Слово проголосливе у святий Великдень

З часу першої публікації зібрання творів (перш. пол. XVIII ст.) більшістю дослідників вважалося, що авторство не належить Іоанну Золотоусту. Однак є й інша точка зору. А. А. Бронзов у ​​статті «Про великоднє «огласительное слово» св. Іоанна Златоуста» пише: «…Але, кажуть деякі, це «слово» належить не св. І. Золотоусту, а комусь іншому. Отже, виникає нове питання: питання справжності розглянутого нами «слова». – Видавець творінь св. І. Золотоуста Монфокон помістив останнє у відділі, озаглавленому в нього: «Spuria», тобто, у відділі, куди їм виділені твори, на його думку, підроблені, підроблені, що насправді не належать цьому св. батька християнської церкви. У передмові до тексту цього великоднього слова в Монфокона читаємо, що останнє – «не гідний Златоуста фрагмент» – не більше того (fragmentum..., non Chrysostomo dignum). У небагатьох словах, як бачимо, порушено серйозне, однак, звинувачення. Втім, воно цілком голослівне і вже з однієї цієї причини не вселяє до себе особливої ​​довіри. При найближчому проникненні в його сутність, воно прямо виявляється дивними. І, по-перше, що «слово» це не фрагмент, у якому немає цілісного розвитку та розкриття тієї чи іншої головної думки, але де знайшов місце лише деякий уривок тільки такого розкриття, перерваного на початку чи середині... та ін., – про це вже було говорено нами вище, і знову повертатись до того ж не будемо. По-друге, що оприлюдне слово – нібито «не гідно» св. І. «Золотоуста», ця заява не може бути визнана справедливою, тому що в «слові» немає жодного елемента, який уповноважував би на подібний висновок. Навпаки, все в ньому – гідне цього великого отця християнської церкви. Зміст «слова», його головні, основні думки та їх розкриття в «слові», – все це, як ми бачили, вражає своєю висотою, своєю повною відповідністю до істинного євангельського духу, – все це могло б зробити честь будь-кому. Отже, цей бік справи слід залишити. Можливо, Монфокон розуміє мову і взагалі «зовнішню» бік «слова»? Навряд чи він правий і в цьому відношенні. Мова «слова» і вся взагалі зовнішня його побудова не містять у собі будь-яких невідповідностей і взагалі таких особливостей, які самі по собі могли б говорити щось проти належності «слова» св. І. Златоусту, хоча, з іншого боку, в мові «слова» і його зовнішній стороні немає нічого також і такого, що саме по собі говорило б і на користь приналежності «слова» цьому св. батькові. Словом, зараз сам по собі нічого не може ні заперечувати, ні стверджувати. Не говоримо вже про те, що майстерні підробки і наслідування при нагоді можуть сплутати і збити з прямої дороги будь-кого... Додамо, між іншим, що сам Монфокон не заперечує деяких достоїнств за цим «словом», коли ставить його вище за інших, безпосередньо далі ним же друкованих, фальшивих творів св. І. Златоуста (розуміємо сім «слів» на св. Великдень). Ця остання обставина, звичайно, не позбавлена, у свою чергу, значення... - По-третє, більш-менш прямих свідчень давнини і, при тому, скільки достовірних, які так чи інакше стверджували б, що «слово», що розглядається нами, належить не св. І. Золотоусту, а будь-кому іншому, ми не знаємо; думаємо, що їх не знають та інші. А тим часом, та обставина, що дане «слово» згадується, як те, що належить саме св. І. Золотоусту, у зазначених нами вище «пам'ятниках», не виключаючи і відноситься, можливо, до VII-VIII-го століть, служить, навпаки, досить істотним доказом справжності «слова». Очевидно, була якась підстава приурочувати останнє, тобто «слово», до особистості св. І. Золотоустого, як його автора. У ті часи порівняно близькі до епохи цього св. отця церкви, вирішення цього питання, що спиралося, напр., на усному переказі та подібних підставах, могло бути і легшим, і, звичайно, більш ніж пізнішим часом, стійким, правдоподібнішим. Правда, ми не маємо в себе під руками інших ще, порівняно з зазначеними вище, даних, щоб надійно впевнитися в справжності розглядуваного нами «слова», але, якщо для сухого розуму тих даних, можливо, здається і мало, то для нашого серця, що має перед собою голос церковної «практики» за багато століть, запевняє, що «слово» - Зло, їх не потрібно. Отже, ми вважаємо і вважатимемо розглянуте «слово» св. І. Золотоусту або, принаймні, не маємо підстав заперечувати належність його останньому, поки хтось достовірно не переконає нас у протилежному, що. однак, зробити, не так легко, як це представляється Монфокон і К0. Втім, як би там не було, а прекрасні, намічені раніше, якості «слова» залишаться безперечними та недоторканними у всякому разі.» Сучасний дослідник Марк Патрік Хаггінс у дисертації, присвяченій дослідженню Огласного слова на Великдень, вважає, що вичерпних доказів авторства свт. Іоанна Золотоуста немає і навряд чи буде, але все ж таки цілком можливо, що це саме його слово. Достовірно, що це слово із 4-го століття. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. * Назва твору латинською мовою – Homilia in sanctum pascha. Якщо хтось благочестивий і любить Бога, нехай насолодиться цим світлим торжеством. Якщо хтось раб розсудливий, нехай збудеться радості Господа свого. Якщо хтось втомився від посту, нехай прийме нині нагороду. Якщо хтось із першої години працював, нехай отримає нині належну винагороду. Якщо хтось після шостої години з'явився, нехай не сумнівається, бо нічого не втрачає. Якщо хтось сповільнив до дев'ятої години, нехай є без жодного побоювання. Якщо хтось прийшов тільки об одинадцятій годині, нехай не бояться уповільнення, бо щедрий Владика і останнього приймає нарівні з першим; дає відпочинок в одинадцяту годину, що прийшов, так само як і працював з першої години; і останнього милує, і про перше дбає; і тому платить, і це дарує; і справа цінує, і розташування хвалить. Тому ввійдіть все в радість Господа нашого: і перші й другі винагороди отримаєте, багаті й бідні один з одним радійте, стримані і недбайливі день вшануйте! Ті, що постили і не постили - веселіться сьогодні! Трапеза сповнена їжі: насолоджуйтесь все! Телець величезний: нехай ніхто не піде голодним! Все користуйтесь багатством доброти! Ніхто нехай не плаче від злиднів, бо з'явилося спільне царство. Ніхто нехай не оплакує гріхів: прощення засяяло з труни! Ніхто нехай не бояться смерті, бо звільнила нас смерть Спасителя! Схоплений нею потоптав її, що зійшов у пекло полонив пекло, засмутив його, що скуштував від плоті Його. Це й Ісая передбачав, коли волав: "пекло..., - каже, - засмутився" (Іс. 14:9). Зустрівши Тебе в пекло, він засмутився, бо зазнав поразки, засмутився, бо зазнав посміяння. Взяв тіло, а знайшов Бога, взяв землю, а зустрів небо, взяв те, що бачив, а напав на те, чого не бачив. «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога» (1Кор. 15:55)? Воскрес Христос, і ти скинена! Воскрес Христос, і впали демони! Воскрес Христос, і радіють ангели! Воскрес Христос, і немає в труні жодного мертвого! Христос, що воскрес із мертвих, став початком померлих. Йому слава і держава на віки віків. Амінь.