен в самото сърце, неусетно малко по малко води до смърт. И най-страшното е, че незабелязано от другите, вътре се излива отрова и изтощава нещастната душа. Или – с други думи: добродетелта краси своя последовател, докато порокът прави порочния омразен. „Помислите на праведните са предначертани” (κρίματα 8) (Притчи 12:5), защото простите биват съдени (ἀπλοί), или - защото праведните постоянно разсъждават върху присъдите и заповедите на Бога, или - защото те винаги извършват присъда според разума, тъй като имаме съдия - умът, оценяващ всяка добродетел в сравнение с порока, който е противоположен към него; той осъжда второто, но оправдава първото. Притчи 12:9. По-добре е съпругът да работи за себе си в безчестие. Тъй като много хора бягат от работа, не само защото е тежко, но и срамно, той първо убеди самите хора да гледат мравката, а сега премахва самата мисъл. какво казваш Трудът нечестен ли е? Колко по-добре е да търпиш безчестие, отколкото да търпиш глад? Какво е безчестието? Служите ли на другите, а не на себе си? Дори да служиш на мнозина, ти не служиш на тях, а на себе си. Ако не исках да се спася от глада, нямаше да мисля за тях. Вие сами берете плодовете на своята служба, следователно вие служите на себе си. Не виждаш ли воините? Всеки от тях обслужва себе си. Такъв е и художникът. Затова се откажете от негодуванието си. Вие сте свой собствен господар, не някой друг. Не виждате ли бедните, които не служат на никого? И си служат. Каква чест има, когато имате нужда от хляб? Притчи 12:10. Праведният се смили над душите на добитъка си. Упражнение в любовта към човечеството е човек да привикне към състрадание към съплеменниците, използващи тъпи животни. Който има милост към тях, той е още по-милостив към брат си; същевременно наред с добитъка имаме предвид и мързеливите по природа; Който има милост, ги учи и им помага; но прекомерната справедливост е да се тревожиш за това, което не носи полза. какво казваш „Праведният се смили над душите на добитъка си“? Наистина така. И тук е необходимо да се прояви голяма грижа, за да се научи същото по отношение на съплеменник. Не напразно Бог заповяда да се вдигат паднали добичета, да се връщат изгубени добичета и да не се връзва устата на вол. Той иска да проявим всякаква милост към добитъка, първо, заради нас самите, и второ, за да може той да ви предостави услуги в телесни нужди. Самото това нещо служи като упражнение във филантропията и служенето на другите, тъй като този, който има милост към собствеността на някой друг, има милост към своята собствена; Който има милост към служебните въпроси, той е още по-милостив към брат си. Но този ти носи полза със службата си, но каква полза носи този? Още повече в Божието дело. Виждате ли как слугуваме на добитъка и не го смятаме за непочтено? Ние служим не на него, а на себе си. Притчи 12:11. Напълни земята си с хляб; онези, които преследват, са суетни и лишени от разум. Обръща се към земеделския и разумен (φιλόσοφον) живот и дела на истината, защото безделието носи зло. „Да ходиш напразно“ означава да правиш нещо, което не носи полза. Какво, казва, стоите бездейни, прахосвате добре събраното, отдавайки се на пиянство и храна? Той не каза: работете и получавайте повече. Доброто е работа, съчетана с истина. Притчи 12:14 . От плодовете на устните душата на съпруга ще се изпълни с добри неща. не мислете, че добродетелта се състои само в делата; повечето от тях са в думи, тъй като от плода на добрата мисъл произлиза добра дума, а плодът на добрата дума е добродетелна постъпка, която носи добро; думата на една смела душа, водеща към добродетелта, е добра и води към добро. Притчи 12:15 ч. Владей пътя на лудите пред тях. Това означава, че глупакът се смята за безупречен. Има две нещастия: да си глупав и грешник, който не се смята за грешник. Както косвеният си мисли, че гледа правилно, така и някой с увредени чувства мисли, че мисли разумно. И така, първият признак на наказанието е, че съзнанието е унищожено: следователно то не приема съвети. „Мъдрият човек ще се вслуша в съвета“, тоест този, който е започнал да се стреми към мъдрост. Така онова, което считаш за разумно - да не слушаш никого, се оказва глупост, а това, което смяташ за глупост - обръщането към чужда помощ, свидетелства за мъдрост. Притчи 12:16 . Лудият признава гнева си, лукавият крие безчестието си. Тоест, страхливият и незначителен човек е нетърпелив, не сдържа гнева и веднага го разкрива от малодушие; и разумният човек, въпреки че ще се ядоса, таи гняв в себе си, тъй като гневът е породен от безчестие. „Да имаш неправеден език“ (Притчи 12:19). Виждате езика там и тук, но действията му не са еднакви; има лекарство, тук има рани. Какво може да бъде по-противоположно от това? Виждате ли, че злото не е в природата, колко бързо се разкрива ползата в едната или другата посока? „Нищо нечестиво не харесва праведния да яде“ (Притчи 12:21). Както праведният човек не харесва нищо несправедливо, така и неправедният не харесва нищо праведно и това зависи не само от природата на нещата, но и от мнението на това, което се смята за зло. Не ми казвайте, че такъв и такъв е бил изкушен, че такъв и такъв е станал невярващ. Това идва от самите нас, а не от предметите. Както слънцето, колкото и да грее, не носи никаква полза на човек с възпалени очи, така и истината, колкото и очевидна да е, остава без въздействие върху покварената душа. Притчи 12:23 . Съпругът е разумният трон на чувствата. Цялото му чувство, поради неговата разумност, остава в него, тоест мястото на почивката му, седалището, се намира в него; не се премахва, а царува в него; или - че разумът е главата и царството на чувството; или – от обратното: този, който разбира всичко, може да се нарече престол на чувствата, както, напротив, се нарича престол на беззаконието. „Лудите полагат клетва“, защото следват път, който е под проклятие. Притчи 12:24 . Ръката на избраните ще надделее. Няма нищо по-богато от добродетелта, нищо по-силно, нищо по-ефективно. Или „ръка“ се отнася до дейността на светците, които доминират над света. И недобрите хора ще бъдат пленени от демони. Притчи 12:25 . Ужасна дума смущава сърцето на праведния, но добрата новина го радва. Думата за наказанията в закона обърква, но слушането на благовестието в евангелията се радва. Вижте какво е полезно и в двете ситуации: ако чуе нещо добро за съседите си, не завижда, а се радва; ако му се случи нещо лошо, скръбта му се смекчава в радост. Нечестивите са обратното: когато трябва да скърбят, защото са чули ужасни думи, те се отнасят към това с презрение, а когато трябва да се радват на добри новини, изпадат в изтощение поради противоположните чувства, които изпитват. Притчи 12:27 . Ласкателят няма да се хване на стръвта. Тъй като нашата мисъл може да бъде оприличена на ловец и рибар, хитрият човек няма да бъде уловен от противоположни мисли, но сам ще стане тяхна плячка. Притчи 13:3. Който пази устата си, пази и душата си. Вижте: ние сме първите, които раждаме добри плодове, а също така и вредим на себе си. „Пази устните си” е този, който знае как да каже: „Господи, пази устата ми” (Пс. 140:3). Но този, който използва безразсъдно устата си, е този, който не мисли какво казва или какво защитава. „Всеки е празен в похот“ (Притчи 13:4). Такъв човек, колкото и богат да е, унищожава богатството си чрез бездействие; или говори за това как работата отвлича мислите от безполезни желания. А тези, които се грижат за това, което имат, добавят към него и това, което нямат. „Който е богат в себе си, няма нищо, а който няма нищо, е смирен в изобилие“ (Притчи 13:7). И така, нито богатството е причина за арогантност, нито бедността е причина за смирение. Или: онези, които се смятат за мъдри, се наричат ​​„богати за себе си“. Притчи 13:8. Избавянето на душата на съпруга е неговото богатство. какво казваш Какво правиш, така хвалиш богатството? Първо, той не говори за никакво богатство като цяло, а за своето собствено от праведен труд; следователно бедността не е порок. Или казва, че може би никой няма да заплашва бедните; който няма нищо, защо някой ще се опитва да го сплаши? Така животът на последния е лишен от грижи. Или „своето богатство“ той нарича правда, която избавя от смъртта. И той не мисли за наказанието, тоест заплахата от наказание, бедна на добродетели. Притчи 13:12. По-добре е начинаещият да помогне на обещаващия и лидера в надеждата. Навсякъде той учи да не произнасяте думи безразсъдно, нито към Бога, нито към хората, не само да обещавате, но да показвате на дело и да не се ограничавате до думи. Или: поставете началото на добродетелта веднага и не я отлагайте за бъдещето. Хубаво е да поемете добро дело и да не се надявате. „Бой се от заповедта, този е жив“ (Притчи 13:13). Както този, който се страхува, изпълнява Неговата воля, така и този, който се страхува от заповедта, я изпълнява. И който отхвърля Бога, отхвърля и Неговите заповеди. Да живее душата, която пази божествената заповед. Притчи 13:18. Смел цар ще падне в злото, но мъдър пратеник ще го избави. Виждате ли колко зло е наглостта, че не е полезна дори на царя? И от кого е изложен на бедствие този, който има всичко по силите си? Вижте също какво добро е обратното на това свойство. „Той ще го избави“, казва мъдрият пратеник и съветник. Следователно той ще се спаси, като обяви мъдри неща на враговете си и изпрати пратеници. „Пратеникът е мъдър“, тоест дава мъдър съвет. Притчи 13:21. Който ходи с мъдрите, ще стане мъдър. Наистина прекарването на време с такива хора, а не само пътуването с тях, е не малко важно, въпреки че е и полезно, тъй като по този начин може да се научи много. Той не каза: живеене с тях или: сближаване за дълго време; но, казва той, онези, които участват в пътуването, ще получат много плодове. Ако облеклото и смехът на човека разкриват неговите качества, то още повече едно кратко пътуване, повторено няколко пъти. Когато се занимаваме с лудите, се случва точно обратното. Притчи 13:22. Злото ще сполети онези, които грешат. „Постигнато“ показва скоростта на възмездието, липсата на период от време. „Злото“ са бедствия, които, докато следват бавно (βραδύτερα), преследват грешниците, а „доброто“, тъй като следват бързо (ταχύτερα), „ще сполетят праведните“. „Синовете на човека ще наследят блага“ (Притчи 13:23). Наследството не означава, че той ще получи наследство от децата си, тъй като това би било най-голямото проклятие, а напротив, той ще предаде богатството на своите потомци и ще го остави като наследство; Но богатството на нечестивите не отива при децата, а при тези, които могат да го използват добре. Или това: умът е бащата, раждащ добрите помисли, а от последните произлизат съответните им действия. Притчи 13:25. Който щади тоягата си, мрази сина си. Това се казва на тези, които се смятат за обичащи децата, но в действителност не са. Според тези думи „мрази” не този, който не щади, а този, който щади. Всъщност децата не са случайна придобивка; ние сме отговорни за спасяването им. „Нито деца“ (1 Царе 2:24). Такъв гол призив не е увещание. Не претърпя ли Ели най-тежкото наказание за това наставление? „Който те обича, наказва усърдно“, не просто, а усърдно. И тъй като природата повелява да се щади, излишъкът се елиминира. Все пак природата не е заложила във вас любовта към децата, за да навредите на близките си, а за да се грижите за тях. Така любовта унищожава излишното. „Праведният, който яде, насища душата си“ (Притчи 13:26). И пророците казват: „Ти ги насади и те пуснаха корен” (Ерем. 12:2); но това не винаги и не винаги е така: паденията на нечестивите са многобройни. Защо не всички са наказани и не всички са почетени? За да се цени добродетелта сама по себе си. Или: онези, които се хранят с божествени думи, са изпълнени с това, от което се нуждаят нечестивите. Притчи 14:1. Мъдрите съпруги създадоха къщи. Църквата чрез търпението и надеждата Христова изгради дом за себе си, тоест чрез учение и вяра издигна и приюти идващите в нея. "Лудата жена копае със собствените си ръце." Това означава: ерес, станала причина за вечната му смърт. „Който ходи право, бои се от Господа“ (Притчи 14:2). Не само страхът прави правилната походка, а страхът от Бога. Точно както нечестивият, дошъл „до дълбините на злото, е небрежен“ (Притчи 18:3), така и благочестивият се страхува. Така, добродетелният живот е добър и в смисъл, че страхът, присъщ на него, прави човек още по-богобоязлив. Притчи 14:3. От устните на лудите е пръчка на досада. Преди това казахте: „Който говори мъдрост от устните си, удря с тояга безсърдечния човек“ (Притчи 10:13): как можеш, казва той, да се поучиш и от безумния? Не е същото; и това е пръчка, но пръчка на „раздразнение“ или иначе на снизхождение; единият нанася обида, а другият поправя. Лудите хора са толкова сурови, сякаш ги бият. Можете да се карате и да укорявате, но с мъдрост; изобличението, разпръснато от него, не е отвратително, тежко или непоносимо. Ако лудият хвали, това е по-лошо от зло; ако мъдър човек се кара, това е равно на похвала. Един мъдрец е казал и това: ако го каже на висок глас, докато хвали, приемете думите като упрек. Притчи 14:4. Дето няма волове, яслите са чисти. Това, което той казва, струва ми се, е, че неактивният човек търпи безброй загуби и бедност, или че когато няма волове, не се доставя храна; че воловете трябва да бъдат пощадени; че трябва да сте икономични; че трябва да полагате големи грижи за земеделието. Или това: където няма учители, къщите на учениците са празни; Силата на учителя се проявява там, където има много дела. „Търсиш мъдрост от нечестивите, но няма да я намериш“ (Притчи 14:6), защото мъдростта е несъвместима с порока. „Къщите на нечестивите изискват очистване“ (Притчи 14:9). Като имат основа върху пясък, те трябва да бъдат очистени, така че, като станат чисти, да могат да разпознаят Бога. Тези, които слушат думите на Исус и ги изпълняват, строят къщата си на скалата. Притчи 14:15. Нежният човек вярва на всяка дума. Този, който е лесен за слушане, е небрежен, защото той глупаво вярва на всичко просто; но разумният човек, ако повярва на първо впечатление, след това открива и разсъждава. „Злото ще пълзи пред доброто“ (Притчи 14:19). Тъй като добродетелта не може да съществува заедно с порока, като негова противоположност, последният, ако съществува първият, ще попадне под него. "И нечестивите ще служат пред вратите на праведните." Злите, разкаяли се, ще се втурнат към вратите на доброто. „Те ще служат“ тук трябва да означава не „да лекуват“ 11, а „да служат“, като учителите. Притчи 14:24. Венецът на мъдрите е тяхното богатство. какво казваш Богата ли е славата на мъдрите? Да, казва той, не защото това увеличава славата им, а защото могат да го използват както трябва и да не получат нищо лошо от това. Затова някой казва: Защо има богатство на глупавия? Защото глупавият не може да придобие мъдрост. „Страхът от Господа (Πρόσταγμα Κυρίου 12) е изворът на живота“ (Притчи 14:27). Като извор, тя никога не спира, а излива както настоящ, така и бъдещ живот и като дава добро, избавя от лошото. „Слава на царя всред много народи; в бедността на народа има скръб за силните“ (Притчи 14:28). Царят има сила и слава в другите, но този, който се бои от Бога, има силата си в себе си. Чрез това, според мен, той убеждава началниците и подчинените да се подчиняват един на друг: като човек, който има власт в тях, поставете се в такава връзка с тях. Притчи 14:29. Човек, който е дълготърпелив, е мъдър, но човек, който е със слаби сърца, е дълбоко луд. Обърнете внимание на засилването на израза и в двете изречения: „много ... силно“. Нищо не може да послужи като такъв признак на безразсъдство като малодушието и такова доказателство за перфектна рационалност като дълготърпението. Как иначе някой може да бъде дълготърпелив, освен ако не е изследвал всичко много внимателно? Кроткият човек лекува пламенната страст на сърцето; овладявайки гнева и раздразнението, той сам лекува сърцето, което е възмутено от това. Рационалното разсъждение, което завладява силите, е като бръмбар кариес; разрязва ги и иска да ги погълне. Притчи 14:31. Клеветникът дразни нещастника, който го е създал. Тук има два греха: клевета и потисничество на просяка. Защо "дразни създателя и"? Защото Той го направи беден и достъпен за твоя език, клеветнико. "Почитайте го и имайте милост към бедните." И все пак, ако Той го е направил такъв, тогава защо е необходимо да има милост? От мнозина съм чувал следните думи: защо е нужно да съжаляваш просяка? Ако Бог го беше обичал, нямаше да го направи беден. Докога ще се шегуваме със спасението си? Докога ще се смеем на нещо, което е нечисто, изпълнено с безброй грехове и трябва да се страхуваме, страхуваме и треперим? Кажи ми кого обичаше, Лазар или богаташа? Съсипа ни, че обърнахме важен въпрос на шега. „Който се доверява“ 13, тоест този, който е чист и се доверява на Бога, „е праведен по свой начин“ (Притчи 14:32), доколкото никой не се спасява от делата на другиго и не бива доведен до унищожение. Притчи 14:33. Мъдростта почива в сърцата на доброто (ἀγαθοῦ *3). Тоест ще се вкорени, ще се задълбочи и ще остане сякаш на най-сигурното място. Мъдростта няма да бъде позната на безумните, защото тя няма да живее в тяло, предадено на греха. „Мъдър слуга е угоден на царя“ (Притчи 14:35). Отново убеждава с примери на човешки дела и се отклонява от безделието. А кралят не търси нищо друго освен благоволение. Или, че този, който му служи, е облагодетелстван от разума. „Със собствената си доброта той отнема безчестието.“ Ако по някакъв начин извърши безчестие, той се поправя с разум. Притчи 15:1. Гневът погубва дори мъдрия: смирен отговор отблъсква яростта, а жестоката дума надига гнева. Следователно от нас зависи както да възбудим, така и да успокоим; следователно не Господ се гневи, а ние Го настройваме да се гневи или да не се гневи. Ако гневът унищожава дори мъдрия, колко повече е този, за който е казано: Гневът унищожава глупавия? Случва се дори рационален човек да бъде подложен на това поради невнимание. „Отговорът е смирен“, следователно отношението е кротко, чуждо на гнева. „Изцелението на езика е дървото на живота“ (Притчи 15:4). Езикът, който не греши с дума, се лекува. Който го възпира и не съгрешава с езика си, ще се изпълни със Светия Дух. „Устните на мъдрите са вързани с чувства, но сърцата на глупавите не са силни“ (Притчи 15:7). Вижте: първите са в безопасност отвън от езика и отвътре чрез мисленето, но вторите не са в безопасност отвътре, защото сърцето е покварено. Или тези думи означават, че злите клатят език, без да осъзнават смисъла на думите си, а мъдрите преплитат устните си със съзнание. Притчи 15:10. Тези, които мразят... упреците, умират позорно. Това се случва или когато са обект на порицание, или дават отчет с думи, тъй като когато се срещат със софистите 14, те не могат да кажат нищо; или наричани заповедите изобличения, тъй като ни изобличават в грехове. „Адът и погибелта са явни пред Господа, както не са сърцата на хората“ (Притчи 15:11)? Кой знае всичко, как сърцата на хората са непознати? Следователно тези, които са вярвали в това, че провиденческото око, Съдията и Наказващият, тайно наблюдават както мисълта, така и действието, са водили правилен живот. „Унищожение“ не означава пълно унищожение, а такова, в което е скрито нещо, което убягва от наблюдението на другите – „унищожението“ е близо до ада. Характеристиката на мъдрия е да изобличава онези, които вършат зло; нищо не разкрива делото на мъдростта по-добре от живота за благото на другите. „Когато сърцето се радва, лицето цъфти“ (Притчи 15:13). Защо се казва това? За да го развеселим чрез правдата и да не затлъстяваме тялото, тъй като желаещите правда радват душата си. Или: човек става весел чрез добродетели, а тъжен чрез грехове. Притчи 15:14. Правото сърце търси чувства. Чувства, тоест познание на мъдростта, за да станеш мъдър. „Зло” – или онова, което е пагубно, или – голяма злоба. „Очите на нечестивите винаги гледат злото“ (Притчи 15:15). Дори да не се случи нищо лошо, нищо лошо не се случва, очакването ги тревожи, те виждат страхове напред; или казва, че в съответствие с делата си получават наказание. Притчи 15:17. По-добро заведение от отвари с любов. Това означава: със страх от Бога, с любов между хората, ако има такава, по-добре малко, отколкото много; Не удоволствието е скъпо, а удоволствието е скъпо, както казва Хезиод. Този, който презира греховете, „гаси присъдите” (Притчи 15:18). Глупавият човек не прави нищо с размисъл, но мъдрият човек „поправя” (Притчи 15:21), тоест той действа според намерението си. Тези, които пренебрегват да обмислят необходимия въпрос с другите, презират съветите и затова не са твърди, мислейки, че те означават нещо, въпреки че не означават нищо. Затова трябва да се консултирате не със себе си, а с мнозина. „В сърцата на съвет“ (βουλευομένων „съветване“) (Притчи 15:22) вместо: в разума (ἐν τῇ διανοία). „Пътеките на корема“ (Притчи 15:24) нарича активни (πρακτικάς) добродетели, които носят знание. Господ унищожава думите и действията на горделивите (Притчи 15:25), но домът на една душа, която е чужда на това, се установява. Не само за делата и думите се прави голямо и внимателно проучване, но и за намерението (Притчи 15:26). Тези, които имат чисто сърце, имат не само мислите, но и думите си, достойни за уважение. Притчи 15:27. Подкупникът се съсипва. Те унищожават себе си, не даващия; взема го в своя вреда; взема меча, защото е принуден да върши много лоши неща; Човек не само не трябва да взема, но трябва и да мрази, защото този, който не взема, вече не е хейтър. "Чрез милостиня и вяра греховете се очистват, но чрез страха от Господа всеки се отвръща от злото." Показани лекарства за рани; Той посочи и пътеката, по която няма да се нараниш. И не просто почистени, а напълно почистени. Или: трябва не само да проявиш милост, но и да познаеш Този, Който ти е заповядал да пазиш правата вяра. Притчи 15:28. Сърцата на праведните се учат на вяра. Грижата на такова сърце е насочена към Бога и затова вярата е предмет на тази грижа. Нечестивият е лишен от това; думата му излиза от зло сърце. "Приятелите могат да бъдат и врагове." Посвещавайки се на Бога, те помагат на другите да се приближат до Бога, тъй като всъщност са научили правилото: ако не разпалваш вражда, ще помириш воюващите. Притчи 15:29. Бог е далеч от нечестивите. „По-нататък“ не е по местоположение, а по обратното на местоположението. Бог чува молитвите на праведните, като приближени на Бога, очевидно не на място. „Малко приемане с истината е по-добре.“ Ако някой успее в добродетелта, тогава благодарение на нея той преминава в по-добро състояние; и този, който минава, има склонност да не го разглежда изцяло, а да преминава от едно нещо към друго. Притчи 15:30. Слава... доброто угоява костите. „Слава“, която той или чува, или си я подрежда. Добре насочените стремежи на душата действат укрепващо. „Страхът от Господа е наказание (παιδε ί α) 15 и мъдрост“ (Притчи 15:33). Страхът Господен прави активния и съзерцателен живот правилен. И мъдростта, която служи като причина за славата, ще отговори на това наказание или ще дойде да го срещне, или ще го намери, или ще бъде осиновена от него. Притчи 16:2. Всички дела на смирените са открити пред Бога. Тоест те са светли, ясни като светлина, защото той прави всичко сякаш пред очите Му. Нито един малък път на подвизи не ни показва смирение, защото не е обичайно разкаяният човек да не върши велики неща. Господ не иска да види делата на горделивите. „Нечестивите... ще загинат в деня на злото“ (Притчи 16:4), тоест те няма да бъдат в опасност. Той нарича деня на съда зъл ден. „Рукама (χειρσὶ) 16 в ръцете на някой, който поставя неправда, няма да бъде непорочен“ (Притчи 16:5). Който присъедини едно беззаконие към друго, вързан с въжетата на греховете си, ще бъде наказан. Желаейки мъдрост, спазвай заповедите и Господ ще ти я даде. Ако пътят на знанието е Бог, то неговото начало е законът, станал пътеводител за Христос, а никога съзерцанието (θεωρία). „Вършенето на праведни дела е по-угодно... пред Бога, отколкото яденето на жертви“ (Притчи 16:6). „Милост желая повече, отколкото жертва, и отнемане на Бога повече от всеизгаряния“ (Осия 6:6). „Който търси Господа, ще намери разбиране с правда“ (Притчи 16:7). Този, който наистина търси Господа, ще направи съзерцателния и активен живот правилен (κατορθώσει). „Но онези, които наистина Го търсят, ще намерят мир” (Притчи 16:8), тоест ще бъдат освободени от страданието в мир и ще живеят в спокойствие. „Нечестивият е запазен за ден на зло“ (Притчи 16:9), тоест за голяма опасност, тежко нещастие. Защо не унищожава, казва Пол? Да разкрие щедрост. Нека някой се ядоса; ако се промени, ще получи полза, а ако остане зъл, ще бъде полезен и за другите, представлявайки основа за по-голямо наказание. Притчи 16:11. Истината е мярката за превъзходство пред Господа. Въпреки че Бог иска и обича да определя равномерно везните на правдата, въпреки това Неговата любов към правдата не изключва снизходителността, защото не налага наказание според тежестта на греховете. „Князът извърши мерзост, която е зло“ (Притчи 16:12). И Бог, и разумният крал са отвратени от тези, които вършат зло. Това е коригиращото правило на краля: ако си цар, тогава подражавай, казва той, на краля; и ако не имитираш, значи не си крал. В крайна сметка Той съди не само обикновените хора, но и царете. „Праведната реч е угодна на царя“ (Притчи 16:13). Първо той каза какъв трябва да бъде кралят; Той също така говори за поданиците си, как трябва да се страхуват от него. „В светлината на живота, синът на царете“ (Притчи 16:15), тоест, заобиколен от големи благословии и блясък. „Но удоволствието му е като закъснял облак“, тоест приятно (ἡδεῖς), достойно за изненада. И „облакът закъсня“ - тези, които вярваха близо до времето на идването. Това се казва, струва ми се, за да не се присъединят към тиранията и да осигурят на семейството това, което се отнася до наследството (κατὰ γένος τὰ τῆς διαιοχῆς). „Потисничеството на мъдростта е по-избрано от златото“ (Притчи 16:16). Малките мисли на Христос са по-ценни от високомерното учение на външни мъдреци; или – плодовете на божествената мъдрост са по-ценни от светската мъдрост. Притчи 16:18. Раздразнението идва преди разкаянието. „Разкаянието“ понякога означава грях, понякога наказание, а на някои места и двете. Затова не бъдете досадник, тоест не съгрешавайте, за да избегнете наказание. „По-добре е да си кротък и смирен“ (Притчи 16:19). По-добре е, казват, да си нищожен и беден, отколкото богат и арогантен. Въпреки че тези първи качества са достойни за съжаление и плачевни, те са, казва той, по-добри. Или: по-добър е този, който с малко знания овладява страстите, отколкото този, който съчетава лоши и горделиви мисли с ораторство. Притчи 16:21. Мъдрите и благоразумните ще бъдат наречени зли, но много сладки ще се чуят в думите. Може би „разумността“ се представя като по-висша от мъдростта или нарича външните мъдреци, които познават някаква наука, „мъдри“; а „сладостите в думи” са ласки, които ще срещнат по-голямо одобрение от мъдрите и ще намерят повече слушатели от последните. Или това: не само разумните и мъдрите, но и тези, които заслужават повече уважение от тях, ще бъдат изслушани. „Разумът на онези, които са го придобили, е естествен, но наказанието на безумните е зло“ (Притчи 16:22). Има, казва той, и такива наказания, но те са лоши. Или: „разумът“ се отнася до разбирането на нещата такива, каквито са, а наказанието е това, което носи смърт или непоправимо зло. Притчи 16:23. Сърцето на мъдрия ще разбере и от собствените си устни. Пророчески (προειδ ὼς) той говори. И пророците знаеха какво говорят, а не в лудост, както казват фригийците. Ако Бог е светлина, тогава, очевидно, те, сякаш озарени, виждаха бъдещето. „Медът от пчелна пита има добри думи” (Притчи 16:24) - мед в приготвяне и качество, тъй като поради присъщата им истина имат сладост, която лекува душата; Духовният мед лекува душата; с други думи, всеки харесва някой, който е приятелски настроен на думи. „Съпругът се труди за себе си“ и той даде. (Притчи 16:26), тоест налага върху себе си нуждата да загине (ὥ στε ἀπολέθαι) 17, тъй като работата често има такова значение. Струва ми се, че той говори за нечестие, някак че самият той е нечестив. Или вместо това: овладявайки страстите, той работи за себе си, а не за другиго, и като се спасява, избягва гибелта. Притчи 16:27. Съпругът е бесен и рови сам. Неправославните, които изследват Писанието не за да намерят бисери, а за да развалят и поставят примки, „съкровище огън“, разкривайки чрез това своята скрита похотливост. Считайки за недостатъчно това, че самите те са нечестиви, те разпространяват собственото си нечестие сред мнозина. „Упоритият човек” (Притчи 16:28) се опитва да направи и другите такива, затова се превръща в светъл ангел; или според обичая нарича дявола упорит съпруг, който прогонва добрите мисли на душата. „И лампата на ласкателството изгаря нечестивите и разделя другите.“ „Светилник на ласкателството” той нарича демоните, научени от него, да разделят приятели, разбира се светци, които са обединени помежду си чрез знание, което може да се съедини с ангели. "Упоритият съпруг." Поквареният изисква малко труд, за да го доведе до гибел; За това е достатъчна една богохулна дума. А „упорит“ е хитър (στρεβλός), имащ много обрати. Притчи 16:29. Съпругът е престъпник и съблазнява другите. Крайно беззаконие е да се опитваш да съблазниш и измамиш ближния си. Или: този, който има незаконно и мнимо приятелство, води чрез измама в чувствените въпроси към лош път, а в духовните въпроси - към трудни мисли. „Укрепи очите си, когато мислиш изопачено“ (Притчи 16:30). Така насочил ума си към злото и развил тази способност, той не мисли за нищо истинско; Той говори и мисли в тази насока, като твърди, че удоволствието е вложено от природата и че трябва да я следваме. „Укрепете очите си“, тоест изостряйте проницателността си при разглеждане на лошото. Има физическо удоволствие; трябва да го използвате; богатството идва от Бога; трябва да му се насладите. Притчи 16:31. Венецът на хвалението е старостта. Честно, защото не е въпрос на природа, а на добре прекаран живот. „По-добре дълготърпелив човек, отколкото силен мъж“ (Притчи 16:32). Нищо не е толкова силно, колкото дълготърпението; Такъв човек не страда от никого, тъй като е безстрастен по сърце. Въпреки че някои казват, че във война се нуждаете от гняв; но в това време е особено необходимо да се контролират страстите, тъй като повече се постига не само с ръце, но и с мъдрост. Командирът, превзел града, го предава за разграбване според желанието си, а този, който контролира страстите, завладява онова, което остава живо. „Всички неправедни влизат в дълбините“ (Притчи 16:33). „Лоното” Писанието нарича главния принцип в човека (ἡγεμονικ ό ν), някак си с думите: „молитвата ми ще се върне в лоното ми” (Пс. 34:13); Ето откъде идва движението; Наказанието важи и там. И ако недрата са достойни за укор, то това показва невежество. Притчи 17:1. Най-добрият кръг от хляб и сладкиши в света. Известно познание за висшия хляб, който носи мир заедно с удоволствието, е по-добро от богатото познание на фалшивите доктрини. „Разумният слуга има господари, които са глупави“ (Притчи 17:2). Той или казва, че ще бъде сред братята като брат, или че ще може да управлява над тях като баща, а не само като владетел, или говори за езически народ, който като роб, изкупен от Христос, завладява благородниците и „управниците“ - евреите. „Както среброто и златото се изпитват в пещ“ (Притчи 17:3). Праведните са подложени на бедствия, за да докажат своята добродетел и пълно пречистване. „Нечестивите ще слушат езика на престъпниците“ (Притчи 17:4). Не само говоренето, но и слушането е наистина изключително беззаконие и безобразие. „Кългата към нечестивия разгневява онзи, който го е създал“ (Притчи 17:5). защо Защото Бог го направи беден. Кой е толкова жесток, толкова безчовечен, че да се смее, когато трябва да помогне? Наистина, той заслужава наказание и затова загива като някой, който е извършил грях срещу великото и мъдро божествено управление. "Радвайте се за този, който загива и няма да бъде непорочен." Говори или за някой, който е изгубил познанието за Бога, или за някой, който умира. „Венеца на старците“ (Притчи 17:6). Отново той посочва естественото, че плодът на добродетелта на бащите не са просто деца, а добри. „За верните целият свят е богатство (των χρημάτων), но за неверните наказанието е по-ниско.“ Верният човек не се занимава ревностно с чувствени неща, като този, който притежава всичко, но който се занимава с това, е като човек, който няма нищо. Притчи 17:8. Наградата на благодатта е наказание за тези, които я използват. Моралното учение е наградата за добродетелта, тъй като е голяма благодат. За тези, които са се превърнали в установен навик да действат добродетелно, най-накрая ще получат способността да назидават. Или, избрал добродетелта като награда и благодат от Бога, той получава силата да успее в това, тъй като където тя (добродетелта) диша, има благоухание. „Който таи злоба, търси любов“ (Притчи 17:9). За да спечелим приятелство, е необходимо да не разкриваме или разкриваме греховете на другите. Който прикрива пороците си с добродетели, той е мил на Бога. Тъй като е невъзможно за хората, каквито са, да не съгрешават, той даде друг път, който ви води до освобождение от греховете и унищожаване на вредата от тях. Или: който покрива неистините с покаяние, търси приятелство с Бога. Притчи 17:16. Какво би било имуществото за един луд? Не е добре да имаш богатство, когато няма мъдрост; все едно някой има кон и не знае да кара. Това не е за осъждане, а за отклоняване от прекомерната грижа. за какво се опитваш Предварително беше необходимо да се придобие умение как да се използва. Ако някой, като види някой да строи кораб, каже: за какво е този кораб? тогава нямаше да има вина по този въпрос. „Нека имаш приятел по всяко време“ (Притчи 17:17), тоест той е необходим не само в радост, но и в скръб, не само в щастливи, но и в трудни обстоятелства, и в последните повече, отколкото в тези. Или казва: ако искате да имате приятели, направете ги така, че да останете приятели през цялото време. „Нека братята бъдат полезни в нужда, защото те затова са родени.“ Братът трябва да бъде ценен не само заради кръвната си връзка, но и заради добрите си дела, поведение и многобройни услуги. „По тази причина те са родени“, за да участват във вашето нещастие, така че тези, които не правят това, не са достойни за такова име. Тези, които споделят един и същ душевен живот, помагат на нуждите на близките си. Притчи 17:18. Съпругът пръска лудо и се радва на себе си, сякаш е обещал да разглези приятеля си. Който се радва за друг, се радва за себе си; прави съдията по-строг. Освен това той гарантира. виждате ли Той не го каза просто, но за приятелите си, не за враговете си. Защо е необходимо това? Още не бяхме в състояние да чуем, че трябва да обичаме враговете си. За да няма нарушение на закона, тази работа се измерва с приятелство. Притчи 17:19. Коравосърдечният няма да събори доброто. защо Като човек, който трябва да прикрива своите бедствия. „Човек с готов език ще падне в зло“ (Притчи 17:20). Лошо е да не си твърд и постоянен. „Баща не се радва на ненаказан син“ (Притчи 17:21). как е това Не виждаме ли много да се радват? Не. Това не е въпрос на природата. Природата не е нищо (Οὐδεν ἄρα φύσις), а мъдрост. Ако синът не е весел, то очевидно е защото няма мъдрост; и разумният човек те прави щастлив, но това не е дело на природата. Притчи 17:22. Радостното сърце създава добри неща. За това се обръща голямо внимание, тъй като унинието е зло. „Който приема дарове несправедливо в пазвата, не преуспява“ (Притчи 17:23). Ако някой приеме неправедни мисли в сърцето си, тогава пътищата му няма да бъдат успешни. „Дарове“ той нарече страстните и най-срамните мисли, внушени ни от демоните. Притчи 17:24. Лицето на мъдрия е мъдро, а очите на безумния са до краищата на земята. Виждате ли как това показва концентрация на мисълта, а това показва разсеяност, безделие, любопитство към всичко? Или казва това, което вижда рационално, но този, недоволен от това, което е под краката му, се лута навсякъде с мислите си. Ние нямаме очи да гледаме тънките тела (σώμασιν), а да ги обуздаем, да им поставим граница и мярка. „На края на земята“ вместо: при изключителна непристойност. Притчи 17:26. Не е добре за праведния да върши суета. Защото те (т.е. праведните) особено търпят това; и на други не се дава справедливост; неправедните трябва да бъдат жестоко наказани. „По-долу преподобният клевети праведните власти.“ И собственикът може да бъде праведен. „Този, който пести глагола да изрече, е жесток, мъдър“ (Притчи 17:27). Глаголът жесток е мисъл, която буди гняв, и дума, която предразполага към това. „Когато глупавият поиска мъдрост, мъдростта ще му се зачете” (Притчи 17:28). Когато неучен и невеж човек пита за мъдри думи или предмети, той се смята за мъдър, въпреки че не би разбрал поради невежество. Това не е достатъчно, за да му се припише мъдрост. Притчи 18:4. Водата е дълбоко в сърцето на съпруга, но реката тече и е източникът на живот. „Дълбоко“ вместо: много и често може да произведе реки вместо една; или казва, че те се съхраняват и съдържат в дълбините. Както водата е безмерна, така и словото в сърцето на човек, който живее според волята на Бога. А думата се отнася до знанието. Такъв се вслушва в думите на Исус: в сърцето му ще има „извор на течаща вода” (Йоан 4:14). Вместо това „скачане“: обилно наливане, напояване на околните и стимулиране на плододаването. „Не се вижда добро пред нечестивия“ (Притчи 18:5), дори и да имаше важна титла и да покриваше истината с красноречие. Който признава злобата, присъща на дявола, се учудва и на лицето на нечестивия. Притчи 18:6. Устата на безумния го води към зло, но нахалните му устни призовават към смърт. Мислите и думите на един луд го водят до психически и физически бедствия. Ако смъртта настъпва от дързост, то смъртта лишава душата от истинския живот, защото дързостта наистина ни отделя от този, който е казал: „Аз съм... живот“ (Йоан 14:6); и както смъртта се ражда от дързостта, така и животът се ражда от кротостта, защото кротостта е противоположност на дързостта. „Страхът поваля мързеливия; душите на съпрузите жадуват за подобните им жени” (Притчи 18:8). „Мързелив“ – липса на смелост; “души... като съпруги” - отпуснати, поглезени. „Не се лекувайте в делата си“ и така нататък. ( Притчи 18:9 ). „Не се лекувайте“ от греховете чрез делата, посочени му от Христос, брат на дявола, който познава наказанието и се излага на него. И Павел (2 Тим. 2:21) казва: „Ако някой се очисти за себе си... съдът... ще бъде полезен на Учителя.“ „От величието на крепостта ясно (φανερὸν) 18 името Господне“ и т.н. ( Притчи 18:10 ), тоест познанието му е очевидно. Не се изисква обучение; и без това името на Бог, силата на Бог е очевидна; Това личи тук от факта, че онези, които прибягват до Него, се превъзнасят. Притчи 18:11. Имотът на богат съпруг е солиден. Те говорят за следното. Богатството само по себе си не е достатъчно, за да спаси тези, които го имат, но е необходим силен и славен град, защото славата се крие и в сигурността. Или - така: собствеността на праведните и цялото им съкровище е Йерусалим горе, защото там съхраняват това, което сега правят. „Сърцето на човека се надига пред разкаянието“ (Притчи 18:12). Вижте колко тежка е славата и колко хубаво е смирението. Точно както възвисяването, казват те, е последвано от разкаяние, така и смирението е последвано от слава, защото е невъзможно за този, който не е възвишен, да падне, „Защото, който превъзнася себе си, ще се смири“ (Лука 14:11). „Мъдър слуга усмирява гнева на човека; кой може да търпи страхлив човек“ (Притчи 18:14)? Той казва това, защото страхливостта е по-лоша от гнева. Последният може да бъде успокоен дори от роб, който няма смелостта на свободен човек, но не може да го унищожи. Както Господ е наречен атакуващ тигър по отношение на грешниците и камък на изкушението за невярващите, така е и страхливият сред грешниците. Притчи 18:16. Даването на човек го разпространява. Ако този е щастлив да дава, а другият е готов да получава, нищо лошо няма да се случи; или: който дава на бедните, няма да се окаже в затруднено положение; той ще бъде като един от благородните. „Праведният човек владее думите“ (Притчи 18:17). Той предвиди, казва той, своя случай, настрои съдията в своя полза. Обикновено нищо не е по-досадно от отричането. Той не представя делото си в настоящия му вид. Така както предварителната констатация, така и констатацията за това според собственото съзнание са в полза на човека. „Споровете се разрешават с жребий (κλῆρος) 19 и между силните (δυνάσταις) 20 те определят делата“ (πράγματα) 21 (Притчи 18:18). Или се казва, че сред самите владетели притежанията имат власт ( χρήματα), тъй като това означава „хор” 22; или - че управниците, които нямат съдия, използват жребия, който разделя бащиното наследство между тях. И възникналият спор беше решен от жребия на Матия (Деян. 1:26) и това решение послужи като инструкция за славните апостоли. Притчи 18:19. Брат от брат помагаме, като град силен и висок, и като основано царство се укрепява. Единодушните Христови ученици бяха братя и като царски дворец, защитен от безброй огради, бяха силни, подкрепяни един от друг, тъй като бяха в единомислие и помощта един на друг ги правеше най-силни. Притчи 18:20. Човек насища корема си с плода на устата си. Тъй като думите, които са подвластни на чувствата, не пълнят корема, е необходимо да разберем склада за духовна храна, който се пълни не само от човек, но и от съпруга. „Смъртта и животът са в ръката на езика“ (Притчи 18:21). „Смъртта“ идва от езика: когато говори зло, той изоставя Божия закон, а „животът“, когато произнася правилното учение. Притчи 19:4. Богатството допринася за много други неща. Или мъдрия нарича богат, а бедния, който няма този имот; или, ако не това, той говори за обикновено явление, без да го хвали или приема за това, което иска, но се задоволява с това указание, тъй като то е разбираемо само по себе си. „Много хора са угодни на царете“ (Притчи 19:6). В същото време той учи и обезсърчава тези, които приемат удоволствието, да използват услугите на порочните. „Укорът“ за него, казва той, ще бъде: ако дава пари, той угажда; ако добави сребро, ще бъде срамен (ἐπονείδιστος). „Всеки, който мрази бедния си брат, ще бъде далеч от общението“ (Притчи 19:7). Ако, където природата предлага, човек не се подчинява, тогава още повече при други обстоятелства ще бъде далеч от приятелството. „Онези, които предизвикват думи (ἐρεθίσει λόγους) 23), няма да бъдат спасени.“ Страстните помисли подбуждат душата към всякакво зло, което пречи на спасението на човека. „Който придобива мъдрост, обича себе си“ (Притчи 19:8). Който придобие разум, придобива любовта на Бога и на ангелите. “Whoever keeps understanding to the end (εἰς τέλος) 24 will find good,” “whom eye has not seen, nor ear heard, nor has the heart of man conceived the things God has prepared for those who love Him,” as Paul says (1 Cor. 2:9). Никой няма да бъде наречен добър, който не е придобил тези блага. Притчи 19:11. Милосърдният човек е дълготърпелив и похвалата му надхвърля закононарушителите (ἐπέρχεται παρανόμοις *4). Тези думи казват, че когато милостивият е търпелив, нечестивият се хвали, или че самите те се хвалят, защото никой друг не може да се похвали с дълготърпението освен нечестивите, защото желанието е присъщо на действието. „Клетвите са нечисти заради подкупа на блудница“ (Притчи 19:13). Принос от зло действие не се приема; дарът (κατάστασις) на нечиста душа не е приемлив. „От Господа е... жена да се омъжи за мъжа си“ (Притчи 19:14). Той или казва, че Бог е установил брака, защото е много по-важен от това, тоест притежанията, или говори за самия брак и действието (τὸ πρᾶ γμα), или иска да покаже колко е важно да имаш добра съпруга. „Който пази заповедта“ (ἐντολήν) (Притчи 19:16). Тъй като заповедите са дадени със свидетели – небето и земята, затова се наричат ​​свидетелства. В резултат на това умът, който ги приема, се нарича свидетел; който ги изопачи няма да остане ненаказан. Притчи 19:17. Просякът се смили и връща на Бога. Въпреки че няма да го получите веднага, не се страхувайте; the extent to which he saves, the profit will increase. Give according to His gift: if you have much, give much; и ако не е достатъчно, значи не е достатъчно; and much and little are not determined by the measure of what is given. Или – „дава в замяна на Бога“, тъй като Бог присвоява това, което му е дадено. „Според даването му“, тоест според разположението на дарителя, не с мъка или по необходимост, защото той не приема даденото, а разположението. “A wicked man will gain much” (Proverbs 19:19). Ще претърпи щети в чувствата и знанието; and if he transfers his anger to others, he will lose his natural reason given by God, falling into madness. Притчи 19:20. Слушай, сине, наказанието на баща си, за да бъдеш мъдър в последния си живот. Тук той нарича Бог „Отец“, но под „наказание“ има предвид живот според Неговите заповеди и знание. Думите: „най-накрая” не означава време, а чистота, постигната чрез добродетелна дейност. “The fruit of men is alms” (Proverbs 19:22). По-добре е да имаш една истинска добродетел, отколкото лъжливо знание. „Той ще се засели на едно място“ (Притчи 19:23), тоест, като обикаля навсякъде, ще получи такова място. „Скрий ръцете си в дълбините на своята неправда“ (Притчи 19:24), тоест отвличането и кражбата ще бъдат неуспешни. Но и този, който живее неправилно в душата си, беззаконно крие ръцете си, защото истинските (πρακτικαί) добродетели имат значението на ръце, с които небесният хляб се поднася към устните ни. Следователно мързеливият човек не може да започне и да постигне успех. „Ако укоряваш мъдър човек“ (Притчи 19:25). Някой изобличава разумния човек, или като го обвинява, или като представя доказателства за думите му. „Ще го донеса с устата си“ (Притчи 19:24). Look at his laugh-worthy appearance. Притчи 19:26. Позори баща си... той ще приеме... укор. Нечисти мисли се раждат в душата на онзи, който не пази заповедите на Отца на всички, а се отдалечава от тях. „Помощта на безумния е безумна и пречи на оправданието“ (Притчи 19:28). Наричайки гаранцията извинение, той или има предвид самата филантропия, или говори в смисъл, че обижда самия закон. „Устните на нечестивите ще погълнат съд” (κρίσεις), тъй като произнасят присъда върху себе си, без да имат оправдание за греховете си. Съдилищата пояждат и тези, които казват, че съд няма. Притчи 20:6. Great thing is man. Човекът е от голямо значение като създаден по Божия образ. И ако добави към това дейността на милосърдието, тогава той става скъп; но е трудно да се намери някой, който да прави това правилно и мъдро. „Блажен ще остави децата си” (Притчи 20:7). Който спазва справедливостта по отношение на Бога и хората, ще спаси онези, които слушат него и себе си. „Кой може да се похвали с чисто сърце“ (Притчи 20:9)? Две злини са противоположни на добродетелта: едната е умствена (θεωρετική), другата е действена (πρακτική). Думата: „който“ показва рядкостта на добродетелта, защото рядко се среща човек, който е чист в действията и мислите си. То също така посочва невъзможността, както в думите: „Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас?“ (Rom.8:31); indicates a question; „Кой е този Цар на славата?“ ( Ps.23:8 ); също сочи отделна личност, както в думите: „някой си добър човек“ (Лука 19:12). „Всичко е голямо и малко“ (Притчи 20:10); разбира се, коварно разположение, изразено с добра дума и нечисто дело, или - преувеличаване и омаловажаване на който и да е предмет. Притчи 20:24. От Господ е краката на съпруга да се изправят. Смъртният, тоест грешникът, не може да разбере пътищата Божии, защото, бидейки смъртен, той не е умрял и не е живял с Христос. Пътищата на човека са насочени от Господ за постигане на Царството Небесно. „Светлината на Господа е дъхът на човека, който изпитва тайната утроба” (Притчи 20:27). Той казва, че за Него няма нищо тъмно вътре в човека; и самата душа на човека, която той изследва, е ясна за Бога, все едно се явява със запалена лампа. „Светлината на Господа“ е причината (αἴτιον) за живота на разумните същества. „И животът на човека беше светлината” (Йоан 1:4) Тогава Бог, като духна върху лицето на човека, го създаде „жива душа” (Бит. 2:7). Лампата, съответстваща на това, осветяваща, изследва тайни болести. Светилникът е и законът, който стана наш пътеводител към Христос (вж. Гал. 3:24). „Милостиня и истина 25 ще обкръжат престола му в правда“ (Притчи 20:28). Там, където има истина и справедливост, няма нищо незаконно. Този, който притежава тези добродетели, е защитен от тях. „Мъдростта е мъдрост за младите“ (Притчи 20:29). Каква слава има в това, което принадлежи на природата? Кой старец го няма? Или казва: както това е украсено със сива коса, така е и мъдростта. „Рани и разкаяние срещат нечестивите“ (Притчи 20:30). Злите получават удари не в лицето, но и в сърцето; това може да се излекува, но това не може, тъй като е вътре. Или това означава, че наказанията ги поразяват до дъното, тъй като това е значението на вътрешностите на „съкровищата на утробата”; в този случай под вътрешности имаме предвид неподходящи способности, защото лошият човек заслужава наказание чрез разума. Притчи 21:1. Както приливът на водата, така е царското сърце в Божията ръка. Тъй като по-рано е казано много за кралете, се показва, че най-силният от тях също толкова лесно ги насочва, където пожелае, точно както насочва воден поток навсякъде, въпреки че никой не може да го наклони (т.е. сърцето на краля) поради величието на неговата сила. Или - така: "сърцето ... е в ръката на Бога", тоест, обръщайки се в Неговите дела, е невъзможно да се ръководи; без да клони към злото, то отива накъдето Бог пожелае да го насочи, както водният поток намира пътя си навсякъде. Притчи 21:9. По-добре да живееш в непокрити въглища, отколкото в отрупани с неистина. „Разкритият ъгъл” е тайно действие (πρ ᾶ ξις χρυφία), касаещо съзерцанието (θεωρίας), огрявано от Слънцето на истината, а потъналата къща е порок, който лицемерно имитира добродетелта. „Ще приема суетата на невъздържания; най-хитрият ще бъде кроткият” (Притчи 21:11). Когато нечестивите са наказани, невежите и простите успяват. Така праведният човек измива ръцете си в кръвта на грешник, очиствайки действията си с наказанието си, така и „блудницата, измита в кръвта” на Ахав (3 Царе 22:38). „Той ще почива в събрание на великани“ (Притчи 21:16). Писанието обикновено нарича хора, които са нищожни, хитри, нагли и онези, които се съпротивляват на Бога, великани; Той казва, че ще бъде причислен към тях. Или - така: който се отклони от правдата на Бога Творец, ще бъде в множеството на противниците на Бога, а домакинството е злоба и невежество. „Който държи устата си“ и т.н. ( Притчи 21:23 ). Ако този, който обича ближния си, пази закона, тогава любовта не причинява никаква вреда на ближния. „Който помни злобата, той е нечестив“ (Притчи 21:24). Който помни обидите, мрази ближния си; следователно той е беззаконник. Притчи 21:28. Съпруг... послушен, продължавай да казваш. Тоест, въпреки че ще бъде послушен, той ще бъде внимателен и ще може да говори откровено. Или това: когато лъжесвидетел върши беззаконие, този, който се подчинява на закона, говори предпазливо. Притчи 21:29. Нечестив човек стои студено с лице; а праведният разбира своите пътища. Тъй като този, който съгрешава срещу Бога, показва безсрамие пред Него, нямайки съвест и скромност. А десният е по образа на Бога. Притчи 21:31. Конят се подготвя за деня на битката „Кон“ трябва да се разбира в смисъл на: изречена дума (προφορικός), която трябва да бъде подготвена срещу ереси. След като направим това, което трябва да бъде направено, ние ще победим (χορηγούμεθα) победа от Бога, който унищожава мъдростта на мъдрите. Или „кон“ означава: ум, според казаното: „седнете на конете си“ (Ав. 3:8). Притчи 22:9. Победата и честта се постигат с подаръци. Дарбите на човека са добродетелите на душата, с които, побеждавайки дявола, той се прави скъп на Бога и освобождава душата си от демоните, които е придобил. „Очите на Господа пазят разума“ (Притчи 22:13). „Към кого“, казва той, „ще погледна, освен към онзи, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми“ (Ис. 66:2)? „Нарушителят на закона презира думите.“ Виждате ли, че онези, които не искат да останат верни на законите, са склонни да обвиняват както Провидението, така и съществуващия ред на нещата? Ако Бог управлява всичко мъдро, това означават думите: „Очите на Господа пазят сетивата“. „Чувство“ – спазване на закона и живот според разума – как някои показват, че има беззаконни поколения (γενεαλογοῦσι, ἐπειδὴ παράνομο ί εἰσιν)? Вижте как той учи владетелите да основават властта не на послушание, не на страх и наказание, а на силата и разумността на своите заповеди. И това не само ги отхвърля, но и показва божественото провидение. Притчи 22:21. Пишеш си три пъти. Това, което ви внушавам, казва мъдростта, напишете три пъти в широчината на сърцето си. Както човек се състои от тяло, душа и дух, така и Писанието е от тялото на словото (τοῦ σώματος τῆς λέξεως) 26, от което най-простите ползи - това се нарича най-близкото (πρόχειρος) учение - от душата, или анагогия, която се слуша от тези, които са се увеличили в разбиране, и от висшето, духовно съзерцание, за което съвършените отразяват и говорят. Така че за магарето, вързано срещу тежестта, върху която седеше Спасителят, първо напишете казаното, а след това - анагогията, състояща се във факта, че Словото (ὁ λόγος), като се изкачи до зверски нрав (τρόπ ῳ), го подготвя за разумно движение (λογικῶς κινεῖσθαι ). Тогава, според духовното съзерцание на мисълта, човечеството, възприемано от място, противоположно на рая, така че то, носещо образа (ἀγαλματοφοροῦσα), влиза в рая. Притчи 22:22. Не изнасилвай бедните. Не бива да отчуждавате или обезчестявате нито беден, нито просяк, нито слаб, защото Господ ще накаже за всичко това и ще възнагради всекиго с праведен съд за делата му. Който не потиска изброените по-горе, не оскърбява, не позори с думи, той се спасява от вечно наказание и запазва душата си от опасност. „Не влизай в задачи“ (Притчи 22:26). Не гарантирайте безразсъдно за друг, тоест не поемайте делата на други хора, така че това, за което гарантирате, да не падне върху вас; в този случай плащането на дълга, който не можете да върнете, ще падне изцяло върху вас; никой не е добър към другиго, а към себе си. „Ще направят легло и под ребрата ти“ (Притчи 22:27). Ще се лишиш от надеждата, която защитава силата ти, така че те ще бъдат изложени, защото ребрата са сила: „планините на Сион, ребрата на север” (Пс. 47:3); тези, които някога са били силни от студения (ψυχρῷ) демон, сега са станали планината Сион, тоест свети. Притчи 23:1. Ако седнете да вечеряте на трапезата на силните, разберете какво ви се предлага мъдро. Христос е напълно силен; Неговата трапеза и храна са думите на Неговото учение и вечните благословии, които Той е приготвил за тези, които Го обичат. Всеки християнин сяда да вечеря на Неговата маса. Който разумно разбира това, което Исус учи с думи и дела, „възлага ръката си” (Притчи 23:2), т.е. Който не прави това, а се стреми към удоволствията на живота, нека се откаже от желанието за вечни блага, защото няма да ги получи. Удоволствията на тази епоха са характерни за фалшив живот, онези, които го обичат, няма да се радват на вечни благословения. Притчи 23:6. Не вечеряйте със завистлив съпруг. Той казва, че този, който ви завижда, яде с неудоволствие или че няма да се зарадва на вашето лакомство и няма да ви благодари, или че няма да спре, преди да повърне. „По същия начин, ако някой глътне коса” (Притчи 23:7), тоест като някой, който повърне и глътне коса, така че няма да го почувства. „И думите ти ще бъдат в устата ми“ (Притчи 23:16). Когато има разумен разговор, той трябва да е голям и дълъг, тъй като не можеш да му се наситиш. „Защото чужда къща се разбива“ (Притчи 23:27). Неудобно е да се отглеждат изоставени; Хвърлянето е лесно, но изваждането е обратното. И който пие от инославни (ἑτεροδόξων) води, се задушава, тъй като кладенците са тесни; Задушават се с измама и лъжи. Притчи 23:31. Не се опивайте с вино. Не се опивайте с чувствено вино от гроздето на Содом. Внимавайте да не следвате делата на содомците, но се обърнете към днешните праведници или към думите на древните и прочетете писанията, които описват живота на праведните. „И говорете по пътеките“, тоест трябва да повторите тези мисли и да се върнете към мисленето за тях, докато вървите, така да се каже. „Дори очите ви да са върху чаши и чаши.“ В духовен смисъл той нарича "чаши и чаши" нечестиви догми, които опияняват ума, или различни желания, или инославни учения. Който е споен с лъжливо учение, ще бъде лишен от истината и ще претърпи пълна смърт в душата си. Притчи 23:33. Винаги, когато очите ви видят непознат, устните ви тогава ще говорят упорити думи. Това се казва не само за блудницата, но и за всяко желание. Когато лошото дело е в ума, тогава сърцето, което вика устните, е заето с порочни желания. Тогава ще бъде „като в сърцето на морето“, измъчван от натиска на многобройни мисли, „и като кормчия в голямо вълнение“ (Притчи 23:34), затрупан от вълните на лоши желания, той е в опасност да извърши лошо нещо. „Кажете: „Давай ме и няма да се разболея“ (Притчи 23:35). Виждате ли бурята да се надига? Говорителят не търси нищо друго. И когато дойде сутринта, виждате, че той веднага, от началото на деня, започва да пие: времето за изпълнение на необходимите задачи, което всеки посвещава предимно на учене, той го посвещава на своите желания. Така пиянството и безделието не само стават причина за бедността, но и потапят човек в тежка, нелечима болест, от която човек не може да се излекува. Какво нещастие е да бъдеш бит и осмиван! Притчи 23:34. И ще легнеш като в сърцето на морето и т.н. Тоест, когато вашите дела стигнат до безпомощно състояние и не можете да ги коригирате. Каква полза, кажете ми, е изкуството, когато бушува буря? Притчи 24:3, 4. Къща се гради с мъдрост и т.н. Той нарича Христос „мъдрост, разум и чувство“, а „къща“ е Неговата Църква, която Той основа и напълни складовете („съкровищата“) с цялото честно и добро богатство. Хранилищата са сърцата на вярващите в Христа, живеещи според Неговия пример, изпълнени с добри мисли, думи и дела, защото чрез това се възнаграждават с вечни блага. „По-добре е мъдър човек, отколкото силен мъж, и човек, който има голямо разбиране за земеделеца“ (Притчи 24:5), не просто („земеделец“), но „велик“, защото това, което земята му носи всяка година, същото му носи разбиране и дори повече, тъй като полето е подложено на промени във въздуха. „Войната идва с настойничеството“ (Притчи 24:6). Неговата работа ("управление") е изпълнена с тревоги, работата изисква много ръце. Или казва, че не трябва да се започва война необмислено. Вижте, той казва: когато трябва да решите, не се ли изисква мъдрост? Притчи 24:17. Ако врагът ви падне, не му се радвайте. Ако се радваш като възмезден, Господ ще се застъпи за него от любов към човечеството и няма да го накаже два пъти за едно и също нещо, или ще се смили над падналия, но ще се разгневи на горделивия. В крайна сметка всеки, който се радва на смъртта на душата, е като дявола, който не иска никой да се спаси. Трябва да се отбележи, че тук той нарича враг лицето, за което в Евангелието ни е заповядано да се молим и да обичаме. Ако обичате да се биете, тогава по-добре се молете врагът да остане. Притчи 24:21. Бой се от Бога, синко, и от царя. Това е наистина царят на Христос Бог; или той нарича този, който управлява себе си вместо управляваните, цар. „Нито един... не им се противопоставяйте“, защото като се съпротивлявате на царя, поставен от Бога, вие опозорявате Бога. „Внезапно ще унищожат нечестивите“, тъй като никой не знае този час или ден; често неочаквано наказание се случва по време на живота. Само съдията или негов приятел може да знае разумната причина за налагане на наказание. Нямай приятели освен Господа и царя; не техните приятели са техни врагове: и нямайте врагове за приятели. Притчи 25:2. Божията слава покрива словото. Този, който покрива славата на Бог или на Божието царство, или който желае да прослави Бог или царството, трябва да се подчинява; да покриеш означава да запазиш. „Благодатта и любовта ви правят свободни“ (Притчи 25:10). Приятният човек е най-любезният; неговата мъдрост може да освободи. „Не е добре да се яде твърде много мед“ (Притчи 25:28). И по-горе медът е назован в алегоричен смисъл. Не е полезно да се занимавате с едно и също мислене много. Не мисли много, за да не полудееш; на друго място: „Умът се надува“ (1 Кор. 8:1). Затова е необходимо да правим това съразмерно и да почитаме славните слова на Господа, които са сребро и злато и са по-сладки от мед и пчелна пита. Притчи 30:4. Кой ще върне водата в халата? Той класифицира истинското знание като добродетел. И така, кой в ​​своята дейност (πολιτεία) даде твърдост на нетрайното състояние на нещата? В Своята дейност Той изключи всичко преходно, тъй като не извърши грях. А че той е нарекъл дейността дреха, става ясно от думите: „който е в селото да не се връща... да вземе дрехата си” (Марк 13:16), следователно, който обработва духовната нива, няма да се върне към предишната си дейност. Притчи 30:15. Лийч има три дъщери и т.н. „Пиявица” е дяволът, тъй като той изсмуква кръвта на душите, тоест тяхната жизнена сила. Тя има дъщери, а не синове - нищо смело, но всякакъв вид глезене: ад (т.е. злоба), дъщеря на дявола, която погубва души и няма насищане. Женската любов, безбожна доктрина, чиято съблазнителност не знае граници. „Земята, която не се напоява с вода“ (Притчи 30:16) е душа като пясък и безплодна, винаги напоявана с Писанието, но изобщо не се подобрява. Огънят служи като наказание за всички тях. Притчи 30:17. Око, което ругае бащата. „Окото“ е умът, който служи като виновник за добродетелта или греха. Когато се присмива на бездната – имам предвид божествения съд – или на Писанията, той позори небесния Отец и древното знание, което даде на пророците и апостолите. Такъв човек е поразен от определени зли сили, които служат като инструменти за наказание и извършват някакво пречистване, които се наричат ​​„гарвани“, а тези, които напълно поглъщат, се наричат ​​орли, защото се признава, че извършват пълно пречистване. Притчи 30:18. Три неща са невъзможни за разбиране. Това са всички правила на целомъдрието. „Това е пътят на жената на блудницата“ (Притчи 30:20): както тя крие блудство, така е и тук. Защо говори за това, когато е неразбираемо? Той силно желае да ни доведе до целомъдрие, което трябва да бъде демонстрирано по такъв начин, че да не събужда зло подозрение. Притчи 30:22. Дори робът да царува. Ако, казва той, някой „роб царува“. Или - народът на израилтяните, който пороби в Египет, а след това управляваше в земята си, нагло се отнесе към Христос. "И глупакът ще се насити с храна." „И той беше доволен... и възлюбеният беше доволен и отхвърлен” (Втор. 32:15). „И ако робът се ожени за господарката си“, тоест земният Йерусалим, който беше роб на всички езици, отхвърли своята господарка, святата плът на Господа, превръщайки се в убиец на Господа. „А зла жена дори се отдава на добър съпруг“ (Притчи 30:23). Коя е тази подла жена, ако не еврейската синагога, която не обичаше Христа Бога, своя девствен съпруг? Тя винаги, гонейки идолите, прелюбодейства с тях, както е казано чрез пророка: „блудства с камъни и... дърво” (Иер. 3:9) луда Юдея. Вижте добротата и милостта на Христос: „и той каза“, след като тя беше извършила прелюбодейство, „обърни се към Мене, рече Господ“ (Еремия 3:12). „Ако робът царува“, самият той (т.е. Соломон) каза, че робът „ще започне да доминира“ над лудите (ἀφρόνων) 27. Но тук не говорим за разумен роб, а просто за роб, който противно на достойнството си прави някаква лудост; виновни са тези, които са го назначили, не знаейки как ще използва властта. Ако тези, които са израснали на свобода, са надменни от тази власт, то още повече са роби. Няма нищо толкова необходимо за властта, колкото смирението. Слугата Еровоам царуваше и вижте колко злини направи, както никой от своите предшественици и приемници. Притчи 30:24, 25. Четири са най-малките на земята и т.н. Той говори за сътворението, за да не гледате слабостта на телесната структура. Вижте как той убеждава, че няма нужда да се стремите към чувственото, а също така показва кои са най-мъдрите от мъдрите, не само хората, но и животните, големите глупаци. Това са силните в мъдростта. Вижте как мравката се грижи за бъдещето, как не остава небрежна, въпреки че лятото е благосклонно към нея, как поправя слабостта на природата с предвидливост. Затова човек трябва да се учи на мъдрост от слабите същества, за да не търси всичко във физическото. Ако мравката беше силна, мъдростта нямаше да се разкрие. „И hirogrilli, езикът не е силен“ (Притчи 30:26). Той не просто споменава слабостта на всеки, но за да покаже силата на мъдростта, която се проявява у едни - в снабдяването с храна, у други - в подреждането на жилища на напълно недостъпни места; Той говори за техните жилища. „Нещата без царе са истина“ (Притчи 30:27). Тук е посочено какво се отнася до управлението, подчинението, единодушието, способността за движение и най-голямото съгласие. Това обхваща нашия живот - храна, подслон, армия. Виждате ли как тези слаби животни, които нямат власт, не търпят зло, но намират добър ред в природата си? Едва ли някой ще сгреши, ако каже, че е по-мъдър от хората. Как тогава спазват този ред! „Гущер, който се подпира на ръцете си“ (Притчи 30:28) живее под един покрив с онези, които го притежават (ὁμορόφιος τοῖς κρατοῦσίν ἐστι). Това животно е „лесно за улавяне“ и никой не го обижда. Притчи 30:31. И примките, които се разхождат в kokoshekh, са самодоволни. Добре е, казва той, между неговите петли; но както той е между своите, така и вие трябва да мислите малко между хората. Какво по-незначително от петел, но той се гордее със силата си. Единият е силен по тяло, друг по естествени свойства, а третият по ум. Невъзможно е, подобно на немия, да доминира над силите на телесната природа, но също и чрез слово и убеждение; Каква сила е за това, природните способности са за това, разумът е за царя. Затова той казва: „и козата е водач на стадото“. „Поучавайки... като имащи власт, а не като книжници“, така че те бяха изненадани (Матей 7:29). Той, казва Писанието, беше убит за греха на света, принесен в жертва, изпратен при народите като в пустинята; Главата му е увенчана с червена вълна сред неверниците; Той стана изкуплението на хората и стана живот за всички. "И кралят говори на хората." Беше предсказано от Исая (Ис. 33:17): „Ще видите Царя със слава.“ Той говори на верен народ и смело провъзгласява чрез Евангелията. „Млякото тече и ще има масло“ (Притчи 30:33). Свържете (ἄμελγε) правилно двата завета на Христос и ще откриете заповедите като мляко, хранейки се с което можете да постигнете истински (πιστόν), съвършен хляб. Притчи 31:6. Дайте Sicker на тези, които са в скръб. „Дай ми вино“, каза той, защото отпуснатата душа трябва да се стопли. Един шеф, изпълнен с гордост, няма нужда да бъде разпалван; за него топлината, която идва от силата му, е достатъчна. Отворете устата си по-широко и приемете смелата дума. Δ ικα ί ο ν според Синайски и Александър. списък; δικα ί ου „праведен“ се чете в древността. Ватикана. sp. Тоест на езическите мъдреци. Вместо ποι ή σας вероятно трябва да прочетете νικ ή σας. Така се чете според древните. Ватикана. sp.; вместо αὐτούς, прочетете в Алекс. sp. αὐτο ῖς от тях, както в слав. Библия. В древни гръцки списъци. Тук не се чете преводът на Yἱέ, нито се чете: „същият“, както в слав. б. Относно тълкуването чрез анагогия вижте казаното по-долу в обяснението на Притчи 22:21 Тук в текста на Патрологията очевидно липсват няколко думи. В латинския превод този пасаж е преведен: „тези думи обаче не се казват за онези, които са живели правилно“. Прочети тогава на слав. Б.: „със сърцето” го няма в текста на Патрологията. Славянски: „ще служи“ съответства на гръцкия превод: θεραπεύσουσι, което може да се преведе като „ще лекува“. Буквално "заповед на Господ" По думите на Слав. Б.: “на Господа” няма съответни в текста на Патрологията, както в древните. sp. Гръцки превод. Софистите са били особен вид учители по философия. Παιδε ί α „образование“, „наставление“. Вместо това, което се чете на слав. Б.: „в ръката“. Обяснението се оказва по-съгласувано с библейския текст, ако приемем, че след оригиналното четене οὐκ не: „нуждата го принуждава, за да не погине“. Φανερὸν в древни сп. Гръцкият превод е нечетлив. Κλῆρος се чете в полето на Синайския списък, в съответствие с еврейския том. Вместо κλῆρος се чете в други писания, с което Слав е съгласен. Б., σιγηρ ό ς „мълчи“. Вместо δυνάσταις се чете с други думи. Превод на гръцки δυναστε ί αις „власти“ Πράγματα не се чете на други гръцки. sp., както на иврит. t. Κλῆρος означава: партида, наследство, притежание. Съставителят на това тълкуване разбира тази дума тук в смисъл: имение, пари, а по-нататък в смисъл: много. Буквално означава: възбуждам. иди и освети думите. В други сп. Преводът на гръцки гласи ἐρεθίζει. Εἰς τέλος не се чете в древността. списък с гръцки превод, Думи, съответстващи на славянски: „запазване на царя“, прочетени на друг гръцки. списъци, го няма в текста на Патрологията. Тоест от състава на думите в обичайното им разбиране. Разбира се, Притчи 19:10, където се казва за слугата, който той ще „обладае с огорчение“. Оставяйки това заглавие, дадено в патрологията на Мин, считаме за необходимо обаче да посочим характеристиките, които отличават това тълкувание от другите тълкувания на св. Йоан Златоуст върху старозаветните книги. Тя се различава от последната по това, че не прави препратка към еврейския текст или към други старогръцки преводи, с изключение на 70 тълкувателя, въпреки че в книгата се откриват значителни разлики между двата. Притчи. В същото време това тълкуване не се отличава с обичайната яснота и сигурност в тълкуванията на светеца; вместо това на места се проявява значително колебание на тълкувателя при разбирането на думите от библейския текст – виж например Притчи. 8:2, 9:1, 10:3, 6, 11:7, 12:5, 13:3 и т.н. Въз основа на тези характеристики това тълкуване в сегашния му състав принадлежи на св. Йоан Златоуст изглежда съмнително. Νομούς според Синайски, Александър. и други списъци; „наказание” според древните. Ватикана. и други sp. Вместо βιότητος - „живот“, както в други списъци на гръцкия превод. Вместо: ἀγαθῇ ἀνδρὸς – „пламъкът на съпруга“, както се чете на слав. Б. Според древните. Ватикана. sp. Гръцки думи Текстът според буквалния превод означава: идват при беззаконниците.