Le Réfuteur (« Réfuteur », III – IV)

Abstrait. Dans cet article d'Alexeï Alexandrovitch Morozov, la traduction russe des Mots III-IV de l'œuvre ascétique d'Évagre du Pont « Le Pré-réclamant » (« Antirrhétique ») est publiée pour la première fois. Nous parlons du « Troisième mot contre l’amour de l’argent » et du « Quatrième mot sur les pensées du démon du chagrin ». La traduction russe, réalisée à partir de la version syriaque du texte, est accompagnée d'une courte préface dans laquelle l'auteur donne une biographie d'Evagrius et un aperçu de ses principales œuvres. Une attention particulière est portée à la structure du traité « La Controverse », à sa datation, ainsi qu'à la tradition manuscrite et aux traductions modernes du texte. Evagre de Pont occupe une place particulière dans l'histoire de la pensée ascétique chrétienne. Né vers 345, il reçut une excellente éducation et entra dans les cercles de la haute église, mais bientôt, à la recherche d'une expérience spirituelle plus profonde, il se retira dans les monastères d'Égypte. C'est ici, dans les déserts de Nitrie et de Scete, qu'Evagre s'est consacré à l'étude de la vie spirituelle intérieure et au développement de l'enseignement ascétique, qui a eu une influence significative sur la tradition chrétienne orientale 1. Les principales sources pour décrire la vie d'Evagre sont à la fois des ouvrages anciens liés à l'histoire du monachisme 2 et des mentions de cet auteur par les historiens de l'Église 3 . Son héritage littéraire est représenté par de nombreux traités, parmi lesquels une place particulière est occupée par l'essai « Sur huit pensées » (CPG-2451), où il décrit les passions internes qui interfèrent avec l'amélioration spirituelle et suggère des moyens de les surmonter 4. Ses œuvres « La Parole sur l'action ou le moine » (CPG-2430) 5 sont également significatives, dédiées à la pratique monastique, et « Le Contemplateur, ou à celui qui a reçu la connaissance » (CPG-2431) 6 , qui propose des réflexions sur la contemplation des mystères divins. Bien que toutes les œuvres d'Évagre aient été écrites en grec ancien, en raison de sa condamnation conciliaire 7, seules quelques-unes d'entre elles nous sont parvenues dans l'original 8 , tandis que la plupart ne nous sont connues que par des traductions dans les anciennes langues orientales, notamment le syriaque 9 . Ce sort est arrivé au texte ascétique « La Controverse », également connu dans la littérature russe sous le nom de « Refutor » ou « Antirrheticus » (CPG-2434). Cet ouvrage, comme beaucoup d'autres textes d'Evagrius, est un recueil de courtes maximes, ou chapitres, réunis en huit mots 10, dont chacun est consacré à une passion spécifique. Dans le premier mot, précédé d'un court prologue 11, Evagre place soixante-neuf chapitres consacrés aux diverses manifestations de la gourmandise et à la lutte contre celle-ci. Le deuxième mot contient soixante-cinq chapitres contre les pensées de fornication. La troisième partie du texte en cinquante-huit chapitres aborde la passion de l'amour de l'argent. Soixante seize chapitres du quatrième mot sont consacrés aux pensées associées à la tristesse. Le cinquième mot sur la colère comporte soixante-quatre chapitres. Le sixième mot se compose de cinquante-sept chapitres consacrés à la lutte contre le découragement. Le septième mot donne quarante-trois conseils contre les pensées de vanité. Enfin, le dernier mot propose soixante chapitres contre les pensées d'orgueil. Dans l'œuvre d'Évagre, la séquence des huit passions diffère de la classification ultérieure : la colère succède à la tristesse, tandis que, par exemple, dans les « Questions et réponses » de saint Paul. La colère de Barsanuphius et Jean (VIe siècle) occupe la quatrième place, et la tristesse est désignée comme la cinquième passion 12. Chaque chapitre comprend une description de la pensée associée à la passion analysée, ainsi qu'une citation biblique qui doit être prononcée ou méditée par le moine pour combattre cette pensée. Au sein de chaque mot, les chapitres sont disposés selon l'ordre des Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Bien que la version grecque perdue citait les textes de l'Ancien Testament de la Septante, la traduction syriaque survivante du traité utilise le texte de l'Ancien Testament dans la version Peshitta 13. Concernant la datation de l'écriture de cet ouvrage, Paolo Bettiolo suggère de considérer le début de 395 comme terminus post quem 14. Cela est dû à la mention dans le texte de saint Macaire d'Alexandrie 15 et de Jean de Lycopolis 16, décédé vers 384.17 Selon l'éditeur du texte syriaque, Wilhelm Frankenberg, l'ouvrage a été écrit à la demande des moines, auxquels Evagre s'adresse dans son prologue, les appelant « mes bien-aimé » ( ̈ Dans un de ses messages, conservé dans une traduction syriaque, vraisemblablement adressé à Lucius, moine du monastère égyptien d'Anaton, situé près d'Alexandrie 19, Evagre mentionne cet ouvrage et prétend l'avoir envoyé à son destinataire : " J'ai vu un message de Votre Sainteté, dans lequel vous avez montré un amour abondant pour nous, nous ordonnant de vous envoyer quelque chose de nos œuvres, car auparavant je ne voulais rien envoyer, ressentant de la honte devant votre sagesse. Cependant, maintenant, à votre ordre, j'ai immédiatement obéi et vous ai envoyé un essai intitulé " La Controverse ", afin que vous puissiez le lire et corriger ce qui manque, et le compléter si nous avons présenté certaines des pensées impures de manière inexacte et n'avons pas trouvé de bonne réponse contre elles " 20. Dans cet article, pour la première fois, une traduction russe des troisième et quatrième mots « Controverse » est proposée. Etant donné que le traité ne nous est pas parvenu dans la langue originale, notre traduction russe du texte de l'ouvrage lui-même et des citations bibliques qu'il contient est réalisée à partir de la version syriaque publiée par Frankenberg 21 . La publication est basée sur un seul manuscrit « Add. 14578 », conservé à la British Library 22. Selon le catalogue de Wright, ce manuscrit sur parchemin se compose de cent quatre-vingt-quinze feuilles, contenant un corpus de quarante-trois œuvres d'Evagrius, écrites sur deux colonnes en écriture Estrangelo, datant du VIe ou du VIIe siècle. Le traité « La Controverse » apparaît dans le recueil comme quatrième texte (ll. 34b-77a) 24 . Outre la traduction syriaque, le texte d'Évagre est également conservé dans une traduction arménienne 25 réalisée à partir de l'original grec 26 , ainsi que dans des traductions en vieux géorgien 27 , en arabe 28 et en sogdien 29 . La publication du texte syriaque de Frankenberg s'accompagne d'une reconstruction en grec ancien 30 . Parmi les langues modernes, l'ouvrage a été traduit en allemand 31, espagnol 32 et anglais 33. Il existe également une traduction russe des deux premiers mots du traité 34. Ainsi, cet article publie pour la première fois la traduction russe des troisième et quatrième mots du traité « La Controverse ». 3ème mot 35 sur l'amour de l'argent 1. Contre le démon qui m'inspire dans mes pensées : « Dans un rêve, je vais attirer un de vos proches ou quelqu'un de riche pour qu'il vous envoie de l'or » : Je tendrai la main vers le Seigneur Dieu Très-Haut, à qui appartiennent le ciel et la terre, je jure que je ne prendrai ni fil, ni lanière de chaussure, ni quoi que ce soit de toi (Genèse 14 :22-23). 2. Contre la pensée qui me montre l'amertume de la pauvreté 36 et les désastres qui en découlent, et me murmure qu'au jour de la détresse je ne trouverai pas d'aide : Si l'Eternel demeure avec moi et me garde sur le chemin que je fais, et me donne du pain à manger, de l'eau à boire et des vêtements pour me vêtir, et si je retourne en paix à la maison de mon père, alors l'Eternel sera mon Dieu, et cette pierre que j'ai dressée en signe sera la maison de Dieu (Genèse 28 : 20-22). 3. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui nous faisait reprocher à nos parents de ne pas nous transférer leurs biens : Celui qui maudira son père ou sa mère sera mis à mort (Ex. 21, 16). 4. Contre l'idée que l'amour de l'argent nous oblige à confier de nombreux travaux à quelqu'un qui vient de devenir étudiant : N'opprimez pas l'étranger, car vous connaissez vous-mêmes l'âme de l'étranger, comme vous étiez étrangers au pays d'Égypte (Exode 23 : 9). 5. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui prive de miséricorde un frère nécessiteux et nous conseille de n'accumuler des provisions que pour nous-mêmes : Aime ton prochain comme toi-même. Je suis le Seigneur votre Dieu. (Lév.19:18). 6. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui nous oblige à empêcher notre frère de lire les Écritures ou de l'instruire dans les enseignements, et nous oblige, pour un gain temporaire, à le pousser à de grands travaux et efforts : Que personne n'opprime son prochain, mais qu'il craigne son Dieu ; car je suis le Seigneur votre Dieu. (Lév.25:17). 7. Contre la pensée de l’amour de l’argent, qui néglige une personne souffrant d’une longue maladie et gravement touchée par la pauvreté : Si ton frère devient pauvre et que sa main faiblit devant toi, ne le quitte pas : comme étranger et voyageur, laisse-le vivre avec toi (Lév. 25 :35). 8. Contre une pensée qui demande plus de travail à un frère qu'il n'est capable d'en faire : « Que personne ne force son frère à travailler dur au-delà de ses forces » (cf. Lév. 25, 46) 38. 9 . Contre la pensée qui ne nous permet pas de donner à un frère dans le besoin et de refuser celui qui nous demande un prêt : Ne retirez pas votre main de celui qui est dans le besoin, mais tendez-lui la main et donnez-lui ce qui lui manque (Deut. 15 : 7-8). 10. Contre la pensée qui veut garder des provisions uniquement pour elle-même et ne veut pas en consoler un des frères : Maudits soient vos granges et vos entrepôts. Maudits 39 sont les fruits de votre terre (Deut. 28 : 17-18). 11. Contre la pensée qui préfère la richesse à la pauvreté : Les vignes récoltées d'Éphraïm ne sont-elles pas meilleures que les fruits d'Abiezer ? (Juges 8 : 2). 12. Contre les pensées de l'âme, qui a d'abord pitié des pauvres, mais change ensuite d'avis et regrette immédiatement l'argent dépensé pour eux : Que vos cœurs 40 soient parfaits avec le Seigneur Dieu, marchez droit dans ses statuts et gardez ses commandements, comme aujourd'hui (1 Rois 8 :61). 13. À l'âme qui cherche à trouver la mort du Christ, tout en détenant quelque chose de ses biens ; et oublie comment le prophète Élisée, renonçant au monde, a complètement abandonné tout ce qu'il avait : Et Élie partit de là et trouva Élisée, fils de Shaphat, en train de labourer ; Il avait douze paires de bœufs, et lui-même était avec la douzième paire. Et Elie, passant à côté de lui, lui jeta son manteau. Et il laissa les bœufs et courut après Élie et dit : « Laisse-moi embrasser mon père et ma mère. » Il lui dit : « Va et reviens, car que t'ai-je fait ? Lui, le quittant, prit une paire de bœufs et les égorgea, et, faisant bouillir la viande sur du bois de la charrue, la distribua aux gens, et ils mangèrent ; puis il se leva, suivit Élie et commença à le servir (1 Rois 19 : 19-21). 14. À l'âme qui est avare d'argent et de tout ce qui a été accumulé pour elle-même et qui ne veut pas le dépenser pour rendre visite à des frères : Et Élisée dit à son serviteur : « Prends une grande marmite et prépare à manger pour les fils des prophètes » (2 Rois 4 :38). 15. À l’âme qui a accepté l’or envoyé pour les besoins des frères et qui s’empresse de le dépenser à sa guise, en oubliant la lèpre de Guéhazi. Que ceux qui lisent l'Écriture réfléchissent à la façon dont le prophète Élisée a découvert que la pensée de l'amour de l'argent est la première parmi toutes les mauvaises passions, suivie de toutes les autres pensées, d'où naît une attaque à long terme de pensées qui distraient l'esprit par des actes vicieux et en font un lépreux : Elisée lui dit : « D'où viens-tu, Guéhazi ? » Il répondit : « Votre serviteur n’est allé nulle part. » Mais il lui dit : " Mon cœur n'était-il pas là quand cet homme est revenu du char pour venir à ta rencontre ? Est-ce le moment de prendre de l'argent et des vêtements, des oliviers, des vignes, des moutons, du bétail, des serviteurs et des servantes ? C'est pourquoi, que la lèpre de Naaman s'attache à toi et à ta postérité pour toujours. " Et il sortit de lui, blanc comme neige par la lèpre (2 Rois 5 : 25-27). Extrait du livre des Psaumes de David 16. Au Seigneur, contre la pensée de l'amour de l'argent, qui me rappelle en disant : « Voici, tu as renoncé à l'héritage de tes parents » : Le Seigneur fait partie de mon héritage et de ma coupe. Tu es celui qui me donne mon héritage (Ps. 15 : 5). 17. Contre la pensée qui se moque de nous, que nos pères nous ont abandonnés et ne nous envoient pas d'or pour que nous puissions satisfaire nos besoins : Car mon père et ma mère m'ont abandonné, mais le Seigneur me recevra (Ps. 26:10). 18. Contre la pensée qui nous murmure que voici, nos frères dans le monde sont riches, et que chacun les respecte pour leur richesse : Dans le Seigneur mon âme se glorifiera ; que les pauvres entendent 41 et se réjouissent (Ps. 33:3). 19. À l'âme qui ne comprend pas que nous serons condamnés avec le diable si nous gérons mal les biens que Dieu nous a donnés : Le pécheur guette le juste et cherche à le tuer ; mais le Seigneur ne le laissera pas entre ses mains, mais le protégera par le jugement 42 (Ps. 37 : 32-33). 20. À l'âme attachée au monde et aimant les choses passagères, désirant la maison et les biens de ses pères : Écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, oublie ton peuple et la maison de ton père, et alors le Roi désirera ta beauté (Ps. 45 : 11-12). 21. Contre les pensées qui se soucient de la richesse et ne prêtent pas attention aux souffrances néfastes de la richesse : Si la richesse augmente, ne laissez pas votre cœur s'y attacher (Ps. 61 : 11). 22. Contre la pensée qui nous montre la luxueuse maison de nos pères et rend notre petite cellule insignifiante à nos yeux : Il vaut mieux vivre dans la maison de Dieu que vivre dans la tente des méchants (Ps. 83 : 11). 23. Contre la pensée qui demande de l'argent pour poursuivre ses désirs et retire son espoir de la grâce de Dieu : Le Seigneur ne refusera pas ses bienfaits à ceux qui marchent dans l’intégrité. (Ps. 83:12). 24. Au Seigneur, contre la pensée de l'amour de l'argent, qui demeure en nous et offre à notre esprit ce qui suit : soit le souvenir de l'argent que nous avons abandonné, soit le travail ascétique que nous accomplissons pour acquérir des choses désormais invisibles, soit la conservation et le stockage soigné de ce que nous possédons déjà : Incline mon cœur vers tes témoignages, et non vers les paraboles, c'est-à-dire vers la convoitise (Ps. 119 : 36). 25. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui représente en moi l'hospitalité et force mon âme à utiliser les autres, et la pousse aux calculs pour des bénéfices temporaires : Sur le chemin de mes pas, les orgueilleux m'ont tendu des pièges, et leurs pièges ont été tendus sur mon chemin, et le piège a été tendu sur moi (Ps. 139 : 6). 26. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui nous prédit que nous vivrons longtemps dans une amère pauvreté : L'homme est comme la vanité, et ses jours passent comme une ombre (Ps. 143 : 4). Extrait du livre des Proverbes de Salomon 27. À l'âme dans laquelle, à cause de la passion de l'amour de l'argent, la compassion ne grandit guère : Que la miséricorde et la vérité ne vous quittent pas ; mais attache-les à ton cou, écris-les sur la tablette de ton cœur. Et vous trouverez miséricorde et grâce devant Dieu et devant les hommes. ( Proverbes 3:3-4 ). 28. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui nous empêche de faire le bien et nous effraie par la pauvreté et la faiblesse corporelle : Ne refusez pas de faire du bien à quelqu’un dans le besoin lorsque votre main est assez forte pour le faire. Et si tu l’as, ne dis pas à ton prochain : « Va et viens demain, et je te le donnerai » (Prov. 3 : 27-28). 29. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui nous oblige, dans la recherche de la richesse, à nous livrer jour et nuit à l'artisanat et nous prive de la lecture des Saintes Écritures, et nous empêche également de visiter les malades et de les servir : Les richesses n’aident pas au jour de la colère, mais la justice délivre de la mort (Proverbes 11 : 4). 30. Contre la pensée qui nous opprime parce que nous dépensons trop facilement notre propre argent : La rançon pour l'âme d'un homme, c'est sa richesse, mais les pauvres n'acceptent pas l'opprobre (Prov. 13 : 8). 31. Contre l'esprit peu charitable qui préfère l'argent à la sagesse de Dieu : L’acquisition de la sagesse vaut mieux que l’or, et l’acquisition de l’intelligence est préférable à l’argent (Proverbes 16 :16). 32. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui recherche la paix et la gloire dans la richesse : Une bonne réputation vaut mieux qu’une grande richesse, et une faveur vaut mieux que l’or et l’argent 44 (Proverbes 22 : 1). 33. À l'esprit 45, qui, en faisant l'aumône, se libère des pensées d'amour de l'argent, mais en est ensuite de nouveau asservi par le chagrin et les murmures. Cela montre que l'âme ne reconnaît pas les passions provoquées par les pensées, et ne comprend pas que ces pensées sont des entraves pour la nature rationnelle, luttant pour la connaissance de Dieu : Car Dieu aime celui qui donne avec joie, et Il accomplira les fruits de ses actes 46 ( Proverbes 22:8 ). 34. Contre une pensée qui nous rappelle la maison, la propriété et le mode de vie qui leur est associé : Vanité des vanités, disait l'Ecclésiaste, vanité des vanités, tout est vanité (Eccl. 1:2). 35. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui désire conserver les choses stockées à l'intérieur et désire collecter des choses supplémentaires du monde extérieur, tant pour le confort des frères que pour l'acquisition des saintes écritures : Celui qui aime l’argent ne se contentera pas de l’argent ; et celui qui aime la richesse n’en tirera aucune satisfaction. Et cela aussi est vanité (Eccl. 5:9). 36. Contre l'idée que sous nos yeux représente la perte de richesses et de biens, qui était une grande consolation corporelle pour Job : Le Seigneur a donné et le Seigneur a repris, que le nom du Seigneur soit béni (Job 1 : 21). 37. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui nous conseille d'accumuler la nourriture et les vêtements et de ne pas les partager avec les pauvres : Partagez votre pain avec celui qui a faim et amenez le pauvre étranger chez vous. Quand tu vois une personne nue, habille-la et ne te cache pas de tes frères et sœurs (Ésaïe 58 : 7). 38. À l'âme qui ne penche pas vers la miséricorde, voyant la pauvreté de ses frères : Bienheureux les miséricordieux, car ils recevront miséricorde (Matthieu 5 : 7). 39. À une âme qui veut intenter une action en justice pour de l'argent ou des biens qui lui ont été confisqués, mais qui ne réalise pas qu'elle ne se débarrassera pas des chaînes de pensées causées par ce qui lui a été confisqué si elle n'offre pas son manteau d'amour : Et à celui qui veut te poursuivre et prendre ta chemise, donne-lui aussi tes vêtements de dessus (Matthieu 5 :40). 40. Contre la pensée qui nous empêche de prêter à notre frère sous prétexte qu'il ne peut pas rendre : Donnez à celui qui vous le demande et ne vous détournez pas de celui qui veut vous emprunter (Matthieu 5 :42). 41. Contre les pensées intérieures qui aspirent à la richesse et absorbent l'esprit avec le souci d'elle : Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent, et où les voleurs pénètrent et dérobent (Matthieu 6 : 19). 42. Contre le démon qui nous dit : « La propriété peut, lorsqu'une personne accumule des richesses, servir le Seigneur » : Personne ne peut servir deux maîtres : car ou bien il détestera l’un et aimera l’autre ; ou bien l’un sera zélé, et l’autre négligent. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon (Matthieu 6 :24). 43. À une âme qui, dans un moment de détresse, demande aux autres de satisfaire son besoin, mais elle-même ne veut pas consoler les pauvres et les nécessiteux : Donc, dans tout ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur ; car c'est la loi et les prophètes (Matthieu 7:12). 44. Contre la pensée qui ne nous permet pas de partager nos richesses, même si une bonne raison se présente devant nous : Comme il est difficile pour ceux qui possèdent des richesses d’entrer dans le Royaume de Dieu (Marc 10 :23). Apôtre de l'épître aux Romains 45. À l'esprit 47 qui fait des œuvres de justice, mais qui fait face à l'image de la tromperie, des murmures et des visages sombres, choses étrangères à l'amour des commandements, et qui ne veut pas s'encombrer de telles passions à cause de la sainte connaissance qui atteint l'esprit, purifié des passions éhontées : Celui qui fait l'aumône, faites-le avec joie. Que l’amour soit sincère (Rom.12 : 8-9). De la deuxième épître aux Corinthiens 46. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui appelle nos frères et nos proches selon la chair, vivant dans le monde, bienheureux, parce qu'ils ont des richesses visibles : Car ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 : 18). 47. Contre une pensée modeste dans l'aumône, car l'aumône libère le monde intérieur des pensées, tandis que le regret de ce qui est donné relie le monde intérieur à des pensées qui l'interfèrent et ne lui permettent pas de connaître Dieu : Celui qui sème avec parcimonie récoltera aussi avec parcimonie ; et celui qui sème généreusement récoltera aussi généreusement (2 Cor. 9 :6). 48. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui détruit la bonté envers les frères : Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, tout comme Dieu nous a pardonné en Christ (Éph. 4 : 32). De l'épître aux Philippiens 49. Contre l'esprit qui cherche à accumuler des richesses uniquement pour lui-même : Que chacun ne se soucie pas seulement de lui-même, mais aussi des autres (Phil. 2 : 4). 50. Contre la pensée qui nous montre l’avantage des richesses accumulées et nous fait regretter des dépenses qui auraient pu suffire à de nombreux frères : Mais ce qui était un avantage pour moi, je le considérais comme une perte pour l'amour du Christ. Et je considère tout comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur ; pour lui, j'ai abandonné toutes choses, et je les considère comme du fumier, afin de gagner Christ (Phil. 3 : 7-8). 51. Contre la pensée qui veut nous réconcilier avec la convoitise et ne voit pas l'idolâtrie qui naît de la convoitise : Mortifiez donc tout ce qui est terrestre en vous : la fornication, l'impureté, la passion, la mauvaise convoitise et la convoitise, qui est de l'idolâtrie. Pour cela, la colère de Dieu s’abat sur les fils de la désobéissance (Col. 3 : 5-6). 52. Contre la pensée qui cherche à accumuler plus que ce dont nous avons besoin et qui veut que nous aspirions à la richesse : Ne soyez pas amoureux de l’argent, contentez-vous de ce que vous avez, car Il a dit : « Je ne vous quitterai jamais et je ne vous abandonnerai jamais » (Hébreux 13 : 5). De la première épître à Timothée 53. À l'âme qui exige plus que de la nourriture et des vêtements, sans se rappeler qu'elle est venue nue dans ce monde et qu'elle en sortira nue : Car nous n’avons rien apporté au monde ; Il est évident qu’on ne peut rien en retirer. Ayant de la nourriture et des vêtements, contentons-nous de cela (1 Tim. 6:7-8). 54. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui prétend que rien de mauvais ne s'attache à l'amour de l'argent, mais qu'il est une grande consolation pour les frères et les étrangers : Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux ; S'y étant livrés, certains se sont éloignés de la foi et se sont soumis à de nombreuses souffrances (1 Tim. 6 : 10). De la deuxième épître à Timothée 55. Contre la pensée qui cherche - sous prétexte que le profit satisfera son besoin - à se lancer dans les affaires du monde : Car il n’y a aucun homme qui sert et soit tourmenté par les soucis du monde, et trouve que c’est là sa gloire. Et s’il y a quelqu’un qui lutte dans la lutte, il ne recevra de couronne que s’il lutte selon les règles (2 Tim. 2 : 4-5). 56. Contre la pensée qui s'immisce dans les affaires du monde sous prétexte que l'argent a disparu, qu'il ne reste plus rien et qu'il est impossible de le gagner à nouveau : Et quoi qu'il serve, qu'il serve ce que Dieu lui a donné, et qu'il glorifie Dieu (1 Pierre 4 : 11). 57. Contre la pensée de l'amour de l'argent, qui ne veut pas faire l'aumône aux frères - sous prétexte « qu'ils n'en ont pas besoin » - et rejette ainsi l'amour de Dieu : Et quiconque possède des richesses dans le monde et voit son frère dans le besoin, mais lui ferme sa miséricorde, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? (1 Jean 3:17). 58. Contre les pensées qui nous obligent à professer en paroles notre amour pour nos frères, mais à y renoncer en actes à cause de l'amour de l'argent : Mes enfants, n'aimons pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité (1 Jean 3 :18). Béni soit notre Seigneur, et notre Dieu, et notre Sauveur, Jésus-Christ, qui nous a donné la victoire sur le démon de l'amour de l'argent pour le vaincre. Monde. 4ème mot sur les pensées du démon de la tristesse 1. À une âme qui est accablée par la tristesse et qui pense que le Seigneur n'a pas entendu ses soupirs : Et les enfants d'Israël gémissaient devant la misère de l'esclavage et criaient : et leurs cris concernant les désastres parvinrent au Seigneur. Et Dieu entendit leurs gémissements (Ex. 2 : 23-24). 2. Contre les pensées qui suggèrent que le Seigneur 48 ne voit pas nos troubles venir des démons : Et l'Éternel dit à Moïse : J'ai vu les souffrances de mon peuple en Égypte et j'ai entendu ses cris à cause de la cruauté des dirigeants, car j'ai connu son affliction. Et je suis descendu pour le délivrer des mains des Égyptiens (Exode 3 : 7-8). 3. Pour une âme qui n’a pas réalisé que l’interprétation spirituelle des paroles de Dieu et la diligence dans l’accomplissement de ses commandements entraînent une augmentation inattendue des tentations : Et Moïse retourna vers le Seigneur et dit : Seigneur, pourquoi as-tu amené ce mal sur le peuple ? Pourquoi m'as-tu envoyé ? Depuis le temps que je suis allé voir Pharaon pour parler en ton nom, il a opprimé encore plus ce peuple, et tu n'as pas délivré ton peuple (Ex. 5 : 22-23). 4. Contre les pensées qui n'attendent pas l'aide de Dieu et plongent l'âme dans la tristesse : C'est pourquoi parle aux enfants d'Israël, disant : "Je suis l'Éternel, l'Éternel, et je vous délivrerai de l'oppression des Égyptiens, et je vous affranchirai de leur servitude, et je vous rachèterai à main étendue et par de grands jugements. Je vous prendrai pour mon peuple, et je serai votre Dieu" (Ex. 6 : 6-7). 5. À l'âme qui n'est pas sûre que ceux qui ont récemment rejeté le monde ne tomberont pas entre les mains de démons cruels, et qui ne lutte pas contre leurs attaques par des visions ou des sensations, de peur d'avoir peur de leurs horreurs et de retourner dans le monde : Et lorsque Pharaon renvoya le peuple, Dieu ne le fit pas traverser le pays des Philistins, bien qu'il fût plus proche, car Dieu dit : « De peur que le peuple ne se repente en voyant la guerre et ne retourne en Égypte » (Ex. 13 : 17). 6. Contre les pensées qui nous disent : « Les démons ne savent pas que le Seigneur combat pour nous » : Alors les Égyptiens dirent : « Nous fuyons Israël, car l'Éternel combat pour eux contre les Égyptiens » (Exode 14 :25). 7. À une âme qui ne comprend pas pourquoi les démons complotent contre nous : Et l’ennemi dit : « Je les poursuivrai, je les atteindrai et je partagerai le butin ; Quand mon âme sera rassasiée, je tirerai mon épée, ma main les détruira » (Ex. 15 : 9). 8. Au Seigneur concernant les pensées qui nous effraient et qui disent : « La nuit, les démons viendront et t'attaqueront » : La peur et le tremblement les saisiront ; sous la grandeur de ta main, ils couleront comme une pierre, jusqu'à ce que ton peuple passe, ô Seigneur, jusqu'à ce que passe le peuple que tu as racheté (Exode 15 : 16). 9 . Contre les pensées d'horreur qui nous engloutissent, car l'Ange qui nous aide dans le combat est invisible : La bataille du Seigneur avec Amalek de génération en génération (Ex. 17 :16). 10. À l'âme qui a peur et pense que les Anges de Dieu ne la protègent pas : Voici, j'envoie mon ange devant toi pour te garder en chemin et pour te conduire au lieu que j'ai préparé (Ex. 23 :20). 11. A l'âme 49, qui est triste à cause de l'agitation de la nuit et qui, effrayée, pense qu'elle restera à jamais dans sa confusion : La paix viendra dans votre pays, et vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont devant vous par l'épée (Lév.26 :6-7) 50. 12. Contre les pensées humaines qui surgissent en nous et disent : « Cela ne sert à rien de combattre les démons » : Et je vous ai dit : "N'ayez pas peur d'eux et n'ayez pas peur d'eux. L'Éternel, votre Dieu, qui marche devant vous, combattra pour vous" (Deut. 1 : 29-30). 13. À une âme effrayée par la voix d'un démon qui lui a soudainement sifflé dans les airs : Commencez sa destruction et combattez-le ! Aujourd’hui, je commence à faire craindre et trembler les nations sous tous les cieux devant toi ; ceux qui entendront parler de vous trembleront et vous craindront (Deut. 2 : 24-25). 14. Contre les pensées humaines, horrifiées à la vue d'un démon aux yeux brillants comme du feu : N'ayez pas peur d'eux, car l'Éternel, votre Dieu, combat pour vous (Deut. 1 : 29-30). 15. Au Seigneur, concernant l'âme, qui resta inébranlable lorsque les démons attaquèrent soudain le corps avec bruit et désordre : Et il dit : "Seigneur Dieu ! Tu as commencé à montrer à ton serviteur ta grandeur, ta main puissante et ton bras grand, car quel dieu au ciel ou sur la terre peut accomplir des actions comme la tienne et des exploits comme ta puissance ?" (Deut. 3:24). 16. À l'âme qui craint et tremble devant les démons qui lui apparaissent, et qui pense que le Seigneur l'a abandonnée : L'Éternel, votre Dieu, ne vous abandonnera pas et ne vous détruira pas ; Il n'oubliera pas l'alliance qu'il a jurée avec vos pères (Deut. 4 : 31). 17. A l'âme qui souhaite connaître la raison de ces tentations : Pour vous tester et vous tourmenter, et pour vous faire du bien à la fin de vos jours (Deut. 8 : 16). 18. Contre les pensées humaines, qui ont peur à la vue des démons qui viennent à nous la nuit sous la forme d'animaux sauvages se tordant sur le dos : Que votre cœur ne soit pas triste, ne soyez pas effrayé ou consterné, ne soyez pas consterné par eux. Car l'Éternel, votre Dieu, va avec vous, lui qui vous a fait monter du pays d'Égypte, il combattra pour vous contre vos méchants ennemis et vous sauvera (Deut. 20 : 3-4). 19. À une âme attristée et effrayée par les démons qui l'attaquent soudainement la nuit : Soyez forts et courageux, ne les craignez pas et n'ayez pas peur d'eux ; car l'Éternel, votre Dieu, va avec vous, il ne vous quittera pas et ne vous abandonnera pas (Deut. 31 : 6). A l'âme 51, qui, s'étant retirée du monde, veut s'établir dans la crainte de Dieu, mais est retenue par la peur qui vient des démons : Soyez forts et courageux ! N'ayez pas peur et n'ayez pas peur ; car l'Éternel, ton Dieu, est avec toi partout où tu vas (Josué 1:9). 20. Contre les pensées qui ont peur de vivre selon Dieu, craignant des visions terribles et des torches enflammées volant dans les airs : N'ayez pas peur d'eux et ne soyez pas effrayé, car c'est ce que l'Éternel, votre Dieu, fera à vos ennemis, à ceux que vous haïssez (Josué 10 :25). 21. À une âme succombant à la tristesse et donc effrayée par les visions nocturnes : Lève-toi, lève-toi, Déborah ; Lève-toi, sois fort et dis des louanges (Juges 5 : 12). 22. Contre la pensée qui ne sait pas que la mélodie des psaumes change l'état du corps et chasse le démon qui lui touche le dos, refroidit ses muscles et dérange tous ses membres : Et quand le mauvais esprit attaqua Saül, David prit la harpe, et il se calma, et le mauvais esprit se retira de lui (1 Samuel 16 :23). 23. Contre un démon apparaissant avec une épée, il faut, pour ainsi dire, répondre avec hostilité, comme notre bienheureux père Abba Macaire répondit 52 lorsqu'il vit un démon avec une épée venir l'attaquer alors qu'il allait voir le jardin 53 que Jannès et Jambrès avaient construit : Vous venez vers moi avec une épée, une lance, un bouclier et une armure ; mais je viens contre vous au nom de l'Éternel des armées, ô armées (1 Samuel 17 :45). 24. Contre les démons qui créent le chaos dans l'air et nous font entendre leurs cris : Parce que l'Éternel ne sauve pas avec l'épée et la lance, car les hurlements sont contre l'Éternel, et il vous livrera entre nos mains (1 Samuel 17 :47). 25. Contre le démon 54 qui me menace de malédictions et dit : « Je ferai de toi un sujet de ridicule et de reproche parmi tous les moines, parce que tu as exposé et révélé à tous la nature des pensées impures » : Assez ! Que le bossu ne se vante pas comme celui qui se tient debout ! (1 Rois 21:12) 55. 26. À une âme effrayée par des démons surgissant soudainement dans les airs : Ne craignez rien, car ceux qui sont avec nous sont plus grands que ceux qui sont avec eux (2 Rois 6 :16). 27. À l'âme qui ne croit pas que l'air est plein de saints anges qui nous protègent et sont invisibles aux démons : Et Élisée pria devant l'Éternel et dit : Seigneur, ouvre les yeux de mon serviteur, afin qu'il voie. Et le Seigneur ouvrit les yeux du serviteur, et il vit : la montagne était pleine de chevaux et de chars de feu autour d'Élisée (2 Rois 6 :17). Extrait du livre des Psaumes de David 56 28. Contre la pensée qui m'inspire peur et tremblement sous prétexte que des démons viendront se battre avec moi : Celui qui habite dans les cieux vous frappera, et il se moquera du Seigneur. Alors Il leur parlera dans Sa colère et les secouera dans Sa colère (Ps. 2 :4-5). 29. Au Seigneur, à propos des visions inquiétantes et honteuses qui nous apparaissent la nuit : Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis faible ; guéris-moi, Seigneur, car mes os tremblent et mon âme est fortement ébranlée. Et toi, Seigneur, combien de temps ? Tourne-toi, Seigneur, délivre mon âme, sauve-moi à cause de ta miséricorde (Ps. 6 : 3-5). 30. Contre les pensées qui nous conseillent de fuir la méchanceté des démons et de ne pas les affronter avec courage : J'ai confiance dans le Seigneur; Comment diras-tu à mon âme : « Déplacé vers la montagne comme un oiseau » ? (Psaume 10:1). 31. Au Seigneur, en prévision des démons qui nous attaquent la nuit : Lève-toi, Seigneur, marche devant eux et renverse-les ; délivre mon âme des méchants et de l'épée (Ps. 16:13). 32. À l'âme troublée par le bruit et le désordre des démons : Certains se vantent de leurs chars, d'autres de leurs chevaux, mais nous nous vanterons au nom du Seigneur notre Dieu. Ils ont vacillé et sont tombés, mais nous nous sommes relevés et nous nous sommes tenus debout (Ps. 19 : 8-9). 33. Contre les démons qui touchent notre corps la nuit et, comme des scorpions, nous piquent les membres : Le Seigneur est ma lumière et mon salut, de qui dois-je craindre ? Le Seigneur est la force de ma vie ; de qui dois-je avoir peur ? Si des malfaiteurs, mes adversaires et mes ennemis viennent sur moi pour dévorer ma chair, alors eux-mêmes trébucheront et tomberont (Ps. 27 : 1-2). 34. Contre les démons surgissant soudainement dans les airs comme les Éthiopiens : Si une horde vient contre moi, mon cœur n'aura pas peur ; si la guerre éclate contre moi, alors j'aurai confiance (Ps. 26 : 3). 35. Au Seigneur, à propos du démon de la douleur, qui s'approche de moi et ne suscite pas de désir, mais agit de toutes ses forces dans ma tête et dans mon dos ; Ayant instillé le chagrin avec des pensées, il n'a plus besoin des pensées elles-mêmes, car il plonge l'âme dans une grande et inutile confusion : Tu es mon refuge et tu me protèges de mes ennemis. La louange et la délivrance m'entoureront parce que Tu m'as sauvé (Ps. 31 : 7). 36. Au Seigneur, concernant les démons qui attaquent la peau du corps, laissant des marques comme celles du feu et causant des meurtrissures comme des vases ronds ; J'ai vu cela de mes propres yeux à plusieurs reprises : Seigneur, juge-moi et combats ceux qui me combattent. Prenez votre arme et votre bouclier et venez à mon secours ; dégaine ta lance et gêne mes poursuivants ; dis à mon âme : « Je suis ton salut » (Ps. 35 : 1-3). 37. Au Seigneur, à propos du démon de la douleur, qui rend l'esprit fou et n'y laisse qu'une pensée pleine d'une grave tristesse ; c'est le signe d'une grande folie : Délivre mon âme de leurs moqueries et ma seule âme des lions (Ps. 34 :17). 38. Contre la pensée qui me menace et dit : « Voici, cette nuit, des démons armés d'épées viendront » : Leur épée entrera dans leur cœur et leurs arcs seront brisés (Ps. 37 : 15). 39. Contre la pensée qui me prédit des coups de démons : Car je suis prêt aux coups, et ma tristesse est toujours devant moi (Ps. 37:18). 40. À l'âme qui, dans un moment de chagrin, cherche des paroles spirituelles dans la prière : Ne me quitte pas, Seigneur mon Dieu, ne t'éloigne pas de moi ; mais augmente mon aide et délivre-moi (Ps. 37 : 22-23). 41. Au Seigneur, concernant les démons qui brûlent les tendons du corps : Détourne de moi tes coups et de la force de tes mains (Ps. 39 :11). 42. À l'âme qui, à cause de la pensée du chagrin, dépeint sous nos yeux les années avancées de notre père, la faiblesse corporelle de notre mère et la tristesse de nos proches qui ne peuvent être consolés : Leurs paroles sont douces comme du beurre, mais ce sont des épées (Ps. 54 :22). 43. Au Seigneur, concernant le démon qui menace mon esprit de folie et de bêtise, voulant me faire honte ainsi qu'à tous ceux qui cherchent le Seigneur dans la vie monastique : Ceux qui se confient en Toi, Seigneur Dieu des armées, ne seront pas confus en moi. Et ceux qui te cherchent, ô Dieu d'Israël, n'auront pas honte en moi (Ps. 68 : 7). 44. À l'âme qui ne comprend pas ce que disent les chefs des démons à propos des gens que « le Seigneur a abandonnés » : Car mes ennemis parlent contre moi, et ceux qui cherchent mon âme conspirent, disant : « Dieu l'a abandonné ; persécutez-le et saisissez-le, car il n'y a personne qui le délivrera » (Ps. 70 : 11). 45. Au Seigneur, à propos des animaux sauvages qui apparaissent ou volent dans les airs ou sortent des murs, nous devrions dire ce que l'ancien égyptien, le bienheureux Macaire 57, a dit en ouvrant la bouche : N'abandonne pas à la destruction l'âme qui te confesse (Ps. 73:19). 46. Contre l'âme qui ne croit pas que des démons impurs discutent de nous les uns avec les autres : Et ils dirent : « Venez, détruisons-les comme peuple, afin qu'on ne se souvienne plus du nom d'Israël » (Ps. 82 : 5). 47. Il faut résister aux démons, qui commencent progressivement à représenter des images lubriques et à apparaître de nulle part, de la même manière que le juste et bienheureux Antoine l'a fait, en disant 58 : Le Seigneur est mon aide et je regarderai mes ennemis (Ps. 118 : 7). 48. Contre un démon qui s'est enflammé comme un feu puis a disparu en fumée : Le réseau est tombé en panne et nous nous en sommes débarrassés. Notre aide est au nom du Seigneur, qui a créé le ciel et la terre (Ps. 124 : 7-8). 49. Au Seigneur, à propos du démon qui menace de me brûler avec la flamme d'une torche : Des charbons tomberont sur eux ; ils tomberont dans le feu et ne trouveront aucun endroit où s'échapper 59 (Ps. 139 : 11). 50. Contre la pensée qui me dit : « Le chemin qui mène à la connaissance de Jésus-Christ est semé de nombreux dangers et de nombreux ennuis » : L'insensé dit : " Que dois-je faire ? Un lion est sur le chemin, et un meurtrier est sur la place du marché " (Proverbes 22 : 13). 51. À l'âme qui ne sait pas que le diable ne peut même pas s'approcher du bétail sans l'ordre de Dieu : Tu as béni l'ouvrage de ses mains, et sa richesse s'est accrue sur la terre. Mais étends ta main et touche à tout ce qu'il possède, et tu verras qu'il ne se tiendra pas devant toi (Job 1 : 10-11). 52. À une âme qui ne comprend pas qu'après avoir été tenté par les pensées, le diable se met au travail et demande à Dieu le pouvoir sur le corps : Et Satan répondit et dit au Seigneur : "Peau pour peau, et tout ce qu'un homme possède, il le donnera pour sa vie. Mais étends ta main et touche sa chair ou ses os, et tu verras qu'il te maudira en face" (Job 2 :4-5). 53. Contre la pensée qui nous effraie, il prédit et dit : « Voici, la nuit, des démons viendront comme des étoiles et apparaîtront dans la cellule pour vous brûler les yeux et le visage. » En ce moment de tentation, il est conseillé de s'agenouiller, d'être diligent dans la prière, de se détourner et de ne pas regarder quand ils tentent de nous alarmer : Et leur lumière sera cachée dans le brouillard. Les étoiles s’assombriront, leur éclat disparaîtra et il disparaîtra. Et les rayons de leur rayonnement ne seront pas visibles (Job.3 : 9). 54. Contre la pensée qui me prédit et dit : « La mort vous viendra des démons » : Si une personne vivante meurt, tous ses jours prendront-ils fin ? ( Travail 14:14 ). 55. Contre le mauvais esprit qui se rebelle contre mon âme, me rappelant et me montrant les péchés du passé, essayant d'instiller le chagrin dans mon âme : Ne te réjouis pas en moi, mon ennemi ; si je tombe, je me relèverai ; Si je suis assis dans les ténèbres, le Seigneur sera ma lumière (Michée 7 : 8). 56. À l'âme qui ne résiste pas courageusement au démon qui surgit soudainement pendant la prière, s'assoit sur les épaules et le cou, se gratte les oreilles et se frappe le nez : Le Seigneur est bon envers ceux qui se confient en lui au jour de la détresse, car il connaît ceux qui se confient en lui (Nahum 1 : 7). 57. A l'âme 60 qui veut savoir ce qui arrivera aux démons au jour du jugement et quel tourment les attend ; Le prophète prophétise mystérieusement sur ce tourment et dit : Et c'est ici le fléau dont l'Éternel frappera toutes les nations qui ont combattu contre Jérusalem : la chair de chacun d'eux fondra lorsqu'il se tiendra debout, leurs yeux fondront dans leurs orbites, et leur langue fondra dans leur bouche (Zacharie 14 :12). 58. Contre les démons qui crachent soudainement du feu et nous dérangent avec des bruits forts. Lorsqu'ils engourdissent l'âme, nous ne devons pas les laisser nous effrayer, mais nous devons leur résister, comme notre saint père Macaire, qui leur répondit et dit 61 : Soyez alarmés, ô nations, et vous serez vaincus ; Toutes les extrémités de la terre l’entendront. Armez-vous et vous serez vaincu. Prenez conseil, mais votre conseil sera détruit ; dites la parole, et elle n’arrivera pas, parce que Dieu est avec nous (Ésaïe 8 : 9-10). 59. Contre les pensées qui nous viennent à cause de la faiblesse causée par les démons : Et je ne me suis pas retiré pour me couvrir. Même si le vent se levait, je livrais mon corps aux ulcères et mes joues aux coups. Et il ne détourna pas son visage de la honte et des crachats. Et le Seigneur Dieu m'a aidé. C'est pourquoi j'ai rendu mon visage comme du silex, et je savais que je n'aurais pas honte, car Celui qui me justifiera est proche (Is. 50 : 5-7). 60. Contre la pensée qui attriste l'âme à cause de l'abandon qu'elle ressent lorsque ses amis et ses parents lui reprochent de ne pas partager ses richesses avec eux et de ne recevoir d'eux aucune consolation : N'ayez pas peur de l'envie humaine et ne tremblez pas devant leur blasphème (Ésaïe 51 : 7). 61. À l'âme qui ne comprend pas que les pensées vides suscitent la peur et le tremblement, éclipsant la sainte lumière que la confiance en Dieu accorde à notre esprit : Éloignez-vous de l'oppresseur et ne craignez pas la destruction, car elle ne s'approchera pas de vous (Ésaïe 54 : 14). Extrait du livre du prophète Jérémie 62 62. À l'âme qui tremble à cause des éclairs qui étaient sur les murs : N'ayez pas peur d'eux, car je vous bénirai devant eux, car je suis avec vous pour votre délivrance, dit le Seigneur (Jér. 1 : 8). 63. Au Seigneur, à propos des pensées de douleur qui jettent notre esprit dans un abîme plein de morts et qui coupent dans nos cœurs des visions honteuses. C'est le signe que l'âme est en danger : Pourquoi mon esprit me fait-il mal et mon ulcère est-il fort et ne peut-il être guéri ? Et mon cœur est comme une eau trompeuse, à laquelle on ne peut se fier (Jér. 15 : 18). 64. Au Seigneur, à propos des démons qui disent dans notre esprit : « Bientôt, nous te couvrirons de honte pour ta façon de vivre » : Mes ennemis se réjouissent, mais je ne me réjouis pas. Laissez-les s’effondrer, mais je ne m’effondrerai pas. Le jour du désastre viendra sur eux, et un désastre après l’autre les écrasera (Jér. 17 : 18). Extrait du livre du prophète Ézéchiel 65. À une âme effrayée par les attaques démoniaques qui se produisent par le toucher : N'ayez pas peur d'eux et ne tremblez pas à leurs paroles, car leur maison est en train d'être détruite (Ézéchiel 3 : 9). 66. À l'âme qui ne croit pas que les démons n'ont aucun pouvoir même sur les porcs, bien qu'ils s'exaltent en ceci : « Nous avons pouvoir sur les hommes, et nous les asservissons selon notre volonté » : Non loin d’eux paissait un grand troupeau de porcs. Et les démons le supplièrent en disant : « Si tu nous chasses, envoie-nous dans le troupeau de pourceaux. » Il leur dit : « Allez-y ». (Matthieu 8 : 30-32). 67. À l'âme qui ne comprend pas que la faiblesse de la foi provoque la peur et le tremblement dans le cœur : Que votre cœur ne soit pas troublé ; mais croyez en Dieu et croyez en moi (Jean 14 : 1). 68. À l'âme qui est attristée parce qu'elle a souffert de honte à cause du nom du Seigneur : Et les apôtres repartirent avec joie. Parce que face à l’assemblée, ils ont été jugés dignes de souffrir pour le nom de Dieu (Actes 5 :41). 69. À propos de la souffrance provoquée par les tentations : Et non seulement cela, mais même dans les tribulations, nous nous glorifions, sachant que la tribulation produit en nous la patience, la patience produit l'expérience et l'expérience produit l'espérance ; mais l'espérance ne déçoit pas, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 3-5). 70. Contre la pensée qui me prédit de grands désastres venant des tentations : Car je m'émerveille que les souffrances du temps présent ne soient rien comparées à la gloire qui sera révélée en nous (Rom. 8 : 18). De la première épître aux Corinthiens 71. Contre les pensées de l'âme, qui croit que la tentation dépasse ses forces : Dieu est fidèle au fait que vous ne serez pas tenté au-delà de vos forces, mais lorsque vous serez tenté, Il vous soulagera également afin que vous puissiez l'endurer (1 Cor. 10 : 13). 