Predikimi katetik për Pashkët e Shenjtë

Që nga botimi i parë i veprave të mbledhura (gjysma e parë e shekullit të 18-të), shumica e studiuesve besuan se autorësia nuk i përkiste Gjon Chrysostom. Megjithatë, ekziston një këndvështrim tjetër. A. A. Bronzov në artikullin "Për "fjalën katektike" të Pashkëve të Shën Gjon Gojartit" shkruan: "...Por, disa thonë se kjo "fjalë" nuk i përket Shën I. Chrysostom, dhe dikujt tjetër. Kështu, lind një pyetje e re: çështja e vërtetësisë së "fjalës" që kemi vendosur në Chrysostom. ky i fundit në departamentin e titulluar “Spuria”, pra në departamentin ku ai ndau vepra që, sipas tij, ishin të falsifikuara, të falsifikuara dhe në të vërtetë nuk i përkisnin këtij shenjtori të kishës së krishterë. Me pak fjalë, siç e shohim, u ngrit një akuzë e rëndë, megjithatë, ajo është plotësisht e pabazë dhe vetëm për këtë arsye nuk ngjall shumë besim në thelbin e saj. Dhe, së pari, se "fjala" nuk është një fragment në të cilin nuk ka zhvillim dhe zbulim integral të një ose një tjetër mendimi kryesor, por ku vetëm një fragment i caktuar i një zbulimi të tillë ka gjetur vendin e tij, i ndërprerë në fillim ose në mes ... dhe kështu me radhë - ne kemi folur tashmë për këtë më lart, dhe nuk do të kthehemi më tek e njëjta. Së dyti, që fjala katektike në fjalë gjoja “nuk është e denjë” për Shën I. “Grizostomi”, kjo deklaratë nuk mund të konsiderohet e drejtë, sepse në “fjalë” nuk ka asnjë element të vetëm që do ta autorizonte një përfundim të tillë. Përkundrazi, gjithçka në të është e denjë për këtë baba të madh të kishës së krishterë. Përmbajtja e "fjalës", mendimet e saj kryesore, kryesore dhe zbulimi i tyre në "fjalë" - e gjithë kjo, siç e pamë, mahnit me lartësinë e saj, korrespondencën e saj të plotë me frymën e vërtetë të ungjillit - e gjithë kjo mund t'i bëjë nder kujtdo. Pra, ky aspekt i çështjes duhet të braktiset. Ndoshta Montfaucon e kupton gjuhën dhe, në përgjithësi, anën "e jashtme" të "fjalës"? Megjithatë, ai nuk ka të drejtë as në këtë drejtim. Gjuha e "fjalës" dhe e gjithë struktura e saj e jashtme nuk përmbajnë asnjë mospërputhje ose, në përgjithësi, tipare të tilla që në vetvete mund të thonë ndonjë gjë kundër "fjalës" që i përket Shën I. Krizostomit, megjithëse, nga ana tjetër, në gjuhën e "fjalës" dhe në anën e saj të jashtme nuk ka asgjë që në vetvete do të fliste në favor të "fjalës" që i përket këtij shenjtori. tek babai im. Me një fjalë, një moment i caktuar në vetvete as nuk mund të mohojë dhe as të pohojë asgjë. Për të mos përmendur faktin se falsifikimet dhe imitimet e shkathëta, me raste, mund të ngatërrojnë dhe të çojnë këdo në rrugë të gabuar... Le të shtojmë, meqë ra fjala, se vetë Montfaucon nuk i mohon disa nga meritat e kësaj “fjale” kur e vendos mbi të tjerat, drejtpërdrejt përpara veprave të falsifikuara të Shën I. Chrysostom (nënkuptojmë për Shën shtatë “fjalë të Pashkëve”). Kjo rrethanë e fundit, natyrisht, nuk është pa rëndësi... - Së treti, dëshmi pak a shumë e drejtpërdrejtë nga lashtësia dhe, për më tepër, disi e besueshme, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër do të pohonin se “fjala” që po shqyrtojmë nuk i përket Shën I. Gryzostomit, apo kujtdo tjetër, që ne nuk e dimë; Ne mendojmë se as të tjerët nuk i njohin. Ndërkaq, fakti që kjo “fjalë” përmendet se i përket posaçërisht Shën I. Goldostomit, në “monumentet” që treguam më sipër, duke mos përjashtuar ato që datojnë ndoshta në shekujt VII-VIII, shërben përkundrazi si një provë mjaft domethënëse e vërtetësisë së “fjalës”. Natyrisht, kishte disa arsye për ta lidhur këtë të fundit, pra "fjalën" me personalitetin e Shën I. Grysostom, si autor. Në ato kohë, relativisht afër epokës së këtij shenjtori. Atë i Kishës, zgjidhja e kësaj çështjeje, e bazuar, për shembull, në traditën