Sermon catéchétique à l'occasion de la Sainte Pâques

Depuis la première publication des œuvres rassemblées (première moitié du XVIIIe siècle), la plupart des chercheurs pensaient que la paternité n'appartenait pas à Jean Chrysostome. Cependant, il existe un autre point de vue. A. A. Bronzov dans l'article « Sur la « parole catéchétique » pascale de saint Jean Chrysostome » écrit : « … Mais, certains disent, cette « parole » n'appartient pas à saint I. Chrysostome, mais à quelqu'un d'autre. Ainsi, une nouvelle question se pose : la question de l'authenticité de la « parole » que nous avons examinée. dans le département où il a attribué des œuvres qui, à son avis, ont été forgées, forgées et n'appartiennent pas réellement à ce saint père de l'Église chrétienne. Dans la préface du texte de ce mot catéchétique de Montfaucon, nous lisons que ce dernier est « un fragment non digne de Chrysostome » - rien de plus (fragmentum..., non Chrysostomo dignum). sans fondement et, pour cette seule raison, n'inspire pas beaucoup de confiance, en pénétrant de plus près dans son essence, cela s'avère directement étrange. Et, premièrement, que le « mot » n'est pas un fragment dans lequel il n'y a pas de développement intégral et de divulgation de l'une ou l'autre pensée principale, mais où seul un certain fragment d'une telle divulgation a trouvé sa place, interrompu au début ou au milieu... et ainsi de suite - nous en avons déjà parlé plus haut, et nous n'y reviendrons plus. Deuxièmement, que le mot catéchétique en question soit censé « indigne » de saint I. « Chrysostome », cette affirmation ne peut pas être considérée comme juste, car il n’y a pas un seul élément dans le « mot » qui autoriserait une telle conclusion. Au contraire, tout en lui est digne de ce grand père de l'Église chrétienne. Le contenu de la « parole », ses pensées principales et leur révélation dans la « parole » - tout cela, comme nous l'avons vu, étonne par sa hauteur, sa correspondance complète avec le véritable esprit de l'Évangile - tout cela pourrait faire honneur à n'importe qui. Il faut donc abandonner cet aspect de la question. Peut-être Montfaucon comprend-il le langage et, en général, le côté « extérieur » du « mot » ? Cependant, il n’a pas non plus raison sur ce point. Le langage de la « parole » et toute sa structure externe ne contiennent aucune incohérence ou, en général, de telles caractéristiques qui, en elles-mêmes, pourraient dire quoi que ce soit contre la « parole » appartenant à saint I. Chrysostome, bien que, d'autre part, dans le langage de la « parole » et son côté extérieur, il n'y a également rien qui en soi parlerait en faveur de la « parole » appartenant à ce saint. à mon père. En un mot, un moment donné en lui-même ne peut rien nier ni affirmer. Sans compter que d'habiles contrefaçons et imitations peuvent, à l'occasion, dérouter et induire en erreur... Ajoutons au passage que Montfaucon lui-même ne nie pas certains mérites de cette « parole » lorsqu'il la place au-dessus des autres, juste avant les œuvres forgées de saint I. Chrysostome (nous entendons sept « paroles » pour Sainte Pâques). Cette dernière circonstance, bien entendu, n’est pas sans importance… - Troisièmement, des preuves plus ou moins directes de l'Antiquité et, de plus, quelque peu fiables, qui affirmeraient d'une manière ou d'une autre que le « mot » dont nous parlons n'appartient pas à saint I. Chrysostome, ou à quelqu'un d'autre, nous ne le savons pas ; Nous pensons que les autres ne les connaissent pas non plus. Cependant, le fait que cette « parole » soit mentionnée comme appartenant spécifiquement à saint I. Chrysostome, dans les « monuments » que nous avons indiqués plus haut, sans exclure ceux datant peut-être des VIIe-VIIIe siècles, constitue au contraire une preuve tout à fait significative de l'authenticité de la « parole ». De toute évidence, il y avait une raison d'associer cette dernière, c'est-à-dire la « parole », à la personnalité de saint I. Chrysostome, en tant qu'auteur. A cette époque, relativement proche de l’époque de ce saint. Père de l'Église, la solution à cette question, basée par