The Refutor („Refutor”, III – IV)

Abstract. În acest articol al lui Alexei Aleksandrovich Morozov, este publicată pentru prima dată traducerea în limba rusă a cuvintelor III-IV din opera ascetică a lui Evagrie din Pont „Pre-revendicatorul” („Antiretic”). Vorbim despre „Al treilea cuvânt împotriva iubirii de bani” și „al patrulea cuvânt despre gândurile demonului întristării”. Traducerea în limba rusă, realizată din versiunea siriacă a textului, este însoțită de o scurtă prefață în care autorul oferă o biografie a lui Evagrius și o prezentare generală a principalelor sale lucrări. O atenție deosebită este acordată structurii tratatului „Controversa”, datarii acestuia, precum și tradiției manuscrise și traducerilor moderne ale textului. Evagrie din Pont ocupă un loc aparte în istoria gândirii ascetice creștine. Născut în jurul anului 345, a primit o educație excelentă și a intrat în înaltele cercuri bisericești, dar curând, căutând o experiență spirituală mai profundă, s-a retras la mănăstirile din Egipt. Aici, în deșerturile Nitriei și Scetei, Evagrie s-a dedicat studiului vieții spirituale interioare și dezvoltării învățăturii ascetice, care a avut o influență semnificativă asupra tradiției creștine răsăritene 1. Principalele surse pentru descrierea vieții lui Evagrie sunt atât lucrări antice legate de istoria monahismului 2 cât și mențiuni ale acestui autor de către biserică 3 . Moștenirea sa literară este reprezentată de numeroase tratate, printre care un loc aparte îl ocupă eseul „Despre opt gânduri” (CPG-2451), unde descrie pasiunile interne care interferează cu perfecționarea spirituală și sugerează modalități de depășire a acestora 4. Semnificative sunt și lucrările sale „Cuvântul despre a face sau călugărul” (CPG-2430, dedicată „practicii monastice, 5, 2430) Contemplator, sau celui căruia i s-a acordat cunoștințe” (CPG-2431) 6 , care prezintă reflecții asupra contemplarii misterelor divine. În ciuda faptului că toate lucrările lui Evagrie au fost scrise în greacă veche, datorită condamnării sale conciliare 7 doar câteva dintre ele au ajuns la noi în original 8 , în timp ce majoritatea ne sunt cunoscute doar prin traduceri în limbile antice orientale, în special siriacă 9 . Această soartă a căzut pe textul ascetic „Controversa”, cunoscut și în literatura rusă ca „Refutor” sau „Antiretic” (CPG-2434). Această lucrare, ca multe alte texte ale lui Evagrius, este o colecție de maxime scurte, sau capitole, combinate în opt cuvinte 10, fiecare dintre acestea fiind dedicat unei pasiuni specifice. În primul cuvânt, precedat de un scurt prolog 11, Evagrie plasează şaizeci şi nouă de capitole consacrate diferitelor manifestări ale lăcomiei şi luptei împotriva ei. Al doilea cuvânt conține șaizeci și cinci de capitole împotriva gândurilor de curvie. A treia parte a textului în cincizeci și opt de capitole atinge pasiunea iubirii de bani. Șaptezeci și șase de capitole ale celui de-al patrulea cuvânt sunt dedicate gândurilor asociate cu tristețea. Al cincilea cuvânt despre mânie are șaizeci și patru de capitole. Al șaselea cuvânt este format din cincizeci și șapte de capitole dedicate luptei împotriva deznădejdii. Al șaptelea cuvânt oferă patruzeci și trei de sfaturi împotriva gândurilor de deșertăciune. În cele din urmă, ultimul cuvânt oferă şaizeci de capitole împotriva gândurilor de mândrie. În opera lui Evagrius, succesiunea celor opt pasiuni diferă de clasificarea ulterioară: furia urmează tristeții, în timp ce, de exemplu, în „Întrebările și răspunsurile” Sf. Barsanuphius și Ioan (secolul VI) mânia ocupă locul al patrulea, iar tristețea este desemnată ca a cincea pasiune 12. Fiecare capitol include o descriere a gândului asociat cu pasiunea analizată, precum și un citat biblic care ar trebui rostit sau meditat de călugăr pentru a combate acest gând. În cadrul fiecărui cuvânt, capitolele sunt aranjate după ordinea Scripturilor din Vechiul și Noul Testament. Deși versiunea greacă pierdută a citat textele Vechiului Testament din Septuaginta, traducerea siriacă supraviețuitoare a tratatului folosește textul Vechiului Testament în versiunea Peshitta 13. În ceea ce privește datarea scrierii acestei lucrări, Paolo Bettiolo sugerează să se considere începutul anului 395 ca terminus post quem 14. Acest lucru se datorează menționării în text a Sf. Macarie din Alexandria 15 și a lui Ioan din Lycopole 16 , care a murit în jurul anului 384. 17 Potrivit redactorului textului siriac, lucrarea a fost scrisă la cererea lui Frank, Wilhel the Monkenberg, la cererea lui Frank. Evagrie se adresează în prologul său, numindu-le „iubitul meu” ( ̈ Într-unul dintre mesajele sale, păstrat într-o traducere siriacă, adresat probabil lui Lucius, un călugăr al mănăstirii egiptene Anaton, situată în apropiere de Alexandria 19, Evagrie menționează această lucrare și susține că a trimis-o destinatarului său: "Am văzut o solie de la sfinția ta, în care ne-ai arătat dragoste din belșug, poruncându-ne să-ți trimitem ceva din lucrările noastre, pentru că înainte nu voiam să trimit nimic, simțindu-mă rușine în fața înțelepciunii tale. Totuși, acum, la porunca ta, te-am supus imediat și ți-am trimis un eseu numit „Controversa", ca să-l poți citi și să corectezi ceea ce ne-a lipsit gândul impur și suplimentul necurat și necurat în cazul în care ne lipsește nu a găsit un răspuns bun împotriva lor” 20. În acest articol, pentru prima dată, este propusă o traducere în limba rusă a celui de-al treilea și al patrulea cuvânt „Controversa”. Datorită faptului că tratatul nu a ajuns la noi în limba originală, traducerea noastră în limba rusă atât a textului lucrării în sine, cât și a citatelor biblice cuprinse în ea este făcută din versiunea siriacă publicată de Frankenberg 21 . Publicația se bazează pe un singur manuscris „Add. 14578”, păstrat în British Library 22. Conform catalogului lui Wright, acest manuscris pergament este format din o sută nouăzeci și cinci de foi, conținând un corpus de patruzeci și trei de lucrări ale lui Evagrius, scrise pe două coloane în grafia Estrangelo, datând din secolul al VI-lea sau al șaptelea. Tratatul „Controversa” apare în colecție ca al patrulea text (ll. 34b-77a) 24 . Pe lângă traducerea siriacă, textul lui Evagrius se păstrează și într-o traducere armeană 25 realizată din originalul grecesc 26 , precum și în traduceri în georgiană veche 27 , arabă 28 și sogdiană 29 . Publicarea textului siriac al lui Frankenberg este însoțită de o reconstrucție în greaca veche 30 . Printre limbile moderne, lucrarea a fost tradusă în germană 31, spaniolă 32 și engleză 33. Există, de asemenea, o traducere în rusă a primelor două cuvinte ale tratatului 34. Astfel, acest articol publică pentru prima dată traducerea în rusă a celui de-al treilea și al patrulea cuvânt din tratatul „Controversa”. Al treilea cuvânt 35 despre dragostea de bani 1. Împotriva demonului care mă inspiră în gândurile mele: „În vis, voi ademeni una dintre rudele tale sau pe cineva bogat ca să-ți trimită aur”: Îmi voi întinde mâna către Domnul Dumnezeul Preaînalt, căruia îi aparțin cerul și pământul, jur că nu voi lua ață, cureaua de încălțăminte sau nimic din al tău (Geneza 14:22-23). 2. Împotriva gândului care îmi arată amărăciunea sărăciei 36 și nenorocirile care vin din ea și îmi șoptește că în ziua necazului nu voi găsi ajutor: Dacă Domnul rămâne cu mine și mă ține pe drumul pe care îl merg și îmi va da pâine să mănânc și apă să beau, 37 și haine să mă îmbrac și dacă mă voi întoarce în pace în casa tatălui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu și această piatră, pe care am ridicat-o ca semn, va fi casa lui Dumnezeu (Geneza 28:20-22). 3. Împotriva gândului iubirii de bani, care ne-a făcut să-i învinovățim pe părinții noștri pentru că nu ne-au transferat averea: Cine își blestemă pe tatăl sau pe mama sa va fi pedepsit cu moartea (Ex. 21:16). 4. Împotriva gândului că, datorită iubirii de bani, ne obligă să punem povara multor munci pe cineva care a devenit recent student: Nu asupriți pe străin, căci voi înșivă cunoașteți sufletul străinului, așa cum ați fost străini în țara Egiptului (Ex. 23:9). 5. Împotriva gândului de iubire de bani, care lipsește de milă un frate nevoiaș și ne sfătuiește să acumulăm provizii numai pentru noi înșine: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. (Lev.19:18). 6. Împotriva gândului iubirii de bani, care ne obligă să-l împiedicăm pe fratele nostru în a citi Scripturile sau a-l instrui în învățături și ne obligă, de dragul unui câștig temporar, să-l împingem la muncă și efort mare: Nimeni să nu-și asuprească aproapele, ci să se teamă de Dumnezeul lui; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. (Lev.25:17). 7. Împotriva gândului iubirii de bani, care neglijează o persoană care suferă de o boală îndelungată și grav afectată de sărăcie: Dacă fratele tău devine sărac și mâna lui slăbește în fața ta, nu-l părăsi: ca străin și străin, lasă-l să trăiască cu tine (Lev. 25:35). 8. Împotriva unui gând care necesită mai multă muncă de la un frate decât este capabil să facă: „Nimeni să nu-și forțeze fratele să facă o muncă grea peste puterea lui” (cf. Lev. 25:46) 38. 9 . Împotriva gândului care nu ne permite să dăm unui frate nevoiaș și să refuzăm pe cineva care ne cere un împrumut: Nu-ți lua mâna de la cel care are nevoie, ci întinde mâna spre el și dă-i ceea ce îi lipsește (Deut. 15:7-8). 10. Împotriva gândului care vrea să păstreze proviziile numai pentru sine și nu vrea să mângâie de ei pe unul dintre frați: Blestemate sunt hambarele și depozitele tale. Blestemate 39 sunt roadele pământului tău (Deut. 28:17–18). 11. Împotriva gândului care preferă bogăția în locul sărăciei: Nu sunt viile culese ale lui Efraim mai bune decât roadele lui Abiezer? (Judecători 8:2). 12. Împotriva gândurilor sufletului, care la început are milă de săraci, dar apoi se răzgândește și regretă imediat banii cheltuiți pe ei: Inimile voastre 40 să fie desăvârșite cu Domnul Dumnezeu, să umblați drept în legile Lui și să păziți poruncile Lui, ca în ziua de azi (1 Regi 8:61). 13. Sufletului care caută să găsească moartea lui Hristos, deținând încă ceva din proprietatea lui; și uită cum profetul Elisei, renunțând la lume, a abandonat cu totul tot ce avea: Şi Ilie a plecat de acolo şi l-a găsit pe Elisei, fiul lui Şafat, arătând; Avea douăsprezece perechi de boi și el însuși era cu a douăsprezecea pereche. Și Ilie, trecând pe lângă el, și-a aruncat mantaua peste el. Și a lăsat boii și a alergat după Ilie și a zis: „Lasă-mă să-i sărut pe tatăl meu și pe mama mea”. El i-a zis: „Du-te și întoarce-te, căci ce ți-am făcut?” El, lăsându-l, a luat o pereche de boi și i-a înjunghiat și, fierbind carnea pe lemne de la plug, a împărțit-o oamenilor și au mâncat; apoi s-a sculat și a mers după Ilie și a început să-i slujească (1 Regi 19:19-21). 14. Pentru sufletul care este zgârcit cu banii și cu tot ce s-a acumulat pentru el însuși și nu vrea să-l cheltuiască pe vizitarea fraților: Și Elisei a zis slujitorului său: „Ia o oală mare și pregătește mâncare pentru fiii proorocilor” (2 Regi 4:38). 15. Sufletului care a primit aurul trimis pentru nevoile fraților și este dornic să-l cheltuiască după bunul plac, uitând de lepra lui Ghehazi. Cei care citesc Scriptura să se gândească la modul în care profetul Elisei a descoperit că gândul iubirii de bani stă pe primul loc printre toate patimile rele, urmat de toate celelalte gânduri, din care se naște un atac de lungă durată de gânduri care distrag mintea cu fapte vicioase și o fac lepros: Și Elisei i-a zis: „De unde ești, Ghehazi?” El a răspuns: „Robul tău nu s-a dus nicăieri”. Dar el i-a spus: "Nu era inima mea acolo când omul acela s-a întors din car să te întâmpine? Este acesta vremea să iau argint și îmbrăcăminte, grădini de măslini, vii, oi, vite, slujitori și roabe? De aceea, lepra lui Naaman să se lipească de tine și de sămânța ta pentru totdeauna." Și a ieșit din el, alb ca zăpada de lepră (2 Regi 5:25-27). Din cartea Psalmilor lui David 16. Domnului, împotriva gândului iubirii de bani, care îmi amintește, zicând: „Iată, ai lepădat de moștenirea părinților tăi”: Domnul este parte din moștenirea mea și din paharul meu. Tu ești dătătorul moștenirii mele (Ps. 15:5). 17. Împotriva gândului care ne batjocorește, că părinții noștri ne-au părăsit și nu ne trimit aur ca să ne satisfacem nevoile: Căci tatăl meu și mama mea m-au părăsit, dar Domnul mă va primi (Ps. 26:10). 18. Împotriva gândului care ne șoptește că, iată, frații noștri din lume sunt bogați și toți îi respectă pentru averea lor: În Domnul sufletul meu se va lăuda; săracii să audă 41 și să se bucure (Ps. 33:3). 19. Sufletului care nu înțelege că vom fi osândiți împreună cu diavolul dacă gestionăm greșit proprietatea dată nouă de Dumnezeu: Păcătosul stă la pândă pe cel drept și caută să-l omoare; dar Domnul nu-l va lăsa în mâinile Lui, ci îl va ocroti cu judecată 42 (Ps. 37:32–33). 20. Sufletului care este atașat de lume și iubește lucrurile trecătoare, tânjind după casa și proprietatea părinților săi: Ascultă, fiică, și vezi și înclină-ți urechea, uită de poporul tău și de casa tatălui tău, și atunci Împăratul își va dori frumusețea ta (Ps. 45:11-12). 21. Împotriva gândurilor cărora le pasă de bogăție și nu acordă atenție durerii dăunătoare a bogăției: Dacă bogăția crește, nu lăsa inima ta să fie atașată de ea (Ps. 61:11). 22. Împotriva gândului care ne arată casa luxoasă a părinților noștri și face ca mica noastră chilie să fie neînsemnată în ochii noștri: Este mai bine să locuiești în casa lui Dumnezeu decât să locuiești în cortul celor răi (Ps. 83:11). 23. Împotriva gândului care cere bani din cauza dorințelor și își îndepărtează speranța din harul lui Dumnezeu: Domnul nu va reține beneficiile Sale celor care umblă în integritate. (Ps. 83:12). 24. Domnului, împotriva gândului iubirii de bani, care rămâne în noi și oferă minții noastre următoarele: fie amintirea banilor pe care i-am părăsit, fie munca ascetică pe care o facem pentru a dobândi lucruri care sunt acum nevăzute, fie păstrarea și păstrarea cu grijă a ceea ce avem deja: Înclină-mi inima către mărturiile Tale, și nu spre pilde, adică 43, spre lăcomie (Ps. 119:36). 25. Împotriva gândului de dragoste pentru bani, care înfățișează ospitalitatea în mine și forțează sufletul meu să folosească alți oameni și îl împinge la calcule de dragul beneficiilor temporare: Pe calea pașilor mei mândrii mi-au ascuns capcane, și cursele lor au fost întinse în calea mea și cursa a fost aruncată peste mine (Ps. 139:6). 26. Împotriva gândului iubirii de bani, care ne prezice că vom trăi multă vreme în sărăcie amară: Omul este ca deșertăciunea și zilele lui trec ca o umbră (Ps. 143:4). Din cartea Proverbele lui Solomon 27. Spre sufletul în care, din cauza pasiunii iubirii de bani, compasiunea cu greu crește: Fie ca mila și adevărul să nu te părăsească; dar leagă-le la gât, scrie-le pe tăblița inimii tale. Și vei găsi milă și har înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor. (Proverbe 3:3-4). 28. Împotriva gândului de iubire de bani, care ne împiedică să facem binele și ne înspăimântă cu sărăcia și slăbiciunea trupească: Nu refuza să faci bine cuiva care are nevoie atunci când mâna ta este suficient de puternică pentru a o face. Și, dacă o ai, nu-i spune aproapelui tău: „Du-te și vino mâine și ți-l voi da” (Prov. 3:27–28). 29. Împotriva gândului iubirii de bani, care ne obligă, în căutarea bogăției, să ne angajăm zi și noapte în meșteșuguri și ne lipsește de citirea Sfintei Scripturi și, de asemenea, ne împiedică să vizităm bolnavii și să le slujim: Bogăția nu ajută în ziua mâniei, dar dreptatea eliberează de la moarte (Proverbe 11:4). 30. Împotriva gândului care ne asuprește pentru că ne cheltuim prea ușor banii: Răscumpărarea pentru sufletul unui om este averea lui, dar săracii nu acceptă ocărurile (Proverbe 13:8). 31. Împotriva minții necaritabile care preferă banii înțelepciunii lui Dumnezeu: Dobândirea înțelepciunii este mai bună decât aurul și dobândirea înțelegerii este de preferat argintului (Proverbe 16:16). 32. Împotriva gândului iubirii de bani, care caută pacea și slava în bogăție: Un nume bun este mai bun decât bogăția mare și favoarea este mai bună decât aurul și argintul 44 (Proverbe 22:1). 33. Minții 45, care făcând milostenie se eliberează de gândurile iubirii de bani, dar apoi este din nou înrobită de ea prin întristare și murmur. Aceasta arată că sufletul nu recunoaște patimile cauzate de gânduri și nu înțelege că aceste gânduri sunt niște captive pentru natura rațională, luptă pentru cunoașterea lui Dumnezeu: Căci Dumnezeu iubește pe cel care dă bucurie și El va împlini roadele faptelor Sale 46 ( Proverbele 22:8 ). 34. Împotriva unui gând care ne amintește de casă, proprietate și stilul de viață asociat cu acestea: Deşertăciunea deşertăciunii, spunea Eclesiastul, deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune (Ecl. 1:2). 35. Împotriva gândului iubirii de bani, care dorește să păstreze lucrurile depozitate în interior și dorește să adune lucruri suplimentare din lumea exterioară, atât pentru mângâierea fraților, cât și pentru dobândirea sfintelor scripturi: Cine iubește argintul nu se va sătura cu argint; și cine iubește bogăția nu va primi satisfacție de la ea. Și aceasta este deșertăciune (Ecl. 5:9). 36. Împotriva gândului că în fața ochilor noștri înfățișează pierderea bogăției și a proprietății, care a fost o mare mângâiere trupească pentru Iov: Domnul a dat și Domnul a luat, binecuvântat să fie numele Domnului (Iov 1:21). 37. Împotriva gândului iubirii de bani, care ne sfătuiește să adunăm hrană și îmbrăcăminte și să nu le împărțim cu săracii: Rupe-ți pâinea cu cel flămând și adu-l pe bietul străin în casa ta. Când vezi o persoană goală, îmbracă-l și nu te ascunde de frații și surorile tale (Isaia 58:7). 38. Sufletului care nu se înclină spre milă, văzând sărăcia fraților săi: Fericiți cei milostivi, căci vor primi milă (Matei 5, 7). 39. Un suflet care vrea să dea în judecată pentru bani sau bunuri luate de la ea, dar nu își dă seama că nu va scăpa de cătușele gândurilor cauzate de ceea ce i-a fost luat dacă nu-și oferă mantia în dragoste: Iar celui care vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta exterioară (Matei 5:40). 40. Împotriva gândului care ne împiedică să împrumutăm fratelui nostru sub pretextul că nu se poate întoarce: Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel care vrea să împrumute de la tine (Matei 5:42). 41. Împotriva gândurilor interne care luptă spre bogăție și absorb mintea cu grija pentru ea: Nu vă adunați comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții pătrund și fură (Matei 6:19). 42. Împotriva demonului care ne spune: „Proprietatea poate, atunci când omul acumulează avere, să slujească Domnului”: Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni: căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt; sau unul va fi zelos, iar celălalt va fi neglijent. Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona (Matei 6:24). 43. Un suflet care, într-un moment de necaz, cere altora să-i satisfacă nevoia, dar ea însăși nu vrea să-i consoleze pe cei săraci și nevoiași: Deci, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor; căci aceasta este legea şi proorocii (Matei 7:12). 44. Împotriva gândului care nu ne îngăduie să ne împărțim averea, deși se ivește în fața noastră un motiv întemeiat: Cât de greu este pentru cei care au bogății să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Marcu 10:23). Apostol din Epistola către Romani 45. Minții 47 care face fapte de dreptate, dar care înfruntă chipul înșelăciunii, cârtirii și fețelor mohorâte - lucruri străine de dragostea poruncilor, și care nu vrea să fie împovărat cu astfel de patimi din pricina științei sfinte care ajunge în minte, curățată de patimile nerușinate: Cine dă pomană, fă-o cu bucurie. Dragostea să fie neprefăcută (Romani 12:8-9). De la a doua epistolă către Corinteni 46. Împotriva gândului iubirii de bani, care îi cheamă fericiți pe frații noștri și pe rudele noastre după trup, care trăiesc în lume, pentru că au bogății vizibile: Căci ceea ce se vede este temporar, dar ceea ce se vede este veșnic (2 Cor. 4:18). 47. Împotriva unui gând care este modest în a da pomană, căci pomana eliberează lumea interioară de gânduri, în timp ce regretul pentru ceea ce este dat leagă lumea interioară de gânduri care se amestecă cu ea și nu-i permit să-L cunoască pe Dumnezeu: Cel ce seamănă cu uşurinţă, va secera şi cu uşurinţă; și cine seamănă cu generozitate, va secera și cu generozitate (2 Cor. 9:6). 48. Împotriva gândului de iubire de bani, care distruge bunătatea față de frați: Fiți buni unii cu alții, milostivi, iertându-vă unii pe alții, așa cum ne-a iertat Dumnezeu în Hristos (Efeseni 4:32). Din Epistola către Filipeni 49. Împotriva minții care caută să acumuleze bogăție doar pentru sine: Să nu se preocupe fiecare doar de sine, ci și de ceilalți (Filipeni 2:4). 50. Față de gândul care ne arată avantajul averii acumulate și ne face să regretăm cheltuielile, care ar fi putut fi suficiente pentru mulți frați: Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, l-am socotit ca o pierdere de dragul lui Hristos. Și socotesc toate lucrurile ca o pierdere pentru excelența cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu; pentru El am renunțat la toate și le-am socotit ca bălegar, ca să-L câștig pe Hristos (Filipeni 3:7-8). 51. Împotriva gândului care vrea să ne împace cu lăcomia și nu vede idolatria care se naște din lăcomie: Moarte deci tot ce este pământesc în tine: curvia, necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie. Pentru aceasta, mânia lui Dumnezeu vine asupra fiilor neascultării (Col. 3:5–6). 52. Împotriva gândului care caută să acumuleze mai mult decât avem nevoie și care dorește să luptăm spre bogăție: Nu fiți iubitori de bani, fiți mulțumiți cu ceea ce aveți, căci El a spus: „Nu vă voi părăsi niciodată, nici nu vă voi părăsi” (Evr. 13:5). De la prima epistolă către Timotei 53. Sufletului care cere mai mult decât hrană și îmbrăcăminte, fără să-și amintească că a venit în lumea aceasta gol și îl va lăsa gol: Căci nu am adus nimic în lume; Este evident că nu putem scoate nimic din asta. Având mâncare și îmbrăcăminte, să ne mulțumim cu aceasta (1 Tim. 6:7-8). 54. Împotriva gândului dragostei de bani, care susține că nimic rău nu se leagă de iubirea de bani, ci că este o mare mângâiere pentru frați și străini: Căci dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor; Fiind predați ei, unii s-au îndepărtat de credință și s-au supus multor necazuri (1 Tim. 6:10). De la a doua epistolă către Timotei 55. Împotriva gândului care caută – sub pretextul că profitul îi va satisface nevoia – să se cufunde în treburile lumești: Căci nu este om care să slujească și să fie chinuit de grijile lumii și să constate că aceasta este slava lui. Și dacă există o persoană care se luptă în luptă, nu va primi o coroană decât dacă se luptă după reguli (2 Tim. 2:4-5). 56. Față de gândul care se implică în treburile lumești sub pretextul că banii au dispărut, nu mai rămâne nimic și că este imposibil să-i câștigi din nou: Și la orice slujește, să slujească așa cum i-a dat Dumnezeu și să slăvească pe Dumnezeu (1 Petru 4:11). 57. Împotriva gândului iubirii de bani, care nu vrea să dea pomană fraților – sub pretextul „că nu au nevoie” – și astfel respinge iubirea lui Dumnezeu: Și oricine are bogății în lume și vede pe fratele său în nevoie, dar își reține îndurarile lui, cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el? (1 Ioan 3:17). 58. Împotriva gândurilor care ne obligă să mărturisim dragostea faţă de fraţii noştri cu cuvânt, dar cu fapta să renunţăm la ea din cauza iubirii de bani: Copii mei, să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în fapte și adevăr (1 Ioan 3:18). Binecuvântat să fie Domnul nostru și Dumnezeul nostru și Mântuitorul nostru, Iisus Hristos, care ne-a dat biruință asupra demonului iubirii de bani pentru a-l învinge. Lume. Al 4-lea cuvânt despre gândurile demonului tristeții 1. Un suflet care este biruit de tristete si crede ca Domnul nu i-a auzit suspinele: Și copiii lui Israel au gemut de nenorocirea robiei și au strigat; și strigătul lor despre nenorociri a ajuns la Domnul. Și Dumnezeu le-a auzit gemetele (Ex. 2:23–24). 2. Împotriva gândurilor care sugerează că Domnul 48 nu vede necazurile noastre venind de la demoni: Și Domnul a zis lui Moise: „Am văzut suferința poporului Meu în Egipt și am auzit strigătele lor din cauza cruzimii conducătorilor, căci am știut de suferința lor. Și m-am coborât să-l eliberez din mâinile egiptenilor (Exod 3:7–8). 3. Pentru un suflet care nu și-a dat seama că interpretarea spirituală a cuvintelor lui Dumnezeu și sârguința în împlinirea poruncilor Sale aduc o creștere neașteptată a ispitelor: Și Moise s-a întors la Domnul și a spus: Doamne, de ce ai adus acest rău asupra oamenilor? De ce m-ai trimis? De când m-am dus la Faraon să vorbesc în Numele Tău, el a asuprit și mai mult pe acest popor și Tu nu l-ai izbăvit pe poporul Tău (Ex. 5:22-23). 4. Împotriva gândurilor care nu așteaptă ajutor de la Dumnezeu și cufundă sufletul în tristețe: De aceea, vorbește copiilor lui Israel, spunând: „Eu sunt Domnul Dumnezeu și vă voi izbăvi de asuprirea egiptenilor și vă voi elibera din robia lor și vă voi izbăvi cu mâna întinsă și cu judecăți mari. Vă voi lua ca popor al Meu și voi fi Dumnezeul vostru” (Ex. 6:6-7). 5. Sufletului care nu este sigur că cei care au respins lumea de curând nu vor cădea în mâinile demonilor cruzi și nu luptă împotriva atacurilor lor prin viziuni sau senzații, ca să nu se teamă de ororile lor și să se întoarcă în lume: Iar când Faraon a trimis poporul, Dumnezeu nu l-a condus prin țara filistenilor, deși era mai aproape, pentru că Dumnezeu a spus: „Nu cumva poporul să se pocăiască când va vedea războiul și să se întoarcă în Egipt” (Ex. 13:17). 6. Împotriva gândurilor care ne spun: „Demonii nu știu că Domnul se luptă pentru noi”: Atunci egiptenii au spus: „Fugim din Israel, căci Domnul se luptă pentru ei împotriva egiptenilor” (Exod 14:25). 7. Pentru un suflet care nu înțelege de ce demonii complotează împotriva noastră: Și vrăjmașul a spus: „Îi voi urmări, îi voi atinge și îi voi împărți prada; când sufletul meu se va sătura, îmi voi scoate sabia, mâna mea îi va nimici” (Ex. 15:9). 8. Domnului cu privire la gândurile care ne înspăimântă și spun: „Noaptea demonii vor veni și te vor ataca”: Frica și tremurul îi vor apuca; din măreția mâinii Tale se vor scufunda ca o piatră, până când poporul Tău va trece, Doamne, până va trece poporul pe care l-ai răscumpărat (Exod 15:16). 9 . Împotriva gândurilor de groază care ne cuprind, căci Îngerul care ne ajută în luptă este invizibil: Bătălia Domnului cu Amalec din generație în generație (Ex. 17:16). 10. Sufletului care se teme și crede că îngerii lui Dumnezeu nu îl protejează: Iată, Îți trimit pe îngerul Meu înaintea ta, ca să te păzească pe drum și să te aducă în locul pe care l-am pregătit (Ex. 23:20). 11. Sufletului 49, care este trist din cauza neliniștii nopții și cu frică crede că va rămâne pentru totdeauna în confuzia lui: Pacea va veni în țara ta și tu îi vei urmări pe vrăjmașii tăi și ei vor cădea înaintea ta prin sabie (Lev.26:6-7) 50. 12. Împotriva gândurilor omenești care se ridică în noi și spun: „Nu are rost să lupți cu demonii”: Și ți-am spus: „Nu te teme de ei și nu te teme de ei. Domnul Dumnezeul tău, care merge înaintea ta, va lupta pentru tine” (Deut. 1:29-30). 13. Pentru un suflet care s-a speriat de glasul unui demon care a șuierat brusc la ea în aer: Începeți distrugerea lui și luptați cu el! Astăzi încep să fac neamurile de sub tot cerul să se teamă și să tremure înaintea ta; cei care aud despre tine se vor cutremura și se vor teme de tine (Deut. 2:24–25). 14. Împotriva gândurilor omenești, care s-au îngrozit la vederea unui demon cu ochii scânteietori ca focul: Nu te teme de ei, căci Domnul Dumnezeul tău se luptă pentru tine (Deut. 1:29–30). 15. Domnului, cu privire la suflet, care a rămas neclintit când demonii au atacat deodată trupul cu zgomot și dezordine: Și a spus: „Doamne Dumnezeule! Tu ai început să arăți robului Tău măreția Ta și mâna Ta puternică și brațul Tau înalt, căci ce zeu în cer sau pe pământ poate să facă fapte ca ale Tale și fapte ca puterea Ta?" (Deut.3:24). 16. Sufletului care se teme și tremură înaintea demonilor care îi apar și crede că Domnul l-a părăsit: Domnul Dumnezeul tău nu te va părăsi și nici nu te va nimici; El nu va uita legământul pe care l-a jurat părinţilor voştri (Deut. 4:31). 17. Pentru sufletul care dorește să cunoască motivul acestor ispite: Să te încerce și să te chinuiască și să-ți facă bine la sfârșitul zilelor tale (Deut. 8:16). 18. Împotriva gândurilor omenești, care se tem la vederea demonilor care vin noaptea la noi sub forma unor animale sălbatice zvârcolindu-se pe spate: Să nu vă întristați inima, să nu vă fie frică sau înspăimântată, să nu vă speriați de ei. Căci Domnul Dumnezeul tău merge cu tine, Cel care te-a scos din țara Egiptului și va lupta pentru tine împotriva dușmanilor tăi răi și te va mântui (Deut. 20:3-4). 19. Pentru un suflet întristat și înspăimântat de demoni care îl atacă brusc noaptea: Fii puternic și curajos, nu te teme și nu te teme de ei; căci Domnul Dumnezeul tău merge cu tine și nu se va depărta de la tine și nu te va părăsi (Deut. 31:6). Sufletului 51, care, retrasându-se din lume, vrea să se întărească în frica de Dumnezeu, dar este înfrânat de frica care vine de la demoni: Fii puternic și curajos! Nu-ți fie frică și nu-ți fie frică; căci Domnul Dumnezeul tău este cu tine oriunde vei merge (Iosua 1:9). 20. Împotriva gândurilor cărora le este frică să trăiască evlavios, temându-se de viziuni îngrozitoare și de torțe aprinse care zboară în aer: Nu vă temeți de ei și nu vă înspăimântați, căci aceasta este ceea ce va face Domnul, Dumnezeul vostru, vrăjmașilor voștri, celor pe care îi urăști (Iosua 10:25). 21. Pentru un suflet ce cedează în fața tristeții și prin urmare speriat de viziuni nocturne: Scoală-te, scoală-te, Debora; Scoală-te, întărește-te și rostește laudă (Judecători 5:12). 22. Împotriva gândului care nu știe că melodia psalmilor schimbă starea trupului și alungă demonul care îi atinge spatele, îi răcorește mușchii și îi tulbură toți membrii: Și când duhul rău l-a atacat pe Saul, David a luat harpa și s-a liniştit, iar duhul rău s-a retras de la el (1 Samuel 16:23). 23. Împotriva unui demon care se înfăţişează cu o sabie ar trebui, ca să spunem aşa, să răspundă cu ostilitate, precum a răspuns fericitul nostru părinte Avva Macarie 52 când a văzut un demon cu o sabie venind să-l atace când s-a dus să vadă grădina 53 pe care o zidiseră Jannes şi Jambres: Vii la mine cu sabie și suliță, cu scut și cu armură; dar vin împotriva voastră în numele Domnului oștirilor, oștirilor (1 Samuel 17:45). 24. Împotriva demonilor care creează haos în aer și ne fac să auzim strigătele lor: Pentru că Domnul nu mântuiește cu sabia și sulița, căci urletul este împotriva Domnului și te va da în mâinile noastre (1 Samuel 17:47). 25. Împotriva celui 54 de demon care mă amenință cu blesteme și zice: „Te voi face subiect de batjocură și ocară între toți călugării, pentru că ai dezvăluit și dezvăluit tuturor natura gândurilor necurate”: Ajunge! Să nu se laude cocoşatul ca cel care stă drept! (1 Regi 21:12) 55. 26. Pentru un suflet înspăimântat de demoni care apar brusc în aer: Nu vă temeți, căci cei care sunt cu noi sunt mai mari decât cei care sunt cu ei (2 Regi 6:16). 27. Sufletului care nu crede că aerul este plin de sfinți Îngeri care ne ocrotesc și sunt nevăzuți demonilor: Și Elisei s-a rugat înaintea Domnului și a zis: Doamne, deschide ochii robului meu, ca să vadă. Și Domnul a deschis ochii slujitorului și a văzut: muntele era plin de cai și care de foc în jurul lui Elisei (2 Regi 6:17). Din cartea Psalmilor lui David 56 28. Împotriva gândului care îmi insuflă frică și tremur sub pretextul că vor veni demoni și vor lupta cu mine: Cel ce locuiește în ceruri te va lovi și Domnul va fi batjocorit de el. Atunci El le va vorbi în mânia Sa și îi va zgudui în mânia Sa (Ps. 2:4-5). 29. Domnului, cu privire la viziunile tulburătoare și rușinoase care ni se înfățișează noaptea: Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab; vindecă-mă, Doamne, că oasele îmi tremură și sufletul meu este zdruncinat. Și tu, Doamne, până când? Întoarce-te, Doamne, izbăvește-mi sufletul, mântuiește-mă de dragul milei Tale (Ps. 6:3-5). 30. Împotriva gândurilor care ne sfătuiesc să fugim de răutatea demonilor și să nu le confruntăm cu curaj: Mă încred în Domnul; Cum vei spune sufletului meu: „M-am mutat pe munte ca o pasăre”? (Ps. 10:1). 31. Spre Domnul, în așteptarea demonilor care ne vor ataca noaptea: Ridică-te, Doamne, mergi înaintea lor și dobândește-i; izbăvește-mi sufletul de cei răi și de sabie (Ps. 16:13). 32. Pentru sufletul care este tulburat de zgomotul și dezordinea demonilor: Unii se laudă cu care, iar alții cu cai, dar noi ne vom lăuda în numele Domnului Dumnezeului nostru. Ei s-au clătinat și au căzut, dar noi ne-am ridicat și stăm în picioare (Ps. 19:8-9). 33. Împotriva demonilor care ne ating trupurile noaptea și, ca scorpionii, ne înțeapă mădularele: Domnul este lumina mea și mântuirea mea, de cine să mă tem? Domnul este puterea vieții mele; de cine să mă tem? Dacă răufăcătorii, adversarii mei și vrăjmașii mei vin asupra mea ca să-mi devoreze trupul, atunci ei înșiși se vor poticni și vor cădea (Ps. 27:1-2). 34. Împotriva demonilor care apar brusc în aer ca etiopienii: Dacă o hoardă vine împotriva mea, inima mea nu se va teme; dacă se va naște război împotriva mea, atunci voi fi încrezător (Ps. 26:3). 35. Domnului, cu privire la demonul întristării, care se apropie de mine și nu stârnește dorința, ci acționează cu toată puterea lui în cap și spate; După ce a insuflat întristarea cu gândurile, el nu mai are nevoie de gândurile în sine, căci el cufundă sufletul într-o mare și inutilă confuzie: Tu ești refugiul meu și protejează-mă de dușmanii mei. Lauda și eliberarea mă vor înconjura pentru că Tu m-ai mântuit (Ps. 31:7). 36. Domnului, cu privire la demonii care atacă pielea trupului, lăsând urme ca de la foc și făcând vânătăi ca de la vase rotunde; Am văzut asta cu ochii mei de multe ori: Doamne, judecă-mă și luptă cu cei care mă luptă. Ia-ți arma și scutul și vino în ajutorul meu; trage-ți sulița și împiedică-i pe urmăritorii mei; spune sufletului meu: „Eu sunt mântuirea ta” (Ps. 35:1-3). 37. Domnului, cu privire la demonul întristării, care înnebunește mintea și lasă în ea un singur gând plin de tristețe gravă; acesta este un semn de mare nebunie: Izbăvește-mi sufletul de batjocura lor și singurul meu suflet de lei (Ps. 34:17). 38. Împotriva gândului care mă amenință și spune: „Iată, în această noapte vor veni demoni cu săbii”: Sabia lor va intra în inima lor și arcurile lor vor fi rupte (Ps. 37:15). 39. Împotriva gândului care îmi prezice lovituri de la demoni: Căci sunt gata de lovituri și întristarea mea este mereu înaintea mea (Ps. 37:18). 40. Sufletului care, într-un moment de durere, caută cuvinte duhovnicești în rugăciune: Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te depărta de la mine; ci sporește-mi ajutorul și mântuiește-mă (Ps. 37:22–23). 41. Spre Domnul, cu privire la demonii care ard tendoanele trupului: Îndepărtează-te de la mine loviturile Tale și de la puterea mâinilor Tale (Ps. 39:11). 42. Sufletului, care, din pricina gândului de durere, înfățișează în fața ochilor noștri anii înaintați ai tatălui nostru, slăbiciunea trupească a mamei noastre și tristețea rudelor noastre care nu se pot consola: Cuvintele lor sunt moi ca untul, dar sunt săbii (Ps. 54:22). 43. Domnului, cu privire la demonul care-mi amenință mintea cu nebunia și prostia, vrând să mă rușineze pe mine și pe toți cei ce caută pe Domnul în viața monahală: Cei ce se încred în Tine, Doamne, Dumnezeul oștirilor, nu vor fi rușinați de mine. Și cei ce Te caută, Dumnezeule lui Israel, nu se vor rușina de mine (Ps. 68:7). 44. Sufletului care nu înțelege ce spun căpeteniile demonilor despre oamenii pe care „Domnul i-a părăsit”: Căci vrăjmașii mei vorbesc împotriva mea și cei ce caută sufletul meu conspira, spunând: „Dumnezeu L-a părăsit, prigonește-l și prinde-l, că nu este nimeni care să-l izbăvească” (Ps. 70, 1). 45. Domnului, despre animalele sălbatice care apar sau zboară în văzduh, sau ies din ziduri, să spunem ce a spus bătrânul egiptean, binecuvântat Macarie 57, deschizând gura: Nu renunța la nimicire pe sufletul care Te mărturisește (Ps. 73:19). 46. Împotriva sufletului care nu crede că demonii necurați ne discută între ei: Și au zis: „Veniți să-i nimicim ca pe un popor, ca să nu se mai pomenească de numele lui Israel” (Ps. 82:5). 47. Demonii, care treptat încep să înfățișeze imagini poftitoare și să apară din aer, ar trebui să li se împotrivească în același mod ca neprihănitul și binecuvântatul Antonie, spunând 58: Domnul este ajutorul meu și mă voi uita la vrăjmașii mei (Ps. 118:7). 48. Împotriva unui demon care a izbucnit ca focul și apoi a dispărut în fum: Rețeaua s-a rupt și am scăpat de ea. Ajutorul nostru este în numele Domnului, care a creat cerul și pământul (Ps. 124:7-8). 49. Spre Domnul, cu privire la demonul care amenință că mă va arde cu flacăra unei torțe: Pe ei vor cădea cărbuni; vor cădea în foc şi nu vor găsi nici un loc de scăpare 59 (Ps. 139:11). 50. Împotriva gândului care îmi spune: „Calea care duce la cunoașterea lui Isus Hristos este plină de multe primejdii și necazuri”: Nebunul spune: „Ce să fac? Un leu este pe drum, și un ucigaș pe piață” (Proverbele 22:13). 51. Sufletului care nu știe că diavolul nu se poate apropia nici măcar de vite fără porunca lui Dumnezeu: Ai binecuvântat lucrarea mâinilor Lui și bogăția lui a crescut pe pământ. Dar întinde mâna Ta și atinge tot ce are el și vei vedea că nu va sta înaintea Ta (Iov 1:10-11). 52. Un suflet care nu înțelege că, după ce a fost ispitit de gânduri, diavolul se pune la treabă și îi cere lui Dumnezeu putere asupra trupului: Și Satana a răspuns și a zis Domnului: „Piele pentru piele și tot ce are omul, el va da pentru viața lui; dar întinde mâna Ta și atinge-i carnea sau oasele, și vei vedea că Te va blestema în fața ta” (Iov 2:4-5). 53. Împotriva gândului care ne înspăimântă, prezice și spune: „Iată, noaptea demonii vor veni ca stelele și vor apărea în chilie ca să-ți ardă ochii și fața”. În acest moment de ispită, este indicat să ne plecăm genunchii, să fim harnici în rugăciune, să ne întoarcem și să nu privim când încearcă să ne alarmeze: Și lumina lor va fi ascunsă în ceață. Stelele se vor întuneca, strălucirea lor va dispărea și va dispărea. Iar razele strălucirii lor nu vor fi vizibile (Iov.3:9). 54. Împotriva gândului care îmi prezice și spune: „Moartea vă va veni de la demoni”: Dacă o persoană vie moare, se vor sfârși toate zilele sale de viață? ( Iov 14:14 ). 55. Împotriva duhului rău care se răzvrătește împotriva sufletului meu, amintindu-mi și arătându-mi păcatele trecutului, încercând să-mi insufle întristare în suflet: Nu te bucura de mine, vrăjmașul meu; dacă cad, mă voi ridica; Dacă stau în întuneric, Domnul va fi lumina mea (Mic. 7:8). 56. Sufletului care nu rezistă cu curaj demonului care vine deodată în timpul rugăciunii, se așează pe umeri și pe gât, se zgârie urechile și se lovește de nas: Domnul este bun cu cei care se încred în El în ziua necazului, căci El îi cunoaște pe cei care se încred în El (Naum 1:7). 57. Sufletului 60 care vrea să știe ce se va întâmpla cu demonii în ziua judecății și ce chin îi așteaptă; Profetul profetizează în mod misterios despre acest chin și spune: Și aceasta este urgia cu care va lovi Domnul toate neamurile care au luptat împotriva Ierusalimului: carnea fiecăruia dintre ele se va topi în timp ce va sta în picioare, ochii lor se vor topi în orbitele lor și limba lor se va topi în gura lor (Zaharia 14:12). 58. Împotriva demonilor care aruncă brusc foc și ne tulbură cu sunete puternice. Când aduc sufletul într-o stare de amorțeală, nu trebuie să le lăsăm să ne înspăimânte, ci trebuie să le rezistăm, ca și sfântul nostru părinte Macarie, care le-a răspuns și a zis 61: Îngroziți-vă, neamuri, și veți fi biruiți; Toate capetele îndepărtate ale pământului vor auzi. Înarmați-vă și veți fi învins. Luați sfat, dar consiliul vostru va fi distrus; rostește cuvântul și nu se va întâmpla, pentru că Dumnezeu este cu noi (Isaia 8:9–10). 59. Împotriva gândurilor care vin la noi din cauza slăbiciunii cauzate de demoni: Și nu m-am retras să mă acoper. Chiar dacă vântul s-a ridicat, mi-am dat trupul ulcerelor, iar obrajii loviturilor. Și nu și-a întors fața de la rușine și scuipat. Și Domnul Dumnezeu m-a ajutat. De aceea mi-am făcut chipul ca silexul și am știut că nu mă voi rușina, căci Cel ce mă va îndreptăți este aproape (Is. 50:5-7). 60. Împotriva gândului care întristează sufletul din cauza neglijenței pe care o simte când prietenii și rudele ei îi reproșează că nu-și împărtășește averea cu ei și nu primește nicio mângâiere de la ei: Nu vă temeți de invidia oamenilor și nu vă cutremurați de hula lor (Is. 51:7). 61. Sufletului care nu înțelege că gândurile goale dau naștere fricii și cutremurului, eclipsând lumina sfântă pe care încrederea în Dumnezeu o dă minții noastre: Ferește-te de asupritor și nu te teme de nimicire, căci nu se va apropia de tine (Isaia 54:14). Din cartea profetului Ieremia 62 62. Sufletului care tremura de fulgerul care era pe ziduri: Nu te teme de ei, căci te voi binecuvânta înaintea lor, căci Eu sunt cu tine pentru izbăvirea ta, zice Domnul (Ier. 1:8). 63. Domnului, cu privire la gândurile de întristare care ne aruncă mintea într-o prăpastie plină de morți și care au tăiat în inimile noastre vedenii rușinoase. Acesta este un semn că sufletul este în pericol: De ce mă doare mintea și ulcerul meu este puternic și nu se poate vindeca? Și inima mea este ca apa înșelătoare, în care nu se poate încrede (Ier. 15:18). 64. Domnului, cu privire la demonii care spun în mintea noastră: „În curând vă vom rușina pentru modul vostru de viață”: Vrăjmașii mei se bucură, dar eu nu mă bucur. Lasă-i să se prăbușească, dar eu nu mă voi prăbuși. Ziua dezastrului va veni peste ei și un dezastru după altul îi va zdrobi (Ier. 17:18). Din cartea profetului Ezechiel 65. Pentru un suflet speriat de atacurile demonice care apar prin atingere: Nu vă temeți de ei și nu vă cutremurați de cuvintele lor, căci casa lor este distrusă (Ezechiel 3:9). 66. Sufletului care nu crede că demonii nu au putere nici măcar asupra porcilor, deși ei se înalță în aceasta: „Noi avem putere asupra oamenilor și îi robim după voia noastră”: Nu departe de ei păștea o turmă mare de porci. Iar demonii L-au implorat, zicând: „Dacă ne alungi, trimite-ne în turma de porci”. El le-a spus: „Mergeți”. (Matei 8:30–32). 67. Sufletului care nu înțelege că slăbiciunea credinței provoacă frică și tremur în inimă: Să nu-ți fie tulburată inima; dar crede în Dumnezeu și crede în Mine (Ioan 14:1). 68. Sufletului care se întristează pentru că a suferit rușine pentru numele Domnului: Și apostolii au plecat de acolo cu bucurie. Pentru că în fața adunării au fost socotiți vrednici să sufere pentru numele lui Dumnezeu (Fapte 5:41). 69. Despre suferința care vine din cauza ispitelor: Și nu numai aceasta, ci chiar și în necazuri ne lăudăm, știind că necazul produce răbdare în noi, răbdarea produce experiență, iar experiența produce speranță; dar speranța nu dezamăgește, pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat (Rom. 5:3-5). 70. Împotriva gândului care îmi prevestește mari dezastre venite din ispite: Căci mă minunez că suferințele din timpul prezent nu sunt nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi (Rom. 8:18). De la prima epistolă către Corinteni 71. Împotriva gândurilor sufletului, care crede că ispita întrece puterea sa: Dumnezeu este credincios că nu vei fi ispitit peste puterile tale, dar atunci când vei fi ispitit, El îți va oferi și alinare, astfel încât să poți îndura (1 Cor. 10:13). 72. Spre suflet, cu privire la o ispită ciudată și de nedescris, pe care nu vreau să o dezvălui în acest text din cauza acelor oameni care – poate din răutate, poate din neștiință – batjocoresc cuvintele serioase și frivole, sugerând că demonii nu îi atacă deschis pe călugări. Aceștia sunt oameni care nu au experiență în lupta cu demonii, cărora, cu permisiunea lui Dumnezeu, li s-a dat puterea de a ne supune ispitelor: Și noi am pronunțat sentința morții asupra noastră, ca să nu ne bizuim pe noi înșine, ci pe Dumnezeu, care înviază morții. El ne-a izbăvit de această mare moarte și ne va izbăvi din nou (2 Cor. 1:9-10). 73. Împotriva demonului care îmi aduce aminte de păcatele tinereții mele: Căci lucrurile vechi au trecut și toate au fost făcute noi în Hristos (2 Cor. 5:17). 74. Împotriva gândurilor de întristare care ne vin cu privire la lucruri temporare, cufundându-ne într-o mare întristare și distrugându-ne mintea: Căci întristarea de dragul lui Dumnezeu este mântuirea sufletului, adică duce la viața veșnică, dar întristarea lumească este distrugere (2 Cor. 7:10). 57. Împotriva gândurilor unui suflet care a intrat într-o luptă deschisă cu demonii: Deci supune-te lui Dumnezeu; Împotriviți-vă diavolului și el va fugi de la voi (Iacov 4:7). 76. Împotriva gândurilor care se așteaptă ca demonii să rănească sufletul și trupul să cadă în boli incurabile: Și cine îți va face rău dacă ești zelos pentru bine? Dar dacă suferi pentru adevăr, atunci ești binecuvântat. „Nu vă temeți de frica lor și nu vă tulburați”, ci sfințiți-L pe Domnul Hristos în inimile voastre (1 Petru 3:13-15). Binecuvântat să fie Domnul nostru și Dumnezeul nostru și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, care ne-a dat biruință asupra demonului întristării! Atanasie Alexandrinus. Vita s. Antonii // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine. (SC. Nr. 400). Paris: Cerf, 2004. Barsanuphius et Joannes. Quaestiones et responsiones // Neyt F., de Angelis-Noah P. (eds.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Corespondenta. Vol. I. Aux solitaires. Tomul II. Literele 72–223. (SС. Nr. 427). Paris: Cerf, 1998. p. 502–510. Evagrius Ponticus. Antiretic // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. p. 472–544. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. De octo spiritibus malitiae // PG. T. 79. Col. 1145–1164. Evagrius Ponticus. Die große Widerrede/übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (eds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traducere intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Comentariu și tabele. (SС. Nr. 356). Paris: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (eds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vol. I și II. (SС. Nr. 170–171). Paris: Cerf, 1971. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons / tr. de D. Brakke. (Seria Studii Cisterciene; Vol. 229). Collegeville, Minn.: Cistercian Publications, 2009. Paladius. Historia Lausiaca // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; Vol. 2). Milano: Fondazione Lorenzo Valla/ Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sims-Williams N. Manuscrisul Christian Sogdian C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlin: De Gruyter, 1985. Socrate Scholasticus. Historia ecclesiastica // Hansen G. Chr. (Hg.). Socrate. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlin: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus. Historia ecclesiastica // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlin: Akademie Verlag, 1960. Evagrie din Pont. Antiretic sau Refutor. Cuvintele 1-2. (Tradus din greacă și Sir, com și prevenit de Evgeniy Kholodov). [Resursă electronică] // ABC of Faith: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. Սարգիսյան Բ . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի հաաՀ իայռ իայռ իայք. դարու. Veneția: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისილის ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი: მეცნიერება, 1984. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, p. 381–493. Brakke D. Citirea Noului Testament și Transformarea Sinelui în Evagrius of Pontul // În asceză și exegeză în creștinismul timpuriu: recepția textelor noului testament în discursurile ascetice antice / editat de H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, pp. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77–105. Dysinger L. Psalmodie și rugăciune în scrierile lui Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Gehin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. P. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Col. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patris tica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961, p. 219–226. Guillaumont A. Un philosophe au desert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K'oč'lamazašvili E. Vechea versiune georgiană a Antirrhetikos de Evagrius Ponticus și relația sa cu versiunea siriacă // Adamantius. 2019. 25. P. 445–451. Wright W. Catalog of Syriac Manuscris in the British Museum Achizitioned since the Year 1838. Part II. Londra: British Museum, 1871. Vankova A. B. Ioan din Lykopolis // PE. T. 24. M.: TsNTs PE, 2016. P. 432–434. Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrie din Pont // M.: TsNTs PE, 2007. T. 16. P. 557–581. Nikiforov M.V. Macarius din Alexandria // M.: CNTs PE, 2016. T. 42. P. 560–562. Atanasie Alexandrinus. Vita s. Antonii [Viața Sfântului Antonie] // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. nr. 400). Paris: Cerf, 2004. Barsanuphius et Joannes. Quaestiones et responsiones [Întrebări și răspunsuri] // Neyt F., de Angelis-Noah P. (eds.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Corespondenta. Vol. I. Aux solitaires. Tomul II. Literele 72–223. Paris: Cerf, 1998. p. 502–510. Bettiolo P. Évagre le Pontique [Evagrius of Pontus] // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IVe siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, p. 381–493. Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / editat de H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, pp. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos [Evagrius of Pontus: The Prologue of the Antirrhetikos] // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77–105. Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrij Pontijskij [Evagrius of Pontus] // PE. Vol. 16. Moscova, 2007. P. 557–581. Dysinger L. Psalmodie și rugăciune în scrierile lui Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. Evagrius Ponticus. Antiretic // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. p. 472–544. Evagrij Pontijskij. Antirretik, ili Oprovergatel’ [Antirretic sau un refutator]. Cuvintele 1-2. (Per. s grech i sir, kom i preduvedoml. Evgeniya Holodova [Traducere din greacă și siriană, comentarii și prefață de Evgeniy Holodov]). Resurse Elektronnyj // Azbuka foarte: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/ oprovergatel /#source. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos [Împotriva gândurilor rele: Antirrhetikos] / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. De octo spiritibus malitiae [Din cele opt spirite de răutate] // PG. T. 79. Col. 1145–1164. Evagrius Ponticus. Die große Widerrede [Marea respingere] / übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (eds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traducere intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Comentariu și tabele. (SC. Nr. 356). Paris: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (eds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vol. I et II (SC. nr. 170–171). Paris: Cerf, 1971. Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus [Evagrius of Pontus]. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Géhin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique [The arab tradition of Evagrius of Pontus] // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. P. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique [Evagrius of Pontus] // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Col. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 [Evagrius and the anti-Origenist anathematics of 553] // Studia Patristica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961, p. 219–226. Guillaumont A. Un philosophe au désert. Évagre le Pontique [Un filozof în deșert. Evagrie din Pont]. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K’oč’lamazašvili E. Vechea versiune georgiană a Antirrhetikos de Evagrius Ponticus și relația sa cu versiunea siriacă // Adamantius. 2019. 25. P. 445–451. K’oč’lamazašvili E. Evagre Pontoelis Antirrhetikos – i s żveli kʻartʻuli tʻargmani [Evagre antirreticus of Pontus – vechea sa traducere georgiană]. Tbilisi: Logosi, 2019. Lolasvili I. Zveli k`art`uli mcerlobis matiane [Cronica de scris veche georgian]. I. Tbilisi: Mec`niereba, 1984. Nikiforov M. V. Makarij Aleksandrijskij [Makarii din Alexandria] // PE. T. 42. Moscova, 2016. P. 560–562. Paladius. Historia Lausaica [Istoria Lausaica] // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; Vol. 2). Milano: Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausaica [Istoria Lausaica] (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sargisean B. Varkʻ ew matenagrutʻiwnkʻ: Tʻargmanealkʻ i hunē i hay barbaṛ i E. daru [Comportament și bibliografie: tradus din greacă în dialectul armean]. Veneția: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. Sims-Williams N. Manuscrisul Christian Sogdian C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlin: De Gruyter, 1985. Socrate Scholasticus. Historia ecclesiastica [Istoria bisericii] // Hansen G. Chr. (Hg.). Socrate. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlin: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus. Historia ecclesiastica [Istoria bisericii] // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlin: Akademie Verlag, 1960. Van’kova A. B. Ioann Likopol’skij [Ioan din Lycopolis] // PE. T. 24. Moscova, 2016. P. 432–434. Wright W. Catalog of Syriac Manuscris in the British Museum Achizitioned since the Year 1838. Part II. Londra: British Museum, 1871. მეცნიერება, 1984. P. 21–24; კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისილის ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. Despre dependența traducerii georgiane de versiunea siriacă, vezi: K’oč’lamazašvili E. The Old Georgian Version of Antirrhetikos/ with the Syriac Version by Evagrius Ponticus. 2019. 25. P. 445–451. Pentru mai multe informații despre viața și scrierile lui Evagrius, vezi: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, p. 381–493; și de asemenea: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrie din Pont // PE. 2007. T. 16. p. 557–581. Vezi, de exemplu: Palladius. Historia Lausiaca 38 // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. Milano: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975, p. 192–202. (Vite dei Santi; Vol. 2). Vezi, de exemplu: Socrate Scholasticus. Historia ecclesiastica IV, 23, 34–80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Socrate. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Berlin: Akademie Verlag, 1995, p. 252–257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1); Sozomenus. Historia ecclesiastica VI, 30, 6–11 // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. Berlin: Akademie Verlag, 1960. p. 285–286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (eds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vol. I și II. Paris: Cerf, 1971. (SC. Nr. 170–171). Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (eds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traducere intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Comentariu și tabele. Paris: Cerf, 1989. SC. nr. 356). Una dintre primele mențiuni ale condamnării conciliare a lui Evagrie este cuprinsă în regula al XVIII-lea a Sinodului Lateran (649): numele său este inclus în lista persoanelor condamnate, potrivit căreia condamnarea a fost pronunțată de cele cinci Sinoade ecumenice anterioare. Condamnarea lui Evagrie este consacrată și în Sinoadele VI și VII Ecumenice și în regulile Sinodului Trullo (692). Vezi, de exemplu: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrie din Pont // PE. 2007. T. 16. P. 577–579; Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. Vol. 3. Berlin: Akademie Verlag, 1961, p. 219–226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Pentru mai multe informații despre identificarea textului grecesc al operelor lui Evagrius, vezi: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, p. 425–441. Publicația principală a unei părți din lucrările lui Evagrius în traducere siriacă rămâne publicația de la începutul secolului al XX-lea: Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). În siriacă, este folosit termenul, care este echivalentul cuvântului grecesc λόγος. Pentru mai multe informații despre prolog, vezi: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77–105. Barsanuphius et Joannes. Questiones et responsiones Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-N oah P. (eds.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Corespondenta. Vol. I. Aux solitaires. Tomul II. Literele 72–223. Paris: Cerf, 1998, p. 504–506. (SС. Nr. 427). Utilizarea textului biblic și exegeza acestuia în această lucrare a lui Evagrius este atinsă în articolul: Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / editat de H.-U. Weidemann. Göttingen – ​Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, pp. 284–299. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Relația dintre utilizarea diferitelor cărți biblice de „înțelepciune” în tratat este explorată în: Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 436. Mai multe detalii despre viața și scrierile Sfântului Macarie, vezi: Nikiforov M.V. Macarie din Alexandria // PE. 2016. T. 42. p. 560–562. Pentru mai multe informații despre acest sfânt ascet, vezi: Vankova A. B. John of Lycopolis // PE. 2016. T. 24. p. 432–434. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 434 (nota 144). Evagrius Ponticus. Antiretic Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Vezi și: Guillaumont A. Un philosophe au desert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. P. 107. Evagrius Ponticu. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Traducerea propusă în limba rusă a fragmentului din mesaj a fost făcută de noi. Pe lângă acest pasaj din scrisoarea lui Evagrius, textul este menționat și de Palladius și Socrate, vezi nota de subsol 2 a articolului nostru. Evagrius Ponticu. Antiretic // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. p. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Wright. Catalogul manuscriselor siriace din Muzeul Britanic, achiziționat din anul 1838. Partea a II-a. Londra: British Museum, 1871. pp. 445–449. Սարգիսյա . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի հաաՀ իայռ իայռ իայք. դարու. Veneția: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. Traducerea armeană nu are nicio legătură cu versiunea siriacă și este realizată direct din textul grecesc: Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. 1960. T. 4. Col. 1734. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი. În prezent, nu există un text critic al versiunii arabe a tratatului. Pentru mai multe informații despre corpusul arab al operelor lui Evagrius, vezi: Géhin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. P. 83–104. Acest articol menționează o ediție dactilografică a textului unui manuscris realizat de doi călugări ai mănăstirii Dayr al-Suriani în 1986 (p. 86). Sims-Williams N. Manuscrisul Christian Sogdian C 2. Berlin: De Gruyter, 1985. P. 168–182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. p. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Evagrius Ponticus. Die große Widerrede/übers. von L. Trunk. Munster schwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons / tr. de D. Brakke. Collegeville, Minn.: Cistercian Publications, 2009. (Seria de studii cisterciene; Vol. 229). Publicația dă termenul ࡯ॐ, aceasta este o greșeală evidentă, în loc de acest termen ar trebui să citiți: ࡡࡪપ. Traducerea literală a textului siriac ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'': „sărăcie amară”. Expresia siriacă ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ „și apă de băut” nu se găsește în textul biblic al Septuagintei. Textul siriac diferă de textul Septuagintei: „Nimeni să nu-și asuprească fratele în muncă”. După acest termen, textul grecesc conține și expresia „descendenții din pântecele tău”, care lipsește în limba siriacă. Textul Septuagintei vorbește despre „inimile noastre”. Textul grecesc conține termenul „blând”. Sfârșitul citatului diferă de versiunea greacă: „Și nu va fi condamnat când va fi judecat”. Expresia „nu la pilde, adică” nu se găsește în versiunea greacă a textului biblic. În versiunea greacă a Proverbelor, ordinea cuvintelor este schimbată: „argint și aur”. Vorbim despre termenul sirian ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , care poate însemna atât „gând”, cât și „spirit”, „minte”, „opinie”, „conștiință”. Versiunea greacă dă expresia „și inutilitatea lucrărilor lui va fi desăvârșită”. Textul siriac folosește termenul ཁ θεός, „Domn”, în timp ce editorul îl traduce în greaca veche ca ὁ θεός, „Dumnezeu”. Pentru acest citat, textului siriac publicat îi lipsește indicația tradițională că începe să citeze o altă carte biblică, în acest caz cartea Leviticului. Citatul biblic este dat într-o versiune prescurtată. Citatul integral conține următorul text, conform traducerii sinodale: Voi trimite pace în țara [a ta], te vei culca și nimeni nu te va deranja, voi izgoni fiare înverșunate din țara [a ta] și sabia nu va trece prin țara ta; și îi vei izgoni pe vrăjmașii tăi și ei vor cădea înaintea ta prin sabie. Nu există o numerotare pentru acest paragraf în textul publicat în siriac. Din nefericire, acest citat biblic nu apare în niciuna dintre colecțiile care au ajuns până la noi, care includ zicerile lui Macarie, precum „Lavsaik” sau „Spusele părinților egipteni”. Vizita la Sfântul Macarie a descris mormântul cu grădina lui Iannius și Jambres în „Lavsaik” (capitolul 18) a lui Palladius Helenopolitanus: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. p. 80–82 Pentru acest citat, textului siriac publicat îi lipsește indicația tradițională că începe să citeze o altă carte biblică, în acest caz Prima Carte a Regilor, după denumirea siriacă pentru cărțile biblice (= Cartea a III-a a Regilor conform Septuagintei). Textul biblic coincide cu textul grecesc al Septuagintei. Textul siriac dă următoarea indicație: ͢͡ ͗͘ „de la același” în loc să se refere la cartea Psalmilor lui David. Din păcate, în niciuna dintre colecțiile care au ajuns până la noi, inclusiv în declarațiile Sfântului Macarie, precum „Lavsaik” sau „Zivele Părinților Egipteni”, acest citat biblic nu se găsește. Totuși, un episod care conține apariția demonilor sub formă de animale sălbatice este dat în „Viața Sfântului Antonie cel Mare”, scrisă de Sfântul Atanasie cel Mare, dar în locul versetului Ps.73:19, Antonie pronunță versetul Ps.26:3, vezi: Atanasie Alexandrinus. Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. Nr. 400). Paris, 2004. P. 158. Vorbim despre un episod din Viața Sfântului Antonie cel Mare", scris de Sfântul Atanasie cel Mare: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. Nr. 400). Paris, P. 200148.. Textul siriac spune doar: „și nu vor găsi un loc”. Pentru acest citat din textul siriac publicat nu există nicio indicație tradițională că ar începe să citeze o altă carte biblică, în acest caz cartea profetului Zaharia. Din nefericire, acest citat biblic nu apare în niciuna dintre colecțiile care au ajuns până la noi, care includ zicerile lui Macarie, precum „Lavsaik” sau „Spusele părinților egipteni”. Totuși, un episod care conține apariția demonilor, însoțit de sunete puternice și un fenomen de lumină, este dat și în „Viața Sfântului Antonie cel Mare”, scrisă de Sfântul Atanasie al Alexandriei, vezi: Atanasie Alexandrinus. Vita s. Antonii, 51 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. Nr. 400). Paris, 2004, p. 272–274. În ediția textului siriac această instrucțiune este dată înainte de capitolul 59.