الإنسان في النظام الفلسفي واللاهوتي لمكسيموس المعترف

يتناول المقال التعاليم الأنثروبولوجية لمكسيموس المعترف فيما يتعلق بالتقاليد المسيحية القديمة والشرقية. يحلل المؤلف التراث الإبداعي للمفكر، ويسلط الضوء على العنصر الأنثروبولوجي، ويشرح بشكل منهجي عقيدة الإنسان في النظام الفلسفي واللاهوتي لمكسيموس المعترف. لقد كان الإنسان دائمًا غامضًا بالنسبة للفكر الفلسفي. في عصور مختلفة، تغير مكان الإنسان كموضوع للبحث: من المركز إلى تحريكه بالكامل خارج النطاق. لكن مع ذلك، أولى المفكرون المسيحيون في العصور الوسطى اهتمامًا وثيقًا بالإنسان. مثال على هذه الدراسة الأنثروبولوجية متعددة الأوجه هو النظام الفلسفي واللاهوتي لمكسيموس المعترف. لقد تحول العديد من الفلاسفة واللاهوتيين وما زالوا يلجأون إلى التراث الإبداعي للقديس مكسيم. من بين الباحثين الأجانب في أعمال مكسيم المعترف، يمكن ملاحظة G.U. فون بالتاسار، ج.-سي. لارشر، ب. شيروود، إل. ثانبرج، إي. لاوت. في الفكر الفلسفي واللاهوتي الروسي، تم تناول عمله من قبل I. Orlov، M.D. Muretov، S.L. إبيفانوفيتش، أ. بريليانتوف، ج.ف. فلوروفسكي، أ. سيدوروف، د. بوسبيلوف وآخرون. صحيح، تجدر الإشارة إلى أن معظم الأعمال المخصصة لعمل مكسيم المعترف، المنشورة قبل الثورة، لم يتم إعادة نشرها، وترجمات أعمال الباحثين الأجانب قليلة. ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، زاد الاهتمام بمكسيموس المعترف من قبل الباحثين. علاوة على ذلك، إذا تحدثوا عنه في القرن التاسع عشر، كقاعدة عامة، في الأعمال اللاهوتية عن ديونيسيوس الأريوباغي، فإن الأعمال اللاحقة المخصصة لدراسة عمل مكسيموس المعترف نفسه بدأت تظهر أكثر فأكثر. على الرغم من حقيقة أن عمله يتم دراسته بنشاط، تتم ترجمة الأعمال غير المترجمة سابقًا، ويتم كتابة الأطروحات المخصصة لدراسة مكسيموس المعترف والدفاع عنها، إلا أنه يظل مصدرًا لا ينضب للأفكار المهمة حتى يومنا هذا. بالطبع، يتم التركيز في كثير من الأحيان على الأفكار الكريستولوجية للمفكر، وهو نفسه أكثر إثارة للاهتمام للباحثين إما كمقاتل متحمس ضد بدعة التوحيد، أو كمعلق على نصوص ديونيسيوس الأريوباغي. لسوء الحظ، لا يوجد حتى الآن بحث أساسي حول وجهات النظر الأنثروبولوجية لمكسيموس المعترف. وفي الوقت نفسه، فإن الإشكاليات الأنثروبولوجية في تدريسه هي النقطة المركزية؛ نظامه الفلسفي واللاهوتي بأكمله هو أنثروبولوجي. على الرغم من أنه من بين أعمال القديس مكسيموس، لا يوجد عمل منفصل مخصص لهذه القضية على وجه التحديد (مثل، على سبيل المثال، أطروحة غريغوريوس النيصي "حول كنيسة الإنسان")، هناك أفكار أنثروبولوجية في كل من إبداعاته. هذه الدراسة هي محاولة لاعتبار فلسفة مكسيموس المعترف تعليمًا أنثروبولوجيًا وتقديمها في مجملها. لكي نجعل العرض أكثر منهجية، يمكننا تقسيم هذا التعليم إلى ثلاثة أقسام: الإنسان البدائي، الإنسان بعد السقوط، والإنسان المخلَّص، المعاد خلقه، المؤله. بادئ ذي بدء، من الضروري ملاحظة ما يلي: على الرغم من أن شخصية مكسيموس المعترف مدرجة في التقليد المسيحي العام وأن آرائه الأنثروبولوجية تعتمد إلى حد كبير على الأعمال الآبائية الموجودة بالفعل - الآباء الكبادوكيين (في المقام الأول غريغوريوس النيصي)، ويوحنا فم الذهب، وديونيسيوس الأريوباغي - لا يمكن للمرء إلا أن يتعرف على تفرد تعاليمه عن الإنسان. وهكذا، بالمقارنة مع أنثروبولوجيا غريغوريوس النيصي، حيث يهيمن النهج الفسيولوجي، فإن أنثروبولوجيا مكسيموس المعترف أكثر شمولية وضخمة. من ديونيسيوس الأريوباغي، يستعير القديس مكسيموس آراءه المعرفية (المخطط النسكي لمعرفة الله)، لكنه يقدم مصطلحات جديدة. من منظور ديونيسيوس الأريوباغي، يتجه مكسيموس المعترف إلى التراث القديم، وبالدرجة الأولى إلى التقليد الأفلاطوني، وكذلك إلى تعاليم الرواقيين. يجب القول أن الفكر الفلسفي البيزنطي تميز عمومًا بتوليف نظرتين للعالم: القديمة والمسيحية. يعتمد مكسيموس المعترف، في عرض وجهات نظره الأنثروبولوجية، على المخطط الآبائي لحالات الحياة (التاريخ) الثلاث للبشرية جمعاء: الحالة الطبيعية البدائية للإنسان الأول قبل السقوط؛ حاضر (غير طبيعي، خاطئ، عاطفي)؛ المستقبل (ولد من جديد، محفوظ، مؤله). يبدو من الأنسب النظر في عقيدة الإنسان على وجه التحديد وفقًا لهذا المخطط. في الحالة الطبيعية، الإنسان هو صورة الله ومثاله. إن صورة الله ومثاله هما من الخصائص الوجودية للإنسان. إن طريقة وجود الإنسان تكمن بالتحديد في كونه صورة الله؛ وبدون هذا لا يكون الإنسان إنسانًا. لقد أُعطيت صورة الله للإنسان فورًا منذ الخليقة، وهي تبقى في الإنسان دائمًا ودون تغيير. أولًا، تظهر صورة الله في عقلانية الإنسان. العقل البشري هو انعكاس للشعارات الإلهية، كلمة الله، الأقنوم الثاني للثالوث، لذلك يفترض العقل امتلاك موهبة الكلام: "[المخلوقات] المعقولة تتميز بالجمال الطبيعي - الكلمة" [14، ص. 16]. إن شبه الله يكمن في روحانية الإنسان وهدوءه وعدم فساده، ويظهر في أخلاقه وصلاحه وحكمته. الإنسان الأول (آدم) كان يمتلك صورة الله قبل السقوط. في أنثروبولوجيا مكسيموس المعترف، تحتل مشكلة تكوين الطبيعة البشرية مكانًا مهمًا. الإنسان كائن ذو شقين "طبيعة تركيبية" [1، ص. 126]: فهو يجمع بين عالمين: أرضي وسماوي. "الإنسان هو حلقة الوصل بين الله والخليقة" [7، ص. 235]. ولهذا أُعطي الإنسان مبدأين: الإلهي (النفس) والطبيعي (الجسد). إن الطبيعة البشرية ذات الجزأين هي تعبير عن انسجام العالمين الروحي والمادي، مما يمنح الإنسان مكانة تفضيلية خاصة في العالم. الإنسان "عالم صغير"، "عالم صغير في عالم عظيم"، محور العالم المخلوق بأكمله، مركز الكون. إن وجود الكون بأكمله مرتبط بوجود الإنسان. يقول مكسيموس المعترف أن “العالم كله المكون من [مخلوقات] مرئية وغير مرئية[1] يشبه الإنسان، والإنسان المكون من جسد ونفس يسمى عالمًا” [12، ص. 167]. إذن الإنسان يتكون من روح وجسد. تتمتع النفس بخصائص مثل الخلود والعقلانية واللاجسدية: "الإنسان إنسان بسبب تفكيره ونفسه العاقلة، التي بفضلها هو صورة الله ومثاله" [12، ص. 167]. يضيف مكسيموس المعترف، متبعًا التقليد القديم، أن النفس تتكون من ثلاث قوى: عقلانية، ومرغوبة، وسريعة الانفعال. علاوة على ذلك، فإن الجزء العقلاني من الروح لديه قدرتان: التأمل (العقل) والنشط (العقل). وتشمل القدرات التأملية الحكمة والتأمل والمعرفة. بعقله يسعى الإنسان لمعرفة الحقيقة. وتشمل القوى النشطة الحكمة والعمل والفضيلة والإيمان. من الطبيعي أن يسعى العقل إلى الخير. لمعرفة الله، الذي هو الحق والخير، من الضروري الجمع بين هاتين القدرتين للنفس. لقد تم خلق النفس والجسد في وقت واحد؛ إنهم "يعانقون بالضرورة ويتداخلون" [1، ص. 126]. لا يعلن مكسيموس المعترف أن الجسد خاطئ ولا يتهمه بالتدخل في النفس، كما كان الحال مع الأفلاطونيين المحدثين (الذين اعتبروا الجسد، على غرار أفلاطون، "قيود الروح")، بل على العكس من ذلك، يتحدث عن وحدة النفس والجسد: "تسكن الروح بالتساوي في جميع أعضاء الجسد كمبدأ حيوي. إذا لم تتلامس مع أي من أعضائه، فلن يكون على قيد الحياة، ولكن ميت" [14، ص. 30]. في وصف الحالة المثالية للإنسان، يعتمد مكسيموس المعترف على التعليم الآبائي (في المقام الأول على أعمال غريغوريوس النيصي). كتب مكسيم المعترف أن الإنسان البدائي كان في حالة انسجام مع نفسه ومع العالم من حوله. كان خالدًا، بلا شهوة، غير قابل للفساد: "الإنسان الأول، إذ نال كيانه من الله ونشأ [منه]، من أصل وجوده، كان خاليًا من الفساد والخطيئة" [14، ص. 60]. كان الإنسان مقدسًا في كل شيء، بما في ذلك القدرة على التكاثر المتأصلة فيه ولم تحمل أدنى علامة خطيئة. في البداية، "يجب أن تتم طريقة إنجاب الجنس البشري ليس من خلال اتحاد الجنسين، ولكن بفضل الطبيعة الروحانية، التي، كونها في حالة فردوسية، كان ينبغي أن تسمح للناس بإعادة إنتاج أنفسهم" [8، ص. 111]. لقد خلق الله الإنسان حرا، أي في فعل إبداعي حر، وحرا، أي صاحب إرادة حرة. في البداية، كانت إرادة الإنسان واحدة متكاملة. مكسيموس المعترف يسميها طبيعية، لأنها رغبة بسيطة، قدرة الطبيعة البشرية على الرغبة. ولكن على الرغم من أن الإرادة الطبيعية هي ميل طبيعي نحو الخير، إلا أنه على مستوى الإرادة (إرادة الإنسان الحرة) حدث السقوط. كان هدف الإنسان قبل السقوط هو التغلب على الانقسامات التي نشأت نتيجة خلق كل شيء موجود. لقد حدث خلق الله لجميع الأشياء من خلال خمسة أقسام. أولها الانقسام إلى غير المخلوق والمخلوق (فصل الله نفسه عن الخليقة). القسم الثاني: على مستوى المخلوق: ينقسم الخلق إلى محسوس ومعقول (العالم المادي والروحي). وبدوره ينقسم الحسي إلى السماء والأرض. الوجود الأرضي - إلى السماء والكون. يحدث الانقسام الأخير في الإنسان نفسه - إلى ذكر وأنثى. ومن المهم التأكيد مرة أخرى على أن هدف الإنسان هو توحيد كل الأقسام، "لأنه من خلال كيانه ذاته مرتبط بجميع عناصر "التقسيم": مع الأرض - الجسد، مع الكائن الحسي - المشاعر، مع العقلي - الروح، يمكنه أن يصعد إلى الطبيعة غير المخلوقة بعقله" [6، ص. 63]. بعد أن تغلب الإنسان على الانقسامات، كان عليه أن يوحد العالم كله في داخله وأن يربطه بالله من خلال نفسه. لذلك، نتيجة الاختيار الحر، يحدث السقوط، وتنقسم إرادة الإنسان الواحد على الفور إلى الرغبة والاختيار. لم يعد الاختيار، أو الإرادة العقلانية (العرفية)، مجرد رغبة، بل رغبة في شيء محدد. تتميز الإرادة العرفية بالتذبذب بين الخير والشر، وهي عملية معقدة لاختيار وإيجاد حل لمشكلة مؤلمة للإنسان. تواجه الإرادة العرفية باستمرار اختيار أنواع مختلفة من المشاعر والتعاطف والحالات المزاجية والعلاقات اليومية. وهو مصدر كل الصدامات والخلافات بين الناس. الإرادة كرغبة هي "قوة طبيعية تسعى إلى ما يتوافق مع الطبيعة" [9، ص. 176]. وفقا لمكسيم المعترف، حرية الاختيار هي حرية غير كاملة ومحدودة، حرية الطبيعة البشرية الساقطة. الشخص الكامل لا يحتاج إلى الاختيار: فهو يعرف الخير بشكل طبيعي، وحريته مبنية على المعرفة. نتيجة للسقوط، يفقد الإنسان شبه الله، ولم تعد معرفة الخير تنتمي إلى طبيعته، وبدلاً من الحرية الكاملة، تبدأ الإرادة الحرة في العمل فيه، والتي يتبين أنها ليست حرية على الإطلاق: "في الإرادة الحرة هناك حاجة أكثر من الاستقلال" [1، ص. 120]. الإرادة الحرة تحكم على الإنسان بالعذاب. فهو يواجه باستمرار مشكلة الاختيار بين الخير والشر. يحاول الشخص، الذي يعذبه هذا باستمرار، أن يصل إلى الكمال والانسجام، لكن طبيعته العاطفية تمنع ذلك. ومع ذلك، فإن وضعه ليس ميئوسا منه. حتى بعد السقوط، يحتفظ الإنسان برغبة طبيعية في الخير؛ يمكنه التغلب على حالة التشظي هذه، وكما افتداها المخلص بالفعل من عبودية الخطيئة، يتحد مع الله من جديد. وبما أن السقوط هو ارتداد الإنسان عن الله، فمع سقوط الإنسان يحدث سقوط العالم، وتزداد الفجوة بين العالم الروحي والعالم المادي سوءًا. وبدلا من توحيد المنقسمين، على العكس من ذلك، يتم تأكيد الانقسام؛ فبدلاً من تأليه الإنسان تحدث تبعية لمادته. إنه يلجأ إلى الوجود الحسي، ونتيجة لذلك ""تحول من كائن روحي إلى مادة فادحة كالحيوان. ومن خلال أكل ثمرة الشجرة المحرمة، دخل الإنسان لأول مرة في تيار الوجود المادي المتغير باستمرار" [3، ص. 227-228]. يتغير أيضًا معنى الوجود الإنساني. توجد الآن فجوة لا يمكن عبورها بين الإنسان والله، ويجب على الإنسان التغلب عليها، ولا يستطيع التغلب عليها بدون الله. لم يعد قادرًا (مهما حاول) على توحيد الأقسام وربط العالم بالله من خلال نفسه. فهو لا يستطيع أن يخلص العالم لأنه هو نفسه يصبح المخلوق الأكثر احتياجًا إلى الخلاص. ينقسم تاريخ البشرية الساقطة إلى فترتين مختلفتين للغاية، والحدود بينهما هي التجسد. قبل التجسد، كان الإنسان الساقط إنسانًا خاضعًا للخطية والموت، إنسانًا هالكًا. وبعد ذبيحة المسيح الكفارية، تحرر من عبودية الفساد. الآن هدف حياته هو الصعود إلى الله، والآن تم منحه كل الوسائل لذلك. ويصبح هدف الإنسان هو الرغبة في التأليه الشخصي، الذي من خلاله يتأله العالم كله. لذلك، نتيجة السقوط، يصبح الإنسان فانيًا ("الموت هو الانفصال عن الله" [10، ص 120])، قابل للفساد، وعاطفي. علاوة على ذلك، فإن كل نتائج السقوط مترابطة: "الموت وهشاشة الطبيعة مرتبطان بشكل غامض بالخطيئة الأصلية... العاطفة والموت مرتبطان تحليليًا" [1، ص. 122]. يفقد الإنسان نزاهته الأصلية. تتغير طبيعة الوجود المتبادل للنفس والجسد: "النفس، دون أن ترغب في ذلك، لها جسدها الخاص، وبنفس القدر يجب أن تخضع له؛ دون أن ترغب في ذلك، تمنحه الحياة تحديدًا من خلال وجودها فيه؛ وهي بطبيعتها تشارك في معاناته ومرضه بسبب سلبيتها المتأصلة" [2، ص. 74]. يحدث تشويه لمكونات النفس الثلاثة: يصبح العقل البشري ملبدًا بالعواطف (لم يعد قادرًا على التغلغل في جوهر الأشياء، كما كان قبل السقوط)، ويتحول الجزء المرغوب فيه من النفس إلى "شهواني"، والجزء العصبي إلى "غاضب". وهكذا، فإن الإنسان، على الرغم من بقائه على صورة الله، يفقد صورة الله التي أُعطيت له في الأصل. يقع الإنسان الساقط في هوس الأهواء. العاطفة هي مرض الإرادة، وهي حركة غير طبيعية للروح، والحد من الحرية أو فقدانها. ضعف الإرادة هو نتيجة جهل العقل: يفقد الإنسان القدرة على التأمل المباشر في الله والتعرف عليه. يشير مكسيموس المعترف إلى غريغوريوس النيصي، قائلاً: ""إن الأهواء دخلت إلى البشرية نتيجة السقوط عن الكمال. فمن خلال الأهواء، بدلاً من الصورة الإلهية، فورًا، مع تعدي الوصية، أصبح شبهه بالحيوانات غير العاقلة واضحًا وواضحًا في الإنسان" [14، ص. 28]. يشير مكسيم المعترف، الذي يدرس بالتفصيل ظاهرة مثل العاطفة الإنسانية، إلى العاطفة الأولية الرئيسية: "أم العواطف هي حب الذات" [10، ص. 108]. "حب الذات هو "سبب كل الأفكار الانفعالية، فمنه تولد أهم ثلاث أفكار للجزء الشهواني من النفس: الشراهة وحب المال والغرور. ومن الشراهة يولد فكر الزنا، ومن حب المال - الطمع، ومن الغرور - فكر الكبرياء، والبقية كلها تتبع كل واحدة من هذه الثلاثة" [10، ص. 128]. الشخص الذي يتغلب على الأنانية سيكون قادرًا على التغلب على كل المشاعر الأخرى في نفسه. يعطي مكسيم المعترف تصنيفا للعواطف: الغضب والحزن والحقد (الذاكرة)، واليأس، والنسيان، والحسد، والافتراء، والفخر - ويظهر علاقتهم. جميع العواطف تتعلق فقط بجزء واحد من الروح (سرعة الانفعال أو الشهوانية أو العقلية)، باستثناء الشغف الوحيد - اليأس: "اليأس، الذي يشمل كل قوى الروح، فجأة، خلف روح واحدة، يثير جميع العواطف تقريبًا، ولهذا السبب فهو أثقل من جميع العواطف الأخرى" [10، ص. 103]. تنقسم العواطف إلى جسدية وعقلية. "الجسديون يتلقون دافعهم من الجسد، والروحيون من الأشياء الخارجية" [10، ص. 102]. تصبح مثقلة بالعديد من المشاعر "ملكية" لكل شخص، لكن كل شخص يتعامل مع هذا بشكل مختلف. إن الإنسان الذي يستسلم تمامًا للأهواء وينسى الله، يتحجر في قلبه ويصير جسديًا من كائن روحي. إن الإنسان الذي يسعى إلى الله، والمضطهد من قبل عواطفه، يشعر بالحاجة إلى صراع متواصل وعنيف ضدهم. "من ينتصر بشجاعة على الأهواء الجسدية، يقاوم حرب الأرواح النجسة، ويطرد أفكارها من حدود نفسه" [11، ص. 250-251] يحرر نفسه من الأهواء ويصل إلى نقاء القلب. النعمة الإلهية تأتي إلى قلب نقي. "يسمى القلب نقيًا، حيث لا توجد حركة طبيعية تجاه أي شيء [جسدي]. وبفضل البساطة الفائقة، يولد الله في مثل هذا القلب ويكتب عليه شرائعه، كما لو كان على لوح أملس" [11، ص. 250-251]. لا يفحص مكسيموس المعترف بالتفصيل كل الأضرار التي قد تلحق بالإنسان بسبب الأهواء فحسب، بل يقدم أيضًا إرشادات حول كيفية التخلص منها. (من المهم أن نلاحظ أن هذا التوجيه له قيمة أكبر لأنه ليس معرفة علمية مجردة، أو نظرية مجردة جافة، بل معرفة تجريبية حصل عليها مكسيموس المعترف نتيجة حياة النسك.) الطريقة الرئيسية للتغلب على الأهواء هي اكتساب الفضائل: "هناك وسائل توقف حركة الأهواء ولا تسمح لها بالنمو، وهناك وسائل تقللها وتؤدي إلى الإرهاق. وهكذا، فإن الصوم والعمل والسهر لا يسمحان بزيادة الشهوة؛ والوحدة، فالتأمل والصلاة ومحبة الله يقللها ويؤدي إلى الزوال. ومن يكون عقله متوجهًا باستمرار نحو الله، وتتجاوز شهوته الرغبة في الله، ويتحول كل انفعال إلى محبة إلهية” [10، 113-114]. الفضائل جسدية وعقلية: “الفضائل الجسدية هي: الصوم، والسهر، والنوم على الأرض الجرداء، والخدمة، والحرفة، حتى لا تكون عبئًا على الآخرين، أو على صدقة، إلخ. وجوهر النفس هو: المحبة، والكرم، والوداعة، والتعفف، والصلاة، الخ. [10، ص. 115]. الفضائل تحرر الإنسان من الأهواء، والخلاص من الأهواء طريق مباشر إلى التأليه. إن تأليه الإنسان سيكون مستحيلاً بدون التجسد. وبما أن الإنسان، الذي قُدر له أن يصبح جسرًا بين الله والعالم، ليوحد في نفسه كل الانقسامات التي نشأت نتيجة خلق كل الأشياء، انتهك القانون، "بدا أن خطة التوحيد العظيمة قد انهارت" [5، ص. 86]. لذلك كان لا بد من "النزول إلى العالم وتجسد الكلمة" [3، ص. 229] من أجل إنقاذ الإنسان وتوحيد الانقسامات. بعد أن أدركنا "الفساد والفناء والعاطفة (الأهواء الطبيعية التي لا لوم فيها) لطبيعتنا الحقيقية، ولكن بدون خطيئة" [8، ص. 140] شفى المسيح الطبيعة البشرية الساقطة. يكشف مكسيموس المعترف عقيدة الإنسان من خلال العقائد الكريستولوجية: لقد تجسد الله ليصحح الطبيعة البشرية ويظهر طريق الخلاص. ترتبط عقيدة التأليه بمشكلة معرفة الله. بالمعنى الدقيق للكلمة، التأليه هو معرفة الإنسان بالله. ومعرفة الله بدورها مستحيلة بدون معرفة الذات. ولا ينبغي للإنسان أن يبحث عن الحق في الخارج، بل هو في داخله: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21). من خلال اختراق الصلاة إلى القلب، يصل الإنسان إلى معرفة الخصائص الإلهية. يتحدث مكسيموس المعترف عن ثلاث مراحل لمعرفة الله (يتوافق هذا المخطط المكون من ثلاثة أجزاء مع التعليم الزاهد لديونيسيوس الأريوباغي حول المراحل الثلاث لصعود الروح إلى الله). المرحلة الأولى هي الفلسفة العملية (الفعل). وفي هذه المرحلة يجب على الإنسان أن يبذل جهوداً كبيرة في محاربة الأهواء واكتساب الفضائل. وفي هذه المرحلة يجب على العقل أن يخلص نفسه من الوجود الحسي ويكتسب التكامل والوحدة مع نفسه. المرحلة الثانية هي التأمل الطبيعي (النظرية). في هذه المرحلة يتحرر العقل من الجهل الروحي. دراسة الكتاب المقدس والصلاة تؤدي إلى التأمل. من خلال الصلاة يهدأ العقل ولا ينطق الفكر ويصمت تمامًا. يسمي فلوروفسكي هذا "التخلي عن فكرها وتحريره من البنية القاطعة للإدراك الخطابي" [16، ص. 254]. صامتا، والعقل يأتي إلى التأمل. التأمل هو البحث عن "شعار" الوجود الإلهي، التأمل في الخصائص الإلهية في العالم المخلوق بأكمله. كانت القدرة على التأمل من سمات الإنسان قبل السقوط. المرحلة الثالثة هي اللاهوت الغامض (الصوفي). في هذه المرحلة يدخل العقل من خلال الصلاة النقية في حالة من النشوة والجنون، وهنا تتم معرفة الله (التأليه). التأليه هو اتحاد الإنسان مع الله في فعل أعظم حب، لذلك يجب أن يقال الحب بمزيد من التفصيل. المحبة هي العامل الرئيسي في معرفة الله. يقول مكسيموس المعترف: "ليس هناك شيء أكثر شبهًا بالله، وأكثر غموضًا، ورفعًا بالناس إلى التأليه من الحب الإلهي... سر الحب يجعلنا آلهة من الناس" [13، ص. 146]. يقول مكسيموس المعترف في كلمات الكتاب المقدس: "الله محبة" (1 يوحنا 4: 8؛ 4: 16)، لذلك "الغريب عن المحبة هو أجنبي عن الله" [10، ص 10]. 100]. الله "من أجل محبتنا وضع نفسه آخذًا صورة العبد" [10، ص. 148]. إن تجسد (تجسد) ابن الله وذبيحته الخلاصية هو مظهر من مظاهر محبة الله العميقة للناس. الحب الإلهي عظيم لدرجة أنه يفوق كل فهم بشري. أعطى الله نفسه للناس مثالاً للمحبة اللامتناهية والمخلصة: بالمثال الشخصي، بشر يسوع بفكرة محبة القريب طوال حياته الأرضية بأكملها. يجب على الإنسان أن يقتدي بالمسيح. ولا يمكن أن تكون محبة لله بدون محبة للإنسان، والتي تشمل المحبة الأخوية والتعاطف والرأفة والوداعة وطول الأناة والإرادة الطيبة والسلام تجاه الجميع. "من يحب الله لا يمكنه إلا أن يحب كل إنسان كنفسه" [10، ص. 98]3. تظهر محبة الله في إتمام وصاياه ("المحبة هي إتمام الناموس" [10، ص 101])، وفي الحياة حسب الإنجيل: "يقول الرب: من يحبني يحفظ وصاياي. وهذه هي وصيتي: أن تحبوا بعضكم بعضًا. لذلك، من لا يحب قريبه لا يحفظ الوصية. ومن لا يحفظ الوصية لا يقدر أن يحب الرب" [10، ص. 98]. إن محبة القريب، أي محبة كل إنسان، هي شرط ضروري لمحبة الله. حب الجار هو الخطوة الرئيسية على طريق الصعود إلى التأليه. "إن حب الناس لبعضهم البعض يمكن أن يخرجهم من حالة العبودية والمذلة التي أغرقتهم فيها الكراهية والعداوة" [4، ص. 74]. الحب هبة من الله تُكمل الطبيعة البشرية. يجب على الإنسان أن يوحد العالم المخلوق مع الله غير المخلوق من خلال المحبة. وهذا الاتحاد تم في المسيح، والآن يجب أن يتم أيضًا في الإنسان بحلول الروح القدس. إن الخلاص الذي يتم من خلال التجسد يجب أن يتعلمه ويختبره كل شخص. وهذا ممكن في الكنيسة ومن خلال سرّي المعمودية والإفخارستيا. في سر المعمودية، الروح القدس - "واهب الحكمة والمعرفة - يغسل أوساخ الجسد الخارجية ويطهر دنس [الخطية] الداخلية" [11، ص. 246]. في سر الإفخارستيا، من خلال تناول جسد المسيح ودمه، يشترك الإنسان في عدم الفساد، ويتحد مع الله، ويتأله. التأليه هو أيضًا "مكافأة الحياة المقدسة والإلهية هنا" [15، ص. 203]. الكنيسة هي صورة العالم وصورة الله، وهي التي تفعل نفس الشيء مثل الله: إنها تربط وتجمع وتجلب الوحدة والانسجام إلى عالم الناس الفوضوي. وهكذا، وفقًا لتقليد آباء الكنيسة الكلاسيكيين، يعتبر مكسيموس المعترف الإنسان بمثابة الخليقة الإلهية الأسمى، وتاج الخليقة. إن الإنسان هو الذي قدر له أن يحقق المصير الأعظم: أن يوحد العالم كله مع الله. لكن في الوقت نفسه، يركز مكسيموس المعترف بشكل واضح على حقيقة أن الطبيعة البشرية قبل السقوط تختلف عن حالتها الساقطة الحالية. لم يعد الشخص الذي ارتكب السقوط قادرًا على تحقيق هدفه الأصلي، لأن قيم الشخص الخاطئ هي ذات طبيعة مادية بحتة. يفقد الإنسان نزاهته ويغرق في عالم الأهواء. إن الغرض من الوجود البشري يتغير: الآن يجب على الإنسان أن يسعى إلى تصحيح طبيعته الساقطة، ومن خلال معرفة الله من خلال قوى الحب، يتحد معه، ويصبح مؤلهًا، وبالتالي يؤله الكون بأكمله. إن فلسفة مكسيموس المعترف هي فلسفة عملية، لا تنفصل عن الحياة الحقيقية، وهي مرشد للإنسان. لا يخلق مكسيموس المعترف تعليمًا نظريًا عن الإنسان فحسب، بل يقدم أيضًا نصائح للإنسان حول كيفية التصرف في العلاقات مع الآخرين، وكيفية توجيه إرادته الحرة بشكل صحيح، وكيفية التعامل مع الأهواء، وما يجب على الإنسان فعله من أجل خلاصه، من أجل الحياة الأبدية. (١) ترد الأقواس المربعة كما تظهر في الطبعة المذكورة. 2 قوسان مثلثيان لي (Yu. M.). ٣ كل التعاليم المسيحية عن الإنسان مبنية على الوصايا التي قالها يسوع المسيح في الموعظة على الجبل. تعلن هذه الوصايا أخلاقيات جديدة تقوم على مبادئ المحبة. بالإضافة إلى ذلك، يذكّر يسوع المسيح الإنسان بأهم الوصيتين حول المحبة، المعروفتين في زمن العهد القديم: "تُحب ربك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك" و"تُحب قريبك كنفسك" (متى 22: 37-39). بحياته وموته الكفاري يبرهن على إمكانية إتمام هذه الوصايا. قائمة الأدبيات المستخدمة: 1. بالتازار هـ. أورس فون. القداس الكوني. الجليل مكسيموس المعترف // الألف والياء. 1998. رقم 2 (16). 2. بالتازار هـ. أورس فون. القداس الكوني. الجليل مكسيموس المعترف // الألف والياء. 2000. رقم 1 (23). 3. بريليانتوف أ. تأثير اللاهوت الشرقي على اللاهوت الغربي في أعمال جون سكوت إريجينا. م.: مارس- 4. بيشكوف ف. المثل الأعلى للحب في العالم المسيحي البيزنطي // فلسفة الحب. T.1. م: دار النشر السياسي. مضاءة، 1990. 5. إبيفانوفيتش إس.إل. القديس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. م: مارتيس، 1996. 221 ص. 6. التهاب الأيونات O.B. مكسيموس المعترف: تجربة الأنثروبوديسي المسيحي // أنثروبوديسيا: السبت. الفن العلمي. يكاترينبورغ: دار النشر الأورال. جامعة، 2003. ص 57-72. 7. الأرشمندريت قبريانوس (كيرن). أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م: الحاج، 1996. ص 450. 8. لارشر جي-سي. والقديس مكسيموس المعترف هو الوسيط بين الشرق والغرب. م: منشور سريتنسكي 9. لوسكي ف. مقال عن اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية // اللاهوت الصوفي. كييف: الطريق إلى الحقيقة، 1991. 10. مكسيم المعترف. فصول عن الحب // مكسيم المعترف. إبداعات. الكتاب الأول: الرسائل اللاهوتية والنسكية- أنت. م: مارتيس، 1993. ص 96-145. 11. مكسيم المعترف. فصول في اللاهوت وتدبير تجسد ابن الله // مكسيم المعترف. إبداعات. الكتاب الأول: الرسائل اللاهوتية والنسكية. م: مارتيس، 1993. ص 215-256. 12. مكسيم المعترف. Mystagogy // مكسيم المعترف. إبداعات. الكتاب الأول: الرسائل اللاهوتية والنسكية. م: مارتيس، 1993. ص 154-184. 13. مكسيم المعترف. رسالة إلى يوحنا كوبيلاريوس عن الحب // مكسيموس المعترف. إبداعات. الكتاب الأول: اللاهوتي- الاطروحات الصينية والزهد. م: مارتيس، 1993. ص 146-153. 14. مكسيم المعترف. إبداعات. الكتاب الثاني: أسئلة وأجوبة للثلاسيا. الجزء 1: الأسئلة الأولى - LV. م: مارتيس، 1993. 351 ص. 15. مكسيم المعترف. ثيوبمبتوس سكولاستيكوس // مكسيموس المعترف. إبداعات. الكتاب الأول: الرسائل اللاهوتية والنسكية. م: مارتيس، 1993. ص 203-207. 16. فلوروفسكي جورجي (رئيس الكهنة). الآباء البيزنطيون الخامس – الثامن قرون. مينسك: دار النشر بيلاروسيا. إكسرخسية، 2006. 336 ص.