The Refutor (“Refutor”, III – IV)

Abstraktné. V tomto článku Alexeja Aleksandroviča Morozova je po prvýkrát uverejnený ruský preklad Slová III–IV z asketického diela Evagria z Pontu „Prednárok“ („Antirrhetic“). Hovoríme o „treťom slove proti láske k peniazom“ a „štvrtom slove o myšlienkach démona smútku“. Ruský preklad zo sýrskej verzie textu je doplnený krátkym predslovom, v ktorom autor podáva životopis Evagria a prehľad jeho hlavných diel. Osobitná pozornosť sa venuje štruktúre traktátu „The Controversy“, jeho datovaniu, ako aj rukopisnej tradícii a moderným prekladom textu. Evagrius Pontský zaujíma v dejinách kresťanského asketického myslenia osobitné miesto. Narodený okolo roku 345, získal vynikajúce vzdelanie a vstúpil do vysokých cirkevných kruhov, ale čoskoro, hľadajúc hlbšie duchovné skúsenosti, odišiel do egyptských kláštorov. Práve tu, v púšti Nitrie a Scete, sa Evagrius venoval štúdiu vnútorného duchovného života a rozvoju asketického učenia, ktoré malo významný vplyv na východokresťanskú tradíciu 1. Hlavnými zdrojmi opisu Evagriovho života sú tak antické diela súvisiace s dejinami mníšstva 2 a zmienky o tomto autorovi cirkevnými historikmi 3 . Jeho literárne dedičstvo je zastúpené mnohými pojednaniami, medzi ktorými osobitné miesto zaujíma esej „O ôsmich myšlienkach“ (CPG-2451), kde opisuje vnútorné vášne, ktoré narúšajú duchovné zdokonaľovanie a navrhuje spôsoby, ako ich prekonať 4. Významné sú aj jeho diela „Slovo o robení, alebo mních“ (CPG-2430) 5 , venované tomu, ktorý bol ocenený „mníšskym alebo mníchom“. poznanie“ (CPG-2431) 6 , ktorý uvádza úvahy o kontemplácii božských tajomstiev. Napriek tomu, že všetky Evagriove diela boli napísané v starej gréčtine, v dôsledku jeho koncilového odsúdenia 7 sa k nám len málo z nich dostalo v origináli 8 , pričom väčšina je nám známa len z prekladov do starých východných jazykov, najmä do sýrčiny 9 . Tento osud postihol asketický text „The Controversy“, v ruskej literatúre známy aj ako „Refutor“ alebo „Antirrheticus“ (CPG-2434). Toto dielo, podobne ako mnohé iné Evagriusove texty, je zbierkou krátkych maxím, čiže kapitol, skombinovaných do ôsmich slov 10, z ktorých každé je venované určitej vášni. V prvom slove, ktorému predchádza krátky prológ 11, Evagrius umiestňuje šesťdesiatdeväť kapitol venovaných rôznym prejavom obžerstva a boju proti nemu. Druhé slovo obsahuje šesťdesiatpäť kapitol proti myšlienkam smilstva. Tretia časť textu v päťdesiatich ôsmich kapitolách sa dotýka vášne lásky k peniazom. Sedemdesiatšesť kapitol štvrtého slova je venovaných myšlienkam spojeným so smútkom. Piate slovo o hneve má šesťdesiatštyri kapitol. Šieste slovo pozostáva z päťdesiatich siedmich kapitol venovaných boju proti skľúčenosti. Siedme slovo dáva štyridsaťtri rád proti myšlienkam márnosti. Napokon, posledné slovo ponúka šesťdesiat kapitol proti myšlienkam pýchy. V Evagriovom diele sa postupnosť ôsmich vášní líši od neskoršej klasifikácie: hnev nasleduje smútok, zatiaľ čo napríklad v „Otázkach a odpovediach“ sv. Barsanuphius a John (VI. storočie) hnev zaujíma štvrté miesto a smútok je označený ako piata vášeň 12. Každá kapitola obsahuje popis myšlienky spojenej s analyzovanou vášňou, ako aj biblický citát, ktorý by mal mních vysloviť alebo o ňom meditovať, aby proti tejto myšlienke bojoval. V rámci každého slova sú kapitoly zoradené podľa poradia Písma Starého a Nového zákona. Hoci stratená grécka verzia citovala starozákonné texty zo Septuaginty, zachovaný sýrsky preklad traktátu používa text Starého zákona v pešitskej verzii 13. Čo sa týka datovania napísania tohto diela, Paolo Bettiolo navrhuje považovať začiatok roku 395 za terminus post quem 14. Je to kvôli zmienke v texte o svätom Macariovi Alexandrijskom 15 a Jánovi z Lykopolisu 16, ktorí zomreli okolo roku 384. 17 Podľa editora sýrskeho textu, ktorého dielo Evagriusa Frankenberga oslovuje monštrum v jeho diele. prológ, nazývajúc ich „moji milovaní“ ( ̈ V jednom zo svojich posolstiev, zachovaných v sýrskom preklade, pravdepodobne adresovanom Luciusovi, mníchovi z egyptského kláštora Anaton, ktorý sa nachádza neďaleko Alexandrie 19, Evagrius spomína toto dielo a tvrdí, že ho poslal svojmu adresátovi: "Videl som správu od tvojej svätosti, v ktorej si nám prejavil hojnú lásku a prikázal nám, aby sme ti poslali niečo z našich diel, keďže predtým som nechcel nič posielať, hanbil som sa pred tvojou múdrosťou. Teraz som však na tvoj príkaz okamžite poslúchol a poslal som ti esej s názvom "Spor", aby si si ju mohol prečítať a opraviť, čo chýba, a doplniť ju, ak sme v niektorých myšlienkach nenašli dobrú odpoveď. oni“ 20. V tomto článku sa po prvýkrát navrhuje ruský preklad tretieho a štvrtého slova „Kontroverzia“. Vzhľadom na to, že traktát sa k nám nedostal v pôvodnom jazyku, náš ruský preklad samotného textu diela aj biblických citátov v ňom obsiahnutých je vyrobený zo sýrskej verzie publikovanej Frankenbergom 21 . Publikácia je založená na jedinom rukopise „Add. 14578“, ktorý sa nachádza v Britskej knižnici 22. Podľa Wrightovho katalógu tento pergamenový rukopis pozostáva zo stodeväťdesiatich piatich listov obsahujúcich korpus štyridsiatich troch diel Evagria, napísaných v dvoch stĺpcoch písmom Estrangelo zo šiesteho alebo siedmeho storočia. Traktát „The Controversy“ sa v zbierke objavuje ako štvrtý text (ll. 34b-77a) 24 . Okrem sýrskeho prekladu sa Evagriov text zachoval aj v arménskom preklade 25 vyhotovenom z gréckeho originálu 26, ako aj v prekladoch do starej gruzínčiny 27, arabčiny 28 a sogdštiny 29. Vydanie Frankenbergovho sýrskeho textu sprevádza rekonštrukcia do starogréčtiny 30 . Z moderných jazykov bolo dielo preložené do nemčiny 31, španielčiny 32 a angličtiny 33. Existuje aj ruský preklad prvých dvoch slov traktátu 34. Tento článok teda po prvý raz publikuje ruský preklad tretieho a štvrtého slova traktátu „The Controversy“. 3. slovo 35 o láske k peniazom 1. Proti démonovi, ktorý ma inšpiruje v myšlienkach: „Vo sne nalákam jedného z tvojich príbuzných alebo niekoho bohatého, aby ti poslal zlato“: Vystriem svoju ruku k Pánu Bohu Najvyššiemu, ktorému patrí nebo a zem, prisahám, že nevezmem niť, remienok od topánok, ani nič z tvojho (Gn 14,22-23). 2. Proti myšlienke, ktorá mi ukazuje horkosť chudoby 36 a z nej pochádzajúce katastrofy a šepká mi, že v deň súženia nenájdem pomocníka: Ak Pán zostane so mnou a bude ma strážiť na ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a piť vodu 37 a oblečenie, a ak sa vrátim v pokoji do domu svojho otca, Pán bude mojím Bohom a tento kameň, ktorý som postavil na znamenie, bude domom Božím (Gn 28, 20-22). 3. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá nás nútila viniť našich rodičov, že na nás nepreviedli svoj majetok: Kto preklína svojho otca alebo svoju matku, bude usmrtený (Ex 21,16). 4. Proti myšlienke, že láska k peniazom nás núti zložiť bremeno mnohých prác na niekoho, kto sa nedávno stal študentom: Neutláčajte cudzinca, veď sami poznáte dušu cudzinca, ako ste boli cudzincami v egyptskej krajine (Ex 23,9). 5. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá zbavuje núdzneho brata milosrdenstva a radí nám hromadiť zásoby len pre seba: Miluj svojho blížneho ako seba samého. Ja som Pán, tvoj Boh. (3 Moj 19,18). 6. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá nás núti brzdiť nášho brata v čítaní Písma alebo v poučovaní o učení a núti nás, aby sme ho kvôli dočasnému zisku tlačili k veľkej námahe a námahe: Nech nikto neutiskuje svojho blížneho, ale nech sa bojí jeho Boha; lebo ja som Pán, tvoj Boh. (3 Moj 25,17). 7. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá zanedbáva človeka trpiaceho dlhou chorobou a vážne postihnutého chudobou: Ak tvoj brat schudobnie a jeho ruka v tvojej prítomnosti zoslabne, neopúšťaj ho: ako cudzinca a cudzinca ho nechaj bývať u teba (Lv 25,35). 8. Proti myšlienke, ktorá vyžaduje od brata viac práce, ako je schopný urobiť: „Nech nikto nenúti svojho brata robiť ťažkú prácu nad jeho sily“ (3M 25:46) 38. 9. Proti myšlienke, ktorá nám neumožňuje dať núdznemu bratovi a odmietnuť niekoho, kto nás žiada o pôžičku: Neodnímaj svoju ruku od toho, kto to potrebuje, ale vystri k nemu ruku a daj mu, čo mu chýba (Dt 15:7-8). 10. Proti myšlienke, ktorá si chce nechať zásoby len pre seba a nechce od nich utešovať jedného z bratov: Prekliate sú vaše stodoly a vaše sklady. Prekliate 39 sú plody tvojej zeme (5M 28:17–18). 11. Proti myšlienke, ktorá uprednostňuje bohatstvo pred chudobou: Či nie sú nazbierané Efraimove vinice lepšie ako plody Abiezera? (Sudcovia 8:2). 12. Proti myšlienkam duše, ktorá sa najprv zmiluje nad chudobnými, ale potom zmení názor a vzápätí oľutuje peniaze, ktoré na nich vynaložila: Nech sú vaše srdcia dokonalé 40 pred Pánom Bohom, choďte spravodlivo v jeho ustanoveniach a zachovávajte jeho prikázania ako dnes (1 Kráľ 8:61). 13. Duši, ktorá sa snaží nájsť Kristovu smrť, pričom stále drží niečo zo svojho majetku; a zabudne, ako prorok Elizeus, zriekajúci sa sveta, úplne opustil všetko, čo mal: A Eliáš odišiel odtiaľ a našiel Elizea, syna Šafatovho, ako orať; Mal dvanásť párov volov a on sám bol s dvanástym párom. A Eliáš, ktorý prešiel okolo neho, hodil na neho svoj plášť. A nechal voly, bežal za Eliášom a povedal: Dovoľte mi pobozkať svojho otca a svoju matku. Povedal mu: Choď a vráť sa, čo som ti urobil? On, opustiac ho, vzal pár volov a zabil ich, a uvariac mäso na dreve z pluhu, rozdelil ho ľuďom a oni jedli; potom vstal a išiel za Eliášom a začal mu slúžiť (1 Kráľ 19:19-21). 14. Duši, ktorá je skúpa na peniaze a všetko ostatné, čo sa jej nahromadilo a nechce ich minúť na návštevu bratov: A Elizeus povedal svojmu sluhovi: „Vezmi veľký hrniec a priprav jedlo pre synov prorokov“ (2 Kráľ 4:38). 15. Duši, ktorá prijala zlato zaslané pre potreby bratov a chce ho minúť podľa vlastného uváženia, pričom zabudne na Geháziho malomocenstvo. Tí, čo čítajú Písmo, nech sa zamyslia nad tým, ako prorok Elizeus zistil, že myšlienka lásky k peniazom stojí na prvom mieste medzi všetkými zlými vášňami, za ňou nasledujú všetky ostatné myšlienky, z ktorých sa rodí dlhodobý útok myšlienok, ktoré rozptyľujú myseľ zhubnými skutkami a robia z nej malomocnú: A Elizeus mu povedal: Odkiaľ si, Geházi? Odpovedal: Tvoj sluha nikam nešiel. Ale on mu povedal: "Nebolo tam moje srdce, keď sa ten muž vracal z voza, aby ťa stretol? Je toto čas vziať si striebro a odev, olivové záhrady, vinice, ovce, dobytok, sluhov a slúžky? Preto nech malomocenstvo Námana navždy priľne k tebe a tvojmu semenu." A vyšiel z neho, biely ako sneh od malomocenstva (2 Kráľ 5:25–27). Z knihy Žalmov Dávidových 16. Pánovi, proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá mi pripomína: „Hľa, zriekol si sa dedičstva svojich rodičov“: Pán je súčasťou môjho dedičstva a môjho kalicha. Ty si darca môjho dedičstva (Ž 15,5). 17. Proti myšlienke, ktorá sa nám vysmieva, že naši otcovia nás opustili a neposielajú nám zlato, aby sme uspokojili svoje potreby: Lebo môj otec a moja matka ma opustili, ale Pán ma prijme (Ž 26,10). 18. Proti myšlienke, ktorá nám našepkáva, že hľa, naši bratia vo svete sú bohatí a každý si ich váži pre ich bohatstvo: V Pánovi sa bude chváliť moja duša; nech chudobní počujú 41 a radujú sa (Ž 33,3). 19. Duši, ktorá nechápe, že budeme odsúdení spolu s diablom, ak zle spravíme majetok, ktorý nám Boh dal: Hriešnik číha na spravodlivého a snaží sa ho zabiť; ale Pán ho nenechá v jeho rukách, ale bude ho chrániť súdom 42 (Ž 37:32–33). 20. Duši, ktorá je pripútaná k svetu a miluje pominuteľné veci, túžiaca po dome a majetku svojich otcov: Počúvaj, dcéra, a pozri a nakloň svoje ucho, zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca, a potom bude Kráľ túžiť po tvojej kráse (Ž 45:11-12). 21. Proti myšlienkam, ktoré sa starajú o bohatstvo a nevenujú pozornosť škodlivej bolesti bohatstva: Ak sa bohatstvo zväčšuje, nenechajte sa k nemu pripútať (Ž 61:11). 22. Proti myšlienke, ktorá nám ukazuje luxusný dom našich otcov a robí našu malú bunku v našich očiach bezvýznamnou: Je lepšie bývať v dome Božom, ako bývať v stane bezbožných (Ž 83:11). 23. Proti myšlienke, ktorá vyžaduje peniaze kvôli napĺňaniu túžob a odníma svoju nádej Božej milosti: Pán nebude odopierať svoje výhody tým, ktorí chodia v rýdzosti. (Žalm 83:12). 24. Pánovi proti myšlienke na lásku k peniazom, ktorá v nás zostáva a ponúka našej mysli nasledovné: buď spomienku na peniaze, ktoré sme opustili, alebo asketickú prácu, ktorú robíme, aby sme získali veci, ktoré sú teraz neviditeľné, alebo zachovanie a starostlivé uloženie toho, čo už máme: Nakloň moje srdce k svojim svedectvám, a nie k podobenstvám, teda 43, k žiadostivosti (Ž 119:36). 25. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá vo mne zobrazuje pohostinnosť a núti moju dušu využívať iných ľudí a tlačí ju k výpočtom kvôli dočasným výhodám: V ceste mojich krokov mi pyšní skryli pasce a ich osídlo sa mi natiahlo do cesty a osídlo sa vrhlo na mňa (Ž 139:6). 26. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá nám predpovedá, že ešte dlho budeme žiť v trpkej chudobe: Človek je ako márnosť a jeho dni sa míňajú ako tieň (Ž 143:4). Z knihy Šalamúnových Prísloví 27. K duši, v ktorej pre vášeň lásky k peniazom sotva rastie súcit: Nech ťa neopúšťa milosrdenstvo a pravda; ale priviaž si ich na krk, napíš na tabuľu svojho srdca. A nájdete milosrdenstvo a milosť pred Bohom a pred ľuďmi. (Príslovia 3:3-4). 28. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá nám bráni konať dobro a straší nás chudobou a telesnou slabosťou: Neodmietni urobiť dobro niekomu v núdzi, keď je tvoja ruka na to dostatočne silná. A ak ho máte, nehovorte svojmu blížnemu: „Choď a príď zajtra a ja ti ho dám“ (Prísl. 3:27–28). 29. Proti myšlienke na lásku k peniazom, ktorá nás v honbe za majetkom núti venovať sa vo dne v noci ručným prácam a zbavuje nás čítania Svätého písma a tiež nám bráni navštevovať chorých a slúžiť im: Bohatstvo nepomôže v deň hnevu, ale spravodlivosť vyslobodí zo smrti (Príslovia 11:4). 30. Proti myšlienke, ktorá nás utláča, pretože príliš ľahko míňame vlastné peniaze: Výkupné za dušu človeka je jeho bohatstvo, ale chudobní neprijímajú pohanu (Prísl. 13:8). 31. Proti nemilostivej mysli, ktorá uprednostňuje peniaze pred Božou múdrosťou: Získanie múdrosti je lepšie ako zlato a získanie rozumu je lepšie ako striebro (Príslovia 16:16). 32. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá hľadá pokoj a slávu v bohatstve: Dobré meno je lepšie ako veľké bohatstvo a priazeň je lepšia ako zlato a striebro 44 (Príslovia 22:1). 33. Mysli 45, ktorá sa almužnou oslobodzuje od myšlienok lásky k peniazom, ale potom je nimi opäť zotročená smútkom a reptaním. To ukazuje, že duša nepozná vášne spôsobené myšlienkami a nechápe, že tieto myšlienky sú okovami pre racionálnu povahu, ktorá sa usiluje o poznanie Boha: Lebo Boh miluje veselého darcu a naplní ovocie jeho skutkov 46 (Príslovia 22:8). 34. Proti myšlienke, ktorá nám pripomína domov, majetok a životný štýl s nimi spojený: Márnosť márnosti, povedal Kazateľ, márnosť márnosti, všetko je márnosť (Kaz. 1:2). 35. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá si želá uchovať veci, ktoré sú v nej uložené, a túži po zhromaždení ďalších vecí z vonkajšieho sveta, a to tak pre pohodlie bratov, ako aj pre získanie svätých písiem: Kto miluje striebro, nenasýti sa striebrom; a kto miluje bohatstvo, nedostane z neho zadosťučinenie. A toto je tiež márnosť (Kaz. 5:9). 36. Proti myšlienke, že sa nám pred očami zobrazuje strata bohatstva a majetku, čo bolo pre Jóba veľkou telesnou útechou: Pán dal a Pán vzal, nech je požehnané meno Pánovo (Jób 1:21). 37. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá nám radí hromadiť jedlo a oblečenie a nedeliť sa o ne s chudobnými: Lom si chlieb s hladnými a priveď chudobného cudzinca do svojho domu. Keď uvidíte nahého človeka, oblečte si ho a neskrývajte sa pred svojimi bratmi a sestrami (Izaiáš 58:7). 38. Duši, ktorá nenáklonne k milosrdenstvu vidí chudobu svojich bratov: Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo (Mt 5, 7). 39. Na dušu, ktorá sa chce súdiť o peniaze alebo majetok, ktorý jej vzal, ale neuvedomuje si, že myšlienkových okov spôsobených tým, čo bolo odňaté, sa nezbaví, ak v láske neponúkne svoj plášť: A tomu, kto ťa chce žalovať a vziať ti košeľu, daj aj svoj vrchný odev (Matúš 5:40). 40. Proti myšlienke, ktorá nám bráni požičať bratovi pod zámienkou, že sa nemôže vrátiť: Dávaj tomu, kto ťa prosí, a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať (Matúš 5:42). 41. Proti vnútorným myšlienkam, ktoré sa usilujú o bohatstvo a pohlcujú myseľ so záujmom oň: Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí moľa a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú (Matúš 6:19). 42. Proti démonovi, ktorý nám hovorí: „Majetok môže, keď človek hromadí bohatstvo, slúžiť Pánovi“: Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo jeden bude horlivý a druhý bude nedbalý. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone (Matúš 6:24). 43. Duši, ktorá vo chvíli núdze prosí druhých, aby uspokojili jej potrebu, ale sama nechce utešiť chudobných a núdznych: Takže vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte to aj vy im; lebo to je zákon a proroci (Matúš 7:12). 44. Proti myšlienke, ktorá nám nedovoľuje deliť sa o naše bohatstvo, hoci sa pred nami vynára dobrý dôvod: Aké ťažké je pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva (Marek 10:23). Apoštol z Listu Rimanom 45. Mysli, 47 ktorá koná skutky spravodlivosti, ale ktorá čelí obrazu podvodu, reptania a zachmúrených tvárí – veciam cudzím láske k prikázaniam, a ktorá nechce byť zaťažená takýmito vášňami pre sväté poznanie, ktoré sa dostáva do mysle očistenej od nehanebných vášní: Kto dáva almužnu, rob to s radosťou. Nech je láska nepredstieraná (Rim 12:8-9). Od Druhého listu Korinťanom 46. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá nazýva našich bratov a našich príbuzných podľa tela, žijúcich vo svete, blahoslavenými, pretože majú viditeľné bohatstvo: Lebo to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné (2 Kor 4:18). 47. Proti myšlienke, ktorá je skromná v dávaní almužny, lebo almužna oslobodzuje vnútorný svet od myšlienok, kým ľútosť nad tým, čo sa dáva, spája vnútorný svet s myšlienkami, ktoré doň zasahujú a nedovoľujú mu poznať Boha: Kto skromne seje, skromne bude aj žať; a kto štedro seje, bude štedro aj žať (2Kor 9,6). 48. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá ničí láskavosť voči bratom: Buďte k sebe láskaví, súcitní, odpúšťajte si, tak ako Boh v Kristovi odpustil nám (Ef. 4:32). Z listu Filipanom 49. Proti mysli, ktorá sa snaží hromadiť bohatstvo len pre seba: Nestarajte sa každý len o seba, ale aj o druhých (Flp 2:4). 50. Proti myšlienke, ktorá nám ukazuje výhodu nahromadeného bohatstva a núti nás ľutovať míňanie, ktoré mohlo mnohým bratom stačiť: Čo však bolo pre mňa výhodou, to som pre Krista považoval za stratu. A všetko pokladám za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána; pre Neho som sa vzdal všetkého a považujem to za hnoj, aby som získal Krista (Flp 3:7-8). 51. Proti myšlienke, ktorá nás chce uzmieriť žiadostivosťou a nevidí modlárstvo, ktoré sa rodí zo žiadostivosti: Umŕtvuj teda všetko pozemské v sebe: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a žiadostivosť, čo je modloslužba. Preto Boží hnev prichádza na synov neposlušnosti (Kol. 3:5–6). 52. Proti myšlienke, ktorá sa snaží nahromadiť viac, než potrebujeme, a ktorá chce, aby sme sa usilovali o bohatstvo: Nebuďte milovníci peňazí, buďte spokojní s tým, čo máte, lebo On povedal: „Nikdy ťa neopustím ani neopustím“ (Žid. 13:5). Od prvého listu k Timotejovi 53. Duši, ktorá vyžaduje viac ako jedlo a oblečenie, nepamätá si, že prišla na tento svet nahá a nahá z neho odíde: Lebo sme nič nepriniesli na svet; Je jasné, že si z toho nemôžeme nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, uspokojme sa s tým (1 Tim 6:7-8). 54. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá tvrdí, že s láskou k peniazom sa neviaže nič zlé, ale že je veľkou útechou pre bratov a cudzincov: Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom; Po odovzdaní sa tomu niektorí zablúdili od viery a vystavili sa mnohým bolestiam (1 Tim 6:10). Od Druhého listu k Timotejovi 55. Proti myšlienke, ktorá sa snaží - pod zámienkou, že zisk uspokojí jej potrebu - vrhnúť sa do svetských záležitostí: Lebo niet človeka, ktorý by slúžil a bol sužovaný starosťami sveta a zistil, že toto je jeho sláva. A ak existuje človek, ktorý sa snaží v zápase, nedostane korunu, pokiaľ sa nebude snažiť podľa pravidiel (2 Tim 2:4-5). 56. Proti myšlienke, ktorá sa zapletie do svetských záležitostí pod zámienkou, že peniaze zmizli, nezostalo nič a že nie je možné ich znova zarobiť: A nech slúži čomukoľvek, nech slúži tak, ako mu dal Boh, a nech oslavuje Boha (1Pt 4:11). 57. Proti myšlienke lásky k peniazom, ktorá nechce dávať almužnu bratom – pod zámienkou „že nepotrebujú“ – a tak odmieta Božiu lásku: A kto má vo svete bohatstvo a vidí svojho brata v núdzi, ale zatvára pred ním svoje milosrdenstvo, ako v ňom zostáva láska Božia? (1. Jána 3:17). 58. Proti myšlienkam, ktoré nás nútia vyznávať lásku k bratom slovom, ale skutkom sa jej zriekať pre lásku k peniazom: Deti moje, nemilujme slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdou (1 Ján 3:18). Nech je zvelebený náš Pán a náš Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý nám dal víťazstvo nad démonom lásky k peniazom, aby sme ho porazili. Svet. 4. slovo o myšlienkach démona smútku 1. Duši, ktorá je premožená smútkom a myslí si, že Pán nepočul jej vzdychy: A synovia Izraelovi vzdychali nad biedou otroctva a kričali. a ich volanie o nešťastiach doľahlo k Pánovi. A Boh počul ich stonanie (2M. 2:23–24). 2. Proti myšlienkam, ktoré naznačujú, že Pán 48 nevidí, že naše problémy pochádzajú od démonov: A Pán povedal Mojžišovi: Videl som utrpenie svojho ľudu v Egypte a počul som ich volanie pre ukrutnosť kniežat, lebo som vedel o ich trápení. A zostúpil som, aby som ho vyslobodil z rúk Egypťanov (2M 3:7–8). 3. Duši, ktorá si neuvedomila, že duchovný výklad Božích slov a usilovnosť pri plnení Jeho prikázaní prináša nečakaný nárast pokušení: A Mojžiš sa vrátil k Pánovi a povedal: Pane, prečo si priviedol toto zlo na ľudí? Prečo si ma poslal? Odkedy som išiel k faraónovi hovoriť v Tvojom mene, utláčal tento ľud ešte viac a ty si svoj ľud nevyslobodil (Ex 5:22-23). 4. Proti myšlienkam, ktoré nečakajú pomoc od Boha a ponárajú dušu do smútku: Preto hovor k synom Izraela a povedz: "Ja som Pán Boh a vyslobodím vás z útlaku Egypťanov a vyslobodím vás z ich otroctva a vykúpim vás vystretou rukou a veľkými súdmi. Vezmem si vás za svoj ľud a budem vám Bohom" (2 Moj 6,6-7). 5. Duši, ktorá si nie je istá, že tí, čo nedávno odmietli svet, nepadnú do rúk krutých démonov a nebojujú proti ich útokom vízií či pocitov, aby sa nezľakli svojich hrôz a nevrátili sa do sveta: A keď faraón poslal ľud preč, Boh ich neviedol cez krajinu Filištíncov, hoci bol bližšie, pretože Boh povedal: „Aby sa ľud neobrátil, keď uvidí vojnu a vráti sa do Egypta“ (2 Moj 13,17). 6. Proti myšlienkam, ktoré nám hovoria: „Démoni nevedia, že Pán za nás bojuje“: Potom Egypťania povedali: „Utekáme pred Izraelom, lebo Pán za nich bojuje proti Egypťanom“ (2M. 14:25). 7. Duši, ktorá nechápe, prečo proti nám démoni sprisahajú: A nepriateľ povedal: „Budem ich prenasledovať, dobehnem ich a rozdelím korisť, keď sa moja duša nasýti, vytasím svoj meč, moja ruka ich zničí“ (2M 15:9). 8. Pánovi o myšlienkach, ktoré nás strašia a hovoria: „V noci prídu démoni a napadnú ťa“: Zmocní sa ich strach a chvenie; od veľkosti Tvojej ruky budú klesať ako kameň, kým neprejde Tvoj ľud, Pane, kým neprejde ľud, ktorý si vykúpil (2M 15:16). 9. Proti myšlienkam hrôzy, ktoré nás pohlcujú, lebo anjel, ktorý nám pomáha v boji, je neviditeľný: Boj Pána s Amálekom z pokolenia na pokolenie (Ex 17,16). 10. Duši, ktorá sa bojí a myslí si, že ju Boží anjeli nechránia: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tebou, aby ťa strážil na ceste a priviedol ťa na miesto, ktoré som pripravil (2M. 23:20). 11. Duši 49, ktorá je smutná pre nepokoj noci a v strachu si myslí, že zostane navždy vo svojom zmätku: Do tvojej krajiny príde pokoj a budeš prenasledovať svojich nepriateľov a padnú pred tebou mečom (Lv 26:6-7) 50. 12. Proti ľudským myšlienkam, ktoré v nás povstávajú a hovoria: „Nemá zmysel bojovať s démonmi“: A povedal som vám: „Neboj sa ich a neboj sa ich. Hospodin, tvoj Boh, ktorý ide pred tebou, bude bojovať za teba“ (Dt 1:29-30). 13. Duši, ktorú vystrašil hlas démona, ktorý na ňu zrazu zasyčal vo vzduchu: Začnite s jeho ničením a bojujte s ním! Dnes začínam spôsobovať, aby sa národy pod celým nebom báli a chveli pred tebou; tí, ktorí o tebe počujú, sa budú triasť a báť sa ťa (Dt 2:24–25). 14. Proti ľudským myšlienkam, ktoré sa zdesili pri pohľade na démona s očami iskriacimi ako oheň: Neboj sa ich, lebo Hospodin, tvoj Boh, bojuje za teba (Dt 1:29–30). 15. Pánovi o duši, ktorá zostala neotrasená, keď démoni náhle s hlukom a neporiadkom zaútočili na telo: A povedal: "Pane Bože! Ty si začal ukazovať svojmu služobníkovi svoju veľkosť a svoju mocnú ruku a vysoké rameno, veď ktorý boh v nebi alebo na zemi môže robiť skutky ako ty, a také skutky, ako je tvoja moc?" (5M. 3:24). 16. Duši, ktorá sa bojí a chveje pred démonmi, ktorí sa jej zjavujú, a myslí si, že ju Pán opustil: Hospodin, tvoj Boh, ťa neopustí, ani ťa nezničí; Nezabudne na zmluvu, ktorú prisahal vašim otcom (Dt 4:31). 17. Duši, ktorá chce poznať dôvod týchto pokušení: Aby ťa skúšali a trápili a robili ti dobre na konci tvojich dní (Dt 8:16). 18. Proti ľudským myšlienkam, ktoré sa boja pri pohľade na démonov, ktorí k nám v noci prichádzajú v podobe divých zvierat zvíjajúcich sa na chrbte: Nech tvoje srdce nie je smutné, neboj sa ani nedesíš, nenechaj sa nimi znechutiť. Lebo s tebou ide Hospodin, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, bude za teba bojovať proti tvojim zlým nepriateľom a zachráni ťa (Dt 20:3-4). 19. Duši zarmútenej a vystrašenej démonmi, ktorí na ňu v noci náhle zaútočia: Buďte silní a odvážni, nebojte sa a nebojte sa ich; lebo Hospodin, tvoj Boh, ide s tebou a neodíde od teba, ani ťa neopustí (Dt 31:6). Duši 51, ktorá sa po tom, čo ustúpila zo sveta, chce upevniť v bázni Božej, ale je obmedzená strachom, ktorý pochádza od démonov: Buďte silní a odvážni! Nebojte sa a nebojte sa; lebo Pán, tvoj Boh, je s tebou, kamkoľvek pôjdeš (Jozua 1:9). 20. Proti myšlienkam, ktoré sa boja žiť zbožne, boja sa strašných vízií a horiacich fakieľ poletujúcich vo vzduchu: Neboj sa ich a nestrachuj sa, lebo toto urobí Hospodin, tvoj Boh, tvojim nepriateľom, ktorých nenávidíš (Jozua 10:25). 21. Duši, ktorá podľahne smútku a preto vystrašená nočnými víziami: Vstaň, vstaň, Debora; Vstaň, buď silný a hovor chvály (Sudcovia 5:12). 22. Proti myšlienke, ktorá nevie, že melódia žalmov mení stav tela a zaháňa démona, ktorý sa dotýka jeho chrbta, ochladzuje jeho svaly a znepokojuje všetky jeho údy: A keď zlý duch zaútočil na Saula, Dávid vzal harfu, upokojil sa a zlý duch sa od neho vzdialil (1. Samuelova 16:23). 23. Proti démonovi, ktorý sa zjavuje s mečom, treba, takpovediac, reagovať nepriateľsky, ako odpovedal náš blahoslavený otec Abba Macarius, 52 keď videl démona s mečom, ktorý naňho prichádza zaútočiť, keď sa išiel pozrieť do záhrady, 53 ktorú postavili Jannes a Jambres: Ideš na mňa s mečom, kopijou, štítom a brnením; ale ja idem proti vám v mene Pána zástupov, zástupy (1 Samuel 17:45). 24. Proti démonom, ktorí vytvárajú chaos vo vzduchu a nútia nás počuť ich výkriky: Lebo Hospodin nezachraňuje mečom a kopijou, lebo kvílenie je proti Hospodinovi a vydá ťa do našich rúk (1. Samuelova 17:47). 25. Proti démonovi 54, ktorý sa mi vyhráža kliatbami a hovorí: „Urobím ťa predmetom posmechu a výčitiek medzi všetkými mníchmi, pretože si odhalil a každému odhalil povahu nečistých myšlienok“: Dosť! Nech sa hrbáč nechváli ako ten, čo stojí vzpriamene! (1. Kráľ. 21:12) 55. 26. Duši vystrašenej démonmi, ktorí sa náhle objavili vo vzduchu: Nebojte sa, lebo tí, čo sú s nami, sú väčší ako tí, čo sú s nimi (2 Kráľ 6:16). 27. Duši, ktorá neverí, že vzduch je plný svätých anjelov, ktorí nás chránia a sú neviditeľní pre démonov: Elizeus sa modlil pred Hospodinom a povedal: Pane, otvor oči môjmu služobníkovi, aby videl. A Pán otvoril služobníkovi oči a videl: vrch bol plný koní a ohnivých vozov okolo Elizea (2 Kráľ 6:17). Z knihy Žalmov Dávidových 56 28. Proti myšlienke, ktorá vo mne vyvoláva strach a chvenie pod zámienkou, že démoni prídu a budú so mnou bojovať: Ten, kto prebýva v nebi, ťa bude biť a Pán sa mu bude vysmievať. Potom k nim prehovorí vo svojom hneve a zatrasie nimi vo svojom hneve (Ž 2:4-5). 29. Pánovi o znepokojivých a hanebných videniach, ktoré sa nám zjavujú v noci: Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý; uzdrav ma, Pane, lebo sa mi trasú kosti a moja duša sa veľmi chveje. A ty, Pane, dokedy? Obráť sa, Pane, vysloboď moju dušu, zachráň ma pre svoje milosrdenstvo (Ž 6,3-5). 30. Proti myšlienkam, ktoré nám radia utekať pred zlobou démonov a nekonfrontovať ich s odvahou: Verím v Pána; Ako povieš mojej duši: „Presťahoval som sa do hory ako vták“? (Ž 10:1). 31. Pánovi v očakávaní démonov, ktorí nás v noci napadnú: Vstaň, Pane, choď pred nimi a zvrhni ich; vysloboď moju dušu od bezbožných a od meča (Ž 16:13). 32. Duši, ktorá je rozrušená hlukom a neporiadkom démonov: Niektorí sa chvália vozmi a iní koňmi, ale my sa budeme chváliť menom Pána, svojho Boha. Zakolísali a padli, ale my sme vstali a postavili sa vzpriamene (Ž 19:8-9). 33. Proti démonom, ktorí sa v noci dotýkajú našich tiel a ako škorpióny bodajú naše údy: Hospodin je moje svetlo a moja spása, koho sa mám báť? Pán je sila môjho života; koho sa mám báť? Ak na mňa prídu zločinci, moji protivníci a moji nepriatelia, aby zožrali moje telo, potom sa sami potkýnu a padnú (Ž 27:1-2). 34. Proti démonom, ktorí sa náhle objavili vo vzduchu ako Etiópčania: Ak proti mne príde horda, moje srdce sa nebude báť; ak proti mne povstane vojna, budem mať istotu (Ž 27,3). 35. Pánovi ohľadom démona smútku, ktorý sa ku mne približuje a nevzbudzuje túžbu, ale pôsobí celou svojou silou v mojej hlave a chrbte; Keď myšlienkami vnukol smútok, už nepotrebuje samotné myšlienky, pretože uvrhne dušu do veľkého a zbytočného zmätku: Si moje útočisko a ochraňuj ma pred mojimi nepriateľmi. Obklopí ma chvála a vyslobodenie, pretože si ma zachránil (Ž 31:7). 36. Pánovi o démonoch, ktorí útočia na kožu tela a zanechávajú stopy ako od ohňa a spôsobujú modriny ako od okrúhlych nádob; Videl som to na vlastné oči veľakrát: Pane, súď ma a bojuj s tými, čo so mnou bojujú. Vezmite si zbraň a štít a príďte mi na pomoc; vytas svoju kopiju a zabráň mojim prenasledovateľom; povedz mojej duši: „Ja som tvoja spása“ (Ž 35:1-3). 37. Pánovi ohľadom démona smútku, ktorý poblázni myseľ a zanechá v nej len jednu myšlienku plnú ťažkého smútku; toto je znak veľkého šialenstva: Vysloboď moju dušu od ich posmechu a moju jedinú dušu od levov (Ž 34:17). 38. Proti myšlienke, ktorá sa mi vyhráža a hovorí: „Hľa, tejto noci prídu démoni s mečmi“: Ich meč vstúpi do ich srdca a ich luky budú zlomené (Ž 37:15). 39. Proti myšlienke, ktorá mi predpovedá údery od démonov: Lebo som pripravený na rany a môj smútok je stále predo mnou (Ž 37,18). 40. Duši, ktorá vo chvíli smútku hľadá duchovné slová v modlitbe: Neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa; ale rozmnož moju pomoc a vysloboď ma (Ž 37:22–23). 41. Pánovi o démonoch, ktorí pália šľachy tela: Odvráťte odo mňa svoje údery a silu svojich rúk (Ž 39:11). 42. Do duše, ktorá nám pre pomyslenie na smútok pred očami zobrazuje pokročilé roky nášho otca, telesnú slabosť našej matky a smútok našich príbuzných, ktorí sa nedajú utešiť: Ich slová sú mäkké ako maslo, ale sú to meče (Ž 54:22). 43. Pánovi o démonovi, ktorý ohrozuje moju myseľ šialenstvom a hlúposťou, chce zahanbiť mňa a všetkých, ktorí hľadajú Pána v mníšskom živote: Tí, ktorí dôverujú v Teba, Pane, Bože zástupov, nebudú vo mne zahanbení. A tí, ktorí Ťa hľadajú, Bože Izraela, nebudú zahanbení vo mne (Ž 68:7). 44. Duši, ktorá nerozumie, čo hovoria vodcovia démonov o ľuďoch, ktorých „Hospodin opustil“: Lebo moji nepriatelia hovoria proti mne a tí, čo hľadajú moju dušu, sa sprisahajú a hovoria: „Boh ho opustil, prenasledujte ho a chyťte, lebo niet nikoho, kto by ho vyslobodil“ (Ž 70, 11). 45. Pánovi o divých zvieratách, ktoré sa objavujú alebo lietajú vo vzduchu alebo vychádzajú z múrov, by sme mali povedať to, čo povedal egyptský starec, blahoslavený Macarius 57, a otvoril ústa: Nevydaj na záhubu dušu, ktorá Ťa vyznáva (Ž 73:19). 46. Proti duši, ktorá neverí, že o nás diskutujú nečistí démoni: A povedali: „Poďte, zničme ich ako ľud, aby sa už viac nepamätalo meno Izraela“ (Ž 82:5). 47. Démonom, ktorí postupne začínajú vykresľovať žiadostivé obrazy a objavujú sa z ničoho nič, treba vzdorovať rovnakým spôsobom, ako to robil spravodlivý a požehnaný Anton, keď povedal 58: Pán je môj pomocník a budem hľadieť na svojich nepriateľov (Ž 118:7). 48. Proti démonovi, ktorý vzbĺkol ako oheň a potom zmizol v dyme: Rozbila sa sieť a my sme sa jej zbavili. Naša pomoc je v mene Pána, ktorý stvoril nebo a zem (Ž 124:7-8). 49. Pánovi o démonovi, ktorý mi hrozí, že ma spáli plameňom fakle: Uhlie na nich bude padať; padnú do ohňa a nenájdu miesto na útek 59 (Ž 139:11). 50. Proti myšlienke, ktorá mi hovorí: „Cesta k poznaniu Ježiša Krista je plná mnohých nebezpečenstiev a problémov“: Blázon hovorí: „Čo mám robiť? Lev je na ceste a vrah na trhu“ (Príslovia 22:13). 51. Duši, ktorá nevie, že diabol sa bez príkazu Božieho nemôže priblížiť ani k dobytku: Požehnal si dielo jeho rúk a jeho bohatstvo sa rozmnožilo na zemi. Ale vystri ruku a dotkni sa všetkého, čo má, a uvidíš, že pred tebou neobstojí (Jób 1:10-11). 52. Duši, ktorá nechápe, že po pokúšaní myšlienkami sa diabol pustí do práce a žiada Boha o moc nad telom: A Satan odpovedal a riekol Pánovi: "Kožu za kožu a všetko, čo má človek, dá za svoj život. Ale vystri ruku a dotkni sa jeho mäsa alebo kostí a uvidíš, že ťa preklína do tváre" (Jób 2:4-5). 53. Proti myšlienke, ktorá nás desí, predpovedá a hovorí: „Hľa, v noci prídu démoni ako hviezdy a objavia sa v cele, aby vám popálili oči a tvár.“ V tejto chvíli pokušenia je vhodné skloniť kolená, byť usilovní v modlitbe, odvrátiť sa a nepozerať sa, keď sa nás snažia poplašiť: A ich svetlo bude skryté v hmle. Hviezdy stmavnú, ich lesk zmizne a bude preč. A lúče ich žiarenia nebudú viditeľné (Jób 3:9). 54. Proti myšlienke, ktorá mi predpovedá a hovorí: „Smrť príde k tebe od démonov“: Ak zomrie živý človek, skončia sa všetky jeho dni života? ( Jób 14:14 ). 55. Proti zlému duchu, ktorý sa búri proti mojej duši, pripomína a ukazuje mi hriechy minulosti, snaží sa vniesť do mojej duše smútok: Neraduj sa zo mňa, nepriateľ môj; ak padnem, vstanem; Ak budem sedieť v tme, Pán bude mojím svetlom (Mich. 7:8). 56. Duši, ktorá statočne neodolá démonovi, ktorý náhle príde počas modlitby, sadne si na plecia a krk, škrabe za uši a udrie do nosa: Pán je dobrý k tým, ktorí v Neho dôverujú v deň súženia, lebo pozná tých, čo v Neho dôverujú (Nahum 1:7). 57. Duši 60, ktorá chce vedieť, čo sa stane s démonmi v deň súdu a aké muky ich čakajú; Prorok záhadne prorokuje o tomto mučení a hovorí: A toto je rana, ktorou Pán zasiahne všetky národy, ktoré bojovali proti Jeruzalemu: mäso každého z nich sa rozplynie, kým bude stáť na nohách, oči sa im rozplynú v jamkách a jazyk sa im rozplynie v ústach (Zachariáš 14:12). 58. Proti démonom, ktorí zrazu chrlia oheň a znepokojujú nás hlasnými zvukmi. Keď privádzajú dušu do stavu otupenia, nemali by sme im dovoliť, aby nás vystrašili, ale musíme im vzdorovať, ako náš svätý otec Macarius, ktorý im odpovedal a povedal 61: Bojte sa, národy, a budete premožení; Všetky vzdialené končiny zeme budú počuť. Vyzbrojte sa a budete porazení. Poraďte sa, ale vaša rada bude zničená; povedz slovo, a to sa nestane, pretože Boh je s nami (Iz 8:9–10). 59. Proti myšlienkam, ktoré k nám prichádzajú kvôli slabosti spôsobenej démonmi: A ja som sa nestiahol do krytu. Aj keby sa zdvihol vietor, dal som svoje telo vredom a moje líca úderom. A neodvrátil svoju tvár od hanby a pľuvania. A Pán Boh mi pomohol. Preto som urobil svoju tvár ako pazúrik a vedel som, že sa nebudem hanbiť, lebo blízko je Ten, ktorý ma ospravedlní (Iz. 50:5-7). 60. Proti myšlienke, ktorá zarmucuje dušu pre zanedbávanie, ktoré pociťuje, keď jej priatelia a príbuzní vyčítajú, že sa s nimi nedelí o svoje bohatstvo a nedostáva od nich žiadnu útechu: Nebojte sa ľudskej závisti a netraste sa pred ich rúhaním (Iz. 51:7). 61. Pre dušu, ktorá nechápe, že prázdne myšlienky vyvolávajú strach a chvenie, zatemňujúce sväté svetlo, ktoré dáva našej mysli dôvera v Boha: Drž sa ďalej od utláčateľa a neboj sa záhuby, lebo sa k tebe nepriblíži (Izaiáš 54:14). Z knihy proroka Jeremiáša 62 62. Duši, ktorá sa chveje od blesku, ktorý bol na stenách: Neboj sa ich, lebo ťa pred nimi požehnám, lebo som s tebou na tvoje vyslobodenie, hovorí Pán (Jer 1,8). 63. Pánovi za myšlienky smútku, ktoré vrhajú našu myseľ do priepasti plnej mŕtvych a ktoré nám vrývajú do srdca hanebné videnia. Toto je znamenie, že duša je v nebezpečenstve: Prečo ma bolí myseľ a môj vred je silný a nedá sa vyliečiť? A moje srdce je ako klamná voda, ktorej sa nedá veriť (Jer 15:18). 64. Pánovi o démonoch, ktorí v našich mysliach hovoria: „Čoskoro ťa zahanbíme pre tvoj spôsob života“: Moji nepriatelia sa tešia, ale ja sa neteším. Nech sa zrútia, ale ja sa nezrútim. Príde na nich deň nešťastia a zdrví ich jedna katastrofa za druhou (Jer 17:18). Z knihy proroka Ezechiela 65. Duši vystrašenej démonickými útokmi, ku ktorým dochádza prostredníctvom dotyku: Nebojte sa ich a netraste sa pred ich slovami, lebo ich dom sa ničí (Ez 3:9). 66. Duši, ktorá neverí, že démoni nemajú moc ani nad prasatami, hoci sa v tom povyšujú: „Máme moc nad ľuďmi a zotročíme ich podľa svojej vôle“: Neďaleko nich sa páslo veľké stádo svíň. A démoni Ho prosili a hovorili: Ak nás vyháňaš, pošli nás do stáda svíň. Povedal im: "Choďte." (Matúš 8:30–32). 67. Duši, ktorá nechápe, že slabosť viery vyvoláva strach a chvenie v srdci: Nech sa vaše srdce neznepokojuje; ale verte v Boha a verte vo mňa (Ján 14:1). 68. Duši, ktorá sa rmúti, lebo utrpela hanbu pre meno Pánovo: A apoštoli odtiaľ odchádzali s radosťou. Pretože pred zhromaždením boli uznaní za hodných trpieť pre meno Božie (Skutky 5:41). 69. O utrpení, ktoré prichádza v dôsledku pokušení: A nielen to, ale aj v súženiach sa chválime, vediac, že súženie v nás vyvoláva trpezlivosť, trpezlivosť vytvára skúsenosť a skúsenosť vytvára nádej; ale nádej nesklame, pretože Božia láska bola vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný (Rim 5:3-5). 70. Proti myšlienke, ktorá mi predpovedá veľké katastrofy pochádzajúce z pokušení: Lebo sa čudujem, že utrpenia tejto doby nie sú ničím v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví (Rim. 8:18). Od Prvého listu Korinťanom 71. Proti myšlienkam duše, ktorá verí, že pokušenie prevyšuje jej silu: Boh je verný, že nebudete pokúšaní nad svoje sily, ale keď ste pokúšaní, poskytne vám aj úľavu, aby ste to mohli vydržať (1. Kor. 10:13). 72. Do duše, čo sa týka zvláštneho a neopísateľného pokušenia, ktoré nechcem v tomto texte prezrádzať kvôli tým ľuďom, ktorí sa – možno zo zlomyseľnosti, možno z nevedomosti – vysmievajú vážnym a ľahkovážnym slovám, naznačujúc, že ​​démoni otvorene neútočia na mníchov. Sú to ľudia, ktorí nemajú skúsenosti s bojom s démonmi, ktorí z Božieho dopustenia dostali moc podrobiť nás pokušeniam: A vyriekli sme nad sebou rozsudok smrti, aby sme sa nespoliehali na seba, ale na Boha, ktorý kriesi mŕtvych. Vyslobodil nás z tejto veľkej smrti a vyslobodí nás znova (2 Kor 1:9-10). 73. Proti démonovi, ktorý mi pripomína hriechy mojej mladosti: Lebo staré sa pominulo a všetko je nové v Kristovi (2. Kor. 5:17). 74. Proti myšlienkam smútku, ktoré k nám prichádzajú ohľadom dočasných vecí, uvrhujú nás do veľkého smútku a ničia našu myseľ: Lebo smútok pre Boha je spásou duše, to znamená, že vedie k večnému životu, ale svetský smútok je záhuba (2. Kor. 7:10). 57. Proti myšlienkam duše, ktorá vstúpila do otvoreného boja s démonmi: Tak sa podriaď Bohu; Vzoprite sa diablovi a utečie od vás (Jakub 4:7). 76. Proti myšlienkam, ktoré očakávajú, že démoni zrania dušu a telo upadne do nevyliečiteľných chorôb: A kto ti ublíži, ak budeš horlivý pre dobro? Ale ak trpíte pre pravdu, potom ste požehnaní. „Nebojte sa ich strachu a neznepokojujte sa,“ ale posväťte Pána Krista vo svojich srdciach (1Pt 3,13-15). Nech je zvelebený náš Pán a náš Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý nám dal víťazstvo nad démonom smútku! Athanasius Alexandrinus. Spoločnosť Vita s. Antonii // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine. (SC. č. 400). Paríž: Cerf, 2004. Barsanuphius a Joannes. Quaestiones et responsiones // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Barsanuphe a Jean de Gaza. Korešpondencia. Vol. I. Pomocné solitéry. Tome II. Listy 72–223. (SС. č. 427). Paris: Cerf, 1998. S. 502–510. Evagrius Ponticus. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472–544. Evagrius Ponticus. Kontra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. od V. Lazzeriho a J. Egrejasa. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. De octo spiritibus malitiae // PG. T. 79. Kol 1145–1164. Evagrius Ponticus. Die große Widerrede/übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des version syriaques et arménienne. Komentár a tabuľky. (SС. č. 356). Paríž: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Zv. I a II. (SС. č. 170–171). Paríž: Cerf, 1971. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combing Demons / tr. od D. Brakkeho. (Séria cisterciátskych štúdií; zväzok 229). Collegeville, Minnesota: Cisterciánske publikácie, 2009. Palladius. Historia Lausiaca // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; Vol. 2). Miláno: Fondazione Lorenzo Valla/ Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sims-Williams N. Kresťanský Sogdiánsky rukopis C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlín: De Gruyter, 1985. Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlín: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus. Historia ecclesiastica // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlín: Akademie Verlag, 1960. Evagria z Pontu. Antirrhetic, alebo Refutor. Slová 1–2. (Preložené z gréčtiny a Sir, com a vopred varoval Evgeniy Kholodov). [Elektronický zdroj] // ABC of Faith: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. Սարգիսյան Բ . Označenie: դարու. Benátky: S. Ghazar, 1907. S. 217–323. კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსივიიივეი იის ანტირრეტიკოსივვეიიის ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი: მეცნიერება, 1984. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / r. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / r. M. Rizzi. Paríž: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493. Brakke D. Čítanie Nového zákona a premena seba u Evagria z Pontus // V asketizme a exegéze v ranom kresťanstve: Recepcia novozákonných textov v antických asketických rozpravách / edited by H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. S. 77–105. Dysinger L. Žalmódia a modlitba v spisoch Evagria Pontica. Oxford: Oxford University Press, 2005. FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Gehin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. S. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Kol. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patris tica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlín: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. Guillaumont A. Un philosophe au desert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K'oč'lamazašvili E. Stará gruzínska verzia Antirrhetikos od Evagria Pontica a jej vzťah so sýrskou verziou // Adamantius. 2019. 25. S. 445–451. Wright W. Katalóg sýrskych rukopisov v Britskom múzeu získaný od roku 1838. Časť II. Londýn: Britské múzeum, 1871. Vaňková A. B. Ján z Lykopolisu // PE. T. 24. M.: TsNTs PE, 2016. S. 432–434. Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrius z Pontu // M.: TsNTs PE, 2007. T. 16. S. 557–581. Nikiforov M.V. Macarius of Alexandria // M.: CNTs PE, 2016. T. 42. S. 560–562. Athanasius Alexandrinus. Spoločnosť Vita s. Antonii [Život svätého Antona] // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. č. 400). Paríž: Cerf, 2004. Barsanuphius a Joannes. Quaestiones et responsiones [Otázky a odpovede] // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Barsanuphe a Jean de Gaza. Korešpondencia. Vol. I. Pomocné solitéry. Tome II. Listy 72–223. Paris: Cerf, 1998. S. 502–510. Bettiolo P. Évagre le Pontique [Evagrius z Pontu] // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / r. S. Morlet. Vol. V. Du IVe siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / r. M. Rizzi. Paríž: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493. Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // V asketizme a exegéze v ranom kresťanstve: Recepcia textov Nového zákona v antických asketických rozpravách / edited by H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos [Evagrius z Pontu: Prológ Antirrhetikos] // Studia Monastica. 1997. 39/1. S. 77–105. Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrij Pontijskij [Evagrius z Pontu] // PE. Vol. 16. Moskva, 2007. S. 557–581. Dysinger L. Žalmódia a modlitba v spisoch Evagria Pontica. Oxford: Oxford University Press, 2005. Evagrius Ponticus. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472–544. Evagrij Pontijskij. Antirretik, ili Oproergatel’ [Antirretic, or a Refutator]. Slová 1–2. (Per. s grech i sir, kom i preduvedoml. Evgeniya Holodova [Preklad z gréčtiny a sýrčiny, komentáre a predslov Evgenija Holodova]). Elektronnyj resources // Azbuka very: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/ oprovergatel /#source. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos [Proti zlým myšlienkam: Antirrhetikos] / tr. od V. Lazzeriho a J. Egrejasa. Lima: Vida y Espir itualidad, 2010. Evagrius Ponticus. De octo spiritibus malitiae [Z ôsmich duchov zlomyseľnosti] // PG. T. 79. Kol 1145–1164. Evagrius Ponticus. Die große Widerrede [Veľké vyvrátenie] / übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des version syriaques et arménienne. Komentár a tabuľky. (SC. č. 356). Paríž: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Zv. I a II (SC. č. 170–171). Paríž: Cerf, 1971. Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus [Evagrius z Pontu]. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Géhin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique [Arabská tradícia Evagria z Pontu] // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. S. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique [Evagrius z Pontu] // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Kol. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 [Evagrius and the anti-origenist anathematics of 553] // Studia Patristica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlín: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. Guillaumont A. Un philosophe au désert. Évagre le Pontique [Filozof na púšti. Evagrius Pontský]. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K’oč’lamazašvili E. Stará gruzínska verzia Antirrhetikos od Evagria Pontica a jej vzťah so sýrskou verziou // Adamantius. 2019. 25. S. 445–451. K’oč’lamazašvili E. Evagre Pontoelis Antirrhetikos – i s żveli kʻartʻuli tʻargmani [Evagre antirreticus z Pontu – jeho starý gruzínsky preklad]. Tbilisi: Logosi, 2019. Lolasvili I. Zveli k`art`uli mcerlobis matiane [Stará gruzínska píšuca kronika]. I. Tbilisi: Mec`niereba, 1984. Nikiforov M. V. Makarij Aleksandrijskij [Makarij z Alexandrie] // PE. T. 42. Moskva, 2016. S. 560–562. Palladius. Historia Lausiaca [História Lausaiky] // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; Vol. 2). Miláno: Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca [História Lausaiky] (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sargisean B. Varkʻ ew matenagrutʻiwnkʻ: Tʻargmanealkʻ i hunē i hay barbaṛ i E. daru [Správanie a bibliografia: preklad z gréčtiny do arménskeho dialektu]. Benátky: S. Ghazar, 1907. S. 217–323. Sims-Williams N. Kresťanský Sogdiánsky rukopis C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlín: De Gruyter, 1985. Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica [Cirkevné dejiny] // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlín: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus. Historia ecclesiastica [Cirkevné dejiny] // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlín: Akademie Verlag, 1960. Van’kova A. B. Ioann Likopol’skij [Ján z Lycopolisu] // PE. T. 24. Moskva, 2016. S. 432–434. Wright W. Katalóg sýrskych rukopisov v Britskom múzeu získaný od roku 1838. Časť II. Londýn: Britské múzeum, 1871. მეცნიერება, 1984. S. 21–24; კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსივიიივეი იის ანტირრეტიკოსივვეიიის ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. V závislosti od gruzínskeho prekladu od sýrskej verzie pozri: K’oč’lamazašvili E. Stará gruzínska verzia Antirrhetikos a jej Evagrius Sýria verzia s Evagrius Ponticus/Ponticus 2019. 25. S. 445–451. Viac informácií o živote a spisoch Evagria nájdete v: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / r. M. Rizzi. Paríž: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493; a tiež: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrius z Pontu // PE. 2007. T. 16. S. 557–581. Pozri napríklad: Palladius. Historia Lausiaca 38 // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. Milano: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975, s. 192–202. (Vite dei Santi; Vol. 2). Pozri napríklad: Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica IV, 23, 34–80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Berlin: Akademie Verlag, 1995, s. 252–257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1); Sozomenus. Historia ecclesiastica VI, 30, 6–11 // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. Berlin: Akademie Verlag, 1960. s. 285–286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Zv. I a II. Paríž: Cerf, 1971. (SC. č. 170–171). Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des version syriaques et arménienne. Komentár a tabuľky. Paríž: Cerf, 1989. SC. č. 356). Jedna z prvých zmienok o koncilovom odsúdení Evagria je obsiahnutá v 18. regule Lateránskeho koncilu (649): jeho meno je uvedené v zozname odsúdených osôb, podľa ktorého odsúdenie vyslovilo päť predchádzajúcich ekumenických koncilov. Odsúdenie Evagria je zakotvené aj v VI. a VII. ekumenickom koncile a v pravidlách Koncilu Trullo (692). Pozri napríklad: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrius z Pontu // PE. 2007. T. 16. S. 577–579; Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. Vol. 3. Berlín: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Bližšie informácie o identifikácii gréckeho textu Evagriových diel pozri: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / r. M. Rizzi. Paríž: Les Belles Lettres, 2024, s. 425–441. Hlavnou publikáciou časti Evagriových diel v sýrskom preklade zostáva publikácia zo začiatku 20. storočia: Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). V sýrčine sa používa výraz, ktorý je ekvivalentom gréckeho slova λόγος. Viac informácií o prológu nájdete v: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. S. 77–105. Barsanuphius a Joannes. Quaestiones et responsiones Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-N oah P. (éds.). Barsanuphe a Jean de Gaza. Korešpondencia. Vol. I. Pomocné solitéry. Tome II. Listy 72–223. Paris: Cerf, 1998, s. 504–506. (SС. č. 427). Použitie biblického textu a jeho exegézy v tomto diele od Evagria sa dotýka článku: Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asketism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / edited by H.-U. Weidemann. Göttingen – ​Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Vzťah medzi používaním rôznych biblických kníh „múdrosti“ v traktáte je skúmaný v: Dysinger L. Psalmody a Modlitba v spisoch Evagria Pontica. Oxford: Oxford University Press, 2005. S. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / r. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / r. M. Rizzi. Paríž: Les Belles Lettres, 2024. S. 436. Viac podrobností o živote a spisoch sv. Makaria pozri: Nikiforov M.V. Macarius Alexandrijský // PE. 2016. T. 42. S. 560–562. Bližšie informácie o tomto svätom askéze nájdete v: Vaňková A. B. John z Lycopolis // PE. 2016. T. 24. S. 432–434. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / r. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / r. M. Rizzi. Paríž: Les Belles Lettres, 2024. S. 434 (pozn. 144). Evagrius Ponticus. Antirrheticus Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Pozri tiež: Guillaumont A. Un philosophe au desert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. S. 107. Evagrius Ponticu. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Navrhovaný ruský preklad úryvku správy sme urobili my. Okrem tohto úryvku z Evagriovho listu text spomínajú aj Palladius a Sokrates, pozri poznámku pod čiarou 2 nášho článku. Evagrius Ponticu. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Wright. Katalóg sýrskych rukopisov v Britskom múzeu získaný od roku 1838. Časť II. Londýn: Britské múzeum, 1871. s. 445–449. Սարգիսյա . Označenie: դարու. Benátky: S. Ghazar, 1907. S. 217–323. Arménsky preklad nijako nesúvisí so sýrskou verziou a je vytvorený priamo z gréckeho textu: Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. 1960. T. 4. Kol. 1734. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი. V súčasnosti neexistuje žiadny kritický text arabskej verzie pojednania. Viac informácií o arabskom korpuse Evagriových diel nájdete v: Géhin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. S. 83–104. V tomto článku sa spomína daktylografické vydanie textu jedného rukopisu, ktoré vytvorili dvaja mnísi z kláštora Dajr al-Suriani v roku 1986 (str. 86). Sims-Williams N. The Christian Sogdian Manuscript C 2. Berlin: De Gruyter, 1985. S. 168–182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Evagrius Ponticus. Die große Widerrede/übers. von L. Trunk. Münster schwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Kontra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. od V. Lazzeriho a J. Egrejasa. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons / tr. od D. Brakkeho. Collegeville, Minnesota: Cistercian Publications, 2009. (Cistercian Studies Series; Vol. 229). Publikácia uvádza výraz ࡯ॐ, ide o zjavnú chybu, namiesto tohto výrazu by ste mali čítať: ࡡࡪપ. Doslovný preklad sýrskeho textu ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'': "horká chudoba." Sýrsky výraz ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ „a vodu na pitie“ sa v biblickom texte Septuaginty nenachádza. Sýrsky text sa líši od textu Septuaginty: „Nech nikto neutláča svojho brata v práci. Po tomto výraze grécky text obsahuje aj výraz „potomkovia tvojho lona“, ktorý v sýrčine chýba. Text Septuaginty hovorí o „našich srdciach“. Grécky text obsahuje výraz „mierny“. Koniec citátu sa líši od gréckej verzie: „A nebude odsúdený, keď bude súdený. Výraz „nie k podobenstvám“ sa v gréckej verzii biblického textu nenachádza. V gréckej verzii Prísloví sa slovosled mení: „striebro a zlato“. Hovoríme o sýrskom výraze ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , ktorý môže znamenať aj „myšlienka“ aj „duch“, „myseľ“, „názor“, „vedomie“. Grécka verzia dáva výraz „a márnosť jeho diel bude dokončená“. Sýrsky text používa výraz ཁ θεός, „Pán“, zatiaľ čo vydavateľ ho prekladá do starogréčtiny ako ὁ θεός, „Boh“. Pre tento citát chýba vo zverejnenom sýrskom texte tradičný náznak, že začína citovať inú biblickú knihu, v tomto prípade knihu Levitikus. Biblický citát je uvedený v skrátenej verzii. Celý citát obsahuje tento text podľa synodálneho prekladu: Pošlem mier do krajiny [tvojej], ľahneš si a nikto ťa nebude obťažovať, vyženiem z krajiny [vašej] zúrivé zvery a meč neprejde tvojou krajinou; a vyženieš svojich nepriateľov a padnú pred tebou mečom. Vo zverejnenom sýrskom texte nie je pre tento odsek žiadne číslovanie. Bohužiaľ, tento biblický citát sa nenachádza v žiadnej zo zbierok, ktoré sa k nám dostali a ktoré obsahujú výroky Macariusa, ako napríklad „Lavsaik“ alebo „Výroky egyptských otcov“. Návšteva sv. Makaria opísala hrobku so záhradou Jannius a Jambres v „Lavsaiku“ (kapitola 18) Palladius Helenopolitanus: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. s. 80–82 Pre tento citát chýba vo zverejnenom sýrskom texte tradičný náznak, že začína citovať inú biblickú knihu, v tomto prípade Prvú knihu kráľov, podľa sýrskeho názvu pre biblické knihy (= Tretia kniha kráľov podľa Septuaginty). Biblický text sa zhoduje s gréckym textom Septuaginty. Sýrsky text uvádza toto: ͢͡ ͗͘ „z toho istého“ namiesto odkazu na knihu Dávidových žalmov. Žiaľ, v žiadnej zo zbierok, ktoré sa k nám dostali, vrátane výrokov sv. Makaria, ako napríklad „Lavsaik“ alebo „Výroky egyptských otcov“, sa tento biblický citát nenachádza. Avšak epizóda obsahujúca zjavenie sa démonov v podobe divých zvierat je uvedená v „Živote sv. Antona Veľkého“, ktorý napísal svätý Atanáz Veľký, ale namiesto verša Ž.73:19 Anton vyslovuje verš Ž.26:3, pozri: Athanasius Alexandrinus. Spoločnosť Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. č. 400). Paríž, 2004. S. 158. Hovoríme o epizóde zo Života svätého Antona Veľkého", ktorú napísal sv. Atanáz Veľký: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. č. 400). Paríž, P. 2048. Sýrsky text hovorí len: „a nenájdu miesto“. Pre tento citát vo zverejnenom sýrskom texte neexistuje žiadny tradičný náznak, že začína citovať inú biblickú knihu, v tomto prípade knihu proroka Zachariáša. Bohužiaľ, tento biblický citát sa nenachádza v žiadnej zo zbierok, ktoré sa k nám dostali a ktoré obsahujú výroky Macariusa, ako napríklad „Lavsaik“ alebo „Výroky egyptských otcov“. Avšak epizóda obsahujúca zjavenie sa démonov sprevádzaná hlasnými zvukmi a svetelným javom je uvedená aj v „Živote sv. Antona Veľkého“, ktorý napísal sv. Atanáz Alexandrijský, pozri: Athanasius Alexandrinus. Spoločnosť Vita s. Antonii, 51 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. č. 400). Paríž, 2004, s. 272–274. Vo vydaní sýrskeho textu je tento pokyn uvedený pred 59. kapitolou.