Katechesepredigt zum Heiligen Ostern

Seit der ersten Veröffentlichung der gesammelten Werke (erste Hälfte des 18. Jahrhunderts) glaubten die meisten Forscher, dass die Urheberschaft nicht Johannes Chrysostomus gehörte. Es gibt jedoch noch einen anderen Standpunkt. A. A. Bronzov schreibt im Artikel „Über das österliche „katechetische Wort“ des Hl. Johannes Chrysostomus: „...Aber einige sagen, dieses „Wort“ gehört nicht dem Hl. I. Chrysostomus, sondern jemand anderem. Somit stellt sich eine neue Frage: die Frage nach der Echtheit des „Worts“, das wir betrachtet haben. – Der Herausgeber der Werke des Hl. I. Chrysostomus, Montfaucon, platzierte letzteres in der Abteilung mit dem Titel „Spuria“, das heißt, in der Abteilung, in der er Werke zuordnete, die seiner Meinung nach gefälscht waren und nicht wirklich diesem Heiligen Vater der christlichen Kirche gehörten, lesen wir, dass es sich bei diesem um „ein Fragment handelt, das Chrysostomus nicht würdig ist“ – nichts weiter als das (fragmentum..., non Chrysostomo dignum). Es ist jedoch völlig unbegründet und erweckt allein schon aus diesem Grund wenig Vertrauen. Und erstens, dass das „Wort“ kein Fragment ist, in dem es keine ganzheitliche Entwicklung und Offenbarung des einen oder anderen Hauptgedankens gibt, sondern in dem nur ein bestimmtes Fragment einer solchen Offenbarung seinen Platz gefunden hat, unterbrochen am Anfang oder in der Mitte... und so weiter – darüber haben wir oben bereits gesprochen, und wir werden nicht noch einmal darauf zurückkommen. Zweitens, dass das fragliche katechetische Wort angeblich „nicht würdig“ des Heiligen I. „Chrysostomus“ ist, kann diese Aussage nicht als fair angesehen werden, da es kein einziges Element in dem „Wort“ gibt, das eine solche Schlussfolgerung zulassen würde. Im Gegenteil, alles in ihm ist dieses großen Vaters der christlichen Kirche würdig. Der Inhalt des „Wortes“, seine Hauptgedanken und ihre Offenbarung im „Wort“ – all dies verblüfft, wie wir gesehen haben, durch seine Höhe, seine völlige Übereinstimmung mit dem wahren Geist des Evangeliums – all dies könnte jedem Ehre machen. Daher muss dieser Aspekt der Angelegenheit aufgegeben werden. Vielleicht versteht Montfaucon die Sprache und überhaupt die „äußere“ Seite des „Wortes“? Allerdings hat er auch hier kaum Recht. Die Sprache des „Wortes“ und seine gesamte äußere Struktur enthalten keine Inkonsistenzen oder überhaupt solche Merkmale, die für sich genommen etwas gegen das „Wort“ des Heiligen I. Chrysostomus sagen könnten, obwohl andererseits in der Sprache des „Wortes“ und seiner äußeren Seite auch nichts ist, was für sich genommen für das „Wort“ dieses Heiligen sprechen würde. zu meinem Vater. Mit einem Wort, ein gegebener Moment an sich kann weder etwas leugnen noch bestätigen. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass geschickte Fälschungen und Nachahmungen gelegentlich jeden verwirren und in die Irre führen können ... Fügen wir übrigens hinzu, dass Montfaucon selbst einige der Vorzüge dieses „Wortes“ nicht leugnet, wenn er es über andere stellt, direkt vor den gefälschten Werken des heiligen I. Chrysostomus (wir meinen sieben „Wörter“ für den heiligen Ostern). Dieser letzte Umstand ist natürlich nicht ohne Bedeutung... - Drittens mehr oder weniger direkte Beweise aus der Antike und darüber hinaus einigermaßen zuverlässig, die auf die eine oder andere Weise behaupten würden, dass das „Wort“, das wir in Betracht ziehen, nicht zu St. I. Chrysostomus oder irgendjemandem anderen gehört, den wir nicht kennen; Wir denken, dass andere sie auch nicht kennen. In der Zwischenzeit dient die Tatsache, dass dieses „Wort“ in den oben genannten „Denkmälern“ (die möglicherweise aus dem 7. bis 8. Jahrhundert stammen) nicht ausgenommen sind, als speziell dem heiligen I. Chrysostomus zugehörig erwähnt, im Gegenteil als ganz wichtiger Beweis für die Echtheit des „Wortes“. Offensichtlich gab es einen Grund, Letzteres, also das „Wort“, mit der Persönlichkeit des Heiligen I. Chrysostomus als seinem Autor in Verbindung zu bringen. Damals relativ nah an der Ära dieses Heiligen. Als Vater der Kirche hätte die Lösung dieser Frage, beispielsweise auf der Grundlage mündlicher Überlieferungen und ähnlicher Grundlagen, einfacher und natürlich stabiler und plausibler sein können als in späteren Zeiten. Zwar verfügen wir im Vergleich zu den oben genannten noch nicht über andere Daten, um die Echtheit des von uns in Betracht gezogenen „Wortes“ zuverlässig zu überprüfen, aber wenn diese Daten für einen trockenen Verstand nicht ausreichen, dann scheinen diese Daten für unser Herz, das seit vielen Jahrhunderten die Stimme der kirchlichen „Praxis“ vor sich hat, die versichert, dass das „Wort“ von Chrysostomus stammt, völlig ausreichend zu sein, und ihre Ergänzung ist nicht erforderlich. Daher gehen wir davon aus, dass das betrachtete „Wort“ zum Heiligen I. Chrysostomus gehört, und werden es auch weiterhin tun, oder zumindest haben wir keinen Grund zu bestreiten, dass er zu Letzterem gehört, bis uns jemand greifbar vom Gegenteil überzeugt. Allerdings ist dies nicht so einfach, wie Montfaucon und Co. es scheinen lassen. Wie dem auch sei, die schönen, zuvor skizzierten Eigenschaften des „Wortes“ werden in jedem Fall unbestritten und unantastbar bleiben.“ Der moderne Forscher Mark Patrick Huggins glaubt in einer Dissertation über das Studium des katechetischen Wortes zu Ostern, dass es keine umfassenden Beweise für die Urheberschaft des heiligen Johannes Chrysostomus gibt und es auch unwahrscheinlich ist, dass es sie gibt, aber es ist immer noch durchaus möglich, dass es sich um sein Wort handelt. Es ist sicher, dass dieses Wort aus dem 4. Jahrhundert stammt. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Der lateinische Titel des Werks lautet Homilia in sanctum pascha. Wenn jemand fromm ist und Gott liebt, soll er dieses strahlende Fest genießen. Wer ein kluger Diener ist, der werde von der Freude seines Herrn erfüllt. Wenn jemand das Fasten satt hat, soll er jetzt seine Belohnung annehmen. Wenn jemand von der ersten Stunde an gearbeitet hat, soll er jetzt seinen gebührenden Lohn erhalten. Wenn jemand nach der sechsten Stunde erscheint, soll er nicht zweifeln, denn er hat nichts zu verlieren. Wenn jemand bis zur neunten Stunde gezögert hat, soll er ohne Furcht erscheinen. Wenn jemand erst in der elften Stunde gekommen ist, soll er sich vor der Verzögerung nicht fürchten, denn der großzügige Herr akzeptiert Letzteres ebenso wie Ersteres; gibt denen, die kommen, sowie denen, die von der ersten Stunde an gearbeitet haben, in der elften Stunde Ruhe; Er hat Erbarmen mit den Letzten und kümmert sich um die Ersten; er zahlt ihm und gibt ihm; und er schätzt die Arbeit und lobt die Disposition. Treten Sie daher alle in die Freude unseres Herrn ein: Sowohl der Erste als auch der Zweite werden eine Belohnung erhalten, die Reichen und die Armen werden miteinander jubeln, die Abstinenten und die Sorglosen werden den Tag ehren! Diejenigen, die gefastet haben und diejenigen, die nicht gefastet haben, freuen sich heute! Das Essen ist voller Essen: Genießen Sie alle! Stier ist riesig: Lass niemanden hungrig gehen! Genießt alle den Reichtum des Guten! Niemand weine vor Armut, denn das gemeinsame Königreich ist erschienen. Niemand soll um seine Sünden trauern: Die Vergebung strahlt aus dem Grab! Niemand soll den Tod fürchten, denn der Tod des Erlösers hat uns befreit! Er, der von ihr ergriffen wurde, zertrampelte sie, der in die Hölle hinabstieg, er eroberte die Hölle, er betrübte sie, indem er von seinem Fleisch aß. Jesaja sah dies voraus, als er ausrief: „Die Hölle ...“, sagt er, „ist betrübt geworden“ (Jesaja 14,9). Als er Dich in der Unterwelt traf, war er verärgert, weil er besiegt wurde, und verärgert, weil er verspottet wurde. Er nahm den Körper, fand aber Gott, nahm die Erde, traf aber den Himmel, nahm, was er sah, griff aber an, was er nicht sah. „Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg“ (1 Kor 15,55)? Christus ist auferstanden und du wurdest niedergeschlagen! Christus ist auferstanden und die Dämonen sind gefallen! Christus ist auferstanden und die Engel jubeln! Christus ist auferstanden und es gibt keinen einzigen Toten im Grab! Christus, der von den Toten auferstanden war, wurde der Erstling der Verstorbenen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen.