Sermón Catequético sobre la Santa Pascua

Desde la primera publicación de las obras completas (primera mitad del siglo XVIII), la mayoría de los investigadores creían que la autoría no pertenecía a Juan Crisóstomo. Sin embargo, hay otro punto de vista. A. A. Bronzov en el artículo “Sobre la “palabra catequética” pascual de San Juan Crisóstomo" escribe: "...Pero algunos dicen que esta “palabra” no pertenece a San I. Crisóstomo, sino a otros. Surge así una nueva pregunta: la cuestión de la autenticidad de la “palabra” que hemos considerado. el departamento donde destacó obras que, en su opinión, fueron falsificadas, falsificadas y en realidad no pertenecían a este santo padre de la iglesia cristiana. En el prefacio del texto de esta palabra catequética pascual de Montfaucon leemos que este último es “un fragmento no digno de Crisóstomo” - nada más que eso (fragmentum..., non Chrysostomo dignum). infundado y por esta razón no inspira mucha confianza, al profundizar en su esencia, resulta directamente extraño. Y, en primer lugar, que la “palabra” no es un fragmento en el que no hay un desarrollo integral y una revelación de tal o cual pensamiento principal, sino donde sólo un cierto fragmento de tal revelación ha encontrado su lugar, interrumpido al principio o en el medio... y así sucesivamente, ya hemos hablado de esto más arriba, y no volveremos a lo mismo. En segundo lugar, que la palabra catequética en cuestión supuestamente “no es digna” de San I. “Crisóstomo”, esta afirmación no puede considerarse justa, porque no hay un solo elemento en la “palabra” que autorice tal conclusión. Al contrario, todo en él es digno de este gran padre de la Iglesia cristiana. El contenido de la "palabra", sus pensamientos principales, principales y su revelación en la "palabra" - todo esto, como hemos visto, sorprende por su altura, su total correspondencia con el verdadero espíritu evangélico - todo esto podría honrar a cualquiera. Por tanto, hay que abandonar este aspecto de la cuestión. ¿Quizás Montfaucon entiende el lenguaje y, en general, el lado “externo” de la “palabra”? Sin embargo, tampoco en este aspecto tiene razón. El lenguaje de la “palabra” y toda su estructura externa no contienen inconsistencias ni, en general, rasgos que por sí solos puedan decir algo en contra de la “palabra” de San I. Crisóstomo, aunque, por otro lado, en el lenguaje de la “palabra” y su lado externo tampoco hay nada que en sí mismo hable a favor de la “palabra” de este santo. a mi padre. En una palabra, un momento dado en sí mismo no puede negar ni afirmar nada. Por no hablar del hecho de que las falsificaciones e imitaciones hábiles pueden, en ocasiones, confundir y desviar a cualquiera... Añadamos, dicho sea de paso, que el propio Montfaucon no niega algunos de los méritos de esta “palabra” cuando la sitúa por encima de otras, directamente delante de las obras falsificadas de San I. Crisóstomo (nos referimos a siete “palabras” para Santa Pascua). Esta última circunstancia, por supuesto, no carece de importancia... - En tercer lugar, pruebas más o menos directas de la antigüedad y, además, algo fiables, que de una forma u otra afirmarían que la “palabra” que estamos considerando no pertenece a San I. Crisóstomo ni a nadie más, no lo sabemos; Pensamos que los demás tampoco los conocen. Mientras tanto, el hecho de que esta “palabra” sea mencionada como perteneciente específicamente a San I. Crisóstomo, en los “monumentos” que hemos indicado anteriormente, sin excluir los que datan quizás de los siglos VII-VIII, sirve, por el contrario, como prueba bastante significativa de la autenticidad de la “palabra”. Obviamente, había alguna razón para asociar esta última, es decir, la “palabra”, con la personalidad de San I. Crisóstomo, como su autor. En aquellos tiempos, relativamente cerca de la época de este santo. Padre de la Iglesia, la solución a esta cuestión, basada, por ejemplo, en la tradición oral y fundamentos similares, podría haber sido más fácil y, por supuesto, más estable y más plausible que en épocas posteriores. Es cierto que todavía no tenemos a nuestra disposición otros datos, en comparación con los mencionados anteriormente, para verificar de manera confiable la autenticidad de la "palabra" que estamos considerando, pero si para una mente seca esos datos pueden parecer insuficientes, entonces para nuestro corazón, que tiene ante nosotros la voz de la "práctica" de la iglesia durante muchos siglos, asegurando que la "palabra" es de Crisóstomo, esos datos parecen ser bastante suficientes y no es necesario reponerlos. Así, consideramos y consideraremos que la “palabra” considerada pertenece a San I. Crisóstomo, o al menos no tenemos motivos para discutir que pertenece a este último, hasta que alguien nos convenza tangiblemente de lo contrario. sin embargo, esto no es tan fácil de hacer como lo hacen parecer Montfaucon and Co. Sin embargo, sea como fuere, las hermosas cualidades de la “palabra” previamente esbozadas permanecerán indudables e inviolables en cualquier caso”. El investigador moderno Mark Patrick Huggins, en una disertación dedicada al estudio de la palabra catequética para la Pascua, cree que no existe evidencia completa de la autoría de San Juan Crisóstomo y es poco probable que exista, pero aún es muy posible que esta sea su palabra. Lo cierto es que esta palabra es del siglo IV. *El título de la obra en griego es Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *El título de la obra en latín es Homilia in sanctum pascha. Si alguno es piadoso y ama a Dios, que disfrute de esta luminosa celebración. Si alguno es un siervo prudente, que se llene del gozo de su Señor. Si alguno está cansado de ayunar, que acepte ahora su recompensa. Si alguno ha trabajado desde la primera hora, reciba ahora su recompensa. Si alguno aparece después de la hora sexta, que no dude, porque no tiene nada que perder. Si alguno se retrasa hasta la hora novena, que se presente sin temor alguno. Si alguno ha venido sólo a la hora undécima, no tema la demora, ya que el Señor generoso acepta tanto ésta como aquella; da descanso a la hora undécima a los que vienen, así como a los que han trabajado desde la primera hora; Él tiene misericordia de los últimos y cuida de los primeros; le paga y le da; y valora el trabajo y alaba la disposición. Por tanto, entrad todos en el gozo de nuestro Señor: ¡tanto el primero como el segundo recibirán recompensa, los ricos y los pobres se alegrarán unos con otros, los abstinentes y los negligentes honrarán el día! ¡Aquellos que han ayunado y aquellos que no han ayunado, regocíjense hoy! La comida está llena de comida: ¡disfrutad todos! Tauro es enorme: ¡que nadie se quede con hambre! ¡Todos disfruten de la riqueza del bien! Que nadie llore de pobreza, porque ha aparecido el reino común. Que nadie llore por los pecados: ¡el perdón ha brillado desde la tumba! ¡Nadie tema la muerte, porque la muerte del Salvador nos liberó! El que fue apresado por ella la pisoteó, el que descendió a los infiernos, cautivó el infierno, lo entristeció, habiendo comido de su carne. Isaías lo previó cuando gritó: “El infierno...”, dice, “está entristecido” (Is. 14:9). Habiéndose encontrado contigo en el inframundo, se enojó porque fue derrotado, enojado porque fue ridiculizado. Tomó el cuerpo, pero encontró a Dios, tomó la tierra, pero se encontró con el cielo, tomó lo que vio, pero atacó lo que no vio. "¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria" (1 Cor. 15:55)? ¡Cristo ha resucitado y vosotros habéis sido abatidos! ¡Cristo ha resucitado y los demonios han caído! ¡Cristo ha resucitado y los ángeles se alegran! ¡Cristo ha resucitado y no hay ni un solo muerto en el sepulcro! Cristo, resucitado de entre los muertos, se convirtió en primicias de los que murieron. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.