კვიპრიანეს დროინდელი კართაგენის ეპისკოპოსი

256 წლის სექტემბერში, კართაგენის ეპისკოპოსმა წმიდა კვიპრიანემ მოიწვია კრება, რომელშიც შეკრიბეს ყველა აფრიკული ეკლესიის პრიმატები: ოთხმოცდასამი ადამიანი. კრება მოწვეული იყო შემდეგი მიზეზის გამო: ერეტიკოსები და სქიზმატიკოსები, რომლებიც მონანიებით დაბრუნდნენ ჭეშმარიტი ეკლესიის წიაღში, ან მოინათლნენ, ან მხოლოდ მირონით სცხეს. აქ პრაქტიკა განსხვავებული იყო: აღმოსავლეთში და აფრიკაში ნათლავდნენ, დასავლეთში მხოლოდ ცხებით შემოიფარგლებოდნენ; მისდევდა მათ დიდი ხნის ფესვგადგმულ წეს-ჩვეულებებს და არც აღმოსავლეთი დასავლეთიდან და არც დასავლეთი აღმოსავლეთიდან არ მოითხოვდა ამ უძველესი წეს-ჩვეულებების მიტოვებას. ყველაფერი მშვიდად იყო, სანამ სტეფანი, მკაცრი და ძლიერი ადამიანი, რომის საყდრის ეპისკოპოსი არ აღმოჩნდა. მან თავი გამოაცხადა „ეპისკოპოსთა ეპისკოპოსად“, მოითხოვა, რომ აღმოსავლეთისა და აფრიკის ერეტიკოსები არ უნდა მონათლულიყვნენ, არამედ მხოლოდ ქრისტეს სცხონ და ემუქრებოდნენ მათ, ვინც არ ემორჩილებოდნენ განკვეთით. აფრიკა აღშფოთებული იყო. კართაგენის ეკლესია ყოველთვის ინარჩუნებდა კარგ ურთიერთობას რომთან; რომის ეპისკოპოსს პატივს სცემდნენ, როგორც პეტრე მოციქულის მემკვიდრეს, მაგრამ არასოდეს ჩათვალეს, რომ მას ჰქონდა უფლება ემართა ყველა ეკლესიაში და ყველგან თავისი წესები დაემკვიდრებინა. აღმოსავლეთიც შესაძლებელი იყო. კაპადოკიელი ეპისკოპოსი ფირმილიანი, ავტორიტეტული და უაღრესად პატივსაცემი ადამიანი, წმინდა კვიპრიანესადმი მიწერილ წერილში რომის ეპისკოპოსს ამპარტავანი და ბოროტი სულელი უწოდა. წმიდა კვიპრიანემ გადაწყვიტა, ჩვეულებისამებრ, ჩაერთო ყველა აფრიკელი ეპისკოპოსი ერეტიკოსთა ნათლობის საკითხის განხილვაში, რაც აწუხებდა როგორც ეკლესიას, ასევე საეროებს. შეიკრიბა ოთხმოცდასამი ეპისკოპოსი, როგორც უკვე ვთქვით. ყველას მიიწვიეს წერილობით „თავისუფლად და მშვიდად“ გამოხატონ თავიანთი აზრი. ეს მოსაზრებები („სენტიმენტები“) შეიცავს მასალას წმინდა კვიპრიანეს თანამედროვე აფრიკელი ეპისკოპოსების დასახასიათებლად. ესენი არიან ეკლესიაში განათლებული ადამიანები: მათ იციან წმინდა წერილები და უყვართ თავიანთი აზრების მხარდაჭერა ძველი აღთქმის, სახარების, პავლე მოციქულის და იოანე მოციქულის ეპისტოლეებით. ისინი დაინტერესებულნი არიან თავიანთი მშობლიური აფრიკული ეკლესიის ისტორიით: მათ იციან ყოფილი საბჭოების შესახებ და იცნობენ მათ განკარგულებებს. ზოგიერთმა დაამთავრა გიმნაზია და, შესაძლოა, რიტორიკის სკოლაც: კარგად წერენ, არიან ანტითეზის (1) და (22) ოსტატები, ამტკიცებენ თავიანთ აზრებს წმინდა წერილიდან და საღი აზრიდან და გამოხატავენ მოკლედ და დამაჯერებლად. ვინც ამბობს, რომ ერეტიკოსებს აქვთ ნათლობის ძალა, ჯერ თქვას, ვინ არის ერესის ფუძემდებელი. თუ მწვალებლობა ღვთისგანაა, მაშინ ერეტიკოსებსაც აქვთ ღვთის წყალობა; თუ ერეტიკოსები არ არიან ღვთისგან, მაშინ შეუძლიათ თუ არა ერეტიკოსებს ღვთის მადლი ჰქონდეთ ან ვინმეს გადასცენ? (ფრნვატიანი სუფეტულიდან, 19). და ეკლესიისადმი ერთგულება: „თუ ქმარი, გრძელი მოგზაურობისას, ცოლს ანდო მეგობარს, მაშინ მეგობარი ყველა ღონეს ხმარობს, რომ არავინ შელახოს მის სიწმინდესა და სიწმინდეს. ქრისტემ და ჩვენმა ღმერთმა მამასთან მიმავალმა ეკლესიამ, მისმა რძალმა დაგვავალა: შევინარჩუნებთ მას სიწმინდეში და უბიწოებაში, თუ უმწიკვლო და უმანკოებს გადავცემთ მრუშებსა და მაცდუნებლებს? ის, ვინც საეკლესიო ნათლობას ერეტიკულ ნათლობასთან ტოლფასად აყენებს, ღალატობს მას ლიბერტინებს“ (ვენანტიუს ფინისელი, 49). ერეტიკოსები არ ცხოვრობენ ცალკე საზოგადოებაში; ისინი შერეულნი არიან მთელ ხალხში, მათში შერეული; ეპისკოპოსები მათ ყოველდღიურად ხვდებიან. და ისინი არა მხოლოდ ადიდებენ ერეტიკოსებს მათი შეურაცხმყოფელი ლექსიკისგან, არა მდიდარი, არამედ ძალიან გამომხატველი (ქრისტეს მტრები; ანტიქრისტეს ძეები, ერესის ჩირქით დაფარული; სატანის სინაგოგა; ყველას ეშმაკი აქვს შეპყრობილი და ისინი უნდა გაკიცხონ), არამედ ისინი ასევე ასახელებენ კონკრეტულ ბრალდებას ეკლესიისგან: ჭეშმარიტება, რომელიც ყოველთვის იყო და რჩება; „ხაფანგებით ძარცვავენ ქრისტეს სამწყსოს“ (17) და ეწევიან თავიანთი მწვალებლობის პროპაგანდას წმინდა წერილის გამოყენებით, რომელსაც ისინი თავისებურად განმარტავენ, თავის სასარგებლოდ: „ანგრევენ წმინდა წერილის წმინდა და საკვირველ სიტყვებს თავიანთი ცრუ სიტყვებით“ (31). არსად წმიდა კვიპრიანე - არც მის წერილებში და არც ტრაქტატებში არ არის ნახსენები საჯარო დავების შესახებ, როგორიცაა იუსტინე ფილოსოფოსი წარმართულ ნახევარმთვარესთან, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეპისკოპოსები აპროტესტებდნენ ერეტიკოსებს თავიანთ ქადაგებებში ან რაიონულ გზავნილებში მათი ეპარქიების სამწყსოსადმი. ადამიანის სულის ეკლესიაში დაბრუნება, ადამიანის სულის ეშმაკის ძალისგან განთავისუფლება მათი მოვალეობაა, ეს გრძნობა ნათლად გამოხატულია ეპისკოპოს სეკუნდიანის ქვემოთ მოცემულ სიტყვებში. ეკლესიაში დაბრუნებულებს მზრუნველობითა და მოწყალებით ეპყრობიან; ყველას ეკითხებიან, დატოვა თუ არა ეკლესია უკვე მონათლული (ის, რა თქმა უნდა, მეორედ არ მოინათლა), რა ადგილი ეკავა ერეტიკოს იერარქში. წარსული არ არის საყვედური. "მოდით, ვიყოთ მათთან ზიარებაში", - ამბობს სიყვარულით ბაგაის ეპისკოპოსი ფელიქსი (12). ფამბიის ეპისკოპოსის სეკუნდიანის სიტყვები ქრისტიანული ქველმოქმედებით სუნთქავს: „თუ ისინი (ერეტიკოსები) არ მოინათლებიან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ეკლესიაში და ამიტომ არ მიიღებენ ცოდვათა მიტევებას, მაშინ განკითხვის დღეს დაგვადანაშაულებენ, რომ ჩვენ არ მოვინათლეთ ისინი და ამიტომ არ მიიღეს ღვთაებრივი მადლი“ (80). ეპისკოპოსები გამსჭვალულნი არიან თავიანთი წოდების მაღალი ღირსების შეგნებით - ისინი არიან მოციქულთა მემკვიდრეები: „ჩვენთან დარჩა და რჩება ჭეშმარიტება საყოველთაო ეკლესიისა, ჩვენი დედა“ (Monulus from Girba, 10); „ჩვენ ღმრთის მადლით ვიწოდებით ღმრთის მეგობრებად“ (სეკუნდუსი წე-დიადან, 11); ისინი მართავენ ეკლესიას, „იგივე ავტორიტეტით, როგორც მოციქულები“ ​​(Clare of Mascula, 79). საბჭოს მონაწილეები წარუშლელ შთაბეჭდილებას ტოვებენ. მტკიცენი ერთსულოვნებით, ეკლესიისადმი თავდადებულნი, კეთილმა მწყემსებმა, მზრუნველნი არა მარტო სამწყსოს, არამედ ყოველი ადამიანის სულის მიმართ, მათ შეინარჩუნეს ეკლესიის ერთიანობა და დაძლიეს განხეთქილება და მწვალებლობა. მათ დატოვეს ძალიან ცოტა ინფორმაცია საკუთარი თავის შესახებ: მათი სახელი, სამსახურის ადგილი, მოკლე „სენტიმენტი“, რომლის მეშვეობითაც მისი ავტორი ათვალიერებს, მაგრამ ეს მოკრძალებული ხალხი იმსახურებს დიდ პატივისცემას და მადლიერ მეხსიერებას.