gojore dhe arsye të ngjashme, mund të ishte më e lehtë dhe, natyrisht, më e qëndrueshme dhe më e besueshme se në kohët e mëvonshme. Vërtetë, ne nuk kemi ende në dispozicion të dhëna të tjera, krahasuar me ato të përmendura më sipër, për të verifikuar me besueshmëri vërtetësinë e "fjalës" që po shqyrtojmë, por nëse për një mendje të thatë ato të dhëna mund të duken të pamjaftueshme, atëherë për zemrën tonë, e cila ka para nesh zërin e "praktikës" së kishës për shumë shekuj, duke siguruar që "fjala" është e mjaftueshme për të dhënat e tyre. rimbushja nuk kërkohet. Pra, ne e konsiderojmë dhe do ta konsiderojmë “fjalën” e konsideruar se i përket Shën I. Krizostomit, ose të paktën nuk kemi arsye të kundërshtojmë se ai i përket këtij të fundit, derisa dikush të na bindë në mënyrë të prekshme të kundërtën. megjithatë, kjo nuk është aq e lehtë për t'u bërë sa duket Montfaucon dhe Co. Sidoqoftë, sido që të jetë, cilësitë e bukura, të përshkruara më parë të "fjalës" do të mbeten të padyshimta dhe të paprekshme në çdo rast." Studiuesi modern Mark Patrick Huggins, në një disertacion kushtuar studimit të Fjalës Katektike për Pashkë, beson se nuk ka asnjë provë gjithëpërfshirëse se autorësia e Shën Gjon Gojartit nuk ekziston dhe nuk ka gjasa të ekzistojë, por është ende mjaft e mundshme që kjo të jetë fjala e tij. Është e sigurt se kjo fjalë është e shek. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Titulli i veprës në latinisht është Homilia in sanctum pascha. Nëse dikush është i devotshëm dhe e do Zotin, le ta gëzojë këtë festë të ndritshme. Nëse dikush është rob i matur, le të jetë i mbushur me gëzimin e Zotit të tij. Nëse dikush është i lodhur nga agjërimi, le ta pranojë tani shpërblimin e tij. Nëse dikush ka punuar që nga ora e parë, le të marrë tani shpërblimin e duhur. Nëse dikush shfaqet pas orës së gjashtë, le të mos dyshojë, sepse nuk ka asgjë për të humbur. Nëse dikush ka vonuar deri në orën e nëntë, le të shfaqet pa frikë. Nëse dikush ka ardhur vetëm në orën e njëmbëdhjetë, le të mos ketë frikë nga vonesa, pasi Zoti bujar e pranon këtë të fundit njësoj me të parën; u jep pushim në orën e njëmbëdhjetë atyre që vijnë, si dhe atyre që kanë punuar që nga ora e parë; Ai ka mëshirë për të fundit dhe kujdeset për të parët; i paguan dhe i jep; dhe vlerëson punën dhe lavdëron disponimin. Prandaj, të gjithë ju, hyni në gëzimin e Zotit tonë: si i pari ashtu edhe i dyti do të marrin shpërblim, i pasuri dhe i varfëri do të gëzohen me njëri-tjetrin, të përmbajturit dhe të shkujdesurit do ta nderojnë ditën! Ata që kanë agjëruar dhe ata që nuk kanë agjëruar, gëzohen sot! Vakti është plot ushqim: shijoni të gjithë! Demi është i madh: askush të mos largohet i uritur! Të gjithë, shijoni pasurinë e mirësisë! Askush të mos qajë nga varfëria, sepse mbretëria e përbashkët është shfaqur. Askush të mos vajtojë për mëkatet: falja ka ndriçuar nga varri! Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit na çliroi! Ai që u kap prej saj e shkeli, i cili zbriti në ferr, ai e pushtoi ferrin, ai e hidhëroi atë, pasi hëngri nga mishi i Tij. Isaia e parashikoi këtë kur thirri: "Ferri...", thotë ai, "u brengos" (Is. 14:9). Pasi u takua me Ty në botën e krimit, ai u mërzit sepse u mund, u mërzit sepse u tall. Mori trupin, por gjeti Zotin, mori tokën, por takoi qiellin, mori atë që pa, por sulmoi atë që nuk pa. "Vdekje, ku është thumbi jot? ferr, ku është fitorja jote" (1 Kor. 15:55)? Krishti u ringjall dhe ju jeni rrëzuar! Krishti është ringjallur dhe demonët kanë rënë! Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen! Krishti u ringjall dhe nuk ka asnjë të vdekur në varr! Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, u bë fryti i parë i atyre që vdiqën. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen.