Odpychający („Refutor”, III – IV)

Ewagriusz z Pontu zajmuje szczególne miejsce w historii chrześcijańskiej myśli ascetycznej. Urodzony około 345 r., otrzymał doskonałe wykształcenie i wszedł do wysokich kręgów kościelnych, wkrótce jednak w poszukiwaniu głębszych doświadczeń duchowych udał się na emeryturę do klasztorów Egiptu. To właśnie tu, na pustyniach Nitrii i Scete, Ewagriusz poświęcił się studiom nad wewnętrznym życiem duchowym i rozwojem nauczania ascetycznego, co wywarło znaczący wpływ na wschodnią tradycję chrześcijańską 1. Głównymi źródłami opisu życia Ewagriusza są zarówno starożytne dzieła związane z historią monastycyzmu 2, jak i wzmianki o tym autorze przez historyków Kościoła 3 . Jego dorobek literacki reprezentuje wiele traktatów, wśród których szczególne miejsce zajmuje esej „O ośmiu myślach” (CPG-2451), w którym opisuje wewnętrzne namiętności przeszkadzające w doskonaleniu duchowym i sugeruje sposoby ich przezwyciężenia 4. Znaczące są także jego dzieła „Słowo o działaniu, czyli mnich” (CPG-2430) 5 , poświęcone praktyce monastycznej oraz „Kontemplator, czyli temu, któremu nagrodzono wiedzę” (CPG-2431) 6 , w którym przedstawiono refleksje na temat kontemplacji tajemnic Bożych. Pomimo tego, że wszystkie dzieła Ewagriusza zostały napisane w języku starogreckim, w wyniku jego soborowego potępienia 7 tylko nieliczne z nich dotarły do ​​nas w oryginale 8 , natomiast większość znana jest nam jedynie z tłumaczeń na starożytne języki wschodnie, zwłaszcza syryjski 9 . Taki los spotkał ascetyczny tekst „Spór”, znany także w literaturze rosyjskiej jako „Refutor” lub „Antirrheticus” (CPG-2434). Dzieło to, podobnie jak wiele innych tekstów Ewagriusza, jest zbiorem krótkich maksym, czyli rozdziałów, ujętych w osiem słów 10, z których każdy poświęcony jest konkretnej pasji. W pierwszym słowie, poprzedzonym krótkim prologiem 11, Ewagriusz umieszcza sześćdziesiąt dziewięć rozdziałów poświęconych różnym przejawom obżarstwa i walce z nim. Drugie słowo zawiera sześćdziesiąt pięć rozdziałów przeciwko myślom o rozpustie. Trzecia część tekstu, składająca się z pięćdziesięciu ośmiu rozdziałów, dotyka pasji miłości do pieniędzy. Siedemdziesiąt sześć rozdziałów czwartego słowa poświęconych jest myślom związanym ze smutkiem. Piąte słowo dotyczące gniewu ma sześćdziesiąt cztery rozdziały. Szóste słowo składa się z pięćdziesięciu siedmiu rozdziałów poświęconych walce z przygnębieniem. Siódme słowo zawiera czterdzieści trzy rady przeciwko próżnym myślom. Wreszcie ostatnie słowo oferuje sześćdziesiąt rozdziałów przeciwko myślom o dumie. W dziele Ewagriusza kolejność ośmiu namiętności różni się od późniejszej klasyfikacji: złość następuje po smutku, natomiast np. w „Pytaniach i odpowiedziach” św. Barsanufiusz i Jan (VI w.) gniew zajmuje czwarte miejsce, a smutek określany jest jako piąta pasja 12. Każdy rozdział zawiera opis myśli związanej z analizowaną pasją, a także cytat biblijny, nad którym mnich powinien wypowiedzieć lub medytować, aby zwalczyć tę myśl. W obrębie każdego słowa rozdziały ułożone są według porządku Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. Chociaż w zaginionej wersji greckiej cytowano teksty Starego Testamentu z Septuaginty, w zachowanym syryjskim tłumaczeniu traktatu zastosowano tekst Starego Testamentu w wersji Peszitty 13. Jeśli chodzi o datowanie powstania tego dzieła, Paolo Bettiolo sugeruje uznać początek 395 r. za terminus post quem 14. Wynika to z wzmianki w tekście św. Makarego z Aleksandrii 15 i Jana z Likopolis 16, którzy zmarli ok. 384 r. 17 Według redaktora tekstu syryjskiego, Wilhelma Frankenberga, dzieło powstało na prośbę mnichów, do których Ewagriusz zwraca się w swoim prologu, nazywając ich „mój ukochany” (̈ W jednym ze swoich przekazów, zachowanym w tłumaczeniu na język syryjski, adresowanym zapewne do Lucjusza, mnicha z egipskiego klasztoru Anaton, zlokalizowanego niedaleko Aleksandrii 19, Ewagriusz wspomina o tym dziele i twierdzi, że wysłał je swojemu adresatowi: "Widziałam wiadomość od Twojej Świątobliwości, w której okazałeś nam wielką miłość, nakazując nam przysłać Ci coś z naszych dzieł, gdyż wcześniej nie chciałam nic wysyłać, czując wstyd przed Twoją mądrością. Teraz jednak na Twój rozkaz natychmiast posłuchałam i wysłałam Ci esej zatytułowany "Spór", abyś mógł go przeczytać i poprawić to, czego brakuje, oraz uzupełnić, jeśli błędnie przedstawiliśmy niektóre nieczyste myśli i nie znaleźliśmy na nie dobrej odpowiedzi" 20. W tym artykule po raz pierwszy zaproponowano rosyjskie tłumaczenie trzeciego i czwartego słowa „Kontrowersja”. Ze względu na to, że traktat nie dotarł do nas w języku oryginalnym, nasze tłumaczenie na język rosyjski zarówno samego tekstu dzieła, jak i zawartych w nim cytatów biblijnych, sporządzono z wersji syryjskiej opublikowanej przez Frankenberga 21 . Publikacja opiera się na jednym rękopisie „Add. 14578”, przechowywanym w British Library 22. Według katalogu Wrighta ten pergaminowy rękopis składa się ze stu dziewięćdziesięciu pięciu kart, zawierających korpus czterdziestu trzech dzieł Ewagriusza, zapisanych w dwóch kolumnach pismem Estrangelo, datowanych na VI lub VII wiek. Traktat „Spór” pojawia się w zbiorze jako tekst czwarty (ll. 34b-77a) 24 . Oprócz tłumaczenia syryjskiego tekst Ewagriusza zachował się także w przekładzie ormiańskim 25 sporządzonym z oryginału greckiego 26 oraz w tłumaczeniach na język staro-gruziński 27, arabski 28 i sogdyjski 29 . Publikacji tekstu syryjskiego Frankenberga towarzyszy rekonstrukcja na język starożytnej Grecji 30 . Spośród języków nowożytnych dzieło zostało przetłumaczone na niemiecki 31, hiszpański 32 i angielski 33. Istnieje również rosyjskie tłumaczenie pierwszych dwóch słów traktatu 34. Tym samym w artykule po raz pierwszy publikuje się rosyjskie tłumaczenie trzeciego i czwartego słowa traktatu „Spór”. 3. słowo 35 o miłości do pieniędzy 1. Przeciwko demonowi, który natchnął mnie w myślach: „We śnie zwabię jednego z twoich krewnych lub kogoś bogatego, aby przysłał ci złoto”: Wyciągnę rękę do Pana Boga Najwyższego, do którego należy niebo i ziemia, przysięgam, że nie wezmę nici, paska od buta ani niczego od Ciebie (Rdz 14,22-23). 2. Przeciwko myśli, która ukazuje mi gorycz nędzy 36 i nieszczęścia, jakie z niej wynika, i szepcze mi, że w dniu utrapienia nie znajdę pomocnika: Jeżeli Pan będzie ze mną i będzie mnie strzegł w drodze, którą idę, i da mi chleb do jedzenia i wodę do picia, 37 i ubranie, i jeśli w pokoju wrócę do domu mego ojca, wówczas Pan będzie moim Bogiem, a ten kamień, który postawiłem jako znak, będzie domem Bożym (Rdz 28,20-22). 3. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która kazała nam winić rodziców za to, że nie przekazali nam swojego majątku: Kto złorzeczy swemu ojcu lub swojej matce, poniesie śmierć (Wj 21,16). 4. Przeciwko myśli, że z miłości do pieniędzy zmusza nas do zrzucania ciężaru wielu trudów na kogoś, kto niedawno został studentem: Nie uciskajcie przybysza, sami bowiem znacie jego duszę, tak jak byliście przybyszami w ziemi egipskiej (Wj 23,9). 5. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która pozbawia potrzebującego brata miłosierdzia i radzi nam gromadzić zapasy tylko dla siebie: Kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Jestem Panem, twoim Bogiem. (Kapł 19:18). 6. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która zmusza nas do przeszkadzania bratu w czytaniu Pisma Świętego i nauczaniu go, a dla chwilowego zysku zmusza nas do popychania go do wielkiego trudu i wysiłku: Niech nikt nie uciska bliźniego, lecz bójcie się swego Boga; bo ja jestem Pan, twój Bóg. (Kapł. 25:17). 7. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która zaniedbuje osobę cierpiącą na długotrwałą chorobę i poważnie dotkniętą ubóstwem: Jeśli twój brat zubożeje i osłabnie jego ręka przed tobą, nie opuszczaj go: jako obcy i przybysz, pozwól mu żyć z tobą (Kpł 25,35). 8. Przeciwko myśli wymagającej od brata więcej pracy, niż jest on w stanie wykonać: „Niech nikt nie zmusza brata do ciężkiej pracy przekraczającej jego siły” (por. Kpł 25,46) 38. 9. Przeciwko myśli, która nie pozwala nam dać potrzebującemu bratu i odmówić komuś, kto prosi nas o pożyczkę: Nie odrywaj ręki od potrzebującego, ale wyciągnij do niego rękę i daj mu to, czego mu brakuje (Pwt 15,7-8). 10. Przeciwko myśli, która chce zatrzymać zapasy tylko dla siebie i nie chce pocieszyć od nich żadnego z braci: Przeklęte są wasze stodoły i wasze spichlerze. Przeklęte 39 to owoce waszej ziemi (Deut. 28:17-18). 11. Przeciwko myśli przedkładającej bogactwo nad biedę: Czyż winnice zebrane przez Efraima nie są lepsze od owoców Abiezera? (Sędziów 8:2). 12. Przeciwko myślom duszy, która początkowo lituje się nad biednymi, ale potem zmienia zdanie i natychmiast żałuje wydanych na nich pieniędzy: Niech wasze serca będą doskonałe wobec Pana Boga, postępujcie uczciwie według Jego ustaw i przestrzegajcie Jego przykazań, jak dzisiaj (1 Król. 8:61). 13. Duszy, która szuka śmierci Chrystusa, mając jeszcze coś ze swojej własności; i zapomina, jak prorok Elizeusz, wyrzekając się świata, całkowicie porzucił wszystko, co miał: Eliasz wyszedł stamtąd i zastał Elizeusza, syna Szafata, orającego; Miał dwanaście par wołów, a on sam był z dwunastą parą. A Eliasz, przechodząc obok niego, zarzucił na niego swój płaszcz. Zostawił woły i pobiegł za Eliaszem, i powiedział: „Pozwól mi pocałować mojego ojca i moją matkę”. Powiedział do niego: „Idź i wróć, bo cóż ci uczyniłem?” On, zostawiwszy go, wziął parę wołów, zarżnął je, a ugotowane mięso na drewnie z pługa, rozdał je ludziom, a oni jedli; potem wstał, poszedł za Eliaszem i zaczął mu służyć (1 Król. 19:19-21). 14. Do duszy, która skąpi pieniędzy i wszystkiego, co dla siebie zgromadziła, a nie chce ich wydawać na odwiedzanie braci: Elizeusz powiedział do swego sługi: „Weź duży garnek i przygotuj jedzenie dla synów proroków” (2 Król. 4:38). 15. Duszy, która przyjęła złoto przesłane na potrzeby braci i pragnie je wydać według własnego uznania, zapominając o trądzie Gechaziego. Niech ci, którzy czytają Pismo Święte, pomyślą o tym, jak prorok Elizeusz odkrył, że wśród wszystkich złych namiętności, myśl o umiłowaniu pieniędzy jest na pierwszym miejscu, po niej następują wszystkie inne myśli, z których rodzi się długotrwały atak myśli, które odwracają umysł złymi czynami i czynią go trędowatym: I rzekł do niego Elizeusz: «Skąd jesteś, Gehazi?» On odpowiedział: „Twój sługa nigdzie nie chodził”. Ale on rzekł do niego: "Czy moje serce nie było tam, kiedy ten człowiek wracał z rydwanu na spotkanie z tobą? Czy to czas, aby zabrać srebro i ubrania, ogrody oliwne, winnice, owce, bydło, sługi i służebnice? Niech więc trąd Naamana przylgnie do ciebie i twojego potomstwa na zawsze". I wyszedł od niego biały jak śnieg od trądu (2 Król. 5:25-27). Z księgi Psalmów Dawida 16. Do Pana, wbrew myśli o miłości do pieniędzy, która przypomina mi, mówiąc: „Oto wyrzekłeś się dziedzictwa swoich rodziców”: Pan jest częścią mojego dziedzictwa i mojego kielicha. Ty jesteś dawcą mojego dziedzictwa (Ps. 15:5). 17. Przeciwko drwiącej z nas myśli, że nasi ojcowie nas opuścili i nie przysyłają nam złota, abyśmy mogli zaspokoić nasze potrzeby: Bo mój ojciec i moja matka opuścili mnie, ale Pan mnie przyjmie (Ps. 26:10). 18. Wbrew myśli, która nam szepcze, że oto nasi bracia na świecie są bogaci i wszyscy szanują ich za ich bogactwo: W Panu będzie się chlubić dusza moja; niech ubodzy słyszą 41 i radują się (Ps. 33:3). 19. Do duszy, która nie rozumie, że będziemy potępieni wraz z diabłem, jeśli źle gospodarujemy majątkiem danym nam przez Boga: Grzesznik czyha na sprawiedliwego i pragnie go zabić; ale Pan nie pozostawi go w jego rękach, ale będzie go chronił wyrokiem 42 (Ps. 37:32–33). 20. Do duszy przywiązanej do świata, kochającej rzeczy przemijające, tęskniącej za domem i majątkiem swoich ojców: Posłuchaj, córko, i spójrz, nakłoń ucha, zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca, a wtedy król zapragnie twojej piękności (Ps. 45:11-12). 21. Przeciwko myślom, które troszczą się o bogactwo i nie zwracają uwagi na szkodliwy ból bogactwa: Jeśli bogactwo wzrasta, nie przywiązuj do tego serca swego (Ps. 61:11). 22. Przeciwko myśli, która ukazuje nam luksusowy dom naszych ojców i sprawia, że nasza cela staje się w naszych oczach nieistotna: Lepiej mieszkać w domu Bożym, niż w namiocie bezbożnych (Ps. 83:11). 23. Przeciwko myśli, która żąda pieniędzy dla pogoni za pragnieniami i odrywa nadzieję od łaski Bożej: Pan nie odmówi swoich dobrodziejstw tym, którzy postępują uczciwie. (Ps. 83:12). 24. Do Pana, wbrew myśli o miłości do pieniędzy, która w nas pozostaje i oferuje naszemu umysłowi: albo pamięć o pieniądzach, które porzuciliśmy, albo ascetyczną pracę, którą wykonujemy, aby zdobyć rzeczy, które są teraz niewidoczne, albo zachowanie i staranne przechowywanie tego, co już mamy: Nakłoń moje serce do Twoich świadectw, a nie do przypowieści, czyli do pożądliwości (Ps 119:36). 25. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która ukazuje we mnie gościnność i zmusza moją duszę do posługiwania się innymi ludźmi i popycha ją do kalkulacji w imię doraźnych korzyści: Na ścieżce moich kroków pyszni zakryli na mnie pułapki, a na mojej drodze zaciągnęły się ich sidła i zarzucono na mnie sidła (Ps. 139:6). 26. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która przepowiada nam, że długo będziemy żyć w gorzkiej biedzie: Człowiek jest jak marność, a dni jego mijają jak cień (Ps. 143:4). Z Księgi Przysłów Salomona 27. Do duszy, w której z powodu pasji miłości do pieniędzy współczucie prawie nie rośnie: Niech miłosierdzie i prawda Cię nie opuszczają; ale przywiąż je do szyi i napisz je na tablicy swego serca. A znajdziecie miłosierdzie i łaskę u Boga i u ludzi. (Przysłów 3:3-4). 28. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która powstrzymuje nas od czynienia dobra i straszy ubóstwem i słabością ciała: Nie wzbraniaj się czynić dobra potrzebującemu, gdy twoja ręka jest na tyle silna, aby to zrobić. A jeśli masz, nie mów bliźniemu: „Idź, przyjdź jutro, a dam ci” (Prz 3,27–28). 29. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która w pogoni za bogactwem zmusza nas do dzień i noc do wykonywania rzemiosła i pozbawia czytania Pisma Świętego, a także uniemożliwia odwiedzanie chorych i posługę im: Bogactwo nie pomaga w dzień gniewu, lecz sprawiedliwość wybawia od śmierci (Przysłów 11:4). 30. Przeciwko myśli, która nas przytłacza, ponieważ zbyt łatwo wydajemy własne pieniądze: Okupem za duszę człowieka jest jego majątek, lecz ubodzy nie godzą się na hańbę (Przyp. 13:8). 31. Przeciwko niemiłosiernemu umysłowi, który przedkłada pieniądze nad mądrość Bożą: Nabycie mądrości jest lepsze niż złoto, a nabycie zrozumienia jest lepsze niż srebro (Przysłów 16:16). 32. Przeciwko myśli o umiłowaniu pieniędzy, która szuka pokoju i chwały w bogactwie: Lepsze jest dobre imię niż wielkie bogactwo, a łaska lepsza niż złoto i srebro 44 (Przysłów 22:1). 33. Do umysłu 45, który czyniąc jałmużnę uwalnia się od myśli o miłości do pieniędzy, ale potem zostaje przez nią ponownie zniewolony przez smutek i szemranie. Świadczy to o tym, że dusza nie rozpoznaje namiętności wywołanych myślami i nie rozumie, że myśli te są kajdanami dla natury rozumnej, dążącej do poznania Boga: Bo Bóg miłuje radosnego dawcę i On spełni owoce jego czynów 46 (Przysłów 22:8). 34. Przeciwko myśli, która przypomina nam o domu, majątku i związanym z nim stylu życia: Marność nad marnościami, powiedział Kaznodziei, marność nad marnościami, wszystko jest marnością (Kazn. 1:2). 35. Przeciwko myśli miłości do pieniędzy, która pragnie zachować przechowywane w nich rzeczy i pragnie zbierać dodatkowe rzeczy ze świata zewnętrznego, zarówno dla pocieszenia braci, jak i dla zdobycia Pisma Świętego: Kto kocha srebro, srebro nie nasyci się; a kto miłuje bogactwo, nie będzie z niego zaspokojony. I to także jest marnością (Kazn. 5:9). 36. Wbrew myśli, która na naszych oczach przedstawia utratę majątku i majątku, co było dla Hioba wielką pociechą cielesną: Pan dał i Pan zabrał, niech będzie błogosławione imię Pańskie (Hioba 1:21). 37. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która radzi nam gromadzić żywność i ubrania i nie dzielić się nimi z biednymi: Z głodnym łam chleb i przyprowadź do domu biednego przybysza. Gdy ujrzysz nagiego człowieka, przyodziej go i nie kryj się przed braćmi i siostrami (Izajasz 58:7). 38. Do duszy, która nie skłania się do miłosierdzia, widząc ubóstwo swoich braci: Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią (Mt 5,7). 39. Do duszy, która chce pozwać o odebrane jej pieniądze lub majątek, ale nie zdaje sobie sprawy, że nie pozbędzie się okowów myśli spowodowanych tym, co zostało jej odebrane, jeśli w miłości nie ofiaruje swojego płaszcza: A temu, kto chce się z tobą procesować i zabrać twoją koszulę, oddaj mu także swoje ubranie wierzchnie (Mt 5,40). 40. Przeciwko myśli, która powstrzymuje nas od pożyczania bratu pod pretekstem, że nie może on zwrócić: Daj temu, kto cię prosi i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć (Mt 5,42). 41. Przeciw myślom wewnętrznym, które dążą do bogactwa i zaprzątają umysł troską o nie: Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną (Mt 6,19). 42. Przeciwko demonowi, który mówi: „Własność może służyć Panu, gdy ktoś gromadzi bogactwo”: Nikt nie może dwom panom służyć. Albowiem albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował; albo jeden będzie gorliwy, a drugi będzie zaniedbywany. Nie możecie służyć Bogu i mamonie (Mt 6,24). 43. Do duszy, która w chwili utrapienia prosi innych o zaspokojenie jej potrzeby, ale sama nie chce pocieszać biednych i potrzebujących: Zatem wszystko, co chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie; bo takie jest Prawo i Prorocy (Mt 7,12). 44. Przeciwko myśli, która nie pozwala nam dzielić się naszym bogactwem, choć pojawia się przed nami dobry powód: Jakże trudno jest bogatym wejść do Królestwa Bożego (Mk 10,23). Apostoł z Listu do Rzymian 45. Do umysłu 47, który spełnia uczynki sprawiedliwe, ale który stoi w obliczu obrazu oszustwa, szemrania i ponurego oblicza – rzeczy obcych miłości przykazań, i który nie chce być obciążony takimi namiętnościami ze względu na świętą wiedzę, która dociera do umysłu oczyszczonego z bezwstydnych namiętności: Kto daje jałmużnę, czyń to z radością. Niech miłość będzie nieudawana (Rzym. 12:8-9). Z Drugiego Listu do Koryntian 46. Przeciwko myśli miłości pieniędzy, która nazywa naszych braci i naszych krewnych według ciała, żyjących w świecie, błogosławionymi, ponieważ mają widzialne bogactwo: Bo to, co widzialne, jest tymczasowe, a to, czego niewidzialne, jest wieczne (2 Kor. 4:18). 47. Przeciwko myśli skromnej w dawaniu jałmużny, gdyż jałmużna uwalnia świat wewnętrzny od myśli, zaś żal za tym, co dane, łączy świat wewnętrzny z myślami, które mu przeszkadzają i nie pozwalają mu poznać Boga: Kto skąpo sieje, skąpo też będzie zbierał plony; a kto hojnie sieje, będzie także hojnie żąć (2 Kor. 9:6). 48. Przeciwko myśli o miłości do pieniędzy, która niszczy życzliwość wobec braci: Bądźcie dla siebie dobrzy, współczujący, przebaczajcie sobie nawzajem, tak jak przebaczył nam Bóg w Chrystusie (Efez. 4:32). Z Listu do Filipian 49. Przeciwko umysłowi, który pragnie gromadzić bogactwo tylko dla siebie: Niech każdy nie troszczy się tylko o siebie, ale także o innych (Flp 2,4). 50. Przeciwko myśli, która pokazuje nam przewagę zgromadzonego bogactwa i sprawia, że żałujemy wydatków, które dla wielu braci mogły wystarczyć: Ale to, co było dla mnie korzyścią, ze względu na Chrystusa uważałem za stratę. I wszystko uznaję za stratę dla doskonałości poznania Chrystusa Jezusa, Pana mojego; dla Niego porzuciłem wszystko i uznaję to za gnoj, aby pozyskać Chrystusa (Filip. 3:7-8). 51. Przeciwko myśli, która chce nas pogodzić z pożądliwością i nie dostrzega bałwochwalstwa, które rodzi się z pożądliwości: Umartwiajcie więc wszystko, co w was ziemskie: wszeteczeństwo, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość i pożądliwość, która jest bałwochwalstwem. Z tego powodu nadchodzi gniew Boży na synów nieposłuszeństwa (Kol. 3:5-6). 52. Przeciwko myśli, która pragnie gromadzić więcej, niż potrzebujemy i która pragnie, abyśmy dążyli do bogactwa: Nie kochajcie pieniędzy, poprzestawajcie na tym, co macie, bo On powiedział: „Nie opuszczę cię ani nie opuszczę” (Hbr 13,5). Z Pierwszego Listu do Tymoteusza 53. Do duszy, która żąda czegoś więcej niż tylko pożywienia i odzienia, nie pamiętając, że naga przyszła na ten świat i naga go opuści: Nic bowiem nie przynieśliśmy na świat; To oczywiste, że nie możemy z tego nic wyciągnąć. Mając żywność i ubranie, poprzestawajmy na tym (1 Tym. 6:7-8). 54. Przeciwko myśli o miłości pieniędzy, która twierdzi, że z miłością do pieniędzy nie wiąże się nic złego, lecz że jest ona wielką pociechą dla braci i obcych: 58. Przeciwko myślom, które zmuszają nas do wyznawania miłości do braci słowem, ale czynem do wyrzeczenia się jej ze względu na miłość do pieniędzy: Dzieci moje, nie miłujmy słowem i językiem, ale czynem i prawdą (1 Jana 3:18). Niech będzie błogosławiony nasz Pan i nasz Bóg, i nasz Zbawiciel, Jezus Chrystus, który dał nam zwycięstwo nad demonem miłości do pieniędzy, aby go pokonać. Świat. Czwarte słowo o myślach demona smutku 1. Do duszy ogarniętej smutkiem i myślącej, że Pan nie usłyszał jej westchnień: A synowie Izraela jęczeli nad nędzą niewoli i krzyczeli; i ich wołanie z powodu nieszczęść dotarło do Pana. I Bóg usłyszał ich jęki (Wj 2:23-24). 2. Przeciwko myślom sugerującym, że Pan 48 nie widzi, że nasze kłopoty pochodzą od demonów: I rzekł Pan do Mojżesza: Widziałem cierpienia mojego ludu w Egipcie i słyszałem ich wołanie z powodu okrucieństwa władców, bo poznałem ich niedolę. I zstąpiłem, aby go wybawić z rąk Egipcjan (Wj 3,7-8). 3. Do duszy, która nie zdawała sobie sprawy, że duchowa interpretacja słów Boga i pilność w wypełnianiu Jego przykazań niosą ze sobą nieoczekiwany wzrost pokus: I Mojżesz wrócił do Pana i powiedział: Panie, dlaczego sprowadziłeś to zło na ludzi? Dlaczego mnie wysłałeś? Od czasu, gdy udałem się do faraona, aby przemawiać w Twoim imieniu, on jeszcze bardziej uciskał ten lud, a Ty nie wybawiłeś swojego ludu (Wj 5:22-23). 4. Przeciw myślom, które nie oczekują pomocy od Boga i pogrążają duszę w smutku: Dlatego mów do synów Izraela, mówiąc: "Ja jestem Pan Bóg i wybawię was z ucisku Egipcjan, i wyzwolę was z niewoli, i odkupię was wyciągniętą ręką i sądami wielkimi. Przyjmę was jako swój lud i będę waszym Bogiem "(Wj 6:6-7). 5. Do duszy, która nie jest pewna, czy ci, którzy niedawno odrzucili świat, nie wpadną w ręce okrutnych demonów i nie walczą z ich atakami za pomocą wizji i wrażeń, aby nie przestraszyli się swoich okropności i nie powrócili do świata: A kiedy faraon odprawił lud, Bóg nie prowadził ich przez ziemię Filistynów, chociaż był bliżej, bo Bóg powiedział: „Aby lud nie pokutował, gdy zobaczy wojnę, i nie wrócił do Egiptu” (Wj 13:17). 6. Przeciwko myślom, które mówią nam: „Demony nie wiedzą, że Pan za nas walczy”: Wtedy Egipcjanie powiedzieli: „Uciekamy z Izraela, gdyż Pan walczy za nich z Egipcjanami” (Wj 14:25). 7. Do duszy, która nie rozumie, dlaczego demony spiskują przeciwko nam: A wróg powiedział: „Będę ich ścigał, dogonię ich i podzielę łupy; gdy nasyci się dusza moja, dobym miecza, a moja ręka ich zniszczy” (Wj 15:9). 8. Do Pana w sprawie przerażających nas myśli i powiedzmy: „W nocy przyjdą demony i zaatakują was”: Ogarnie ich strach i drżenie; spod wielkości ręki Twojej pogrążą się jak kamień, aż przejdzie lud Twój, Panie, aż przejdzie lud, który odkupiłeś (Wj 15,16). 9. Przeciwko strasznym myślom, które nas ogarniają, gdyż Anioł, który pomaga nam w walce, jest niewidzialny: Bitwa Pana z Amalekiem z pokolenia na pokolenie (Wj 17:16). 10. Do duszy, która się boi i myśli, że Aniołowie Boży jej nie chronią: Oto Ja posyłam mojego anioła przed tobą, aby cię strzegł w drodze i przyprowadził na miejsce, które przygotowałem (Wj 23:20). 11. Duszy 49, która jest smutna z powodu niepokoju nocy i w strachu myśli, że pozostanie na zawsze w swoim zamęcie: Pokój nastanie w waszej ziemi i będziecie ścigać swoich wrogów, a oni padną przed wami od miecza (Kpł 26:6-7) 50. 12. Przeciwko ludzkim myślom, które w nas powstają i mówią: „Nie ma sensu walczyć z demonami”: I powiedziałem wam: "Nie bójcie się ich i nie bójcie się ich. Pan, Bóg wasz, który idzie przed wami, będzie walczył za was" (Pwt 1,29-30). 13. Do duszy przestraszonej głosem demona, który nagle syknął na nią w powietrzu: Rozpocznij jego zniszczenie i walcz z nim! Dziś zaczynam sprawiać, że narody pod całym niebem boją się i drżą przed Tobą; ci, którzy o tobie usłyszą, będą drżeć i bać się ciebie (Deut. 2:24–25). 14. Przeciwko myślom ludzkim, które przeraziły się na widok demona o oczach błyszczących jak ogień: Nie bój się ich, bo Pan, Bóg twój, walczy za ciebie (Deut. 1:29-30). 15. Do Pana za duszę, która pozostała niewzruszona, gdy demony nagle z hałasem i nieporządkiem zaatakowały ciało: I rzekł: "Panie Boże! Zacząłeś ukazywać słudze Twojemu swoją wielkość, potężną rękę i wysokie ramię, bo jaki bóg w niebie i na ziemi może dokonać takich czynów jak Ty i takich wyczynów jak Twoja potęga?" (Deut.3:24). 16. Do duszy, która boi się i drży przed demonami, które jej się ukazują, i myśli, że Pan ją opuścił: Pan, Bóg twój, nie opuści cię i nie zniszczy; Nie zapomni przymierza, które przysiągł waszym przodkom (Deut. 4:31). 17. Duszy chcącej poznać przyczynę tych pokus: Aby was doświadczać i dręczyć, i aby wam dobrze wyświadczyć u kresu waszych dni (Deut. 8:16). 18. Przeciwko myślom ludzkim, które boją się widoku demonów przychodzących do nas nocą w postaci wijących się na grzbietach dzikich zwierząt: Niech wasze serce nie smuci się, nie lękajcie się i nie przerażajcie, nie lękajcie się ich. Bo z tobą idzie Pan, Bóg twój, Ten, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, i będzie walczył za ciebie przeciwko twoim złym wrogom i cię wybawi (Deut. 20:3-4). 19. Do duszy zasmuconej i przestraszonej demonami, które nagle w nocy atakują ją: 23. Przeciwko demonowi pojawiającemu się z mieczem należy, że tak powiem, odpowiedzieć wrogością, tak jak zareagował nasz błogosławiony ojciec Abba Macarius 52, gdy zobaczył demona z mieczem zbliżającego się, by go zaatakować, gdy poszedł obejrzeć ogród 53 zbudowany przez Jannesa i Jambresa: Przychodzisz na mnie z mieczem, włócznią, tarczą i zbroją; lecz idę przeciwko wam w imieniu Pana Zastępów, zastępy” (1 Samuela 17:45). 24. Przeciwko demonom, które sieją chaos w powietrzu i sprawiają, że słyszymy ich krzyki: Bo Pan nie zbawia mieczem i włócznią, bo krzyk przeciw Panu, a On wyda was w nasze ręce (1 Samuela 17:47). 25. Przeciwko demonowi 54, który grozi mi przekleństwami i mówi: „Uczynię cię przedmiotem szyderstw i hańby wśród wszystkich mnichów, ponieważ obnażyłeś i objawiłeś wszystkim naturę nieczystych myśli”: Wystarczy! Niech garbus nie przechwala się jak ten, kto stoi prosto! (1 Król. 21:12) 55. 26. Do duszy przestraszonej nagle pojawiającymi się w powietrzu demonami: Nie bójcie się, bo ci, którzy są z nami, są lepsi od tych, którzy są z nimi (2 Król. 6:16). 27. Do duszy, która nie wierzy, że powietrze jest pełne świętych Aniołów, którzy nas chronią i są niewidzialni dla demonów: Elizeusz modlił się przed Panem i mówił: Panie, otwórz oczy mojemu słudze, aby przejrzał. I Pan otworzył oczy sługi i ujrzał: góra była pełna koni i wozów ognistych wokół Elizeusza (2 Król. 6:17). Z księgi Psalmów Dawida 56 28. Przeciwko myśli, która budzi we mnie strach i drżenie pod pretekstem, że demony przyjdą i będą ze mną walczyć: Ten, który mieszka w niebie, uderzy was i Pan będzie przez niego wyśmiewany. Wtedy przemówi do nich w swoim gniewie i potrząśnie nimi w swoim gniewie (Ps. 2:4-5). 29. Do Pana w związku z niepokojącymi i haniebnymi wizjami, które pojawiają się nam w nocy: Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby; uzdrów mnie, Panie, bo kości moje drżą i dusza moja jest wstrząśnięta. A Ty, Panie, jak długo? Nawróć się, Panie, wybaw duszę moją, wybaw mnie przez wzgląd na miłosierdzie Twoje (Ps. 6,3-5). 30. Przeciwko myślom, które radzą nam uciekać przed złośliwością demonów i nie stawić im odważnego czoła: Ufam Panu; Jak powiesz mojej duszy: „Przeniosłam się w górę jak ptak”? (Ps. 10:1). 31. Do Pana, w oczekiwaniu na ataki demonów w nocy: Jesteś moją ucieczką i chroń mnie przed moimi wrogami. Ogarnie mnie chwała i wybawienie, ponieważ mnie zbawiłeś (Ps. 31:7). 36. Do Pana za demony, które atakują skórę ciała, zostawiając ślady jak od ognia i powodując siniaki jak od okrągłych naczyń; Widziałem to wiele razy na własne oczy: Panie, osądź mnie i walcz z tymi, którzy ze mną walczą. Weź swoją broń i tarczę i przyjdź mi z pomocą; wyciągnij włócznię i powstrzymaj moich prześladowców; powiedz mojej duszy: „Ja jestem twoim zbawieniem” (Ps. 35,1-3). 37. Do Pana za demona smutku, który doprowadza umysł do szaleństwa i pozostawia w nim tylko jedną myśl pełną poważnego smutku; to oznaka wielkiego szaleństwa: Wybaw moją duszę od ich szyderstw i moją jedyną duszę od lwów (Ps. 34:17). 38. Przeciwko myśli, która mi grozi i mówi: „Oto tej nocy przyjdą demony z mieczami”: Ich miecz wejdzie w ich serce, a ich łuki zostaną złamane (Ps. 37:15). 39. Przeciwko myśli, która przepowiada mi ciosy demonów: Bo jestem gotowy na ciosy, a smutek mój jest zawsze przede mną (Ps. 37:18). 40. Duszy, która w chwili smutku szuka w modlitwie słów duchowych: Nie opuszczaj mnie, Panie, Boże mój, nie odchodź ode mnie; ale zwiększ moją pomoc i wybaw mnie (Ps. 37:22–23). 41. Do Pana w sprawie demonów palących ścięgna ciała: Odwróć się ode mnie i od mocy Twoich rąk (Ps. 39:11). 42. Duszy, która z powodu myśli o żałobie ukazuje na naszych oczach podeszły wiek naszego ojca, cielesną słabość naszej matki i smutek naszych bliskich, których nie można pocieszyć: Ich słowa są miękkie jak masło, ale są mieczami (Ps. 54:22). 43. Do Pana w związku z demonem, który zagraża mojemu umysłowi szaleństwem i głupotą, chcąc zawstydzić mnie i wszystkich, którzy szukają Pana w życiu monastycznym: Ci, którzy ufają Tobie, Panie, Boże Zastępów, nie zostaną we mnie zawstydzeni. A ci, którzy szukają Ciebie, Boże Izraela, nie będą się we mnie wstydzić (Ps. 68:7). 44. Do duszy, która nie rozumie, co przywódcy demonów mówią o ludziach, których „Pan opuścił”: Bo moi wrogowie mówią przeciwko mnie, a ci, którzy szukają mojej duszy, spiskują, mówiąc: „Bóg go opuścił, prześladujcie go i chwytajcie go, bo nie ma nikogo, kto by go wybawił” (Ps 70,11). 45. Panu w związku z dzikimi zwierzętami, które pojawiają się, latają w powietrzu lub wychodzą ze ścian, powinniśmy powiedzieć, co powiedział otwierając usta egipski starszy, błogosławiony Makariusz 57: Nie wydawaj na zagładę duszy, która Cię wyznaje (Ps. 73:19). 46. Przeciwko duszy, która nie wierzy, że demony nieczyste dyskutują o nas między sobą: I powiedzieli: „Chodźcie, zniszczmy ich jako naród, aby imię Izraela nie było już więcej wspominane” (Ps. 82:5). 47. Demonom, które stopniowo zaczynają przedstawiać pożądliwe obrazy i pojawiają się znikąd, należy stawić czoła w taki sam sposób, jak to zrobił sprawiedliwy i błogosławiony Antoni, mówiąc 58: Pan jest moim pomocnikiem i będę patrzeć na moich wrogów (Ps. 117:7). 48. Przeciwko demonowi, który zapłonął jak ogień, a potem zniknął w dymie: Sieć się zepsuła i się jej pozbyliśmy. Nasza pomoc jest w imieniu Pana, który stworzył niebo i ziemię (Ps. 124:7-8). 49. Do Pana w sprawie demona, który grozi mi spaleniem płomienia pochodni: Spadną na nich węgle; wpadną w ogień i nie znajdą ucieczki 59 (Ps. 139:11). A ich światło będzie ukryte we mgle. Gwiazdy przyciemnią się, ich blask zniknie i zniknie. A promienie ich blasku nie będą widoczne (Hioba 3:9). 54. Przeciwko myśli, która mi przepowiada i mówi: „Śmierć przyjdzie do ciebie od demonów”: Czy jeśli umrze żyjący człowiek, dobiegną końca wszystkie dni jego życia? (Hioba 14:14). 55. Przeciwko złemu duchowi, który buntuje się przeciwko mojej duszy, przypominając i pokazując mi grzechy przeszłości, próbując zaszczepić smutek w mojej duszy: Nie raduj się ze mnie, mój wrogu; jeśli upadnę, wstanę; Jeśli będę siedział w ciemności, Pan będzie moim światłem (Mich. 7:8). 56. Do duszy, która nie stawia odważnego oporu demonowi, który nagle w czasie modlitwy przychodzi, siada na ramionach i szyi, drapie się po uszach i uderza w nos: Pan jest dobry dla tych, którzy Mu ufają w dniu niedoli, bo zna tych, którzy Mu ufają (Nahum 1:7). 57. Do duszy 60, która chce wiedzieć, co stanie się z demonami w dniu sądu i jakie męki je czekają; Prorok w tajemniczy sposób prorokuje o tej męce i mówi: I to jest plaga, którą Pan dotknie wszystkie narody, które walczyły z Jerozolimą: ciało każdego z nich stopi się, gdy będzie stał na nogach, oczy rozpłyną się w oczodołach i język rozpłynie się w ich ustach (Zachariasz 14:12). 58. Przeciwko demonom, które nagle zieją ogniem i przeszkadzają nam głośnymi dźwiękami. Kiedy wprowadzają duszę w stan odrętwienia, nie pozwólmy, aby nas przestraszyły, ale musimy się im przeciwstawić, jak nasz święty ojciec Makary, który im odpowiedział i powiedział 61: Bójcie się, narody, a zostaniecie zwyciężeni; Usłyszą to wszystkie krańce ziemi. Uzbrój się, a zostaniesz pokonany. zasięgnij rady, ale twoja rada zostanie zniszczona; powiedz słowo, a nie stanie się, bo Bóg jest z nami (Izaj. 8:9-10). 59. Przeciwko myślom, które nachodzą nas z powodu słabości spowodowanej przez demony: I nie wycofałem się, żeby się ukryć. Choćby wiał wiatr, oddawałem ciało wrzodom, a policzki ciosom. I nie odwrócił twarzy od wstydu i plucia. I Pan Bóg mi pomógł. Dlatego uczyniłem twarz moją jak krzemień i wiedziałem, że nie będę zawstydzony, bo blisko jest Ten, który mnie usprawiedliwi (Iz. 50:5-7). 60. Przeciwko myśli, która zasmuca duszę z powodu zaniedbania, jakie odczuwa, gdy przyjaciele i krewni zarzucają jej, że nie dzieli się z nimi bogactwem i nie otrzymuje od nich pocieszenia: Nie bójcie się ludzkiej zazdrości i nie drżyjcie przed ich bluźnierstwem (Iz. 51:7). 61. Do duszy, która nie rozumie, że puste myśli budzą strach i drżenie, przyćmiewając święte światło, jakie ufność Bogu obdarza nasz umysł: Trzymajcie się z daleka od ciemiężyciela i nie bójcie się zagłady, bo ona nie zbliży się do was (Izajasza 54:14). Z księgi proroka Jeremiasza 62 62. Do duszy drżącej od błyskawicy, która była na ścianach: Nie bójcie się ich, bo będę wam błogosławił przed nimi, bo jestem z wami dla waszego wybawienia – mówi Pan (Jer. 1:8). 63. Do Pana za myśli smutne, które wtrącają nasze umysły w otchłań pełną umarłych i które wbijają w nasze serca wstydliwe wizje. To znak, że dusza jest w niebezpieczeństwie: Dlaczego boli mnie umysł, a wrzód jest silny i nie można go wyleczyć? A moje serce jest jak woda zwodnicza, której nie można ufać (Jer. 15:18). 64. Do Pana w związku z demonami, które mówią w naszych myślach: „Wkrótce zawstydzimy Cię za Twoje postępowanie”: Moi wrogowie cieszą się, ale ja się nie raduję. Niech się załamią, ale ja się nie upadnę. Nadejdzie na nich dzień nieszczęścia i zniszczą ich kolejne nieszczęścia (Jer. 17:18). Z księgi proroka Ezechiela 65. Do duszy przestraszonej demonicznymi atakami poprzez dotyk: Nie bójcie się ich i nie drżyjcie na ich słowa, bo ich dom jest niszczony (Ezech. 3:9). 66. Do duszy, która nie wierzy, że demony nie mają władzy nawet nad świniami, chociaż w tym się wywyższają: „Mamy władzę nad ludźmi i według naszej woli zniewalamy ich”: Niedaleko nich pasło się duże stado świń. I demony błagały Go, mówiąc: „Jeśli nas wyrzucisz, poślij nas w stado świń”. Powiedział im: „Idźcie”. (Mateusza 8:30–32). 67. Do duszy, która nie rozumie, że słabość wiary powoduje bojaźń i drżenie serca: Niech się nie trwoży serce wasze; ale wierzcie w Boga i wierzcie we Mnie (Jana 14:1). 68. Duszy, która smuci się, że doznała hańby ze względu na imię Pańskie: I apostołowie odeszli stamtąd z radością. Ponieważ w obliczu zgromadzenia zostali uznani za godnych cierpień dla imienia Bożego (Dz 5,41). 69. O cierpieniu wynikającym z pokus: I nie tylko to, ale nawet w uciskach chlubimy się, wiedząc, że ucisk rodzi w nas cierpliwość, cierpliwość rodzi doświadczenie, a doświadczenie nadzieję; nadzieja jednak nie zawodzi, gdyż miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,3-5). 70. Przeciwko myśli, która przepowiada mi wielkie nieszczęścia wynikające z pokus: Dziwię się bowiem, że cierpienia obecnego czasu są niczym w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi (Rzym. 8:18). Z Pierwszego Listu do Koryntian 71. Przeciwko myślom duszy, która wierzy, że pokusa przekracza jej siłę: Bóg jest wierny, abyś nie był kuszony ponad swoje siły, ale gdy jesteś kuszony, On również zapewni ulgę, abyś mógł to przetrwać (1 Kor. 10:13). 72. Do duszy w związku z dziwną i nieopisaną pokusą, której nie chcę ujawniać w tym tekście ze względu na osoby, które – może ze złośliwości, a może z niewiedzy – drwią ze słów poważnych i niepoważnych, sugerujących, że demony nie atakują otwarcie mnichów. Są to ludzie nie mający doświadczenia w walce z demonami, którym za pozwoleniem Boga została dana moc wystawiania nas na pokusy: I wydaliśmy na siebie wyrok śmierci, abyśmy nie polegali na sobie, ale na Bogu, który wskrzesza umarłych. Wybawił nas od tej wielkiej śmierci i wybawi ponownie (2 Kor. 1:9-10). 73. Przeciwko demonowi, który przypomina mi grzechy mojej młodości: Bo stare przeminęło, a wszystko stało się nowe w Chrystusie (2 Kor. 5:17). 74. Przeciwko myślom o smutku, które nachodzą nas w związku z chwilowymi sprawami, pogrążając nas w wielkim smutku i niszcząc nasz umysł: Smutek bowiem ze względu na Boga jest zbawieniem duszy, czyli prowadzi do życia wiecznego, natomiast smutek światowy jest zagładą (2 Kor. 7:10). 57. Przeciwko myślom duszy, która podjęła otwartą walkę z demonami: Poddaj się więc Bogu; Przeciwstawiajcie się diabłu, a ucieknie od was (Jakuba 4:7). 76. Przeciwko myślom, które spodziewają się, że demony zranią duszę, a ciało popadnie w nieuleczalne choroby: A kto cię skrzywdzi, jeśli będziesz gorliwy w czynieniu dobra? Ale jeśli cierpisz dla prawdy, jesteś błogosławiony. „Nie bójcie się ich strachu i nie trwożcie się”, ale uświęcajcie Pana Chrystusa w swoich sercach (1 Piotra 3:13-15). Błogosławiony niech będzie nasz Pan i nasz Bóg, i nasz Zbawiciel, Jezus Chrystus, który dał nam zwycięstwo nad demonem smutku! Atanazy Aleksandryjski. Vita s. Antonii // Bartelink G. J. M. (red.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine. (SC. nr 400). Paryż: Cerf, 2004. Barsanufiusz i Joannes. Quaestiones et responsiones // Neyt F., de Angelis-Noah P. (red.). Barsanuphe i Jean de Gaza. Korespondencja. Tom. I. Dodatkowe pasjanse. Tom II. Listy 72–223. (SС. nr 427). Paryż: Cerf, 1998. s. 502–510. Ewagriusz z Pontu. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. Ewagriusz z Pontu. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por. V. Lazzeri i J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Ewagriusz z Pontu. De octo Spiritibus malitiae // PG. T. 79. Kol. 1145–1164. Ewagriusz z Pontu. Die große Widerrede/übers. von L. Trunka. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Ewagriusz z Pontu. Odc. IV // Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Ewagriusz z Pontu. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (red.). Evagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Wydanie krytyczne fragmentów greckich. Tłumaczenie integre établie au moyen desversions syriaques et arménienne. Komentarze i tabele. (SС. nr 356). Paryż: Cerf, 1989. Ewagriusz z Pontu. Practicus // Guillaumont A. et C. (red.). Evagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. tomy I i II. (SС. nr 170–171). Paryż: Cerf, 1971. Ewagriusz z Pontu. Rozmowa: Klasztorny podręcznik walki z demonami / tr. przez D. Brakke. (Seria Studiów Cysterskich; t. 229). Collegeville, Minn.: Publikacje Cystersów, 2009. Palladiusz. Historia Lausiaca // Palladio. La Storia Lausiaca / Wprowadzenie do Chr. Mohrmann, Testo krytyk i komentarz do G. J. M. Bartelink, Tłumaczenie M. Barchiesi. (Vite dei Santi; tom 2). Mediolan: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975. Palladiusz Helenopolitan. Historia Lausiaca (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (red.) Palladio. Historia Lausiaca. Werona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sims-Williams N. Chrześcijański rękopis Sogdiana C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlin: De Gruyter, 1985. Sokrates Scholastyk. Historia ecclesiastica // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlin: Akademie Verlag, 1995. Sozomenos. Historia ecclesiastica // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenos. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlin: Akademie Verlag, 1960. Ewagriusz z Pontu. Przeciwretrotyczny lub Refutor. Słowa 1–2. (Przetłumaczone z języka greckiego i Sir, com i ostrzeżenie przez Jewgienija Chołodowa). [Zasoby elektroniczne] // ABC wiary: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. alternatywny玐րք ւ ڴրրք ւ ւ րրրրکււք: οրրւք ք ګ ڰււք ք ګ ڸւڶڧ ֫ ְڡڵ ڢրրրրրրڼ ګ д. alternatywnie. Wenecja: S. Ghazar, 1907. s. 217–323. კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისი ძველი ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი: მეცნიერება, 1984. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / reż. S. Morleta. Tom. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / reż. M. Rizzi. Paryż: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493. Brakke D. Czytanie Nowego Testamentu i przemiana siebie w Ewagriuszu Pontus // W ascezie i egzegezie we wczesnym chrześcijaństwie: recepcja tekstów Nowego Testamentu w starożytnych dyskursach ascetycznych / pod red. H.-U. Weidemanna. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Getynga – Bristol, Connecticut: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. Str. 77–105. Dysinger L. Psalmodia i modlitwa w pismach Ewagriusza z Pontu. Oksford: Oxford University Press, 2005. Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Gehin P. La tradycja arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. s. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de Spiritité, ascétique et mystique, doktryna et histoire. T. 4. 1960. Kol. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patris tica. Tom. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. Guillaumont A. Un Philosophe au Desert. Evagre le Pontique. Paryż: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K'oč'lamazašvili E. Stara gruzińska wersja Antirrhetikosa Evagriusa Pontica i jej związek z wersją syryjską // Adamantius. 2019. 25. s. 445–451. Wright W. Katalog rękopisów syryjskich w British Museum Nabywany od 1838 r. Część II. Londyn: Muzeum Brytyjskie, 1871. Vankova A. B. Jan z Lykopolis // PE. T. 24. M.: TsNTs PE, 2016. s. 432–434. Dunaev A.G., Fokin A.R. Ewagriusz z Pontu // M.: TsNTs PE, 2007. T. 16. P. 557–581. Nikiforow M.V. Makariusz z Aleksandrii // M.: CNTs PE, 2016. T. 42. P. 560–562. Atanazy Aleksandryjski. Vita s. Antonii [Życie św. Antoniego] // Bartelink G. J. M. (red.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. nr 400). Paryż: Cerf, 2004. Barsanufiusz i Joannes. Quaestiones et responsiones [Pytania i odpowiedzi] // Neyt F., de Angelis-Noah P. (red.). Barsanuphe i Jean de Gaza. Korespondencja. Tom. I. Dodatkowe pasjanse. Tom II. Listy 72–223. Paryż: Cerf, 1998. s. 502–510. Bettiolo P. Évagre le Pontique [Evagrius z Pontu] // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / reż. S. Morleta. Tom. V. Du IVe siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / reż. M. Rizzi. Paryż: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493. Brakke D. Czytanie Nowego Testamentu i przemiana siebie w Ewagriuszu z Pontu // W ascezie i egzegezie we wczesnym chrześcijaństwie: recepcja tekstów Nowego Testamentu w starożytnych dyskursach ascetycznych / pod red. H.-U. Weidemanna. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Getynga – Bristol, Connecticut: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos [Evagrius z Pontu: Prolog Antirrhetikos] // Studia Monastica. 1997. 39/1. Str. 77–105. Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrij Pontijskij [Ewagriusz z Pontu] // PE. Tom. 16. Moskwa, 2007. s. 557–581. Dysinger L. Psalmodia i modlitwa w pismach Ewagriusza z Pontu. Oksford: Oxford University Press, 2005. Ewagriusz z Pontu. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. Ewagrij Pontijskij. Antirretik, ili Oprovergatel” [Antirretyk, czyli obalający]. Słowa 1–2. (Per. s grech i sir, kom i preduvedoml. Evgeniya Holodova [Tłumaczenie z języka greckiego i syryjskiego, komentarze i przedmowa: Evgeniy Hołodov]). Zasoby Elektronnyj // Azbuka bardzo: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. Ewagriusz z Pontu. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos [Przeciw złym myślom: Antirrhetikos] / tr. por. V. Lazzeri i J. Egrejas. Lima: Vida y Espir itualidad, 2010. Ewagriusz z Pontu. De octo Spiritibus malitiae [Ośmiu duchów złośliwości] // PG. T. 79. Kol. 1145–1164. Ewagriusz z Pontu. Die große Widerrede [Wielkie obalenie] / übers. von L. Trunka. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Ewagriusz z Pontu. Odc. IV // Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Ewagriusz z Pontu. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (red.). Evagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Wydanie krytyczne fragmentów greckich. Tłumaczenie integre établie au moyen desversions syriaques et arménienne. Komentarze i tabele. (SC. nr 356). Paryż: Cerf, 1989. Ewagriusz z Pontu. Practicus // Guillaumont A. et C. (red.). Evagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. tomy I i II (SC. nr 170–171). Paryż: Cerf, 1971. Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus [Ewagriusz z Pontu]. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Géhin P. La tradycja arabe d’Évagre le Pontique [Arabska tradycja Ewagriusza z Pontu] // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. s. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique [Evagrius of Pontus] // Dictionnaire de Spiritité, ascétique et mystique, doktryna et histoire. T. 4. 1960. Kol. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 [Evagrius i antyorygenistyczne przekleństwa z 553] // Studia Patristica. Tom. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. Guillaumont A. Un Philosophe au Désert. Évagre le Pontique [Filozof na pustyni. Ewagriusz z Pontu]. Paryż: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K’oč’lamazašvili E. Stara gruzińska wersja Antirrhetikosa Evagriusa Pontica i jej związek z wersją syryjską // Adamantius. 2019. 25. s. 445–451. K’oč’lamazašvili E. Evagre Pontoelis Antirrhetikos – i s żveli kʻart’uli tʻargmani [Evagre antirreticus z Pontu – jego starogruziński przekład]. Tbilisi: Logosi, 2019. Lolasvili I. Zveli k`art`uli mcerlobis matiane [Kronika pisma starogruzińskiego]. I. Tbilisi: Mec`niereba, 1984. Nikiforov M. V. Makarij Aleksandrijskij [Makarii z Aleksandrii] // PE. T. 42. Moskwa, 2016. s. 560–562. Palladiusz. Historia Lausiaca [Historia Łużyki] // Palladio. La Storia Lausiaca / Wprowadzenie do Chr. Mohrmann, Testo krytyk i komentarz do G. J. M. Bartelink, Tłumaczenie M. Barchiesi. (Vite dei Santi; tom 2). Mediolan: Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori, 1975. Palladiusz Helenopolitan. Historia Lausiaca [Historia Łużyc] (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (red.) Palladio. Historia Lausiaca. Werona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sargisean B. Varkʻ ew matenagrutʻiwnkʻ: Tʻargmanealkʻ i hunē i hay barbaṛ i E. daru [Zachowanie i bibliografia: przetłumaczone z dialektu greckiego na ormiański]. Wenecja: S. Ghazar, 1907. s. 217–323. Sims-Williams N. Chrześcijański rękopis Sogdiana C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlin: De Gruyter, 1985. Sokrates Scholastyk. Historia ecclesiastica [Historia Kościoła] // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlin: Akademie Verlag, 1995. Sozomenos. Historia ecclesiastica [Historia Kościoła] // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenos. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlin: Akademie Verlag, 1960. Van’kova A. B. Ioann Likopol’skij [Jan z Lycopolis] // PE. T. 24. Moskwa, 2016. s. 432–434. Wright W. Katalog rękopisów syryjskich w British Museum Nabywany od 1838 r. Część II. Londyn: Muzeum Brytyjskie, 1871. მეცნიერება, 1984. s. 21–24; კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისი ძველი ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. Na temat zależności przekładu gruzińskiego od wersji syryjskiej zob.: K’oč’lamazašvili E. The Old Georgian Version of Antirrhetikos by Evagrius Ponticus andits Relation with the Syriac Version // Adamantius. 2019. 25. s. 445–451. Więcej informacji o życiu i twórczości Evagriusa można znaleźć w: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / reż. S. Morleta. Tom. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / reż. M. Rizzi. Paryż: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493; a także: Dunaev A.G., Fokin A.R. Ewagriusz z Pontu // PE. 2007. T. 16. s. 557–581. Zobacz na przykład: Palladius. Historia Lausiaca 38 // Palladio. La Storia Lausiaca / Wprowadzenie do Chr. Mohrmann, Testo krytyk i komentarz do G. J. M. Bartelink, Tłumaczenie M. Barchiesi. Mediolan: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975, s. 192–202. (Vite dei Santi; tom 2). Zobacz na przykład: Sokrates Scholasticus. Historia ecclesiastica IV, 23, 34–80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Berlin: Akademie Verlag, 1995, s. 252–257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1); Sozomenos. Historia ecclesiastica VI, 30, 6–11 // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenos. Kirchengeschichte. Berlin: Akademie Verlag, 1960. s. 285–286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Ewagriusz z Pontu. Practicus // Guillaumont A. et C. (red.). Evagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. tomy I i II. Paryż: Cerf, 1971. (SC. nr 170–171). Ewagriusz z Pontu. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (red.). Evagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Wydanie krytyczne fragmentów greckich. Tłumaczenie integre établie au moyen desversions syriaques et arménienne. Komentarze i tabele. Paryż: Cerf, 1989. SC. nr 356). Jedna z pierwszych wzmianek o soborowym potępieniu Ewagriusza znajduje się w XVIII regule Soboru laterańskiego (649): jego nazwisko znajduje się na liście skazanych, zgodnie z którą potępienie wydało pięć poprzednich Soborów Ekumenicznych. Potępienie Ewagriusza zostało także zapisane w VI i VII Soborach Ekumenicznych oraz w regulaminie Soboru w Trullo (692). Patrz na przykład: Dunaev A.G., Fokin A.R. Ewagriusz z Pontu // PE. 2007. T. 16. s. 577–579; Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. Tom. 3. Berlin: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Więcej informacji na temat identyfikacji greckiego tekstu dzieł Ewagriusza można znaleźć w: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / reż. S. Morleta. Tom. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / reż. M. Rizzi. Paryż: Les Belles Lettres, 2024, s. 425–441. Główną publikacją części dzieł Ewagriusza w tłumaczeniu na język syryjski pozostaje publikacja z początku XX w.: Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). W języku syryjskim używa się terminu, który jest odpowiednikiem greckiego słowa λόγος. Więcej informacji na temat prologu można znaleźć w: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. Str. 77–105. Barsanufiusz i Joannes. Pytania i odpowiedzi odc. 137b // Neyt F., de Angelis-N oah P. (red.). Barsanuphe i Jean de Gaza. Korespondencja. Tom. I. Dodatkowe pasjanse. Tom II. Listy 72–223. Paryż: Cerf, 1998, s. 504–506. (SС. nr 427). O wykorzystaniu tekstu biblijnego i jego egzegezy w tym dziele Ewagriusza wspomina artykuł: Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Ascetism and Exegesis in Early Christianic: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / pod red. H.-U. Weidemanna. Getynga – ​Bristol, Connecticut: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Związek między wykorzystaniem różnych biblijnych ksiąg „mądrości” w traktacie jest badany w: Dysinger L. Psalmody i Modlitwa w pismach Evagriusa Ponticusa. Oxford: Oxford University Press, 2005. s. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / reż. S. Morleta. Tom. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / reż. M. Rizzi. Paryż: Les Belles Lettres, 2024. s. 436. Więcej szczegółów na temat życia i pism św. Makariusza zob.: Nikiforov M.V. Makary z Aleksandrii // PE. 2016. T. 42. s. 560–562. Więcej informacji o tym świętym ascecie zob.: Vankova A. B. John of Lycopolis // PE. 2016. T. 24. s. 432–434. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / reż. S. Morleta. Tom. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / reż. M. Rizzi. Paryż: Les Belles Lettres, 2024. s. 434 (przypis 144). Ewagriusz z Pontu. Antirrheticus Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Zobacz także: Guillaumont A. Un philosophe au Desert. Evagre le Pontique. Paryż: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. s. 107. Ewagriusz Ponticu. Odc. IV // Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Proponowane tłumaczenie na język rosyjski fragmentu wiadomości zostało wykonane przez nas. Oprócz tego fragmentu listu Ewagriusza, tekst ten wspominają także Palladiusz i Sokrates, zob. przypis 2 naszego artykułu. Ewagriusz Ponticu. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Wrighta. Katalog rękopisów syryjskich w Muzeum Brytyjskim, gromadzony od 1838 r. Część II. Londyn: British Museum, 1871. s. 445–449. Alternatywny玐րք ւ ڴրրք ւ ւ րրրրکււք: οրրւք ք ګ ڰււք ք ګ ڸւڶڧ ֫ ְڡڵ ڢրրրրրրڼ ګ д. alternatywnie. Wenecja: S. Ghazar, 1907. s. 217–323. Tłumaczenie ormiańskie nie jest w żaden sposób powiązane z wersją syryjską i zostało sporządzone bezpośrednio z tekstu greckiego: Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de Spiritité, ascétique et mystique, doktryna et histoire. 1960. T. 4. Kol. 1734. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი. Obecnie nie ma tekstu krytycznego arabskiej wersji traktatu. Więcej informacji na temat arabskiego korpusu dzieł Evagriusa można znaleźć w: Géhin P. La tradycja arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. s. 83–104. W artykule wspomniano o wydaniu daktylograficznym tekstu jednego rękopisu dokonanym przez dwóch mnichów z klasztoru Dayr al-Suriani w 1986 r. (s. 86). Sims-Williams N. Chrześcijański rękopis Sogdiana C 2. Berlin: De Gruyter, 1985. s. 168–182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Frankenberg W. (Hg.). Ewagriusz z Pontu. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Ewagriusz z Pontu. Die große Widerrede/übers. von L. Trunka. Munster schwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Ewagriusz z Pontu. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por. V. Lazzeri i J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Ewagriusz z Pontu. Rozmowa: Klasztorny podręcznik walki z demonami / tr. przez D. Brakke. Collegeville, Minn.: Cistercian Publications, 2009. (Seria studiów cysterskich; t. 229). W publikacji pojawia się określenie ࡡॐ, jest to oczywista pomyłka, zamiast tego określenia należy przeczytać: ࡡࡿપ. Dosłowne tłumaczenie tekstu syryjskiego ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'': „gorzka bieda”. Syryjskie wyrażenie ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ „i woda do picia” nie występuje w biblijnym tekście Septuaginty. Tekst syryjski różni się od tekstu Septuaginty: „Niech nikt nie uciska brata swego w pracy”. Po tym określeniu tekst grecki zawiera także wyrażenie „potomkowie twojego łona”, którego w języku syryjskim brakuje. Tekst Septuaginty mówi o „naszych sercach”. Tekst grecki zawiera termin „łagodny”. Zakończenie cytatu różni się od wersji greckiej: „I nie będzie potępiony, gdy zostanie osądzony”. Wyrażenie „to znaczy nie do przypowieści” nie występuje w greckiej wersji tekstu biblijnego. W greckiej wersji Księgi Przysłów zmieniono kolejność słów: „srebro i złoto”. Mówimy o syryjskim określeniu ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , które może oznaczać zarówno „myśl”, jak i „ducha”, „umysł”, „opinię”, „świadomość”. W greckiej wersji znajduje się wyrażenie „i dopełni się marność jego dzieł”. Tekst syryjski używa terminu ཁ θεός, „Pan”, podczas gdy wydawca tłumaczy je na starożytny grecki jako ὁ θεός, „Bóg”. W przypadku tego cytatu w opublikowanym tekście syryjskim brakuje tradycyjnej wskazówki, że zaczyna on cytować inną księgę biblijną, w tym przypadku Księgę Kapłańską. Cytat biblijny podany jest w wersji skróconej. Pełny cytat zawiera następujący tekst, zgodnie z tłumaczeniem synodalnym: Wyślę pokój ziemi [twojej], położysz się i nikt nie będzie ci przeszkadzał, wypędzę dzikie zwierzęta z ziemi [twojej], a miecz nie przejdzie przez twoją ziemię; i wypędzisz swoich wrogów, a oni padną przed tobą od miecza. W opublikowanym tekście w języku syryjskim nie ma numeracji tego akapitu. Niestety, ten biblijny cytat nie pojawia się w żadnym ze znanych nam zbiorów, które zawierają wypowiedzi Makariusza, jak „Lavsaik” czy „Powiedzenia egipskich ojców”. Wizyta u św. Makariusza opisał grób z ogrodem Janniusa i Jambresa w „Lavsaik” (rozdz. 18) Palladiusa Helenopolitanusa: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (red.) Palladio. Historia Lausiaca. Werona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. s. 80–82 W przypadku tego cytatu w opublikowanym tekście syryjskim brakuje tradycyjnej wskazówki, że zaczyna on cytować inną księgę biblijną, w tym przypadku Pierwszą Księgę Królewską, zgodnie z syryjską nazwą ksiąg biblijnych (= Trzecia Księga Królewska według Septuaginty). Tekst biblijny pokrywa się z greckim tekstem Septuaginty. Tekst syryjski podaje następującą wskazówkę: ͢͡ ͗͘ „z tego samego” zamiast odnosić się do Księgi Psalmów Dawida. Niestety, w żadnym ze zbiorów, które do nas nie dotarły, łącznie z wypowiedziami św. Makarego, takimi jak „Ławsaik” czy „Powiedzenia ojców egipskich”, nie odnaleziono tego biblijnego cytatu. Natomiast epizod zawierający pojawienie się demonów w postaci dzikich zwierząt podany jest w „Życiu św. Antoniego Wielkiego”, napisanym przez św. Atanazego Wielkiego, lecz zamiast wersetu Ps.73:19 Antoni wymawia werset Ps.26:3, zob.: Atanazy Aleksandrinus. Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (red.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. nr 400). Paryż, 2004. s. 158. Mówimy o epizodzie z Życia św. Antoniego Wielkiego”, autorstwa św. Atanazego Wielkiego: Atanazy Aleksandryjski. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (red.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. nr 400). Paryż, 2004. s. 148. Tekst syryjski mówi jedynie: „i miejsca nie znajdą”. W przypadku tego cytatu w opublikowanym tekście syryjskim nie ma tradycyjnej wskazówki, że zaczyna on od cytowania innej księgi biblijnej, w tym przypadku księgi proroka Zachariasza. Niestety, ten biblijny cytat nie pojawia się w żadnym ze znanych nam zbiorów, które zawierają wypowiedzi Makariusza, jak „Lavsaik” czy „Powiedzenia egipskich ojców”. Jednak epizod z pojawieniem się demonów, któremu towarzyszą głośne dźwięki i zjawisko świetlne, podany jest także w „Życiu św. Antoniego Wielkiego”, napisanym przez św. Atanazego z Aleksandrii, zob.: Atanazy Aleksandryjski. Vita s. Antonii, 51 // Bartelink G. J. M. (red.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. nr 400). Paryż, 2004, s. 272–274. W wydaniu tekstu syryjskiego instrukcja ta znajduje się przed 59. rozdziałem.