Κατηχητικό Κήρυγμα για το Άγιο Πάσχα

Από την πρώτη δημοσίευση των συλλεγόμενων έργων (πρώτο μισό του 18ου αιώνα), οι περισσότεροι ερευνητές πίστευαν ότι η συγγραφή δεν ανήκε στον Ιωάννη Χρυσόστομο. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη άποψη. Ο A. A. Bronzov στο άρθρο «On the Easter «κατηχητικός λόγος» του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου» γράφει: «...Αλλά, λένε κάποιοι, αυτή η «λέξη» δεν ανήκει στον Άγιο Ι. Χρυσόστομο και σε κάποιον άλλον. Έτσι, τίθεται ένα νέο ερώτημα: το ζήτημα της αυθεντικότητας του «λέξου» που έχουμε εξετάσει. ο τελευταίος στο τμήμα με τίτλο «Spuria», δηλαδή στο τμήμα όπου διέθεσε έργα που, κατά τη γνώμη του, ήταν πλαστογραφημένα, πλαστογραφημένα και δεν ανήκαν στην πραγματικότητα σε αυτόν τον πατέρα της χριστιανικής εκκλησίας. dignum Με λίγα λόγια, όπως βλέπουμε, εγείρεται μια σοβαρή κατηγορία, ωστόσο, είναι εντελώς αβάσιμη και μόνο για αυτόν τον λόγο δεν εμπνέει ιδιαίτερη εμπιστοσύνη στην ουσία της. Και, πρώτον, ότι η «λέξη» δεν είναι ένα θραύσμα στο οποίο δεν υπάρχει ολοκληρωμένη ανάπτυξη και αποκάλυψη της μιας ή της άλλης κύριας σκέψης, αλλά όπου μόνο ένα συγκεκριμένο κομμάτι μιας τέτοιας αποκάλυψης έχει βρει τη θέση του, διακόπτεται στην αρχή ή στη μέση ... και ούτω καθεξής - έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό παραπάνω και δεν θα επιστρέψουμε ξανά στο ίδιο. Δεύτερον, ότι η εν λόγω κατηχητική λέξη δήθεν «δεν είναι άξια» του αγίου Ι. «Χρυσόστομος», αυτή η δήλωση δεν μπορεί να θεωρηθεί δίκαιη, διότι δεν υπάρχει ούτε ένα στοιχείο στη «λέξη» που θα επέτρεπε ένα τέτοιο συμπέρασμα. Αντίθετα, όλα μέσα του είναι αντάξια αυτού του μεγάλου πατέρα της Χριστιανικής Εκκλησίας. Το περιεχόμενο της «λέξης», οι κύριες, κύριες σκέψεις της και η αποκάλυψή τους στη «λέξη» - όλα αυτά, όπως είδαμε, εκπλήσσουν με το ύψος του, την πλήρη αντιστοιχία του με το αληθινό ευαγγελικό πνεύμα - όλα αυτά θα μπορούσαν να κάνουν τιμή σε οποιονδήποτε. Επομένως, αυτή η πτυχή του θέματος πρέπει να εγκαταλειφθεί. Ίσως ο Montfaucon καταλαβαίνει τη γλώσσα και, γενικά, την «εξωτερική» πλευρά της «λέξης»; Ωστόσο, δεν έχει δίκιο ούτε σε αυτό το θέμα. Η γλώσσα της λέξης και ολόκληρη η εξωτερική της δομή δεν περιέχει ασυνέπειες ή, γενικά, τέτοια χαρακτηριστικά που από μόνα τους θα μπορούσαν να πουν οτιδήποτε ενάντια στη λέξη που ανήκει στον Άγιο Χρυσόστομο, αν και, από την άλλη, στη γλώσσα της λέξης και στην εξωτερική της πλευρά δεν υπάρχει τίποτα που από μόνο του θα μιλούσε υπέρ της λέξης που ανήκει σε αυτόν τον άγιο. στον πατέρα μου. Με μια λέξη, μια δεδομένη στιγμή από μόνη της δεν μπορεί ούτε να αρνηθεί ούτε να επιβεβαιώσει τίποτα. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι επιδέξιες πλαστογραφίες και οι μιμήσεις μπορούν, κατά καιρούς, να μπερδέψουν και να παραπλανήσουν... Ας προσθέσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι ο ίδιος ο Montfaucon δεν αρνείται κάποια από τα πλεονεκτήματα αυτής της «λέξης» όταν την τοποθετεί πάνω από άλλες, ακριβώς μπροστά από τα πλαστά έργα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου (εννοούμε επτά «λέξεις»). Αυτή η τελευταία περίσταση, βέβαια, δεν είναι χωρίς σημασία... - Τρίτον, περισσότερο ή λιγότερο άμεσες μαρτυρίες από την αρχαιότητα και, επιπλέον, κάπως αξιόπιστες, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα βεβαίωναν ότι η «λέξη» που εξετάζουμε δεν ανήκει στον Άγιο Ι. Χρυσόστομο ή σε κανέναν άλλον, που δεν γνωρίζουμε. Νομίζουμε ότι ούτε οι άλλοι τα ξέρουν. Εν τω μεταξύ, το γεγονός ότι αυτή η «λέξη» αναφέρεται ότι ανήκει ειδικά στον άγιο Ι. Χρυσόστομο, στα «μνημεία» που αναφέραμε παραπάνω, μη εξαιρουμένων των χρονολογούμενων ίσως στον 7ο-8ο αιώνα, χρησιμεύει, αντιθέτως, ως αρκετά σημαντική απόδειξη της γνησιότητας της «λέξης». Προφανώς, υπήρχε κάποιος λόγος να συσχετιστεί το τελευταίο, δηλαδή ο «λόγος», με την προσωπικότητα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου, ως συγγραφέα. Εκείνες τις εποχές, σχετικά κοντά στην εποχή του αγίου αυτού. Πατέρα της Εκκλησίας, η λύση αυτού του ζητήματος, βασισμένη, για παράδειγμα, στην προφορική παράδοση και παρόμοιους λόγους, θα μπορούσε να ήταν ευκολότερη και, φυσικά, πιο σταθερή και πιο εύλογη από ό,τι σε μεταγενέστερους χρόνους. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουμε ακόμη στη διάθεσή μας άλλα δεδομένα, σε σύγκριση με αυτά που σημειώθηκαν παραπάνω, για να επαληθεύσουμε αξιόπιστα την αυθεντικότητα της «λέξης» που εξετάζουμε, αλλά αν για στεγνό μυαλό αυτά τα δεδομένα μπορεί να φαίνονται ανεπαρκή, τότε για την καρδιά μας, που έχει μπροστά μας τη φωνή της εκκλησιαστικής «πρακτικής» για πολλούς αιώνες, βεβαιώνοντας ότι η λέξη «setom» είναι αρκετά. δεν απαιτείται αναπλήρωση. Άρα, θεωρούμε και θα θεωρούμε ότι ο θεωρούμενος «λόγος» ανήκει στον Άγιο Ι. Χρυσόστομο ή τουλάχιστον δεν έχουμε λόγο να αμφισβητήσουμε ότι ανήκει στον τελευταίο, έως ότου κάποιος μας πείσει χειροπιαστά για το αντίθετο. Ωστόσο, αυτό δεν είναι τόσο εύκολο να γίνει όσο φαίνεται η Montfaucon και η Σία. Ωστόσο, όπως και να έχει, οι όμορφες, προηγουμένως περιγραφόμενες ιδιότητες της «λέξης» θα παραμείνουν αναμφισβήτητες και απαραβίαστες σε κάθε περίπτωση». Ο σύγχρονος ερευνητής Mark Patrick Huggins, σε μια διατριβή αφιερωμένη στη μελέτη του Κατηχητικού Λόγου για το Πάσχα, πιστεύει ότι δεν υπάρχουν ολοκληρωμένες αποδείξεις ότι η συγγραφή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου δεν υπάρχει και είναι απίθανο να υπάρχει, αλλά είναι ακόμα πολύ πιθανό να είναι αυτός ο λόγος του. Είναι βέβαιο ότι η λέξη αυτή είναι του 4ου αι. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Homilia in sanctum pascha. Αν κάποιος είναι ευσεβής και αγαπά τον Θεό, ας απολαύσει αυτή τη φωτεινή γιορτή. Αν κάποιος είναι συνετός δούλος, ας είναι γεμάτος με τη χαρά του Κυρίου του. Αν κάποιος έχει βαρεθεί τη νηστεία, ας δεχτεί τώρα την αμοιβή του. Αν κάποιος δούλεψε από την πρώτη ώρα, ας λάβει τώρα την ανταμοιβή που του αναλογεί. Αν κάποιος εμφανιστεί μετά την έκτη ώρα, ας μην αμφιβάλλει, γιατί δεν έχει τίποτα να χάσει. Αν κάποιος καθυστέρησε μέχρι την ένατη ώρα, ας εμφανιστεί χωρίς κανένα φόβο. Αν κάποιος έχει έρθει μόνο την ενδέκατη ώρα, ας μη φοβάται την καθυστέρηση, αφού ο γενναιόδωρος Κύριος δέχεται το δεύτερο εξίσου με το πρώτο. αναπαύεται την ενδέκατη ώρα σε όσους έρχονται, καθώς και σε όσους έχουν εργαστεί από την πρώτη ώρα. Ελέη τον τελευταίο και φροντίζει τον πρώτο. του πληρώνει και του δίνει? και εκτιμά το έργο και επαινεί τη διάθεση. Επομένως, όλοι εσείς, εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου μας: και ο πρώτος και ο δεύτερος θα λάβουν ανταμοιβή, πλούσιοι και φτωχοί θα χαρούν μεταξύ τους, απόχη και απρόσεκτοι θα τιμήσουν τη μέρα! Όσοι νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε, να χαρείτε σήμερα! Το γεύμα είναι γεμάτο φαγητό: απολαύστε όλοι! Ο Ταύρος είναι τεράστιος: μην φύγει κανείς πεινασμένος! Όλοι, απολαύστε τον πλούτο της καλοσύνης! Να μην κλαίει κανείς από τη φτώχεια, γιατί εμφανίστηκε το κοινό βασίλειο. Μην θρηνεί κανείς για αμαρτίες: η συγχώρεση έλαμψε από τον τάφο! Κανείς ας μη φοβάται τον θάνατο, γιατί ο θάνατος του Σωτήρος μας ελευθέρωσε! Αυτός που τον έπιασε την πάτησε, που κατέβηκε στην κόλαση, αιχμαλώτισε την κόλαση, τη λύπησε, αφού έφαγε τη σάρκα Του. Ο Ησαΐας το προέβλεψε όταν φώναξε: «Η κόλαση...», λέει, «έγινε θλίψη» (Ησ. 14:9). Έχοντας γνωρίσει Εσένα στον κάτω κόσμο, στεναχωρήθηκε γιατί νικήθηκε, στενοχωρήθηκε γιατί τον γελοιοποιούσαν. Πήρε το σώμα, αλλά βρήκε τον Θεό, πήρε τη γη, αλλά συνάντησε τον ουρανό, πήρε αυτό που είδε, αλλά επιτέθηκε σε αυτό που δεν είδε. "Θάνατος! πού είναι το κεντρί σου; κόλαση! πού είναι η νίκη σου" (Α' Κορ. 15:55); Χριστός ανέστη κι εσύ ρίχτηκες! Χριστός ανέστη και οι δαίμονες έπεσαν! Χριστός ανέστη και οι άγγελοι χαίρονται! Χριστός ανέστη και δεν υπάρχει ούτε ένας νεκρός στον τάφο! Ο Χριστός, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν. Σ' αυτόν δόξα και δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.