الأسقفية القرطاجية في زمن القديس قبريانوس

في سبتمبر 256، عقد القديس قبريانوس، أسقف قرطاجة، مجمعًا ضم رؤساء جميع الكنائس الأفريقية: ثلاثة وثمانون شخصًا. انعقد المجمع للسبب التالي: الهراطقة والمنشقون الذين عادوا تائبين إلى حضن الكنيسة الحقيقية إما اعتمدوا أو مسحوا بالمر فقط. كانت الممارسة هنا مختلفة: في الشرق وأفريقيا كانوا يعمدون، وفي الغرب يقتصرون على المسحة؛ اتبعوا عاداتهم القديمة، ولم يطالب الشرق من الغرب ولا الغرب من الشرق بالتخلي عن هذه العادات القديمة. كان كل شيء هادئًا حتى تبين أن ستيفان، وهو رجل قوي وقوي، هو أسقف الكرسي الروماني. وأعلن نفسه "أسقفًا للأساقفة"، وطالب بعدم تعميد الهراطقة في الشرق وأفريقيا، بل مسحهم بالميرون فقط، وهدد من يخالفونه بالحرمان الكنسي. كانت أفريقيا غاضبة. حافظت الكنيسة القرطاجية دائمًا على علاقات جيدة مع روما. لقد تم تكريم أسقف روما كخليفة للرسول بطرس، لكنهم لم يعتبروا أبدًا أن له الحق في الحكم في جميع الكنائس وإقامة قواعده الخاصة في كل مكان. وكان الشرق ممكنا أيضا. وصف الأسقف فيرميليان من كابادوكيا، وهو رجل موثوق ومحترم للغاية، في رسالة إلى القديس قبريانوس أسقف روما بأنه أحمق متعجرف وسيئ الأخلاق. قرر القديس قبريانوس، كعادته، إشراك جميع الأساقفة الأفارقة في مناقشة مسألة معمودية الهراطقة، التي كانت تقلق الكنيسة والعلمانيين. فاجتمع ثلاثة وثمانون أسقفاً كما قلنا. تمت دعوة الجميع للتعبير عن آرائهم "بحرية وهدوء" كتابيًا. تحتوي هذه الآراء ("المشاعر") على مادة لوصف الأساقفة الأفارقة المعاصرين للقديس قبريانوس. هؤلاء هم أشخاص متعلمون في الكنيسة: إنهم يعرفون الكتاب المقدس ويحبون دعم أفكارهم بمراجع من العهد القديم والإنجيل ورسائل الرسول بولس والرسول يوحنا. إنهم مهتمون بتاريخ كنيستهم الأفريقية الأصلية: فهم يعرفون عن المجامع السابقة وعلى دراية بمراسيمها. تخرج البعض من المدرسة النحوية، وربما حتى مدرسة البلاغة: إنهم يكتبون جيدا، وهم أسياد الأضداد (1) و (22)، ويثبتون أفكارهم من الكتاب المقدس والفطرة السليمة ويعبرون عنها بإيجاز ومقنع. "من يقول أن الهراطقة لديهم القدرة على المعمودية، فليقل أولاً من هو مؤسس الهرطقة. إذا كانت البدعة من عند الله، فالهراطقة أيضًا لديهم رحمة الله؛ وإذا لم تكن البدعة من عند الله، فهل يمكن للهراطقة أن ينالوا نعمة الله أو ينقلوها إلى أي شخص؟ (برنفاتيان من سوفيتولا، 19). وفجأة، تم تقديم دليل، ليس بالمنطق، بل بالحب الشديد والإخلاص للكنيسة: "إذا قام الزوج، في رحلة طويلة، بتكليف زوجته برعاية صديق، فإن الصديق يبذل قصارى جهده لضمان عدم تعدي أحد على نقائها وعفتها. المسيح وإلهنا، المنتقلان إلى الآب، أوكلنا إلى الكنيسة عروسه: فهل نحفظها بالطهارة والطهارة، أم نسلمها، طاهرة وعفيفة، إلى الزناة والمضلين؟ من يضع المعمودية الكنسية على قدم المساواة مع المعمودية الهرطقة، يخونها للليبراليين” (فينانتيوس من فينيسا، 49). الزنادقة لا يعيشون في مجتمع منفصل؛ يتوزعون في وسط الشعب كله ويختلطون بهم. يجتمع الأساقفة معهم يوميا. وهم لا يمطرون الهراطقة بالإساءات من مفرداتهم المسيئة، ليست غنية، ولكن معبرة جدًا (أعداء المسيح؛ أبناء المسيح الدجال، المغطى بقيح الهرطقة النتن؛ مجمع الشيطان؛ الجميع ممسوس بالشيطان، ويجب توبيخهم)، لكنهم يقدمون لهم أيضًا اتهامًا محددًا: إنهم يقودون خراف المسيح بعيدًا عن الكنيسة، وعاء الحقيقة هذا، الذي كان دائمًا موجودًا وثابتًا؛ "إنهم، بنصب الفخاخ، ينهبون رعية المسيح" [17] وينشرون هرطقتهم باستخدام الكتاب المقدس الذي يفسرونه بطريقتهم الخاصة لصالحهم: "إنهم يمزقون كلمات الكتاب المقدسة العجيبة بكلماتهم الكاذبة" [31]. لا يوجد في أي مكان في القديس قبريانوس - لا في رسائله ولا في أطروحاته - أي ذكر للخلافات العامة، مثل تلك التي أجراها يوستينوس الفيلسوف مع الهلال الوثني، لكن لا شك أن الأساقفة اعترضوا على الهراطقة في خطبهم أو في رسائل المنطقة إلى قطيع أبرشياتهم. إن إعادة النفس البشرية إلى الكنيسة، وتحرير النفس البشرية من سلطان الشيطان، هو واجبهم، وهو شعور يتم التعبير عنه بوضوح في كلمات الأسقف سيكونديان الواردة أدناه. أولئك الذين يعودون إلى الكنيسة يعاملون بعناية ورحمة. يُسأل الجميع عما إذا كان قد ترك الكنيسة معمّدًا بالفعل (هو بالطبع لم يعتمد للمرة الثانية) وما هو المكان الذي احتله في التسلسل الهرمي الهرطقي. الماضي لا يوبخ. "فلنكن في شركة معهم"، يقول بمودة الأسقف فيليكس أسقف باجاي (12). كلمات أسقف فامبيا سيكونديان تتنفس بالمحبة المسيحية: “إذا كانوا (الهراطقة) لم يعتمدوا في كنيسة ربنا يسوع المسيح وبالتالي لم ينالوا غفران الخطايا، فإنهم في يوم القيامة سيتهموننا بأننا لم نعمدهم وبالتالي لم ينالوا النعمة الإلهية” (80). الأساقفة مشبعون بوعي الكرامة العالية لرتبتهم - فهم خلفاء الرسل: "حقيقة الكنيسة الجامعة، أمنا، بقيت وتبقى معنا" (مونولوس من جيربا، 10)؛ "نحن بنعمة الله نُدعى أصدقاء الله" (Sekundus from Tse-dia, 11)؛ إنهم يحكمون الكنيسة، "لهم نفس سلطان الرسل" (كلير من ماسكولا، 79). المشاركون في المجلس يتركون انطباعا لا يمحى. أقوياء في إجماعهم، مخلصون للكنيسة، رعاة صالحون، لا يهتمون فقط بقطيعهم، بل أيضًا بكل نفس بشرية، وقد حافظوا على وحدة الكنيسة وتغلبوا على الانشقاقات والبدع. لقد تركوا القليل جدًا من المعلومات عن أنفسهم: اسمهم، ومكان خدمتهم، و"مشاعر" مختصرة يلقي نظرة خاطفة من خلالها على مؤلفها، لكن هؤلاء الأشخاص المتواضعين يستحقون احترامًا كبيرًا وذاكرة ممتنة.