exemple sur la tradition orale et sur des bases similaires, aurait pu être plus facile et, bien sûr, plus stable et plus plausible que par la suite. Certes, nous ne disposons pas encore d'autres données, par rapport à celles mentionnées ci-dessus, pour vérifier de manière fiable l'authenticité de la « parole » que nous envisageons, mais si pour un esprit sec ces données peuvent sembler insuffisantes, alors pour notre cœur, qui a devant nous la voix de la « pratique » de l'Église depuis de nombreux siècles, assurant que la « parole » est de Chrysostome, ces données semblent tout à fait suffisantes, et leur reconstitution n'est pas nécessaire. Ainsi, nous considérons et considérerons que la « parole » considérée appartient à saint I. Chrysostome, ou du moins nous n'avons aucune raison de contester qu'il appartient à ce dernier, jusqu'à ce que quelqu'un nous convainque concrètement du contraire. cependant, cela n’est pas aussi facile à faire que Montfaucon et Cie le prétendent. Quoi qu’il en soit, les belles qualités précédemment esquissées du « mot » resteront en tout cas incontestables et inviolables. » Le chercheur moderne Mark Patrick Huggins, dans une thèse consacrée à l'étude de la Parole catéchétique pour Pâques, estime qu'il n'y a aucune preuve complète que la paternité de saint Jean Chrysostome n'existe pas et n'existera probablement pas, mais il est tout à fait possible qu'il s'agisse de sa parole. Il est certain que ce mot date du IVe siècle. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Le titre de l'ouvrage en latin est Homilia in sanctum pascha. Si quelqu’un est pieux et aime Dieu, qu’il profite de cette brillante célébration. Si quelqu'un est un serviteur prudent, qu'il soit rempli de la joie de son Seigneur. Si quelqu'un est fatigué de jeûner, qu'il accepte maintenant sa récompense. Si quelqu'un a travaillé dès la première heure, qu'il reçoive maintenant la récompense qui lui est due. Si quelqu'un apparaît après la sixième heure, qu'il ne doute pas, car il n'a rien à perdre. Si quelqu'un a attendu jusqu'à la neuvième heure, qu'il apparaisse sans aucune crainte. Si quelqu'un n'est venu qu'à la onzième heure, qu'il ne craigne pas le retard, puisque le Seigneur généreux accepte celui-ci également que celui-là ; donne du repos à la onzième heure à ceux qui viennent, ainsi qu'à ceux qui ont travaillé dès la première heure ; Il a pitié des derniers et prend soin des premiers ; il lui paie et lui donne ; et il apprécie le travail et loue la disposition. Entrez donc tous dans la joie de notre Seigneur : le premier comme le second recevront une récompense, les riches et les pauvres se réjouiront les uns avec les autres, les abstinents et les insouciants honoreront ce jour ! Ceux qui ont jeûné et ceux qui n’ont pas jeûné, réjouissez-vous aujourd’hui ! Le repas est riche en gourmandises : profitez à tous ! Le Taureau est immense : que personne ne reparte affamé ! Tout le monde, profitez de la richesse du bien ! Que personne ne pleure de pauvreté, car le royaume commun est apparu. Que personne ne pleure ses péchés : le pardon a brillé depuis la tombe ! Que personne ne craigne la mort, car la mort du Sauveur nous a libérés ! Celui qui a été capturé par elle l'a piétinée, qui est descendu aux enfers, il a capturé l'enfer, il l'a attristé, après avoir mangé de sa chair. Isaïe l'avait prévu lorsqu'il s'écria : « L'enfer… », dit-il, « est attristé » (Is. 14, 9). Après t'avoir rencontré dans le monde souterrain, il était bouleversé parce qu'il était vaincu, bouleversé parce qu'il était ridiculisé. Il a pris le corps, mais a trouvé Dieu, a pris la terre, mais a rencontré le ciel, a pris ce qu'il a vu, mais a attaqué ce qu'il n'a pas vu. "Mort ! où est ton aiguillon ? enfer ! où est ta victoire" (1 Cor. 15 :55) ? Christ est ressuscité et vous avez été abattus ! Le Christ est ressuscité et les démons sont tombés ! Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent ! Le Christ est ressuscité, et il n’y a pas un seul mort dans le tombeau ! Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui sont morts. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen.