Листи до О.М. Муравйову

У цій публікації представлені листи свт. Філарета Московського (Дроздова), адресованих церковному письменнику та історику Андрію Миколайовичу Муравйову, чиновнику Святішого Синоду. Листування (всього 24 листи) охоплює період з 1833 по 1867 роки і відображає багаторічні духовні, особисті та службові відносини між двома видатними діячами Російської Церкви XIX століття. - особисті та духовні питання: обговорення здоров'я, подорожей, молитовного життя та внутрішніх переживань, а також поради щодо духовного вдосконалення, церковного життя та відношення до своїх обов'язків; - церковно-адміністративні відносини: питання церковного управління, призначень, діяльності духовних навчальних закладів; обговорення цензури, видання книг, церковних споруд та реставрації храмів; критика недоліків у церковному житті, вказівки на помилки архієреїв та духовенства; - богословські та історичні теми: тлумачення церковних текстів (наприклад, Кормчої книги, патериків), обговорення історії Церкви, полеміка із західними конфесіями; - літературна та видавнича діяльність: редакторські зауваження до праць А. Н. Муравйова, поради щодо стилю та змісту, обговорення публікацій, цензури, перекладу церковних текстів; - реакція на важливі події, такі як смерть імператора Миколи I, природні катаклізми, політичні зміни. Лист 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Вибачте за вчорашній вечір. Я вагався вимовити Вам відмову, але потім зрадів, вимовивши, коли дізнався, що з Вами була людина, якій, мабуть, не сподобалося б побачити хворого біля одра серед недбалого вигляду чернечої келії. М[ластивий] Г[осудар] Андр[ей] Миколайович. Я все хотів сказати Вам, що я відчув, як справді жорстоко не відповідати на лист, писаний хворою рукою, і як це не позначилося незабаром після від'їзду мого з Петербурга, але мені прийшла інша думка, що здорова рука, мабуть, захоче помститися за хвору і не захоче писати листа до руки, яка, будучи Але 26 липня ввечері дізнався я, що у вашій руці є чеснота незлобства, тобто. отримав Ваш лист. Стану розповідати, як було. Лист Ваш отримав я в той самий час, як після служіння, проповіді, обіду в Москві і потім, після іспиту в Комерційному училищі, в сутінки складав я папери, щоб якось швидше після наступної опівночі виїхати до Лаври, що й сталося. Тут не бачив, як проходили дні у заняттях то церковних, то Академічних, то інших, як, нарешті, нині, здійснивши свято Преподобного Сергія, з Божої благості та його молитвами у світі після обіду відчув себе вільним – і ось Вам відповідаю. З вашим батьком 1 я зустрівся приємним чином. Він застав мене в спірній розмові з одною любомудруючою особою і брав мій бік. Я думав, що ще розмовлятиму з ним, але, бувши в мене вдруге, він знайшов у мене вікарія зі справами і з цієї обставини чи з іншої причини залишався у мене недовго. Пригода напівпомерлої і тут неоднаково визнається, особливо від суперечливих переказів оного. Повіривши це по можливості, я дивлюся на це подібно до Вас. Тим часом я ще не прочитав про нього записки, доставленої за кілька днів до від'їзду мого з Москви, підписаної свідками. Бачите, що мене бракує іноді і на легкі справи, до яких одна цікавість може залучити достатньо. У Патріарха Никона, на мою думку, не було жодної своєї Теократії. Теократія своя – лише Богу і була доручена Никону. І акти, зібрані на початку Кормчої 2 , на мою думку, не належать Теократії. І зібрав їх на початку Кормчів не Нікон, а його попередники, бо Нікон тільки закінчив, а не зробив видання Кормчів. Ось Вам невеликі заперечення на початок Вашого читання Кормчів, а що хочете продовжувати, то добре. На неправильний склад скитського патерика серджусь, якщо завгодно, і я з Вами, але від читання його не відмовлюся, якщо буде час. Той, хто зробив це алфавітне склепіння приватних патериків, думав догодити нам з Вами зручністю прочитування сказань про того чи іншого батька; він думав, що ми шукатимемо в патериці керівництва для нашого сьогодення та майбутнього життя, а не хронології минулого часу, для нас чужого. До мене до Лаври на свято приїхав преосвященний Єротей. Він дбав про подальший хід своєї справи, але я не знаю, що ми можемо зробити особливого, не маючи прикладу звідти, де він був. Якби в його книзі був рядок від Високого Двору, це було б корисно для ходу його справи. Цензурний комітет місцевий представив у Синод поняття про опис Соловецького монастиря, яке архімандрит хотів надрукувати через світську цензуру. Зверніть увагу на цю справу, щоб узяти обережність. Тут є дуже непристойна стаття про мощі Святителя Пилипа, яку, на щастя, світський цензор розглядав не світською, але яку архімандрит дуже не духовно призначив до друку. Тут є і Святі, не визнані ніким, крім Соловецького архімандрита, і видіння, які будьте ласкаві подивитися самі і покажіть владиці 3 і князю Петру Сергійовичу 4 , щоб прийняли працю вгамувати архімандрита. А мені достатньо для цього дня. Філарет, м[ітрополит] Московський Прийміть, М[ластивий] Г[осудар] Андр[ей] Нік[олаєвич] щиру подяку за відвідування мене двома листами. Відповідаю на першу першу. Дякувати Богу, що вибір єпископа Варшавського 5 так вдався. При цьому досить складно отримати з цього розпорядження достатньо користі. На розгляд про несхвалюваних дияконів шкода, що архієреї чимало помилялися, і, отже, знадобилося чимало поправок. Ці поправки легко можуть звернутися на користь негідних і зухвалих, від яких хотіли очистити службу. У діях преосвященного Нижегородського і колись помічена квапливість і довільність; втім, і то треба сказати, що в Нижегородській і Тамбовській єпархіях багато в духовенстві буйства і не бракує гачкотворства; тому архієреям природно було міцно вхопитися за надзвичайний випадок, щоб упоратися з тими, для яких звичайні заходи не були досить сильними. Що Ви прочитали Кормчу, то добре, і що Вам зустрілися при цьому питання, тому так і належало бути. У такому вигляді маємо ми Кормчу, і, на жаль, уявити у кращому вигляді не дозволяють перешкоди навряд чи непереборні. Що Ваша подорож у половині вересня не відбулася, на те я не сердитий за розрахунком, що Ви проїхали б через Москву, коли я був хворий у Лаврі, де пробув я від 15 до 26 вересня. Преосвященний Фаворський мало встигає. Літо і Макар'ївський ярмарок робили Москву досить порожнім, а пожежі – переляканим і зануреним у свою турботу. Декілька тисяч рублів зібрав посланий архімандрит у Нижньому. У мене зробили збирання від церков та духовенства, але ще не дійшли руки порахувати його. Як шкода, що тим часом Єрусалим спіткає нове лихо землетрусу! Хто розум розум Господній! (Рим.11:34) Переходжу до другого листа. У випитаному мною залишенні в Москві на зиму не бачу ні печалі, ні радості чиєїсь, але просто наслідок потреби і збігу обставин. Я просив дозволу не їхати до Петербурга, будучи в такому стані здоров'я, що не був певен, чи зберуся з силами доїхати до Лаври для прийняття Государя. І тепер нерідко почуття немочі та хворобливості приносить мені думку: «Добре принаймні, що не їхати далеко». Дума Ваша приїхати до Москви взимку нехай дозріє і нехай здійсниться. Милості просимо. У поданні про повернення до Симонов ікони Святителя Миколая також не бачу того, що Вам бачиться, тобто. ні моєї смирення, ні перемоги архімандрита, з яким я не думаю боротися. Я відкрив Св. Синоду дію неправильну та сумнівну, Св. Синод розпорядився, як вимагали справедливість і обережність. Потім неправильна дія утримана, підлога не відкрилася, я даю думку припинити обережність, в якій не настоїть необхідної потреби. Якщо погано проголошувати вигадане диво, погано також не визнавати і справжнього зцілення. Спершу я дбав, щоб не було першого поганого, потім остерігаюсь, щоб не було другого. Я дивлюся на справи, а не на архімандрита, якщо він думає знайти в цьому свою перемогу – нехай її тріумфує. Якщо справді хочуть дати прокурорів консисторіям, нехай дадуть без мене, щоб при міркуванні про це не поставили мене захисником архієрейського самовладдя, тоді як я захищав би права ієрархічні під час справ і користі підлеглого консисторіям духовенства. Це дієслово, чи не докучаю Вам, як сущому від обер-прокурорства? Вибачте, світло істинне і показує Вам найкраще. М[ластивий] Г[осудар] Андр[ей] Нік[олаєвич]! Худі очі мої та крізь окуляри не всі добре розбирали у двох листах Ваших, особливо у другому, але душа моя добре, сподіваюся, зрозуміла Вашу. Але ось що не добре, так довго мовчу і, щоб повернення Ваше не застало мене нерозділене, боюся наближення вонаго, тоді як бажаю. Потрібно швидше знищити причину боятися і дати собі волю бажати. Слава Богу, що ви втішені Лаврою. У звістці про це і для мене є краплі втіхи, яку позбавляє мене моя мандрівка. Бажаю, щоб легко написалося, що пишете про Вашу невелику подорож, і щоб це було на користь читачам. Про руїни архієрейського будинку в Ростові я дбав ще тоді, коли називався Ярославським. Але долі не завгодно було, щоб я бачив ті, а завгодно було скоро дати мені інші турботи. Але що робити з цими руїнами? Чи потрібно вжити кілька сотень тисяч рублів, щоб помістити тут повітове училище? Про преосвященного Августина 6 багато і незручне слово. Сильна воля не є все, що потрібне для корисної дії. Щодо ректора академії Полікарпа 7 Ви звинувачуєте мене в послабленні, а інші вважають мене гонителем його. Вкажіть мені дорогу між цими крайнощами – я зараз піду нею, але й тут треба додати: якщо дозволять. Не дивно, що бідний преосвященний Мелетій, засланий у суворий клімат, не виходив із кабінету. За інших обставин він вчинив би, гадаю, інакше. Тепер уже не він у Іркутську; шкода, якщо і преосвященний Інокентій 9 не буде досить наполегливим на вимогу місця. Що за його характером неможливо. Потрібно, щоб місцеві архієреї були діяльні, перш ніж можуть бути корисні у них вікарії. Дякую поважному батькові Вашому за спогад про мене. Чи знайдуть ці рядки Вас у нього, щоб передати йому цю подяку і те, що в хвилини, які краще за інших, я згадую його іноді і Вас перед Тим, перед яким спогад кращий за всі інші спогади і для спогаду і для спогаду. Чи скажете що-небудь і про мене? На початку минулого місяця був я в Сергіївській пустелі. Там чудово. Там бачив я брата Вашого 10 і похвалився, що напишу Вам про нього звістку, і бачите, як пихатий похвалився. Більше сказати нема чого. «Зникла в метушні дні» (Пс.77:33). Тим часом від читання та письма болять у мене очі. Приїжджайте, сідайте, говоріть; крім того, що мені приємно буде слухати, очі мої будуть відпочивати. Наказний протокол Собору 1660 р. краще, ніж надуте соборне діяння. А найцікавіше старець Єпіфаній у своїх казках, у яких він мислить за цілий Собор і виводить на чисту воду Греків, які зі своєї книги прочитали небувалі слова. Щодо рукопису про Вірменську Церкву, вона ще не цікава, а лише змушує підозрювати, що треба було б написати цікаве. Посилається на тридцять обраних літописів, які лежать в Ечміадзіні 11 не розкриті, а найчастіше виписує вона з книги зовсім не рідкісною – з нашого катехизму – і приставляє до цих виписок ім'я Вірменської Церкви. Вірмени раніше доводили єдиновірство своє Грецької Церкви тому, як кажуть вони, що це велика Церква; тепер те саме роблять з Російською. І як же? Вони засуджують монофізитів і визнають одне єство. А коли виписують із нашого катехизму, тоді говорять і дві єства, але, кажучи, як одновірні, не поєднуються зі Східною Вселенською Церквою. Вони доводять нам, ніби ми співаємо трисвяту не Пресвяту Трійцю, ніби вони краще знають, що ми робимо, аніж ми самі. Хіба цікаво, що в них великий урожай патріархів і що жіночий монастир Окочуванке має свого єпископа. Невже тут і єпархія? А має так розуміти сказане, бо про монастир, який належить до якоїсь єпархії, не кажуть, що він має свого єпископа. Чи не краще б запропонувати м. Лазарєву 12 наказати переглянути 30 ечміадзинських літописців, чи немає гідного перекладу та видання на користь наук і до честі Вірменської нації та видавця? Біда з Вами моєї лінощів, М[ластивий] Г[осудар] Анд[рей] Нік[олаєвич], або, якщо хочете говорити поблажливіше, моєї немочі. Я думав наприкінці липня мати можливість з Вами легко розмовляти живою грамотою або, як Гомер наказав говорити Гнідичу, крилатими словами. Але отриманий вчора ввечері лист Ваш змушує мене тягти сьогодні цим папером мертві слова і дати їм замість крил колеса поштового воза. Святитель Митрофан не гнівається на Вас за відстрочку подорожі задля послуху. Послухом з любов'ю Вам треба мирити з посадою начальника, який не за бажанням, кажуть, її прийняв. І Ви краще звикнете до сухої справи посади, роблячи її заради послуху з любов'ю. І я не без слухняності приймаю Ваші письмові зошити, але не ручаюся за швидкість їх повернення. Нинішнього літа не відповідає моїм очікуванням, крім подорожі до Ростова, яка краща за очікування. У Феодорівському монастирі церкви, особливо соборна, добре відновлено. Більше там я ніде не був і тільки в церкві бачив якусь особу в одязі послушниці, яку ігуменя назвала вкладницею. Горицький монастир чи собор жалюгідних, бо хотів бути надто важливим. Місце прекрасне, але важко вигадати, що з нього зробити. І преосвященний Парфеній 13 , якому я запропонував це питання, нічого не сказав. У Данилові монастирі гарна одна раку мощів; втім, і Нікітський незавидні 14 . У Ростові все мені подобається, крім нестерпного озера, яке скрізь ставить у вічі якийсь олов'яний вигляд і псує ґрунт та будівлі. Під дахом Святителів Якова та Дмитра провів я дві доби з великою втіхою. Церкви архієрейського дому варті жалю, але я їх полюбив більше, ніж Горицький собор, і хотів би для підтримки їх вигадати хоч вікаріатство Ростовське. Мені здається, вікарій та ярмарок без великого обтяження для скарбниці підтримали б цей давній архієрейський дім. Собор Ростовський добрий і добре тримається, але не так чудово, як Ви говорили. Книжки Вашим архімандритам і протоієрею віддано. Але, щоб повернутися до промови про це літо з повернення в Ростов, я здебільшого не здоровий; і лечусь малоуспішно, і роблю мало, і прогулююсь мало, хоча це також посада, покладена лікарем. Тому не ручаюся за швидке виконання та Вашого доручення. Установі монастиря у Варшаві і я радий, хоча там, здається, недостатньо вірять моєму доброзичливості, як пояснили одній московській особі у присутності преосвященного 15 . Але я ні на мить цього не приписую його душі. Чи донесено Св. Синоду про зцілення малолітньої дівчинки від розслаблення ніг у Святителя Тихона та від паралічного стану ока у Святителя Митрофана? Сенатор Петро Іванович Озеров сам бачив, як під час молебню у Святителя Митрофана дівчинка раптово звернулася до матері і щось сказала, а мати зробила рух захоплення, і виявилося, що то була хвилина прозріння. Ймовірно, Господь ще втішить Церкву свою прославленням Тихона. Це мені, що не був ні в Задонську, ні у Воронежі, дає нагоду мріяти (бо хотілося б зухвало), що, якби мене послав Св. Синод? Християнська філософія абата Ботеня не полонила мене, тобто не змусила читати себе до кінця. Подивіться, як він, бажаючи поставити віру у Воскресіння Христове, відкидає докази істини цієї події і каже, що вона не мала свідків, окрім самого Воскреслого. Це означає ламати нижній поверх, щоб змусити вас перейти на верхній. Та як же стоятиме верхній, коли нижній буде зламаний, якби, на нещастя, це вдалося абатові? Як вам завгодно, а я більше, ніж абату, вірю Апостолам, які саме називають себе свідками воскресіння Христового (див. Дії 1:22). Для Головіна в академії не було вакансії, і, якби була, не знаю, чи не вважав би за краще інший. А Ви погодитеся, що академія повинна вибирати людину, яка краще для академії, а не яка краще для однієї сторонньої людини. Це міркування не дуже добре для того, щоб їм скінчити листа, але так сталося, і Ви не змусите мене шкодувати, що говорю, що думаю. Господь нехай збереже Вас у світі. У мене біль з двох боків горла, подібний до того, як би хто ломився в замкнені двері. Мені тлумачать, що це початок нинішньої хвороби, і кажуть, що треба залишатися вдома. Що накажете? Якщо біль зменшиться, хочу виконати обіцянку бути в академії. Але ще обіцятись не можу. Дозвольте зауважити, що якщо прийдете до мене о 12 годині, то запізнитеся до академії. О 12 чи з невеликим, здається, треба бути там. Вчорашній вечір дав мені нагоду до втішного роздуму, що вороги менше можуть шкодити людині, ніж друзі. Чи знайде ворог випадок, чи винайде план задушити людину довгою розмовою під час хвороби горла, для друга це можливо. Чи не завгодно по дорозі до Св. Синоду зайти взяти грамоти, щоб про них не допитувати людину безгласну. Хоча, М[ластивий] Г[осудар] Анд[рей] Нік[олаєвич], я дуже безпам'ятний і дуже терплю від цього, проте не потрібно було інколи говорити мені про поштовий четверг у Волоколамську. Ще до вашого листа, що я отримав, думав я, що завтра третій четвер, а я ще в перший хотів Вам послати хоч кілька рядків, не бачачи можливості послати себе, щоб Ви не займалися марним очікуванням. Здоров'я мені виміряно рівно стільки, скільки потрібно було на час необхідного руху. Втома і застуда накопичені, але долаються злиднями, нарешті взяли своє. В останні дні перед святом Успіння Пресвятої Богородиці я просив преосвященного Діонісія 16 замінити мене на свято, проте на свято я ожив, відчув себе краще саме цього дня, але на другий день, святкуючи в Андронієвому монастирі, простудив око, тим часом як розташувався вранці їхати в Воск. Відкласти не хотілося. Я заплющив очі і поїхав. І тому не бачив церков навіть дорогою до Воскресенська. Якого ви більше потребуєте від мене огляду? Справою про мармур для Гробу Господнього менше тепер поспішаю, бо цього року не можна вже дістати мармуру та вжити. Знайшли новий рід мармуру, який Кампіоні віддає перевагу відомому раніше, а інші сперечаються проти цього. Я дозволити цього не вмію і сьогодні мав надіслати про це запитання до скульптора Віталі, але забув, і це залишається до завтрашнього ранку. Обкласти стіни в три аршини висоти, вхідну арку та її лицьову частину зроблено кошторис у 2500 рублів. Я вас не образив, тобто в Калугу також не писав дотепер 17 . Постараюся написати, і якщо забуду дати звіт, можете допитати мене ще раз. Добре, що усамітнення дозволяє Вам займатися бажаним та корисним. Бог нехай благословить Ваші заняття, особливо те, що має на меті користь духовну. Мені, мабуть, не прийти, щоб втрутитися у розмову між Вами та поважним батьком Вашим. Будьте перед ним свідком моєї поваги та подяки за його спогад про мене. Цього досить, у середу після всенощної, а завтра, у четвер, свято, і треба не писати до Вас, а молитися, і за Вас, якщо Господь дарує з любов'ю і з бажанням будь-якого блага. М[ластивий] Г[осудар] Анд[рей] Нік[олаєвич]! Не повинно пропустити доброго випадку, щоб не сказати Вам: світ. На ваш лист я Вам відповідав. Якщо можна мати від Вас інше, добре б дізнатися від Вас, якщо знаєте, про час прибуття до Москви Государя Імператора, чи до Москви прямо чи повз неї в Бородіно і вже звідти до Москви. Я отримав наказ бути у Бородіні, але нічого не знаю, коли там бути і що там буде потрібно. Навмання розпорядитися не дуже зручно. Не погано б знати, що робиться з виданням правил. Чи показаний Грецький текст академіку Грефі і як він відгукнувся? Справа дозволяє сподіватися на відкликання сприятливого, а якби трапилися зауваження, бажано знати, щоб бачити правду чи показати її. Як закінчено справу Чудівської церкви, запитайте Івана Якимовича, який її бачив. А я починаю у цій справі бачити Промисл Божий. Повільність і заплутаність були потрібні, щоб воно стало. Якби спочатку дізнався я правду, яка буде потрібна витрата, я не вважав би її можливою і відмовився б від справи. Якби справа стала скоріш, я не знав би, як платити. І тепер дивуюся, що за один іконостас віддано понад 100 000 р., і ми ще не надто утруднені. Дяка Богу і Святителю Алексію. При стисненні справами та людьми мене дещо засмучує лікування. Відчуваю, що воно потрібне і не без користі, але зменшує кількість роботи, яка від мене вимагається. У Синодальній ризниці все приходить до закінчення, і, здається, буде неабияк, скільки дозволяє місце. Для цікавості розповім Вам одне з моїх щоденних пригод. Оглянувши Донське училище, я пішов до соборної монастирської церкви і до преосвященного Аарона 18 послати доповісти, чи може він прийняти мене. Провівши чимало часу в соборі з архімандритом та братією, я прийшов до преосвященного. Він прийняв мене в шовковій шапці з шовковим околишем. У кімнатах був важкий масляний запах від підлоги, втім давно пофарбованої, бо провітрювати кімнати у преосвященного не в звичаї. Кімнати оздоблені добре, але все безладно: скрізь пил і сміття, на всіх кріслах книги, так що я не знайшов місця, де сісти. Архімандрит каже, що це завжди таке буває. Архімандрит виявив мені бажання мати мешканцем замість преосв. Аарона преосв. Михаїла, колишнього Оренбурзького, що живе там у злиднях і бідності, і я не можу схуднути бажання архімандрита, не бажаючи, втім, гіршого житла преосвященному Аарону. Неприємне тут розповідають про пожежі у Симбірській губернії. Якщо правда, то здається не російський вогонь. Хай дарує Бог, щоб істина була краща за оповідання. Тепер дивлюся в Лавру, потім бажано у Бородіно для освячення церкви та внесення вкладу Государя Спадкоємця, а також і у Воскресенськ, де справу закінчити обіцяли на початок серпня. Але час у нас не для мандрівників: сиро та не тепло. Від істинного Сонця світла розуму та теплоти серцю Вашому з любов'ю бажаю. Преподобний Сергій і подасть благословення Боже душі Вашій, любий Андрій Нік[олаєвич]. А я дякую Вам, що, благоговійно згадавши його день, і моє смиренність згадали. Я пробув у Лаврі від 27 червня до 7-го дня цього місяця і не бачив, як минув час у іспитах, оглядах, у богослужінні звичайному та у приватних урочистих священнослужіннях для свят та для рукоположень. Розкажу Вам пригоду на вечір свята. Час був дуже сухий і спекотний. Так що напівкафтання, яке було на мені на молебні, пройняте потім, не годилося для вживання, коли належало йти до всеношної. Під час всеношної, на початку читання кафізми, став я на звичайному місці серед народу. Приходить намісник і на вухо просить дозволу відлучитися, бо на вулиці Переяславській пожежа. Я сказав: «Бог нехай допоможе» – і відпустив його, не зробивши жодного питання, щоб не збентежити близьких і далі в народі. Коли наблизився час читання про чудеса Преподобного Сергія, мені здалося, що квартируючі в нашому готелі і тепер перебувають у церкві можуть зазнати втрати, якщо пожежа близько до готелю чи торкнеться її. Однак я подумки зрадив справу і день піклуванням Преподобного Сергія і почав читати. Майбутні слухали. Церква залишалася наповненою. Коли я скінчив читання і потім дочитувалась друга кафізма, я, одягаючись до поліелії, думав, як би з непорушеним світом оспівати: Хваліть Господнє ім'я. Перед початком полієлея приходить намісник, обдає мене сильним пожежним запахом і каже: «Небезпека пройшла, один будинок згорів, інший догоряє». Я сказав: «Треба, щоб там був спостерігач із наших». Він відповів: «Зроблено», і ми пішли зі світом хвалити Господнє Ім'я і ублажувати Преподобного Сергія. Другого дня я дізнався, що з трапезної церкви народ, дізнавшись про пожежу, здебільшого вийшов. Про причину пожежі говорили, що господарі будинку, критого соломою, прийшовши з гостей, не надумали йти до всеношної, а для чогось затопили піч і вийшли на вулицю – мабуть, безглуздо дивитися на богомольців. Будинок спалахнув у них за спиною. Яковлівський архімандрит, що їхав до нас до свята під час пожежі, казав, що важко проїхав повз пожежу, а потім бачив втішне видовище, що перед кожним будинком Переяславської вулиці, що загрожувала пожежа, стояла людина з іконою в руках. Пожежу зупинено Лаврською пожежною командою під проводом намісника. Становий пристав посада з однією трубою, без води з'явився на місце, коли намісник уже віддалявся після небезпеки. А ось пригода Московська. Виправляючому посаду генерал-губернатора ще раніше казав я, що як мені необхідно відлучитися в Лавру, то, якщо без мене вийде указ про одруження 19 , миттєво б мене повідомити, і я поспішу. Не отримуючи звістки, поспішив я, проте, 7-го дня вранці повернутися до Москви. У суботу, відсвяткувавши в Казанському соборі, читаю у відомостях маніфест про одруження і дбаю, що якщо указ не вийде, то буде дивність чути в церкві молитву про Велику княжню і зарученого її нареченого, коли з відомостей всі знають, що шлюб відбувся. Перед самим благовістом до всенощної отримую указ Св. Синоду, пишу до того, хто керує посадою генерал-губернатора, означаю на пакеті, що справа дуже потрібна, розпоряджаюся Синодальною конторою і консисторією і спокійно готуюся до служби. О 10 годині вечора кажуть, що служитель, посланий до генерал-губернатора, що виправляє посаду, чув, що він у Бородіні, що ніхто не уповноважений розкрити мій пакет і що його пошлють у понеділок у Бородіно. Добре, що слуга був сміливий це дізнатися і розповісти. Вночі написав до цивільного губернатора: «Порядок денний». Сенатори та чиновники на молебні були, але не у великій кількості. Перекладу грамоти Петра Першого в мене немає. Хіба по худій моїй пам'яті намір вважав я сповненим і вона лежить у мене в Петербурзі? Не думаю і цього, але щоб використати все можливе проти зупинки справи, надаю Вам переглянути папери в моїй кімнаті, і особливо в ящику мого письмового столу. Прошу при цьому, якщо де відкриєте друк, покласти друк знову. Не хвалю архімандрита Платона, що не зберіг чорнового аркуша. Думаю, що сьогодні пошлю Вам проект виправлення погрішних місць у книзі «Про єресі і розколи в Російській Церкві» 20 . Чи не можна показати Графу Миколі Олександровичу 21 , а також Вас прошу сказати, чи здаються Вам виправлення задовільними? Що цензурний комітет не знайшов сумніву випустити вашу книгу, то, сподіваюся, вже знаєте. За присланий мені екземпляр дякую. Ваш покірний слуга і Богомолець Тим часом як Ви, М[ластивий] Г[сударь] Анд[рей] Нік[олаєвич], скаржитесь, мабуть, на моє довге мовчання, мені хочеться похвалитися, що не пізно до Вас пишу, бо сім днів тільки, як отримав листа Вашого від 8 листопада. Тільки не зверніть скарги на доставника, який був у мене дещо раніше, але не бачив мене хворого. Кончина Владики Серафима 22 , хоча життя його перед тим не було вже досить життєвим, справила в мені почуття сирітства. Втіха знайшов я в тому, що незадовго перед тим він написав до мене листа, який і при отриманні втішив мене, будучи першим після відбуття мого з Петербурга. Лист писаний був не його рукою, але він до останніх формул приписав слово Богомолець, і я прийняв це від нього як останній дар молитви та благословення. Призначення наступника йому більше заспокоїло мене. Тим часом я запросив духовенство довіреної мені єпархії здійснити про нього чотиридесятиденне поминання церковне, яке я у своїй домовій церкві почав днем ​​раніше його поховання, а Москва – взагалі в самий день поховання. Начебто в появу за це вподобання він побачився зі мною через кілька днів уві сні, спочатку по-звичайному, а потім під час самого сну мав усвідомлення, що бачу того, хто перестав, тоді як інші, що знаходяться тут же, в олтарі Казанського собору, не бачать його. Господь нехай вчинить його в Церкві, написаних на Небесах. Щоб надіслати Вам продовження перекладу історії Патріархів Єрусалимських, про те, скільки можу, дбаю, але недіяльність деяких перекладачів ще не поступається наполяганню. Палмер 23, кажуть, знову у Петербурзі. Цікаво, чого ще він досягає і з яким успіхом. Дякую за нагадування та спонукання писати до преосвященного Камчатського 24 . Лист до нього при цьому отримаєте, і прошу перепровадити. А гроші для Кенайської місії я зважився надіслати через синодального обер-прокурора, щоб на увазі була ця потреба. Про гроші на дзвін прохання мав я раніше отримання Вашого листа, і як він не згідно з волею заповідача, то сказав, що радиться триматися волі заповідача, який відмовив гроші не на дзвін, а на прикрасу церкви. Пам'ятається, що колись пропонував я, щоб, якщо якусь прикрасу зроблено нещодавно в церкві, вказали на це для поставлення її на рахунок заповіданої суми, що дало б право дати їй інше призначення. Втім, я тепер даю цій справі новий рух. Рукопис Ваш, М[ластивий] Г[сударь] Анд[рей] Нік[олаєвич], посланий через економа 24-го дня минулого місяця, як каже наша поштова книжка. Чи є тут повільність моєї канцелярії, тепер не знаю, бо пам'ятаю, що за мною повільності не було. Хвороба, про яку, пам'ятаю, згадував я Вам у листі під час відправлення рукопису, продовжується і не допускає мене до Лаври. Богові нехай слухається моя душа (Пс.61, 6). Ф[іларет], м[ітрополит] Московський Господь нехай продовжить благословення і зберігання над вашою подорожжю, коханий про Господа Ан[дрей] Нік[олаєвич], як було дотепер. Лист Ваш, писаний у Римі на Страсному тижні, отримав я в Москві в день переполовування П'ятидесятниці. І приємно та гірко. Гірко, бо я вже нарікав на себе за мої нечасті до Вас листи, а тепер дізнаюся, що Ви і з тих жодного не отримували. Я писав до Вас 21 лютого, 22 березня, 4 квітня і маю відомості, що кожен із цих листів свого часу вручено Леву Григоровичу Сенявіну і прийнято з обіцянкою провести негайно. Пошлю це з особливим проханням про негайність. Але приємно мені було мандрувати з Вами по Риму і звільнитися від турботливої ​​думки, що Ви там і як побачите, і бачити виправдання, що починається, досвідом тієї надії, що подорож Ваша буде корисна не одним Вам. Можливо, не зайве Вам дізнатися, що, ходячи з Вами по Риму і катакомбам, я не думаю посилювати перемовини, що зустрічаються, а мирити Вас. Прочитавши, наприклад, що Ви задоволені були бачити тата без суєтної пишності, я взяв олівець і обгородив місткими словом суєтною, пропонуючи Вам через це відмовитися від цього докору, який хоча може знайти винного, але, сподіваюся, не в Григорії XVI, не з волі наступного звичаю. У поясненні підземної церкви, в якій я радий був знайти гірське місце і співпрестолія, я запропонував би Вам і отцю Марки 25 мій здогад про північну храмину, яку, як Ви кажете, називають притвором оголошених. Мені здається неймовірним, що це частина храму для жіночої статі, яка, стоячи в ній, співом і словом могла користуватися із справжньої церкви. Але навіщо тут трапеза, яку Ви хочете визнати жертовником? Бути їй жертовником було дуже далеко від Престолу. Я думаю, що це місце причастя жіночої статі. Ви знаєте, що в давнину Святі Дари роздавали народу під двома видами нарізно. Тому й за безліччю причащався треба було вживати багато священнослужителів. І так природно було після освячення Дарів у головній церкві відокремити для тієї частини храму, де стояла жіноча стать, пресвятого Тіла на особливий дискос і пресвяті Крові в особливу чашу і з ними послати пресвітера і диякона або двох дияконів, яким для зручності та безпеки роздягання потрібна була в жіночому відділенні храм. Мені здається, це зрозуміло. Втім, про катакомби Римські, звичайно, зручніше робити вірні здогади в Римі, ніж у Москві. Будьте ласкаві бачити, що я не без цікавості читав два мандрівницькі Ваші листи. Між іншим, приємно мені було отримати їх з Риму і бути впевненим, що це від слова до слова Римські листи, в яких немає нічого, що, якби після, належало б більше спогаду і обмірковування, ніж живому безпосередньому враженню. Ви не забороните мені прочитати ці листи знайомим, а надрукувати без дозволу Вашого не смію. Ось весна. За Вашим припущенням, мені належало бути в Києві. А я, бувши званий на оновлення новоустановленого посаду за 70 верст, не знайшов у собі достатньо здоров'я і для цієї подорожі і відмовився. Тут сиро та холодно. Береза ​​зеленіє, а яблуні та липа ще мертві. В інших місцях повені були великі і нешкідливі. Втім, ми, що Вас знають і часто пам'ятають, милосердним Богом зберігаються, безбідно продовжуємо наше земне пришестя. Бажаю знати, чи краще колишнього живете і виходите сьогодні чи залишаєтеся вдома. Вчора не міг я побачити Вас, бо вранці ходив соборами з Великим князем Костянтином Миколайовичем 26 під снігом і снігом, і ноги мої за це прогнівалися. Бачив я князя Сергія Михайловича 27 і доручення Ваше виконав. Він залишається у місті до половини наступного тижня – таким чином Ви знайдете час побачити його. Філарет, м[ітрополит] М[осковський] Здрастуйте, любий у Господі Анд[рей] Нік[олаєвич], душевно і тілесно в день Вашого Ангела і на дні та літа багато. Нехай він зберігає і вертає віру, яку посіяв благодаттю своєю в серці Вашому, і нехай вона приносить плоди життя і благодійництва. Премудрим Провидінням своїм нехай вправить він шлях Вашого життя, як краще для Вашого спасіння, але і як краще для служіння Царства його і для досягнення благу ближніх, нехай помножиться Ваше вічне благо. Слово моє зазвичай спізнюється, хоча не так спізнюється думка. З Москви не встиг я писати до Вас і насилу вирвався 23-го дня, бувши перед тим шість днів поспіль, крім інших справ, зайнятий священнодіянням, святкувавши Святителю Митрофану на всеношній, а в самий день його слухавши літургію о п'ятій годині ранку, щоб сховатися з міста до нього облоги і дивлюся в скит, щоб там ще потім провести кілька днів. Назва книги Листи про Рим та Італію не подобається мені не тому, що просто, а тому, що дає читачеві неправильну і шкідливу для книги думку, ніби писано про Рим без перебування в Римі. У назві Листи з Риму було б багато неправди. Власне з Риму надіслано небагато листів. Справедливо і повно було б назва Римські та Італійські листи. Втім, для наречення Вашого письмового дітища законних святців немає. Ніхто, крім журналістів, судити Вас не стане, якщо з деякими збитками скажете Римські листи, хоча тут є і Венеціанські, Неаполітанські, Флорентійські та інші. Про Дмитрієву суботу постанови не знаю, крім переказу нашого, Російського. Можливо, вшанування Преподобного Сергія загиблих у Мамаєвій битві було початком спільного вшанування? День поминання, можливо, визначився першою зручністю після повернення з походу. Або, можливо, по кончині Дмитра Донського в найближчу біля Ангела його суботу (звичайний у тижні день поминання померлих, тому що в цей день Господь наш перебував у померлих) визначили поминати його і сподвижників його, і, як усякому при цьому, то до речі було згадати і своїх присних. Дякую Вам та Леву Григоровичу за виконання мого прохання. Боже благословення на Вас і на працю Ваші закликаючи, залишаюся в надії читати ще Римські та Італійські листи, яких ще не читав. Ваш смиренний Богомолець і слуга 25 лютого 1846 р. Москва Лист Ваш, коханий у Господі Анд[рей] Нік[олаєвич], отримав я сьогодні вранці і ввечері приступаю до відповіді. Бог благословить турботу, щоб Вам ставилося в провину викриття баченого Вами на Заході. Як Ви, за Апостолом, міркуєте собі 28 , намагаючись не лестити собі, то, за тим самим Апостолом, сподіватися можна, що не будете засуджені. Церкву великих Святих Ви не викриваєте, а шануєте - викриваєте ж те, що чуже внесено до Церкви суєтою і, за давнім виразом, дихає світською гордістю. Що це викриття від мирянина, тим самим гірше: не така сильна підозра в пристрасті, як було б проти письменника духовного звання. І якщо ми, що належать до цього звання, або не маємо нагоди, або лінуємося сказати корисне для братії наших, іноді викрадених чужою хитрощістю і за незнання, що видаються викраденню, нехай воно дається взнаки хоч через світську людину за зовнішнім званням. Якщо Вам не завгодно говорити і писати на захист Православ'я в званні мирянина, милості просимо в духовне звання. Але поспішу до того, чим велите поспішати. Прочитав я обидва листи. Що сказано про свято Тіла Христового в Римі, то при збереженні благоговіння до святині так природно для очевидця, що промовчати це була б упереджена людиноугоддя. Досить, що не зроблено суворіших зауважень, які були б справедливі. Яка підстава засновувати свято для святині, яку вшановували, але для якої не вставили особливого свята віку Апостолів і Вселенських Соборів? Яка відповідність засновувати річне свято для таїнства, яке відбувається у всі свята і майже у всі дні? Чому в четвер після тижня всіх Святих, а не у Великий Четверток, у день встановлення обряду? Яка відповідність у чиноположенні нести в хресному ході Тіло Христове і відкласти воно без вживання, для якого воно дароване, і відразу розпочати нову літургію для здійснення Тіла Христового? Дякую за повчальні думки на Везувії. Із задоволенням проходжу з Вами по Касинській обителі та її історії. Чи сильний вплив Єзуїтів приписати має право не бути присутнім при процесіях і навіть при процесії Тіла Христового, при якій і Папа не має права не бути присутнім, якщо не перешкодить хвороба? Чи не тому це, навпаки, що Єзуїтство по початковій установі було зовсім духовний, а напівдуховний орден, компанія (Compania Jesu), товариство і відмовилося від будь-якого блиску? Чи не завгодно це вникнути. Чому Ви Бенедиктинців і ще два ордени називаєте власне чернечими, крім інших? Якщо це правильно, то не зайве було б пояснити. Вираз правильне духовенство зрозуміє лише той, хто при цьому згадає інше, з якого воно виковане: Clerus regularis. Вираз світське духовенство у нас видається незгодним саме з собою, тому що у нас світське протилежне духовному. Труднощі в словах походять від неоднакового стану речей. Не наша річ потребує нового слова. Чи не назвати Clerus regularis духовенством підставним, яке живе під статутами орденів в обителях, а Clerus secularis – духовенством мирським, яке живе і служить між мирянами? Парафіяльні священики в процесії чи у стихарях? І якщо так Ви бачили, то і чи в підрізниках? Мені не траплялося вникнути в подробиці повного і неповного одягу західних. Вівтар розкішний чи чудовий? Благочестя приносить Олтареві належну пишність - розкіш, як порок, може, здається, залишатися в будинках. Перегляньте ще в зошитах дрібні зауваження олівцем. Щоб не бути недбалим виконавцем Вашого доручення, можливо, я роблюсь прив'язливий. Зустрівши вирази «чудовий предмет, чарівний вигляд», читач приєднується до враження, отриманого глядачем та письменником. Але, якщо такі висловлювання відновлюються часто, чи можуть вони робити хорошу дію? Одне, інше і третє дивно – отже, немає розрізнення предметів, але це задовольняє у описі. І як дивне звичайному протилежно, то часте повторення дивовижного дає підозру про зусилля перебільшити. Мені здається, що Кассинские монахи присвячують час богослужінню і келійної молитві і навряд чи прийде їм на думку присвятити час Андрю Ніколаевичу, або якби вони й надумали, то він не прийняв би цього посвяти, а просто просив би приділити йому короткий час. За цей мій задум прошу вибачення. Про Арабський напис уявно Петрової кафедри ясно пам'ятаю, що була стаття коротка у «Віснику Європи», і як я маю звичай не берегти журнали, то я лист із цією статтею вирізав і поклав у книгу замість закладки. Про Розена, що можу я Вам сказати? Наставників до академії та семінарії визначає Петербурзьке начальство, і мене про те не запитують, і вакансій тепер немає. Якщо вона людина благонадійна, клопотайте за неї у тих, хто має владу – ми добрим людям раді. Про Італіанську книгу коли писали Ви мені? За допомогою посилених окулярів прочитавши знову три мікроскопічні листи, не знаходжу цього. Спробую шукати книги. Св. Іоанн Дамаскін у статті про дівоцтво анітрохи не сприяє думці нових мудреців. Він каже, що народження дітей могло бути інакше, ніж нині, якби падіння не було. Але це не веде до нової думки. Потім він ясно каже, що після того, як зроблено злочин і прийшла смерть, Адам пізнає дружину свою. Лист про цей предмет доповнено, і вирази, які Ви знаходили такими, що не усувають заперечень, пояснені. Хочуть надрукувати. Але, можливо, раніше надішлю Вам виправлений список. Статтю про лютеранів надрукувати в журналі російською можна не без користі для своїх, але як не мине це і лютеранських очей, то краще, як я казав, озброїти її зброєю за родом супротивників, тобто свідченнями Святого Письма. А може, й то не зле, щоб не турбувати без потреби тих, які нас не турбують, коли більше потрібно відбивати нападників. Господь нехай буде Вам помічником і буде. Перед ним і Ви мене згадаєте. Андрію Миколайовичу цілування миру та кохання з бажанням здоров'я. Опис храму Св. Софії друкується, і особливі екземпляри будуть представлені Вам. Вислухайте звіт у деяких зухвалостях, які ми з цензором собі дозволили. Квадрат не здається нам символом смерті, а овал – воскресіння. І храм Софії збудований звичайно не за єгипетською символікою. Цензор поклав виключити з тексту вказівку на Єгипет, і я наважився пропустити все символічне пояснення креслення храму. Царське вбрання, дане Патріарху, цей по смиренності перейменував на саккос, веретище. У цьому є причина не повертати цього перейменування цареві. Припущення, що малий омофор є стародавній архієрейський, а великий перейшов від царя, поспішна. Це можна побачити тому, хто поглянув на поступовість у одязі. Диякон носить ярмо Христове на одній рамі – орар, священик на обох – епітрахіль, єпископ на обох раменах спереду та назад і одягається хрестом – це омофор, і, очевидно, великий, а не малий. На найдавніших іконах завжди єпископи у великих омофорах, а малих навіть ніколи. Це ознака, що малий омофор є новим винаходом для зручності. І в ризницях давніх малих омофорів ніде немає. Тому ми повинні були здогад Вашу про початковість малого омофора опустити. Ми дозволили собі також декількома висловлюваннями через опущення зменшити продовження Вашого гніву на колишніх Християнський храм з покритими головами. Якщо не погодьтеся з нашими думками, Ви можете відновити опущені місця при повному виданні Вашої подорожі. Втім, за опис Софійського храму ми Вам вдячні, і, без сумніву, вдячні будуть усі, для яких священна Православна давнина щось означає. Число колон в одному місці статті виправлено згідно з Вашим листом від 2 серпня. Ми по звичайній мінливості людських справ то радіємо, то сумуємо. На одному тижні молилися вдячно про припинення лайки і сумно - за упокій душі Великого князя Михайла Павловича, що представлявся 29 . А багатоцерковна Москва продовжує займатися церквами, хоча це й не так, як колись, вільне нині за дією законів. Протягом восьми днів я був на трьох поновленнях церков, у тому числі Михайло-Архангельської церкви у мене в Чудові, яку після Вашого повернення подивіться. Ми отримали по міській пошті листи невідомих з подякою за відновлення цієї церкви без пошкодження давнини. Чи преподобний Афон? Чи жалюгідні Афіни? Чи бачить на небо Афінський стовпник? Сподіваюся про це щось від Вас почути. Анд[рей] Нік[олаєвич], мир і велика милість Божа, нехай не мала буде і Ваша милість до ближнього. Сьогодні уві сні бачив я Вас, що повернувся і зрадів, і в той же час сказав: «Ось біда, що Ви знайшли мене дуже винним у довгому мовчанні». Бачите, що й уві сні пам'ятаю провину мою, а так довго не вмію виправитися. Якщо те, що й від Вас довго не маю листів, робиться в покарання мені, то приймаю його як праведне. Тільки нехай тяжить вже цього Вашому правосуддю – нехай прийде милість, щоб сказати мені про Вас добру звістку. З тих пір, як мовчу, мав я не раз не лише кілька днів немочі, але й чимало днів у справах і обставинах важких. Затребувані Вами лампада та вбрання через Константинопольське посольство до Вас надіслані. Робота ікон наближається до того, щоб можна було надіслати. Одне не зроблено: покрив на гробницю Св. Апостола Андрія. У монастирях не знайшлося, хто б вишив шовком обличчя його, як Ви хотіли. Думаю відкласти про це турботу до Вашого повернення. Чи не дістануться у видобуток Англійцям, які беруть усі грецькі судна? Про це буде Ваша турбота. Тут тепер йдеться про звернення Сергіївської церкви за вказівкою Вашої на подвір'я Руського на Афоні монастиря. Потрібно поперечити парафіянам, які знаходять церкву потрібною собі. І чи легко влаштувати обійстя, якщо подивитися на прикладі преосвященного Іліопольського, який, купивши будинок для Антіохійського обійстя, досі не може заплатити боргу і третій місяць живе в Петербурзі на Троїцькому обійсті без користі для своїх справ? Чи чуєте наші новини? Преосвященний Ігнатій Воронезький відійде до Господа. Князь Ширинський-Шихматов – міністр освіти, Норов – його товариш. Ці звичайно захочуть просвічувати східним світлом - нехай допоможе їм Схід згори. Маю до Вас прохання. Житель Павловського Посаду, який нещодавно був селом, раб Божий Давид заповів тисячу рублів, не більше, у Старий Єрусалим на найбідніші монастирі та церкви. Дайте мені пораду, куди призначити і куди більше чи менше, щоб розпорядження було корисним і завгодним люб'язній душі Давида. У ці дні прощення втішіть мене словом прощення та звістку про Вас. Андрію Миколайовичу радіти. Насамперед листи Вашого від 11-го дня цього місяця вже я до Вас писав, і тому знаєте, скільки невибачливо і скільки гідно поблажливості моє мовчання. Коли з хоругвами та хрестами священний сонм з архіпастирем з'явився Вам, мені здалося, що слово «постав» дуже важливим, і я згадав почуте – нібито деякі супутники Ваші з посмішкою розповідали про прийняття Вами урочистих зустрічей. Поміркуйте, чи не зменшити кілька світла у Вашій картині. Ви кажете, що Патріарх Єремія із чудової раковини зробив малий дискос, на якому підносять частину святого хліба після трапези. Здається, Ви кажете про піднесення панагії, тобто просфори, принесеної на проскомідії на честь Пресвятої Богородиці. Її підносять не так на дискосі. Назва ця присвоєна одному з судин, у яких звершується таїнство Євхаристії. Мале блюдо з кришкою, на якому покладається і на якому підноситься панагія, називається панагіяр. У Ватопедському листі 19 серпня, наприкінці, обіцяєте Ви завтра розповісти про цю обитель повість і поетичні легенди. Досить би для мене повісті, а легенди мені не до смаку. Під ім'ям легенди нині розуміють напівнезвичайне – якщо не зовсім нечуване – оповідання. А назва легенди взято з церковних та монастирських звичаїв; і в нас дуже поважна книга називається легенда, [що] за нинішнім вживанням є зневіра і глузування з благочестивих сказань, які legenda sunt, тобто. повинні бути читані на утрені, на першій кафізмі або на шостій пісні канону. У листі 20 серпня Ви розповідаєте про ченця, якого рука, яка вразила ікону, висохла і потім стала нетлінною, коли тіло віддалося тлінню. Потрібне сильне свідчення достовірності, щоб проголошувати таку оповідь. Храм, кажете Ви, служить недільным чи Господнім – Кіріакон. У Грецькому слові є лише друге значення, а не перше, а Ви сильно спираєтеся на перше. Читання Вашого рукопису і цей лист, розпочатий досить давно, продовжити і закінчити нині міг я тому, що не святкую в Новоспаському, а сиджу в келії по нездоров'ю. Вчора насилу здійснив і літургію і залучив домашніх, нині, відчувши себе слабшим, змушений був відмовитися від свята. Однак бачите, сиджу і пишу, і про це слава та подяка Богові. Надсилаю ваш рукопис і знятий з нього список, на якому є також мої зауваження. Що не розібрано переписувачем, то шукати в рукописі та розбирати не маю часу та сили. Воістину сильний грім загримів над Росією 31 . Падемо в смиренності перед Тим, якого голос грому над земним колом і якого блискавки висвітлюють всесвіт. Слава Богу, що світлі звістки про запанованого Государя Імператора дозволяють хмару і осяяють душі надіями. Дякую за втішні вісті та пораду. Той, хто випробовує серця, бачить, що я сердечно беру участь у смутку Найсвятішого сімейства. Але писати до нього або з нього я вважаю вище за мій захід. Дізнавшись, що Государині Імператриці Олександрі Федорівні завгодно мати від мене слово, я написав і просив князя Сергія Михайловича представити її величності мій лист. Подібне сталося потім у відношенні до Государині Імператриці Марії Олександрівни. Сум на печаль наводять мені деякі, кажучи, навіщо я не прошуся до поховання в Петербург. Але цього не просив і митрополит Платон, який у кілька разів більше за мене міг мати сміливість. Заспокоюю себе тим, є в цьому воля Божа, тому що моя старість не уявляє для мене можливим далекий шлях. Нинішньої зими мав я потребу бути в Перервінському монастирі, верст за десять від Москви, але не наважився, відчуваючи, що приїду туди зовсім хворий. Після кожного виїзду на служіння мені потрібно кілька годин, а іноді й добу, щоб відновити себе. Якщо складете опис останніх днів у Бозі покійного Государя, то повідомте мені, щоб відновити втішний плач про Царя Християнина. Втіха і мир вам від Господа. Анд[рею] Нік[олаєвич] світ. Ви хочете знати про мою хворобу. Ви знаєте, що застуда у мене повсякчасна. Коли я сильніший за неї, вважаю себе здоровим. Коли вона пересилує мене, змушений визнавати себе хворим. Вона дуже посилилася з нагоди служіння в холодній церкві в холодну пору в одязі, що не відповідала ступеню холоду. Простудний біль особливо тримається в лівій стороні тіла, в зубах і в лівому краї язика. Чому, щоб не дражнити хворобу, я мало говорю. Хвороба вперта. Не сподіваюся скоро залишити келію. Цілую Вас, М[ластивий] Г[осудар] Анд[рей] Нік[олаєвич], в ім'я Господнє: Христос Воскрес. Радійте, здравствуйте, а мені вибачте воскресінням усе, у чому я перед Вами винен. Невільницьке життя моє все більше стає невільницьким. За одну годину сперечаються кілька справ. М[милостивий] Г[осудар] Анд[рей] Нік[олаєвич], радіти і здравствувати в нове літо більше, ніж минуло, нехай продовжує сходити дух, нехай не поспішає тимчасове життя ухилятися на захід, нехай буде світ навкруги, особливо ж усередині. Вибачте, що довго мовчу, і навіть у дні, які особливо повинні відкривати серця та двері слова. Нелегко і невільно тягну дні. Час вимагає роботи, люди дають багато роботи, дух не відмовляється від роботи, але старе тіло лінується і хоче одра і спокою. Дякую за слово втіхи у листі 26-го дня, отримане 30 днів. Що в неділю, в навечір'я Різдва Христового, читано одне Євангеліє на літургії та на вечірні, це сталося від недогадки, до якої подано привід збентеженням у статуті. В простому статуті навечір'я призначено на літургії, яка з вечірньою, Євангеліє від Луки, зачало 5, власне урочисте, як і вся служба вечірні. Але екстраординарну суботу пройшла окрема літургія свого часу, і для неї знадобилося Євангеліє, як зазначено у вказівці читань при Євангелії, від Матвія 53 . Таким чином, Євангеліє від Луки 5 повинно залишатися на вечірні і того дня навечір'я, в який літургія відокремлена від вечірні. Але тут, у статуті та в Мінеї, помилкою вказано Євангеліє від Матвія. Службовці правильно прочитали Євангеліє від Матвія на літургії, але потім мали здогадатися, що повторення не є доречним і що пропустити Євангеліє святкове є безглуздя. Запитував священика, через якого зносилася зі мною пані М., чи дякувала вона вам? Він каже, що писала. А я скажу Вам, що можна було не думати про подяку. Добре допомогти стражденному і не сприйняти мзди своєї. Чи правду я говорю? Коментарі: Листи святителя Філарета до церковного письменника та історика О.М. Муравйову, чиновнику Св. Синоду, друкуються за виданням: Листи Філарета, митрополита Московського А.Н. Муравйову (1832-1867). Київ, 1869. 1 (3) - С.3; 2(6) – С.5–8; 3(7) – С.9–11; 4(11) – С.23–25; 5(17) – С.31–32; 6(25) – С.38–40; 7(28) - С.43; 8(29) - С.44; 9 (31) - С.45-47; 10 (50) - С.67-69; 11 (53) - С.72-75; 12 (87) - С.120-122; 13 (102) - С.142; 14 (114) - С.158-160; 15 (117) - С.165; 16 (121) - С.167-169; 17(129) -С.186-190; 18 (200) - С.312-314; 19 (206) - С.324-325; 20 (214) - С.339-341; 21 (301) - С.465-466; 22 (304) - С.469; 23 (361) - С. 553; 24 (437) - С.648-649. Микола Миколайович Муравйов (1768-1840), генерал-майор, засновник Московського училища колонновожатих. - Прим. сост. Кормча книга - найдавніша збірка церковного права, складена на основі візантійських канонів. - Прим. сост. Митрополит Серафим (Глаголівський). - Прим. сост. Князь П.С. Мещерський - Прим. сост. Єпископ Антоній (Рафальський), висвячений 8 липня 1834 р. – Прим. сост. Августин (Сахаров), єпископ Оренбурзький, що мешкав у Москві. - Прим. сост. Полікарп (Гайтанніков), архім. (†1837). - Прим. сост. Святий. Мелетій (Леонтович), у 1831–1835 pp. архієпископ Іркутський. - Прим. сост. Інокентій (Олександров), єпископ Іркутський. - Прим. сост. У О.М. Муравйова були брати Микола (1794-1866), Михайло (1796-1866) і Сергій (1809-1847). - Прим. сост. Ечміадзін – монастир вірменської церкви, відомий багатим зібранням рукописів. - Прим. сост. Мається на увазі Лазарєв Христофор Іоакимович (1789-1871), сибірський заводчик, один із засновників і піклувальник Лазаревського інституту східних мов у Москві. - Прим. сост. Архієпископ Володимирський. - Прим. публ. Феодоровський, Горицький, Данилів, Нікітський монастирі знаходяться у м. Переславль-Заліському. - Прим. сост. Антоній (Рафальський), згодом митрополит Петербурзький. - Прим. публ. Колишній єпископ Пермський. - Прим. публ. Щодо деяких заворушень у Пафнутієвому монастирі, які я бачив на шляху з Калуги до Москви. - Прим. О.М. Муравйова. Аарон (Нарцис), колишній єпископ Архангельський, який жив на спокої в Москві з 1830 - Прим. публ. Мається на увазі одруження Великої княгині Марії Миколаївни з герцогом Лейхтенберзьким. - Прим. сост. Ймовірно, йдеться про книгу Н.А. Руднєва «Міркування про єресі і розколи в Російській Церкві з часу Володимира Великого до Іоанна Грозного» (М., 1838). - Прим. сост. Граф Микола Олександрович Протасов, обер-прокурор Св. Синоду. - Прим. сост. Серафим (Глаголівський), митрополит. - Прим. сост. Вільям Пальмер, диякон Англіканської Церкви. - Прим. публ. Святий. Інокентій (Веніамінів). - Прим. сост. Марки, католицький священик, церковний археолог, дослідник римських катакомб, його учнем був Дж. де Россі. - Прим. сост. Великий князь Костянтин Миколайович (1827-1892), брат Імператора Олександра II. - Прим. сост. Князь Сергій Михайлович Голіцин (1774–1859), камергер, голова Московської опікунської ради, піклувальник Московського навчального округу, близький знайомий Святителя Філарета. - Прим. сост. Див: 1Кор.11:31. - Прим. сост. Великий князь Михайло Павлович (1798-1849), брат імператора Миколи I. - Прим. сост. Ватопед – один із найвідоміших монастирів на Афоні. - Прим. сост. Мається на увазі смерть 18 лютого 1855 р. імператора Миколи I. – Прим. сост.