72. À l'âme, à propos d'une tentation étrange et indescriptible, que je ne veux pas révéler dans ce texte à cause de ces gens qui - peut-être par méchanceté, peut-être par ignorance - se moquent des paroles sérieuses et frivoles, suggérant que les démons n'attaquent pas ouvertement les moines. Ce sont des gens qui n’ont aucune expérience dans la lutte contre les démons et qui, avec la permission de Dieu, ont reçu le pouvoir de nous soumettre aux tentations : Et nous avons prononcé la sentence de mort contre nous-mêmes, afin que nous ne comptions pas sur nous-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts. Il nous a délivrés de cette grande mort et nous délivrera encore (2 Cor. 1 : 9-10). 73. Contre le démon qui me rappelle les péchés de ma jeunesse : Car les choses anciennes sont passées, et toutes choses ont été rendues nouvelles en Christ (2 Cor. 5 : 17). 74. Contre les pensées de tristesse qui nous viennent à propos de choses passagères, nous plongeant dans une grande tristesse et détruisant notre esprit : Car la tristesse pour l'amour de Dieu est le salut de l'âme, c'est-à-dire qu'elle conduit à la vie éternelle, mais la tristesse du monde est la destruction (2 Cor. 7 : 10). 57. Contre les pensées d'une âme entrée dans une lutte ouverte avec les démons : Alors soumettez-vous à Dieu ; Résistez au diable, et il fuira loin de vous (Jacques 4 : 7). 76. Contre les pensées qui s'attendent à ce que les démons blessent l'âme et que le corps tombe dans des maladies incurables : Et qui vous fera du mal si vous êtes des fanatiques du bien ? Mais si vous souffrez pour la vérité, alors vous êtes béni. « N'ayez pas peur de leur peur et ne soyez pas troublés », mais sanctifiez le Seigneur Christ dans vos cœurs (1 Pierre 3 : 13-15). Béni soit notre Seigneur, notre Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, qui nous a donné la victoire sur le démon de la douleur ! Athanase Alexandrin. Vita s. Antonii // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine. (SC. N° 400). Paris : Cerf, 2004. Barsanuphius et Joannes. Questions et réponses // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éd.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Vol. I. Aux solitaires. Tome II. Lettres 72-223. (SС. 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Lire le Nouveau Testament et transformer soi-même chez Evagre du Pont // Dans Ascétisme et exégèse dans le christianisme primitif : La réception des textes du Nouveau Testament dans les discours ascétiques anciens / édité par H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT : Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, pp. Bunge G. Evagrios Pontikos : Der Prolog des Antirrhetikos [Evagrius of Pontus : Le Prologue de l'Antirrhetikos] // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77-105. Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrij Pontijskij [Evagrius of Pontus] // PE. Vol. 16. Moscou, 2007. P. 557-581. Dysinger L. Psalmodie et prière dans les écrits d'Evagrius Ponticus. Oxford : Presse universitaire d'Oxford, 2005. Evagre Pontique. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagre Pontique. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. pp. Evagrij Pontijskij. Antirretik, ili Opprovergatel' [Antirretic ou un réfuteur]. Mots 1-2. (Per. s grech i monsieur, kom i preduvedoml. Evgeniya Holodova [Traduction du grec et du syrien, commentaires et préface d'Evgeniy Holodov]). Ressources Elektronnyj // Azbuka très : https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/ oprovergatel /#source. Evagre Pontique. Contra los pensamientos malignos : Antirrhetikos [Contre les mauvaises pensées : Antirrhetikos] / tr. par V. Lazzeri et J. Egrejas. Lima : Vida y Espiritualidad, 2010. Evagre Pontique. De octo spiritibus malitiae [Des huit esprits de malice] // PG. T. 79. Col. 1145-1164. Evagre Pontique. Die große Widerrede [La grande réfutation] / übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach : Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagre Pontique. Ép. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagre Pontique. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagre Pontique. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éd.). 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S.Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / réal. M. Rizzi. Paris : Les Belles Lettres, 2024, pp. 381-493 ; et aussi : Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagre de Pont // PE. 2007. T. 16. pp. 557-581. Voir, par exemple : Palladius. Historia Lausiaca 38 // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduction de Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. Milan : Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975, pp. 192-202. (Vite dei Santi; Vol. 2). Voir, par exemple : Socrate Scholastique. Historia ecclesiastica IV, 23, 34-80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Socrate. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Berlin : Akademie Verlag, 1995, pp. 252-257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F. ; T. 1) ; Sozomène. Historia ecclesiastica VI, 30, 6-11 // Bidez J., Hansen G.C. (Hgg.). Sozomène. Kirchengeschichte. Berlin : Akademie Verlag, 1960. pp. 285-286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Evagre Pontique. Practicus // Guillaumont A. et C. (éd.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vols. I et II. Paris : Cerf, 1971. (SC. n° 170-171). Evagre Pontique. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éd.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Commentaires et tableaux. Paris : Cerf, 1989. SC. n° 356). L'une des premières mentions de la condamnation conciliaire d'Évagre est contenue dans la 18e règle du Concile du Latran (649) : son nom est inscrit sur la liste des condamnés, selon laquelle la condamnation a été prononcée par les cinq conciles œcuméniques précédents. La condamnation d'Evagrius est également inscrite dans les VIe et VIIe Conciles œcuméniques et dans les règles du Conseil Trullo (692). Voir, par exemple : Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagre de Pont // PE. 2007. T. 16. P. 577-579 ; Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. Vol. 3. Berlin : Akademie Verlag, 1961, pp. (Texte et Untersuchungen; T. 78). Pour plus d'informations sur l'identification du texte grec des œuvres d'Evagre, voir : Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S.Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / réal. M. Rizzi. Paris : Les Belles Lettres, 2024, pp. La principale publication d'une partie des œuvres d'Évagre en traduction syriaque reste la publication du début du XXe siècle : Frankenberg W. (Hg.). Evagre Pontique. Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). En syriaque, on utilise le terme qui est l'équivalent du mot grec λόγος. Pour plus d'informations sur le prologue, voir : Bunge G. Evagrios Pontikos : Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77-105. Barsanuphius et Joannes. Questions et réponses Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éd.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Vol. I. Aux solitaires. Tome II. Lettres 72-223. Paris : Cerf, 1998, p. 504-506. (SС. N° 427). L'utilisation du texte biblique et de son exégèse dans cet ouvrage d'Evagrius est abordée dans l'article : Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity : The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / édité par H.-U. Weidemann. Göttingen – ​Bristol, CT : Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, pp. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). La relation entre l'utilisation des différents livres bibliques de « sagesse » dans le traité est explorée dans : Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford : Oxford University Press, 2005. P. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S.Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / réal. M. Rizzi. Paris : Les Belles Lettres, 2024. P. 436. Pour plus de détails sur la vie et les écrits de saint Macaire, voir : Nikiforov M.V. Macaire d'Alexandrie // PE. 2016. T. 42. pp. 560-562. Pour plus d'informations sur ce saint ascète, voir : Vankova A. B. John of Lycopolis // PE. 2016. T. 24. pp. 432-434. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S.Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / réal. M. Rizzi. Paris : Les Belles Lettres, 2024. P. 434 (note 144). Evagre Pontique. Antirrheticus Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Evagre Pontique. Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). Voir aussi : Guillaumont A. Un philosophe au désert. Évagre le Pontique. Paris : Librairie philosophique J. Vrin, 2004. P. 107. Evagre Ponticu. Ép. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagre Pontique. Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). La traduction russe proposée de l'extrait du message a été réalisée par nos soins. Outre ce passage de la lettre d’Evagre, le texte est également mentionné par Palladius et Socrate, voir note en bas de page 2 de notre article. Evagre Ponticu. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. pp. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). Frankenberg W. (Hg.). Evagre Pontique. Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). Wright. Catalogue des manuscrits syriaques du British Museum acquis depuis 1838. Partie II. Londres : British Museum, 1871. pp. Et bien . Il s'agit d'une question: il s'agit d'une question de réponse. Et bien. Venise : S. Ghazar, 1907. P. 217-323. La traduction arménienne n'a aucun rapport avec la version syriaque et est réalisée directement à partir du texte grec : Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. 1960. T. 4. Col. 1734. ლოლასვილი ი. C'est une bonne idée. I. თბილისი. Il n’existe actuellement aucun texte critique de la version arabe du traité. Pour plus d'informations sur le corpus arabe des œuvres d'Evagrius, voir : Géhin P. La tradition arabe d'Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. P. 83-104. Cet article mentionne une édition dactylographique du texte d'un manuscrit réalisée par deux moines du monastère Dayr al-Suriani en 1986 (P. 86). Sims-Williams N. Le manuscrit chrétien sogdien C 2. Berlin : De Gruyter, 1985. P. 168-182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Frankenberg W. (Hg.). Evagre Pontique. Berlin : Weidmannsche Buchhandlung, 1912. pp. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F. ; T. XIII, 2). Evagre Pontique. Die große Widerrede/übers. von L. Trunk. Munster noir : Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagre Pontique. Contra los pensamientos malignos : Antirrhetikos / tr. par V. Lazzeri et J. Egrejas. Lima : Vie et spiritualité, 2010. Evagre Pontique. Répondre : Un manuel monastique pour combattre les démons / tr. par D. Brakke. Collegeville, Minnesota : Publications cisterciennes, 2009. (Série d'études cisterciennes ; Vol. 229). La publication donne le terme ࡯ॐ, c'est une erreur évidente, à la place de ce terme vous devriez lire : ࡡࡪપ. La traduction littérale du texte syriaque ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'' : « pauvreté amère ». L'expression syriaque ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ « et de l'eau à boire » ne se trouve pas dans le texte biblique de la Septante. Le texte syriaque diffère du texte de la Septante : « Que personne n’opprime son frère dans le travail. » Après ce terme, le texte grec contient également l’expression « descendants de tes entrailles », qui manque en syriaque. Le texte de la Septante parle de « nos cœurs ». Le texte grec contient le terme « doux ». La fin de la citation diffère de la version grecque : « Et il ne sera pas condamné lorsqu’il sera jugé. » L’expression « ne pas faire de paraboles », ne se trouve pas dans la version grecque du texte biblique. Dans la version grecque des Proverbes, l’ordre des mots est modifié : « argent et or ». Nous parlons du terme syrien ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , qui peut signifier à la fois « pensée » et « esprit », « esprit », « opinion », « conscience ». La version grecque donne l’expression « et la futilité de ses œuvres sera accomplie ». Le texte syriaque utilise le terme ཁ θεός, « Seigneur », tandis que l'éditeur le traduit en grec ancien par ὁ θεός, « Dieu ». Pour cette citation, le texte syriaque publié manque de l’indication traditionnelle selon laquelle il commence à citer un autre livre biblique, en l’occurrence le livre du Lévitique. La citation biblique est donnée dans une version abrégée. La citation complète contient le texte suivant, selon la traduction synodale : J'enverrai la paix dans le pays [le vôtre], vous vous coucherez et personne ne vous dérangera, je chasserai les bêtes féroces du pays [le vôtre], et l'épée ne traversera pas votre pays ; et tu chasseras tes ennemis, et ils tomberont devant toi par l'épée. Il n’y a pas de numérotation pour ce paragraphe dans le texte syriaque publié. Malheureusement, cette citation biblique n'apparaît dans aucun des recueils qui nous sont parvenus et qui contiennent les paroles de Macaire, comme « Lavsaik » ou « Les paroles des pères égyptiens ». La visite à saint Macaire décrit le tombeau avec le jardin de Jannius et Jambrès dans « Lavsaik » (chapitre 18) de Palladius Helenopolitanus : Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (éd.) Palladio. L'histoire de Lausiaca. Vérone : Fondazione Lorenzo Valla, 1974. pp. 80-82 Pour cette citation, le texte syriaque publié n'a pas l'indication traditionnelle selon laquelle il commence à citer un autre livre biblique, en l'occurrence le Premier Livre des Rois, selon le nom syriaque des livres bibliques (= Troisième Livre des Rois selon la Septante). Le texte biblique coïncide avec le texte grec de la Septante. Le texte syriaque donne l'indication suivante : ͢͡ ͗͘ « du même » au lieu de faire référence au livre des Psaumes de David. Malheureusement, dans aucun des recueils qui nous sont parvenus, y compris les déclarations de saint Macaire, comme « Lavsaik » ou « Paroles des pères égyptiens », cette citation biblique ne se trouve. Cependant, un épisode contenant l'apparition de démons sous la forme d'animaux sauvages est donné dans la « Vie de saint Antoine le Grand », écrite par saint Athanase le Grand, mais au lieu du verset Ps.73 :19, Antoine prononce le verset Ps.26 :3, voir : Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. N° 400). Paris, 2004. P. 158. Il s'agit d'un épisode de la Vie de saint Antoine le Grand", écrit par saint Athanase le Grand : Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. N° 400). Paris, 2004. P. 148. Le texte syriaque dit seulement : « et ils ne trouveront pas de place ». Pour cette citation dans le texte syriaque publié, il n'y a aucune indication traditionnelle qu'elle commence par citer un autre livre biblique, en l'occurrence le livre du prophète Zacharie. Malheureusement, cette citation biblique n'apparaît dans aucun des recueils qui nous sont parvenus et qui contiennent les paroles de Macaire, comme « Lavsaik » ou « Les paroles des pères égyptiens ». Cependant, un épisode contenant l'apparition de démons, accompagnés de sons forts et d'un phénomène lumineux, est également rapporté dans la « Vie de saint Antoine le Grand », écrite par saint Athanase d'Alexandrie, voir : Athanase Alexandrinus. Vita s. Antonii, 51 ans // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. N° 400). Paris, 2004, p. 272-274. Dans l'édition du texte syriaque, cette instruction est donnée avant le 59e chapitre.