კათეტიკური ქადაგება წმიდა აღდგომაზე

შეგროვებული ნაშრომების პირველი გამოქვეყნებიდან (მე-18 საუკუნის პირველი ნახევარი) მკვლევართა უმეტესობა თვლიდა, რომ ავტორი არ ეკუთვნოდა იოანე ოქროპირს. თუმცა, არსებობს სხვა თვალსაზრისი. ა.ა. ბრონზოვი სტატიაში „წმინდა იოანე ოქროპირის აღდგომის „კატექტიკურ სიტყვაზე“ წერს: „...მაგრამ, ზოგი ამბობს, რომ ეს „სიტყვა“ არ ეკუთვნის წმინდა I. ოქროპირს და სხვას. ამრიგად, ჩნდება ახალი კითხვა: საკითხი „სიტყვის“ ავთენტურობის შესახებ, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ. ეს უკანასკნელი განყოფილებაში სახელწოდებით „სპურია“, ანუ განყოფილებაში, სადაც მან გამოყო ნამუშევრები, რომლებიც, მისი აზრით, იყო გაყალბებული, გაყალბებული და რეალურად არ ეკუთვნოდა ქრისტიანული ეკლესიის მამას. dignum რამდენიმე სიტყვით, როგორც ვხედავთ, წამოიჭრა ბრალდება, თუმცა სრულიად უსაფუძვლოა და მხოლოდ ამ მიზეზით არ შთააგონებს მის არსს, უშუალოდ უცნაური გამოდის. და, ჯერ ერთი, რომ "სიტყვა" არ არის ფრაგმენტი, რომელშიც არ არის ამა თუ იმ მთავარი აზრის ინტეგრალური განვითარება და გამჟღავნება, არამედ სადაც ასეთი გამჟღავნების მხოლოდ გარკვეულმა ფრაგმენტმა იპოვა თავისი ადგილი, შეწყვეტილი დასაწყისში ან შუაში ... და ასე შემდეგ - ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ამაზე ზემოთ და აღარ დავბრუნდებით იგივეზე. მეორეც, რომ მოცემული კათეტიკური სიტყვა, სავარაუდოდ, „არ არის ღირსი“ წმ. I. „ქრისოსტომის“, ეს განცხადება არ შეიძლება ჩაითვალოს სამართლიანად, რადგან „სიტყვაში“ არ არის არც ერთი ელემენტი, რომელიც ამგვარ დასკვნას გასცემს უფლებას. პირიქით, მასში ყველაფერი ქრისტიანული ეკლესიის ამ დიდი მამის ღირსია. "სიტყვის" შინაარსი, მისი მთავარი, მთავარი აზრები და მათი გამჟღავნება "სიტყვაში" - ეს ყველაფერი, როგორც ვნახეთ, გაოცებულია მისი სიმაღლით, მისი სრული შესაბამისობით ჭეშმარიტ სახარების სულთან - ეს ყველაფერი ნებისმიერს შეეძლო პატივისცემა. ასე რომ, საკითხის ეს ასპექტი უნდა იყოს მიტოვებული. იქნებ მონფოკონს ესმის ენა და, ზოგადად, „სიტყვის“ „გარე“ მხარე? თუმცა, არც ამ საკითხშია მართალი. "სიტყვის" ენა და მთელი მისი გარეგანი სტრუქტურა არ შეიცავს რაიმე შეუსაბამობას ან, ზოგადად, ისეთ მახასიათებლებს, რომლებიც თავისთავად რაიმეს იტყვიან წმინდა I. ოქროპირის "სიტყვის" წინააღმდეგ, თუმცა, მეორე მხრივ, "სიტყვის" ენაზე და მის გარეგნულ მხარეში ასევე არაფერია, რაც თავისთავად ილაპარაკებს ამ წმინდანის "სიტყვის" სასარგებლოდ. მამაჩემს. ერთი სიტყვით, მოცემული მომენტი თავისთავად ვერც უარყოფს და ვერც ვერაფერს ამტკიცებს. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ოსტატურმა გაყალბებამ და მიბაძვამ შეიძლება, ხანდახან დააბნიოს და შეცდომაში შეიყვანოს ვინმე... სხვათა შორის, დავამატოთ, რომ თავად მონფოკონი არ უარყოფს ამ „სიტყვის“ ზოგიერთ ღირსებას, როცა მას სხვებზე მაღლა აყენებს, პირდაპირ უსწრებს წმინდა I. ოქროპირის ყალბ ნაწარმოებებს (ვგულისხმობთ წმინდა შვიდ „აღდგომას“). ეს უკანასკნელი გარემოება, რა თქმა უნდა, არ არის უაზრო... - მესამე, მეტ-ნაკლებად პირდაპირი მტკიცებულება ანტიკური ხანიდან და მით უმეტეს, გარკვეულწილად სანდო, რომელიც ასე თუ ისე დაამტკიცებს, რომ ჩვენს მიერ განხილული „სიტყვა“ არ ეკუთვნის წმინდა I. ოქროპირს ან ვინმეს, ჩვენ არ ვიცით; ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სხვებმაც არ იციან ისინი. იმავდროულად, ის ფაქტი, რომ ეს „სიტყვა“ კონკრეტულად წმინდა I. ოქროპირს არის მოხსენიებული, ჩვენ ზემოთ აღნიშნულ „ძეგლებში“, არ გამოვრიცხავთ, ალბათ, VII-VIII საუკუნეებით დათარიღებულ, პირიქით, „სიტყვის“ ავთენტურობის საკმაოდ მნიშვნელოვან მტკიცებულებას წარმოადგენს. ცხადია, არსებობდა გარკვეული საფუძველი ამ უკანასკნელის, ანუ „სიტყვის“ დაკავშირებისა წმიდა I. ოქროპირის პიროვნებასთან, როგორც მის ავტორთან. იმ ხანებში, ამ წმინდანის ეპოქასთან შედარებით ახლოს. ეკლესიის მამაო, ამ საკითხის გადაწყვეტა, მაგალითად, ზეპირ ტრადიციაზე და მსგავს საფუძვლებზე დაყრდნობით, შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო მარტივი და, რა თქმა უნდა, უფრო სტაბილური და უფრო დამაჯერებელი, ვიდრე გვიანდელ დროს. მართალია, ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ხელთ არსებული სხვა მონაცემები, ზემოთ აღნიშნულთან შედარებით, რომ საიმედოდ გადავამოწმოთ ჩვენს მიერ განხილული „სიტყვის“ ავთენტურობა, მაგრამ თუ მშრალი გონებისთვის ეს მონაცემები საკმარისი არ არის, მაშინ ჩვენი გულისთვის, რომელსაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში საეკლესიო „პრაქტიკის“ ხმა აქვს, რაც გვარწმუნებს, რომ „სიტყვა“ სავსებით საკმარისია. შევსება არ არის საჭირო. ასე რომ, მიჩნეულ „სიტყვას“ მივიჩნევთ და მივიჩნევთ წმიდა I. ოქროპირის კუთვნილებად, ან სულაც არ გვაქვს იმის საფუძველი, რომ ის ამ უკანასკნელს ეკუთვნის, სანამ ვინმე ხელშესახებ არ დაგვარწმუნებს სხვაში. თუმცა, ამის გაკეთება არც ისე ადვილია, როგორც ამას მონფოკონი და კომპანია წარმოადგენენ. თუმცა, როგორც არ უნდა იყოს, „სიტყვის“ მშვენიერი, ადრე გამოკვეთილი თვისებები ნებისმიერ შემთხვევაში უეჭველი და ხელშეუხებელი დარჩება“. თანამედროვე მკვლევარი მარკ პატრიკ ჰაგინსი დისერტაციაში, რომელიც ეძღვნება სააღდგომო კათეტიკური სიტყვის შესწავლას, თვლის, რომ არ არსებობს ყოვლისმომცველი მტკიცებულება წმინდა იოანე ოქროპირის ავტორობის შესახებ, არ არსებობს და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ არსებობდეს, მაგრამ მაინც სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს მისი სიტყვაა. დარწმუნებულია, რომ ეს სიტყვა IV საუკუნისაა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Homilia in sanctum pascha. თუ ვინმე ღვთისმოსავია და უყვარს ღმერთი, დაე, დატკბეს ამ ნათელი დღესასწაულით. თუ ვინმე გონიერი მონაა, აღივსოს თავისი უფლის სიხარულით. თუ ვინმე დაიღალა მარხვით, ახლავე მიიღოს თავისი ჯილდო. თუ ვინმემ იმუშავა პირველი საათიდან, დაე, ახლა მიიღოს თავისი შესაბამისი ჯილდო. თუ ვინმე გამოჩნდება მეექვსე საათის შემდეგ, ეჭვი არ შეიტანოს, რადგან დასაკარგი არაფერი აქვს. თუ ვინმემ გადაიდო მეცხრე საათამდე, გამოჩნდეს ყოველგვარი შიშის გარეშე. თუ ვინმე მხოლოდ მეთერთმეტე საათზეა მოსული, ნუ შეგეშინდებათ დაგვიანების, რადგან დიდსულოვანი უფალი ამ უკანასკნელს პირველთან ერთად თანაბრად იღებს; მეთერთმეტე საათზე ისვენებს როგორც მოსულებს, ასევე მათ, ვინც მუშაობდა პირველი საათიდან; უკანასკნელს წყალობს და პირველს ზრუნავს; უხდის მას და აძლევს მას; და აფასებს შრომას და აქებს განწყობილებას. მაშასადამე, ყველანი შედით ჩვენი უფლის სიხარულში: პირველიც და მეორეც ჯილდოს მიიღებენ, მდიდრებიც და ღარიბებიც ერთმანეთით გაიხარებენ, თავშეკავებულნი და უდარდელნი პატივს მიაგებენ დღეს! ვინც მარხულობდა და ვინც არ მარხულობდა, იხარეთ დღეს! კვება სავსეა საკვებით: ისიამოვნეთ ყველამ! კურო უზარმაზარია: არავინ დატოვოს მშიერი! ყველას, ისიამოვნეთ სიკეთის სიმდიდრით! არავინ იტიროს სიღარიბისაგან, რადგან გამოჩნდა საერთო სამეფო. ცოდვებზე არავინ გლოვობდეს: შენდობა საფლავიდან გაბრწყინდა! ნურავის ეშინია სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილმა გაგვათავისუფლა! ვინც მას შეიპყრო, გათელა იგი, ვინც ჯოჯოხეთში ჩავიდა, მან დაიპყრო ჯოჯოხეთი, მან დაამწუხრა იგი, შეჭამა მისი ხორცი. ეს იწინასწარმეტყველა ესაიამ, როცა შესძახა: „ჯოჯოხეთი...“ - ამბობს ის, - „დამძიმდა“ (ეს. 14:9). როდესაც შეგხვდა ქვესკნელში, ის გაბრაზდა, რადგან დამარცხდა, განაწყენდა, რადგან დასცინოდნენ. მან აიღო ცხედარი, მაგრამ იპოვა ღმერთი, აიღო დედამიწა, მაგრამ შეხვდა ცას, აიღო ის, რაც დაინახა, მაგრამ შეუტია იმას, რაც არ ნახა. "სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება" (1 კორ. 15:55)? ქრისტე აღსდგა და შენ დადექი! ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ! ქრისტე აღსდგა და ანგელოზები გაიხარეს! ქრისტე აღსდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის საფლავში! მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე, გარდაცვლილთა პირველი ნაყოფი გახდა. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.