Катехизическа проповед на Светия Великден

От първото публикуване на събраните съчинения (първата половина на 18 век) повечето изследователи смятат, че авторството не принадлежи на Йоан Златоуст. Има обаче и друга гледна точка. А. А. Бронзов в статията „За пасхалното „катехизическо слово” на св. Йоан Златоуст” пише: „...Но някои казват, че това „слово” не принадлежи на св. I. Златоуст, а на някой друг. Така възниква нов въпрос: въпросът за автентичността на „словото”, което разгледахме. – Издателят на произведенията на св. I. Златоуст Монфокон постави последният в отдела, озаглавен „Спурия“, т.е. в отдела, който според него е бил подправен, подправен и всъщност не е принадлежал на този светец на християнската църква. dignum), но, както виждаме, е повдигнато сериозно обвинение, което обаче е напълно неоснователно и само по себе си не вдъхва особено доверие при по-близко проникване в същността му. И първо, че „словото” не е фрагмент, в който няма цялостно развитие и разкриване на една или друга основна мисъл, а където е намерил място само определен фрагмент от такова разкриване, прекъснат в началото или по средата... и така нататък – за това вече говорихме по-горе и няма да се връщаме отново към същото. Второ, че въпросното катехическо слово е уж „недостойно“ за св. I. „Златоуст“, това твърдение не може да се счита за справедливо, тъй като в „словото“ няма нито един елемент, който да позволява подобно заключение. Напротив, всичко в него е достойно за този велик баща на християнската църква. Съдържанието на „словото“, неговите основни, основни мисли и тяхното разкриване в „словото“ - всичко това, както видяхме, учудва със своята висота, пълното си съответствие с истинския евангелски дух - всичко това може да направи чест на всеки. Така че този аспект на въпроса трябва да бъде изоставен. Може би Монфокон разбира езика и като цяло „външната“ страна на „думата“? Едва ли обаче и в това отношение е прав. Езикът на „словото” и цялата му външна структура не съдържат никакви несъответствия или изобщо такива черти, които сами по себе си биха могли да кажат нещо против „словото”, принадлежащо на св. I. Златоуст, въпреки че, от друга страна, в езика на „словото” и неговата външна страна също няма нищо, което само по себе си да говори в полза на „словото”, принадлежащо на този светец. на баща ми. С една дума, даден момент сам по себе си не може нито да отрече, нито да потвърди нищо. Да не говорим за факта, че умелите фалшификати и имитации могат понякога да объркат и подведат всеки... Нека добавим, между другото, че самият Монфокон не отрича някои от достойнствата на това „слово“, когато го поставя над другите, непосредствено пред фалшификатите на св. I. Златоуст (имаме предвид седем „слова“ за св. Великден). Последното обстоятелство, разбира се, не е без значение... - Трето, повече или по-малко пряко доказателство от древността и, освен това, донякъде надеждно, което по един или друг начин би твърдяло, че „словото“, което разглеждаме, не принадлежи на св. I. Златоуст или на някой друг, който не знаем; Смятаме, че и другите не ги познават. Междувременно фактът, че това „слово“ се споменава като принадлежащо специално на св. I. Златоуст, в „паметниците“, които посочихме по-горе, без да изключваме тези, датиращи може би от 7-8 век, служи, напротив, като доста важно доказателство за автентичността на „словото“. Очевидно е имало някакво основание последното, т. е. „словото“, да се свързва с личността на св. I. Златоуст като негов автор. В онези времена, относително близо до ерата на този светец. Отец на Църквата, решението на този въпрос, основано например на устна традиция и подобни основания, би могло да бъде по-лесно и, разбира се, по-стабилно и по-правдоподобно, отколкото в по-късни времена. Вярно, ние все още не разполагаме с други данни, в сравнение с тези, отбелязани по-горе, за да проверим надеждно автентичността на „словото“, което разглеждаме, но ако за сухия ум тези данни може да изглеждат недостатъчни, то за нашето сърце, което има пред себе си гласа на църковната „практика“ в продължение на много векове, уверяваща, че „словото“ е на Златоуст, тези данни изглеждат напълно достатъчни и тяхното попълване не е задължително. Така че считаме и ще считаме разглежданото „слово” за принадлежност на св. И. Златоуст или поне нямаме основание да оспорваме принадлежността му към последния, докато някой осезаемо не ни убеди в противното. това обаче не е толкова лесно да се направи, колкото изглежда Montfaucon и Co. Въпреки това, както и да е, красивите, предварително очертани качества на „словото“ ще останат несъмнени и неприкосновени във всеки случай. Съвременният изследовател Марк Патрик Хъгинс в дисертация, посветена на изследването на катехическото слово за Великден, смята, че няма изчерпателни доказателства за авторството на св. Йоан Златоуст, не съществува и е малко вероятно да съществува, но все пак е напълно възможно това да е неговото слово. Сигурно е, че тази дума е от 4 век. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Заглавието на произведението на латински е Homilia in sanctum pascha. Ако някой е благочестив и обича Бога, нека се радва на този светъл празник. Ако някой е разумен слуга, нека бъде изпълнен с радостта на своя Господ. Ако на някого му е писнало да пости, нека сега приеме наградата си. Ако някой е работил от първия час, нека сега получи дължимата награда. Ако някой се появи след шестия час, нека не се съмнява, защото няма какво да губи. Ако някой се е забавил до деветия час, нека се яви без страх. Ако някой е дошъл само в единадесетия час, нека не се страхува от забавяне, тъй като щедрият Господ приема последното наравно с първото; дава почивка в единадесетия час на дошлите, както и на тези, които са работили от първия час; Той се смили над последните и се грижи за първите; той му плаща и му дава; и той оценява работата и хвали разположението. Затова влезте всички в радостта на нашия Господ: и първите, и вторите ще получат награда, богатите и бедните ще се радват един на друг, въздържателите и небрежните ще почетат деня! Постилите и непостилите, радвайте се днес! Храната е пълна с храна: насладете се на всички! Телецът е огромен: нека никой не си тръгва гладен! Всички, насладете се на богатството на доброто! Никой да не плаче от бедност, защото се появи общото царство. Никой да не скърби за грехове: прошката изгря от гроба! Никой да не се страхува от смъртта, защото смъртта на Спасителя ни освободи! Този, който беше хванат от нея, я стъпка, който слезе в ада, той плени ада, той го наскърби, като яде от плътта Му. Исая предвиди това, когато извика: „Адът...“, казва той, „се наскърби“ (Ис. 14:9). След като Те срещна в подземния свят, той беше разстроен, защото беше победен, разстроен, защото му се присмиваха. Той взе тялото, но намери Бог, взе земята, но срещна небето, взе това, което видя, но нападна това, което не видя. „Смърт! къде е твоето жило? Ад! Къде е твоята победа“ (1 Кор. 15:55)? Христос възкръсна, а вие сте низвергнати! Христос възкръсна и демоните паднаха! Христос воскресе и ангелите ликуват! Христос възкръсна, а в гроба няма нито един мъртвец! Христос, възкръснал от мъртвите, стана първият плод на тези, които умряха. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин