El Refutor (“Refutor”, III – IV)

Abstracto. En este artículo de Alexei Aleksandrovich Morozov se publica por primera vez la traducción rusa de las palabras III-IV de la obra ascética de Evagrio del Ponto “El Preclamador” (“Antirreticista”). Estamos hablando de la “Tercera Palabra contra el amor al dinero” y de la “Cuarta Palabra sobre los pensamientos del demonio del dolor”. La traducción rusa, hecha a partir de la versión siríaca del texto, va acompañada de un breve prefacio en el que el autor ofrece una biografía de Evagrius y una descripción general de sus principales obras. Se presta especial atención a la estructura del tratado "La controversia", su datación, así como a la tradición manuscrita y las traducciones modernas del texto. Evagrio del Ponto ocupa un lugar especial en la historia del pensamiento ascético cristiano. Nacido alrededor del año 345, recibió una excelente educación y entró en los altos círculos eclesiásticos, pero pronto, en busca de una experiencia espiritual más profunda, se retiró a los monasterios de Egipto. Fue aquí, en los desiertos de Nitria y Scete, donde Evagrius se dedicó al estudio de la vida espiritual interior y al desarrollo de la enseñanza ascética, que tuvo una influencia significativa en la tradición cristiana oriental 1. Las principales fuentes para describir la vida de Evagrius son tanto obras antiguas relacionadas con la historia del monaquismo 2 como menciones de este autor por parte de historiadores de la iglesia 3 . Su legado literario está representado por numerosos tratados, entre los cuales un lugar especial lo ocupa el ensayo “Sobre los ocho pensamientos” (CPG-2451), donde describe pasiones internas que interfieren con la mejora espiritual y sugiere formas de superarlas 4. También son significativas sus obras “La palabra sobre la acción, o el monje” (CPG-2430) 5 , dedicada a la práctica monástica, y “El contemplador, o al que ha recibido el conocimiento”. (CPG-2431) 6 , que plantea reflexiones sobre la contemplación de los misterios divinos. A pesar de que todas las obras de Evagrio fueron escritas en griego antiguo, debido a su condena conciliar 7 sólo unas pocas de ellas han llegado hasta nosotros en el original 8 , mientras que la mayoría sólo las conocemos a través de traducciones a las antiguas lenguas orientales, especialmente el siríaco 9 . Este destino corrió el texto ascético “La Controversia”, también conocido en la literatura rusa como “Refutor” o “Antirrheticus” (CPG-2434). Esta obra, como muchos otros textos de Evagrius, es una colección de máximas breves, o capítulos, combinados en ocho palabras 10, cada una de las cuales está dedicada a una pasión específica. En la primera palabra, precedida de un breve prólogo 11, Evagrius sitúa sesenta y nueve capítulos dedicados a las diversas manifestaciones de la gula y a la lucha contra ella. La segunda palabra contiene sesenta y cinco capítulos contra los pensamientos de fornicación. La tercera parte del texto en cincuenta y ocho capítulos aborda la pasión del amor al dinero. Setenta y seis capítulos de la cuarta palabra están dedicados a los pensamientos asociados con la tristeza. La quinta palabra sobre la ira tiene sesenta y cuatro capítulos. La sexta palabra consta de cincuenta y siete capítulos dedicados a la lucha contra el desaliento. La séptima palabra da cuarenta y tres consejos contra los pensamientos de vanidad. Finalmente, la última palabra ofrece sesenta capítulos contra los pensamientos de orgullo. En la obra de Evagrio, la secuencia de las ocho pasiones difiere de la clasificación posterior: la ira sigue a la tristeza, mientras que, por ejemplo, en las “Preguntas y respuestas” de San Francisco. Barsanufio y Juan (siglo VI) la ira ocupa el cuarto lugar y la tristeza es designada como la quinta pasión 12. Cada capítulo incluye una descripción del pensamiento asociado a la pasión que se analiza, así como una cita bíblica que el monje debe pronunciar o meditar para combatir este pensamiento. Dentro de cada palabra, los capítulos están ordenados según el orden de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Aunque la versión griega perdida citaba los textos del Antiguo Testamento de la Septuaginta, la traducción siríaca superviviente del tratado utiliza el texto del Antiguo Testamento en la versión 13 de la Peshitta. En cuanto a la datación de la redacción de esta obra, Paolo Bettiolo sugiere considerar el inicio del año 395 como terminus post quem 14. Esto se debe a la mención en el texto de San Macario de Alejandría 15 y Juan de Licópolis 16, fallecido hacia el 384. 17 Según el editor del texto siríaco, Wilhelm Frankenberg, la obra fue escrita a petición de los monjes, a quienes Evagrius se dirige en su prólogo, llamándolos “mi amado” ( ̈ En uno de sus mensajes, conservado en una traducción siríaca, presuntamente dirigido a Lucio, un monje del monasterio egipcio de Anatón, ubicado cerca de Alejandría 19, Evagrio menciona esta obra y afirma que la envió a su destinatario: "Vi un mensaje de tu santidad, en el que nos demostraste abundante amor, mandándonos enviarte algo de nuestras obras, ya que antes no quería enviar nada, sintiendo vergüenza ante tu sabiduría. Sin embargo, ahora, a tu orden, inmediatamente obedecí y te envié un ensayo llamado "La Controversia", para que lo leyeras y corrigieras lo que faltaba, y lo complementaras si habíamos presentado algunos de los pensamientos impuros de manera inexacta y no habíamos encontrado una buena respuesta contra ellos" 20. En este artículo se propone por primera vez una traducción al ruso de la tercera y cuarta palabras “Controversia”. Debido a que el tratado no nos ha llegado en el idioma original, nuestra traducción al ruso tanto del texto de la obra como de las citas bíblicas contenidas en ella está hecha de la versión siríaca publicada por Frankenberg 21 . La publicación se basa en un único manuscrito "Add. 14578", conservado en la Biblioteca Británica 22. Según el catálogo de Wright, este manuscrito en pergamino consta de ciento noventa y cinco hojas, que contienen un corpus de cuarenta y tres obras de Evagrius, escritas a dos columnas en escritura estrangelo, que datan de los siglos VI o VII. El tratado “La Controversia” aparece en la colección como cuarto texto (ll. 34b-77a) 24 . Además de la traducción siríaca, el texto de Evagrius también se conserva en una traducción armenia 25 hecha del original griego 26 , así como en traducciones al georgiano antiguo 27 , árabe 28 y sogdiano 29 . La publicación del texto siríaco de Frankenberg va acompañada de una reconstrucción en griego antiguo 30 . Entre los idiomas modernos, la obra fue traducida al alemán 31, al español 32 y al inglés 33. También existe una traducción al ruso de las dos primeras palabras del tratado 34. Así, este artículo publica por primera vez la traducción al ruso de la tercera y cuarta palabras del tratado “La Controversia”. 3ra palabra 35 sobre el amor al dinero 1. Contra el demonio que me inspira mis pensamientos: “En sueño, atraeré a uno de tus parientes o a alguien rico para que te envíe oro”: Extenderé mi mano al Señor Dios Altísimo, de quien son los cielos y la tierra, juro que no tomaré ni hilo, ni correa de zapato, ni cosa alguna tuya (Gén. 14:22-23). 2. Contra el pensamiento que me muestra la amargura de la pobreza 36 y los desastres que de ella se derivan, y me susurra que en el día de la angustia no encontraré ayuda: Si el Señor permanece conmigo y me guarda en el camino que voy, y me da pan para comer, y agua para beber, 37 y vestido para vestir, y si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces el Señor será mi Dios, y esta piedra que he puesto por señal, será la casa de Dios (Gén. 28:20-22). 3. Contra el pensamiento del amor al dinero, que nos hizo culpar a nuestros padres por no traspasarnos sus bienes: Cualquiera que maldiga a su padre o a su madre, morirá (Éxodo 21:16). 4. Contra el pensamiento que, por amor al dinero, nos obliga a cargar con muchos trabajos a quien acaba de ser estudiante: No oprimís al extraño, porque vosotros mismos conocéis el alma del extraño, como extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto (Éxodo 23:9). 5. Contra el pensamiento del amor al dinero, que priva de misericordia a un hermano necesitado y nos aconseja acumular provisiones sólo para nosotros mismos: Ama a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor vuestro Dios. (Levítico 19:18). 6. Contra el pensamiento del amor al dinero, que nos obliga a impedir que nuestro hermano lea las Escrituras o le instruya en las enseñanzas, y nos obliga, en aras de una ganancia temporal, a empujarlo a grandes trabajos y esfuerzos: Nadie oprima a su prójimo, sino tema a su Dios; porque yo soy el Señor vuestro Dios. (Levítico 25:17). 7. Contra el pensamiento del amor al dinero, que descuida a una persona que sufre una larga enfermedad y está gravemente afectada por la pobreza: Si tu hermano empobrece y su mano flaquea en tu presencia, no lo dejes: como a un extraño y peregrino, déjalo vivir contigo (Levítico 25:35). 8. Contra un pensamiento que exige de un hermano más trabajo del que es capaz de realizar: “Nadie obligue a su hermano a trabajar más allá de sus fuerzas” (cf. Levítico 25,46) 38. 9 . Contra el pensamiento que no nos permite dar a un hermano necesitado y rechazar a quien nos pide un préstamo: No apartes tu mano del necesitado, sino extiéndela hacia él y dale lo que le falta (Deuteronomio 15:7-8). 10. Contra el pensamiento que quiere quedarse con provisiones sólo para sí y no quiere consolar a uno de los hermanos de ellas: Malditos vuestros graneros y vuestros almacenes. Malditos 39 los frutos de tu tierra (Deuteronomio 28:17-18). 11. Contra el pensamiento que prefiere la riqueza a la pobreza: ¿No son mejores las viñas recogidas de Efraín que los frutos de Abiezer? (Jueces 8:2). 12. Contra los pensamientos del alma, que al principio se apiada de los pobres, pero luego cambia de opinión y al instante se arrepiente del dinero gastado en ellos: 40 Sean perfectos vuestros corazones para con el Señor Dios, andad en rectitud en sus estatutos y guardad sus mandamientos, como lo vemos hoy (1 Reyes 8:61). 13. Al alma que busca encontrar la muerte de Cristo, conservando aún algo de su propiedad; y olvida cómo el profeta Eliseo, renunciando al mundo, abandonó por completo todo lo que tenía: Y Elías salió de allí y encontró a Eliseo hijo de Safat arando; Tenía doce yuntas de bueyes, y él mismo estaba con la duodécima pareja. Y Elías, pasando junto a él, le echó encima su manto. Y dejando los bueyes, corrió tras Elías y dijo: "Déjame besar a mi padre y a mi madre". Él le dijo: “Ve y vuelve, ¿qué te he hecho?” Él, dejándolo, tomó una yunta de bueyes y los degolló, y cociendo la carne en leña del arado, la distribuyó al pueblo, y comieron; luego se levantó y fue tras Elías y comenzó a servirle (1 Reyes 19:19-21). 14. Al alma que es tacaña de dinero y de todo lo demás que para sí ha acumulado, y no quiere gastarlo en visitar a los hermanos: Y Eliseo dijo a su siervo: “Toma una olla grande y prepara comida para los hijos de los profetas” (2 Reyes 4:38). 15. Al alma que aceptó el oro enviado para las necesidades de los hermanos y está deseosa de gastarlo a su discreción, olvidándose de la lepra de Giezi. Que los que leen la Escritura piensen en cómo el profeta Eliseo descubrió que el pensamiento del amor al dinero ocupa el primer lugar entre todas las malas pasiones, seguido de todos los demás pensamientos, de donde nace un ataque prolongado de pensamientos que distraen la mente con actos viciosos y la convierten en leprosa: Y Eliseo le dijo: “¿De dónde eres, Giezi?” Él respondió: “Tu siervo no fue a ninguna parte”. Pero él le dijo: "¿No estaba mi corazón allí cuando aquel hombre volvió del carro a encontrarte? ¿Es éste el tiempo de tomar plata y vestidos, olivares, viñas, ovejas, vacas, siervos y siervas? Por tanto, que la lepra de Naamán se pegue a ti y a tu descendencia para siempre". Y salió de él blanco como la nieve de lepra (2 Reyes 5:25-27). Del libro de los Salmos de David. 16. Al Señor, contra el pensamiento del amor al dinero, que me recuerda, diciendo: “He aquí, has renunciado a la herencia de tus padres”: El Señor es parte de mi herencia y de mi copa. Tú eres el dador de mi herencia (Sal. 16:5). 17. Contra el pensamiento que se burla de nosotros, de que nuestros padres nos han abandonado y no nos envían oro para satisfacer nuestras necesidades: Porque mi padre y mi madre me han abandonado, pero el Señor me recibirá (Sal. 26:10). 18. Contra el pensamiento que nos susurra que, he aquí, nuestros hermanos en el mundo son ricos, y todos los respetan por sus riquezas: En el Señor se gloriará mi alma; que los pobres oigan 41 y se alegren (Sal. 33:3). 19. Al alma que no comprende que seremos condenados junto con el diablo si administramos mal los bienes que Dios nos ha dado: El pecador acecha al justo y busca matarlo; pero el Señor no lo dejará en sus manos, sino que lo protegerá con juicio 42 (Sal. 37:32-33). 20. Al alma que está apegada al mundo y ama las cosas pasajeras, añorando la casa y los bienes de sus padres: Escucha, hija, y mira, e inclina tu oído, olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y entonces el Rey deseará tu hermosura (Sal. 45:11-12). 21. Contra pensamientos que se preocupan por la riqueza y no prestan atención al dolor dañino de la riqueza: Si la riqueza aumenta, no dejes que tu corazón se apegue a ella (Sal. 61:11). 22. Contra el pensamiento que nos muestra la lujosa casa de nuestros padres y hace que nuestra pequeña celda sea insignificante a nuestros ojos: Es mejor vivir en la casa de Dios que vivir en la tienda de los impíos (Sal. 83:11). 23. Contra el pensamiento que exige dinero por perseguir los deseos y aleja su esperanza de la gracia de Dios: El Señor no negará sus beneficios a quienes caminan en integridad. (Sal. 83:12). 24. Al Señor, contra el pensamiento del amor al dinero, que permanece en nosotros y ofrece a nuestra mente lo siguiente: o el recuerdo del dinero que hemos abandonado, o el trabajo ascético que hacemos para adquirir cosas que ahora son invisibles, o la conservación y cuidadoso almacenamiento de lo que ya tenemos: Inclina mi corazón a tus testimonios, y no a parábolas, es decir, 43, a la avaricia (Sal. 119:36). 25. Contra el pensamiento del amor al dinero, que representa en mí hospitalidad y obliga a mi alma a utilizar a otras personas, y la empuja a hacer cálculos en aras de beneficios temporales: En la senda de mis pasos los soberbios me escondieron trampas, y sus lazos fueron tendidos en mi camino, y el lazo fue echado sobre mí (Sal. 139:6). 26. Contra el pensamiento del amor al dinero, que nos predice que viviremos en amarga pobreza durante mucho tiempo: El hombre es como vanidad, y sus días pasan como sombra (Sal. 143:4). Del libro de Proverbios de Salomón. 27. Al alma en la que por la pasión del amor al dinero apenas crece la compasión: Que la misericordia y la verdad no os abandonen; sino átalas a tu cuello, escríbelas en la tabla de tu corazón. Y encontrarás misericordia y gracia ante Dios y ante los hombres. ( Proverbios 3:3-4 ). 28. Contra el pensamiento del amor al dinero, que nos impide hacer el bien y nos asusta con la pobreza y la debilidad corporal: No rechaces hacer el bien a alguien necesitado cuando tu mano es lo suficientemente fuerte para hacerlo. Y, si lo tienes, no digas a tu prójimo: “Ve y ven mañana, y yo te lo daré” (Proverbios 3:27-28). 29. Contra el pensamiento del amor al dinero, que nos obliga, en la búsqueda de riquezas, a dedicarnos a trabajos manuales día y noche y nos priva de leer las Sagradas Escrituras, y también nos impide visitar a los enfermos y servirles: Las riquezas no ayudan en el día de la ira, pero la justicia libra de la muerte (Proverbios 11:4). 30. Contra el pensamiento que nos oprime porque gastamos nuestro propio dinero con demasiada facilidad: El rescate del alma del hombre son sus riquezas, pero los pobres no aceptan oprobio (Proverbios 13:8). 31. Contra la mente poco caritativa que prefiere el dinero a la sabiduría de Dios: Mejor es la adquisición de sabiduría que el oro, y mejor la adquisición de inteligencia que la plata (Proverbios 16:16). 32. Contra el pensamiento del amor al dinero, que busca paz y gloria en las riquezas: Mejor es un buen nombre que muchas riquezas, y mejor es el favor que el oro y la plata 44 (Proverbios 22:1). 33. A la mente 45, que haciendo limosna se libera de los pensamientos de amor al dinero, pero luego vuelve a ser esclavizada por él mediante el dolor y la murmuración. Esto muestra que el alma no reconoce las pasiones provocadas por los pensamientos y no comprende que estos pensamientos son cadenas para la naturaleza racional, que lucha por el conocimiento de Dios: Porque Dios ama al dador alegre, y cumplirá los frutos de sus obras 46 (Proverbios 22:8). 34. Contra un pensamiento que nos recuerda el hogar, las propiedades y el estilo de vida asociado a ellas: Vanidad de vanidades, dijo Eclesiastés, vanidad de vanidades, todo es vanidad (Eclesiastés 1:2). 35. Contra el pensamiento del amor al dinero, que desea conservar las cosas guardadas en él, y desea recoger cosas adicionales del mundo exterior, así para el consuelo de los hermanos como para la adquisición de las Sagradas Escrituras: El que ama la plata no se saciará de plata; y el que ama las riquezas no obtendrá satisfacción de ellas. Y esto también es vanidad (Eclesiastés 5:9). 36. Contra el pensamiento que ante nuestros ojos se representa la pérdida de riquezas y propiedades, que fue un gran consuelo corporal para Job: El Señor dio, y el Señor quitó, bendito sea el nombre del Señor (Job 1:21). 37. Contra el pensamiento del amor al dinero, que nos aconseja atesorar alimentos y vestidos y no compartirlos con los pobres: Parte tu pan con el hambriento y trae al pobre forastero a tu casa. Cuando veas a una persona desnuda, vístela y no te escondas de tus hermanos (Isaías 58:7). 38. Al alma que no se inclina a la misericordia, viendo la pobreza de sus hermanos: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia (Mateo 5:7). 39. Al alma que quiere demandar por dinero o bienes que le han quitado, pero no se da cuenta de que no se librará de las cadenas de pensamientos que le causa lo que le quitaron, si no ofrece su manto en amor: Y al que quiera demandarte y quitarte la camisa, dale también tu ropa exterior (Mateo 5:40). 40. Contra el pensamiento que nos impide prestar a nuestro hermano con el pretexto de que no puede devolver: Al que te pida, dale y no le des la espalda al que quiere pedirte prestado (Mateo 5:42). 41. Contra los pensamientos internos que luchan por la riqueza y absorben la mente con preocupación por ella: No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín destruyen, y donde ladrones minan y hurtan (Mateo 6:19). 42. Contra el demonio que nos dice: “La propiedad puede, cuando una persona acumula riquezas, servir al Señor”: Nadie puede servir a dos señores: porque o aborrecerá a uno y amará al otro; o uno será celoso y el otro negligente. No se puede servir a Dios y a las riquezas (Mateo 6:24). 43. Al alma que, en un momento de angustia, pide a otros que satisfagan su necesidad, pero ella misma no quiere consolar a los pobres y necesitados: Así que, en todo lo que quieras que te hagan, hazlo con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mateo 7:12). 44. Contra el pensamiento que no nos permite compartir nuestras riquezas, aunque se nos presente una buena razón: Qué difícil es para los que tienen riquezas entrar al Reino de Dios (Marcos 10:23). Apóstol de la Epístola a los Romanos 45. A la mente 47 que hace obras de justicia, pero que se enfrenta a la imagen del engaño, a las murmuraciones y a los rostros sombríos, cosas ajenas al amor de los mandamientos, y que no quiere cargarse con tales pasiones a causa del conocimiento santo que llega a la mente, limpia de pasiones vergonzosas: El que da limosna, que lo haga con alegría. Que el amor sea sincero (Romanos 12:8-9). De la Segunda Epístola a los Corintios 46. Contra el pensamiento del amor al dinero, que llama bienaventurados a nuestros hermanos y parientes carnales que viven en el mundo, porque tienen riquezas visibles: Porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno (2 Cor. 4:18). 47. Contra un pensamiento modesto al dar limosna, pues la limosna libera el mundo interior de pensamientos, mientras que el arrepentimiento por lo dado conecta el mundo interior con pensamientos que lo interfieren y no le permiten conocer a Dios: El que siembra escasamente, también cosechará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará (2 Cor. 9:6). 48. Contra el pensamiento del amor al dinero, que destruye la bondad hacia los hermanos: Sed amables unos con otros, compasivos, perdonándoos unos a otros, así como Dios en Cristo nos perdonó (Efesios 4:32). De la Epístola a los Filipenses 49. Contra la mente que busca acumular riquezas sólo para sí misma: No se preocupe cada uno sólo por sí mismo, sino también por los demás (Fil. 2:4). 50. Contra el pensamiento que nos muestra la ventaja de la riqueza acumulada y nos hace lamentar el gasto, que hubiera podido ser suficiente para muchos hermanos: Pero lo que para mí era una ventaja, lo consideré una pérdida por amor a Cristo. Y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor; Por él he dejado todas las cosas, y las tengo por basura, para ganar a Cristo (Fil. 3:7-8). 51. Contra el pensamiento que quiere reconciliarnos con la codicia y no ve la idolatría que nace de la codicia: Mortificad, pues, todo lo terrenal que hay en vosotros: la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia, que es idolatría. Debido a esto, la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia (Col. 3:5-6). 52. Contra el pensamiento que busca acumular más de lo que necesitamos, y que quiere que luchemos por conseguir riquezas: No seáis amadores del dinero, contentaos con lo que tenéis, porque Él dijo: “Nunca te dejaré ni te desampararé” (Heb. 13:5). De la Primera Epístola a Timoteo 53. Al alma que exige más que alimento y vestido, sin recordar que vino a este mundo desnuda y desnuda lo dejará: Porque nada hemos traído al mundo; Es obvio que no podemos sacar nada de esto. Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con esto (1 Tim. 6:7-8). 54. Contra el pensamiento del amor al dinero, que pretende que no hay nada malo en el amor al dinero, sino que es un gran consuelo para hermanos y extraños: Porque el amor al dinero es la raíz de todos los males; Algunos, entregándose a ella, se extraviaron de la fe y se sometieron a muchos dolores (1 Tim. 6:10). De la Segunda Epístola a Timoteo 55. Contra el pensamiento que busca -bajo el pretexto de que el beneficio satisfará su necesidad- sumergirse en los asuntos mundanos: Porque no hay hombre que sirva y sea atormentado por las preocupaciones del mundo y descubra que ésta es su gloria. Y si alguno se esfuerza en la lucha, no recibirá corona si no se esfuerza según las reglas (2 Tim. 2:4-5). 56. Contra el pensamiento que se mete en los asuntos mundanos con el pretexto de que el dinero ha desaparecido, ya no queda nada, y que es imposible volver a ganarlo: Y en todo lo que sirva, sirva como Dios le ha dado, y glorifique a Dios (1 Ped. 4:11). 57. Contra el pensamiento del amor al dinero, que no quiere dar limosna a los hermanos -bajo el pretexto de “que no necesitan”- y rechaza así el amor de Dios: Y el que tiene riquezas en el mundo y ve a su hermano en necesidad, pero le niega sus misericordias, ¿cómo permanecerá en él el amor de Dios? (1 Juan 3:17). 58. Contra pensamientos que nos obligan a profesar el amor a nuestros hermanos de palabra, pero de hecho a renunciar a él por amor al dinero: Hijos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad (1 Juan 3:18). Bendito sea nuestro Señor, y nuestro Dios, y nuestro Salvador, Jesucristo, que nos dio la victoria sobre el demonio del amor al dinero para vencerlo. Mundo. 4ta palabra sobre los pensamientos del demonio de la tristeza. 1. Al alma que se embarga en la tristeza y piensa que el Señor no escuchó sus suspiros: Y los hijos de Israel gimieron ante la miseria de la esclavitud, y clamaron; y su clamor por los desastres llegó al Señor. Y Dios escuchó su gemido (Éxodo 2:23-24). 2. Contra pensamientos que sugieren que el Señor 48 no ve que nuestros problemas provienen de demonios: Y el Señor dijo a Moisés: He visto el sufrimiento de mi pueblo en Egipto y he oído su clamor a causa de la crueldad de los gobernantes, porque he conocido su aflicción. Y bajé para librarlo de manos de los egipcios (Éxodo 3:7-8). 3. Al alma que no se ha dado cuenta de que la interpretación espiritual de las palabras de Dios y la diligencia en el cumplimiento de Sus mandamientos traen un aumento inesperado de las tentaciones: Y Moisés volvió al Señor y dijo: Señor, ¿por qué trajiste este mal sobre el pueblo? ¿Por qué me enviaste? Desde que fui a Faraón para hablar en tu nombre, él ha oprimido aún más a este pueblo, y tú no has librado a tu pueblo (Éxodo 5:22-23). 4. Contra pensamientos que no esperan ayuda de Dios y hunden el alma en la tristeza: Por tanto, habla a los hijos de Israel, diciendo: "Yo soy el Señor Dios, y os libraré de la opresión de los egipcios, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con mano extendida y con grandes juicios. Os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios" (Éxodo 6:6-7). 5. Al alma que no está segura de que los que recientemente han rechazado el mundo no caerán en manos de demonios crueles, y no lucha contra sus ataques mediante visiones o sensaciones, para que no tenga miedo de sus horrores y regrese al mundo: Y cuando Faraón despidió al pueblo, Dios no los condujo por la tierra de los filisteos, aunque estaba más cerca, porque Dios dijo: “No sea que el pueblo, al ver la guerra, se arrepienta y regrese a Egipto” (Éxodo 13:17). 6. Contra pensamientos que nos dicen: “Los demonios no saben que el Señor pelea por nosotros”: Entonces los egipcios dijeron: “Huimos de Israel, porque el Señor pelea por ellos contra los egipcios” (Éxodo 14:25). 7. Al alma que no entiende por qué los demonios conspiran contra nosotros: Y el enemigo dijo: "Los perseguiré, los alcanzaré y repartiré el botín; cuando mi alma esté saciada, desenvainaré mi espada, mi mano los destruirá" (Éxodo 15:9). 8. Al Señor sobre los pensamientos que nos asustan y dicen: “Por la noche vendrán demonios y os atacarán”: El miedo y el temblor se apoderarán de ellos; por la grandeza de tu mano se hundirán como piedra, hasta que pase tu pueblo, oh Señor, hasta que pase el pueblo que tú redimiste (Éxodo 15:16). 9 . Contra los pensamientos de horror que nos envuelven, porque el Ángel que nos ayuda en la lucha es invisible: La batalla de Jehová con Amalec de generación en generación (Éxodo 17:16). 10. Al alma que tiene miedo y piensa que los Ángeles de Dios no la protegen: He aquí, yo envío mi ángel delante de vosotros, para que os guarde en el camino y os lleve al lugar que he preparado (Éxodo 23:20). 11. Al alma 49, que está triste por el desasosiego de la noche y con miedo piensa que permanecerá para siempre en su confusión: Vendrá la paz a tu tierra, y perseguirás a tus enemigos, y caerán ante ti a espada (Levítico 26:6-7) 50. 12. Contra los pensamientos humanos que se levantan en nosotros y dicen: “No tiene sentido luchar contra los demonios”: Y os dije: "No les temáis ni les tengáis miedo. El Señor vuestro Dios, que va delante de vosotros, peleará por vosotros" (Deuteronomio 1:29-30). 13. A un alma que se asustó por la voz de un demonio que de repente le siseó en el aire: ¡Comienza su destrucción y lucha contra él! Hoy comienzo a hacer temer y temblar delante de ti las naciones que están debajo de todo el cielo; Los que oigan hablar de ti temblarán y te temerán (Deuteronomio 2:24-25). 14. Contra los pensamientos humanos, que se horrorizaron al ver un demonio cuyos ojos brillaban como fuego: No tengas miedo de ellos, porque el Señor tu Dios pelea por ti (Deuteronomio 1:29-30). 15. Al Señor, en cuanto al alma, que permaneció inquebrantable cuando los demonios atacaron repentinamente el cuerpo con ruido y desorden: Y él dijo: "¡Señor Dios! Has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosa y tu brazo alto, porque ¿qué dios en el cielo o en la tierra puede hacer hechos como los tuyos y hazañas como las tuyas?" (Deuteronomio 3:24). 16. Al alma que teme y tiembla ante los demonios que se le aparecen, y piensa que el Señor la ha abandonado: El Señor tu Dios no te desamparará, ni te destruirá; No olvidará el pacto que juró a vuestros padres (Deuteronomio 4:31). 17. Al alma que quiera saber el motivo de estas tentaciones: Para probaros y atormentaros, y para haceros bien al final de vuestros días (Deuteronomio 8:16). 18. Contra los pensamientos humanos, que tienen miedo al ver demonios que se acercan a nosotros por la noche en forma de animales salvajes retorciéndose sobre sus espaldas: No se entristezca vuestro corazón, no tengáis miedo ni desmayéis, no os desmayéis por ellos. Porque contigo va Jehová tu Dios, el que te sacó de la tierra de Egipto, y peleará por ti contra tus malvados enemigos y te salvará (Deuteronomio 20:3-4). 19. Al alma entristecida y asustada por los demonios que de repente la atacan en la noche: Sed fuertes y valientes, no temáis ni tengáis miedo de ellos; porque Jehová tu Dios va contigo, y no se apartará de ti, ni te desamparará (Deuteronomio 31:6). Al alma 51 que, apartada del mundo, quiere establecerse en el temor de Dios, pero se ve restringida por el temor de los demonios: ¡Sé fuerte y valiente! No temáis y no tengáis miedo; porque Jehová tu Dios estará contigo dondequiera que vayas (Josué 1:9). 20. Contra los pensamientos que temen vivir piadosamente, temiendo visiones terribles y antorchas encendidas que vuelan por el aire: No tengas miedo de ellos ni desmayes, porque esto es lo que hará el Señor tu Dios con tus enemigos, los que aborreces (Josué 10:25). 21. Al alma que sucumbe a la tristeza y por tanto asustada por las visiones nocturnas: Levántate, levántate, Débora; Levántate, sé fuerte y habla alabanzas (Jueces 5:12). 22. Contra el pensamiento que no sabe que la melodía de los salmos cambia el estado del cuerpo y ahuyenta al demonio que toca su espalda, enfría sus músculos y perturba todos sus miembros: Y cuando el espíritu maligno atacó a Saúl, David tomó el arpa, y se calmó, y el espíritu maligno se apartó de él (1 Samuel 16:23). 23. Contra un demonio que aparece con una espada, se debe, por así decirlo, responder con hostilidad, como respondió nuestro bendito padre Abba Macario 52 cuando vio un demonio con una espada que venía a atacarlo cuando iba a ver el jardín 53 que Jannes y Jambres habían construido: Vienes a mí con espada, lanza, escudo y armadura; pero yo vengo contra vosotros en el nombre de Jehová de los ejércitos, oh ejércitos (1 Samuel 17:45). 24. Contra los demonios que crean caos en el aire y nos hacen escuchar sus gritos: Porque Jehová no salva con espada ni con lanza, porque aullar es contra Jehová, y Él os entregará en nuestras manos (1 Samuel 17:47). 25. Contra el 54 demonio que me amenaza con maldiciones y dice: “Te haré objeto de burla y reproche entre todos los monjes, porque expusiste y revelaste a todos la naturaleza de los pensamientos inmundos”: ¡Suficiente! ¡No se jacte el jorobado como el que está erguido! (1 Reyes 21:12) 55. 26. Al alma asustada por los demonios que aparecen repentinamente en el aire: No temas, porque mayores son los que están con nosotros que los que están con ellos (2 Reyes 6:16). 27. Al alma que no cree que el aire está lleno de santos Ángeles que nos protegen y son invisibles para los demonios: Y Eliseo oró delante del Señor y dijo: Señor, abre los ojos de mi siervo, para que vea. Y el Señor abrió los ojos del siervo, y vio: el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo (2 Reyes 6:17). Del libro de los Salmos de David 56. 28. Contra el pensamiento que me infunde miedo y temblor con el pretexto de que vendrán demonios y pelearán conmigo: El que habita en los cielos os herirá, y el Señor se burlará de él. Entonces les hablará en su ira y los sacudirá en su ira (Sal. 2:4-5). 29. Al Señor, respecto de las visiones inquietantes y vergonzosas que se nos aparecen de noche: Ten piedad de mí, Señor, que soy débil; sáname, Señor, porque mis huesos tiemblan y mi alma se estremece en gran manera. Y tú, Señor, ¿cuánto tiempo? Vuélvete, oh Señor, libra mi alma, sálvame por amor de tu misericordia (Sal. 6:3-5). 30. Contra pensamientos que nos aconsejan huir de la malicia de los demonios y no afrontarlos con valentía: Confío en el Señor; ¿Cómo le dirás a mi alma: “Se trasladó al monte como un pájaro”? (Sal. 10:1). 31. Al Señor, en previsión de que los demonios nos ataquen por la noche: Levántate, oh Señor, ve delante de ellos y derribalos; libra mi alma de los impíos y de la espada (Sal. 16:13). 32. Al alma que se turba por el ruido y desorden de los demonios: Algunos se jactan en carros y otros en caballos, pero nosotros nos gloriaremos en el nombre del Señor nuestro Dios. Ellos vacilaron y cayeron, pero nosotros nos levantamos y nos mantenemos firmes (Sal. 19:8-9). 33. Contra los demonios que por la noche tocan nuestro cuerpo y, como escorpiones, pican nuestros miembros: El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién debo temer? El Señor es la fortaleza de mi vida; ¿A quién temeré? Si vienen sobre mí los malhechores, mis adversarios y mis enemigos para devorar mi carne, entonces ellos mismos tropezarán y caerán (Sal. 27:1-2). 34. Contra los demonios que aparecen repentinamente en el aire como los etíopes: Si viene contra mí una multitud, mi corazón no tendrá miedo; si contra mí surge guerra, entonces estaré confiado (Sal. 27:3). 35. Al Señor, respecto al demonio del dolor, que se acerca a mí y no despierta deseo, sino que actúa con todas sus fuerzas en mi cabeza y espalda; Habiendo infundido dolor con pensamientos, ya no necesita los pensamientos mismos, porque sumerge el alma en una confusión grande e innecesaria: Tú eres mi refugio y me proteges de mis enemigos. Me rodearán alabanza y liberación porque tú me salvaste (Sal. 31:7). 36. Al Señor, respecto a los demonios que atacan la piel del cuerpo, dejando marcas como de fuego y causando magulladuras como de vasos redondos; Lo he visto con mis propios ojos muchas veces: Señor, júzgame y lucha contra los que luchan contra mí. Toma tu arma y tu escudo y ven en mi ayuda; Saca tu lanza y obstaculiza a mis perseguidores; Di a mi alma: “Yo soy tu salvación” (Sal. 35:1-3). 37. Al Señor, respecto al demonio del dolor, que enloquece la mente y deja en ella sólo un pensamiento lleno de grave tristeza; esto es señal de gran locura: Libra mi alma de sus burlas y mi única alma de los leones (Sal. 34:17). 38. Contra el pensamiento que me amenaza y dice: “He aquí, esta noche vendrán demonios con espadas”: Su espada entrará en su corazón y sus arcos serán quebrados (Sal. 37:15). 39. Contra el pensamiento que me augura golpes de demonios: Porque estoy listo para los golpes, y mi dolor está siempre delante de mí (Sal. 37:18). 40. Al alma que, en un momento de dolor, busca palabras espirituales en la oración: No me dejes, oh Señor Dios mío, no te apartes de mí; pero aumenta mi ayuda y líbrame (Sal. 37:22-23). 41. Al Señor, respecto a los demonios que queman los tendones del cuerpo: Aparta de mí tus golpes y la fuerza de tus manos (Sal. 39:11). 42. Al alma que, a causa del pensamiento del dolor, representa ante nuestros ojos la avanzada edad de nuestro padre, la debilidad corporal de nuestra madre y la tristeza de nuestros familiares que no pueden ser consolados: Sus palabras son blandas como mantequilla, pero son espadas (Sal. 54:22). 43. Al Señor, respecto al demonio que amenaza mi mente con locura y estupidez, queriendo avergonzarme a mí y a todos los que buscan al Señor en la vida monástica: Los que en ti confían, oh Señor Dios de los ejércitos, no serán avergonzados delante de mí. Y los que te buscan, oh Dios de Israel, no serán avergonzados de mí (Sal. 68:7). 44. Al alma que no entiende lo que dicen los jefes de los demonios sobre los pueblos a quienes “el Señor ha abandonado”: ​​Porque mis enemigos hablan contra mí, y los que buscan mi alma conspiran, diciendo: “Dios lo ha abandonado; perseguidlo y apresadlo, porque no hay quien lo libre” (Sal. 70:11). 45. Al Señor, respecto de los animales salvajes que aparecen o vuelan en el aire, o salen de las paredes, debemos decir lo que dijo el anciano egipcio, bendito Macario 57, abriendo la boca: No entregues a la destrucción el alma que te confiesa (Sal. 73:19). 46. Contra el alma que no cree que los demonios inmundos nos discuten entre sí: Y dijeron: “Venid, destruyámoslos como pueblo, para que el nombre de Israel no sea más recordado” (Sal. 82:5). 47. A los demonios, que poco a poco empiezan a representar imágenes lujuriosas y a aparecer de la nada, hay que resistirles del mismo modo que lo hizo el justo y bendito Antonio, diciendo 58: El Señor es mi ayudador, y miraré a mis enemigos (Sal. 118:7). 48. Contra un demonio que ardió como fuego y luego desapareció en humo: La red se rompió y nos deshicimos de ella. Nuestra ayuda está en el nombre del Señor, que creó los cielos y la tierra (Sal. 124:7-8). 49. Al Señor, respecto al demonio que amenaza con quemarme con la llama de una antorcha: Caerán carbones sobre ellos; caerán en el fuego y no encontrarán lugar de escape 59 (Sal. 139:11). 50. Contra el pensamiento que me dice: “El camino que conduce al conocimiento de Jesucristo está lleno de muchos peligros y dificultades”: El necio dice: "¿Qué debo hacer? Hay un león en el camino y un homicida en la plaza" (Proverbios 22:13). 51. Al alma que no sabe que el diablo no puede acercarse ni siquiera al ganado sin mandato de Dios: Bendeciste la obra de sus manos, y sus riquezas aumentaron en la tierra. Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene, y verás que no estará delante de ti (Job 1:10-11). 52. Al alma que no comprende que después de ser tentada por los pensamientos, el diablo se pone manos a la obra y pide a Dios poder sobre el cuerpo: Y Satanás respondió y dijo al Señor: "Piel por piel, y todo lo que el hombre tiene, lo dará por su vida. Pero extiende tu mano y toca su carne o sus huesos, y verás que te maldecirá en tu cara" (Job 2:4-5). 53. Contra el pensamiento que nos asusta, predice y dice: “He aquí, por la noche vendrán demonios como estrellas y aparecerán en la celda para quemarte los ojos y la cara”. En este momento de tentación conviene doblar las rodillas, ser diligentes en la oración, apartarnos y no mirar cuando intentan alarmarnos: Y su luz quedará oculta en la niebla. Las estrellas se oscurecerán, su brillo desaparecerá y éste desaparecerá. Y los rayos de su resplandor no serán visibles (Job.3:9). 54. Contra el pensamiento que me predice y dice: “La muerte os vendrá de los demonios”: Si una persona viva muere, ¿se acabarán todos sus días de vida? (Job 14:14). 55. Contra el espíritu maligno que se rebela contra mi alma, recordándome y mostrándome los pecados del pasado, tratando de infundir dolor en mi alma: No te alegres de mí, enemigo mío; si caigo, me levantaré; Si me siento en tinieblas, el Señor será mi luz (Miqueas 7:8). 56. Al alma que no resiste valientemente al demonio que llega de repente durante la oración, se sienta en los hombros y el cuello, le rasca las orejas y le golpea la nariz: Bueno es el Señor con los que confían en él en el día de la angustia, porque conoce a los que confían en él (Nahúm 1:7). 57. Al alma 60 que quiere saber qué será de los demonios en el día del juicio y qué tormento les espera; El profeta profetiza misteriosamente sobre este tormento y dice: Y esta es la plaga con la que Jehová herirá a todas las naciones que pelearon contra Jerusalén: la carne de cada uno de ellos se derretirá mientras esté en pie, se desharán sus ojos en sus órbitas, y su lengua se derretirá en su boca (Zacarías 14:12). 58. Contra los demonios que de repente arrojan fuego y nos perturban con sonidos fuertes. Cuando llevan el alma a un estado de entumecimiento, no debemos permitir que nos asusten, sino que debemos resistirlos, como nuestro santo padre Macario, que les respondió y dijo 61: Alarmad, oh naciones, y seréis vencidas; Todos los confines de la tierra lo oirán. Ármate y serás derrotado. Tomad consejo, pero vuestro consejo será destruido; pronuncia la palabra, y no se cumplirá, porque Dios está con nosotros (Isaías 8:9-10). 59. Contra los pensamientos que nos vienen por debilidad causada por los demonios: Y no me retiré para cubrirme. Aunque se levantara el viento, entregué mi cuerpo a las llagas y mis mejillas a los golpes. Y no apartó su rostro de la vergüenza y de los esputos. Y el Señor Dios me ayudó. Por eso puse mi rostro como pedernal, y supe que no me avergonzaría, porque cerca está el que me justificará (Is. 50:5-7). 60. Contra el pensamiento que entristece el alma por el abandono que siente cuando sus amigos y parientes le reprochan no compartir con ellos sus bienes, ni recibir de ellos consuelo: No temáis la envidia humana ni tembléis ante su blasfemia (Is. 51:7). 61. Al alma que no comprende que los pensamientos vacíos dan lugar a temor y temblor, eclipsando la luz santa que la confianza en Dios otorga a nuestra mente: Manténganse alejados del opresor, y no tengan miedo de la destrucción, porque no se acercará a ustedes (Isaías 54:14). Del libro del profeta Jeremías 62. 62. Al alma que tiembla por el relámpago que hubo en las paredes: No tengas miedo de ellos, porque yo te bendeciré delante de ellos, porque estoy contigo para tu liberación, dice el Señor (Jer. 1:8). 63. Al Señor, por los pensamientos de dolor que arrojan nuestra mente a un abismo lleno de muertos, y que cortan en nuestro corazón visiones vergonzosas. Esta es una señal de que el alma está en peligro: ¿Por qué me duele la mente y mi úlcera es fuerte y no se puede curar? Y mi corazón es como agua engañosa, en la que no se puede confiar (Jer. 15:18). 64. Al Señor, respecto a los demonios que dicen en nuestra mente: “Pronto os avergonzaremos de vuestra forma de vivir”: Mis enemigos se alegran, pero yo no me regocijo. Que se derrumben, pero yo no colapsaré. El día del desastre vendrá sobre ellos, y un desastre tras otro los aplastará (Jer. 17:18). Del libro del profeta Ezequiel. 65. A un alma asustada por ataques demoníacos que se producen a través del tacto: No tengáis miedo de ellos ni temáis ante sus palabras, porque su casa está siendo destruida (Ezequiel 3:9). 66. Al alma que no cree que los demonios no tienen poder ni siquiera sobre los cerdos, aunque se exalten en esto: “Tenemos poder sobre las personas, y las esclavizamos según nuestra voluntad”: No lejos de ellos pastaba una gran piara de cerdos. Y los demonios le rogaban, diciendo: “Si nos echas fuera, envíanos a la piara de cerdos”. Él les dijo: “Vayan”. (Mateo 8:30–32). 67. Al alma que no comprende que la flaqueza de la fe causa temor y temblor en el corazón: No se turbe vuestro corazón; sino creed en Dios y creed en Mí (Juan 14:1). 68. Al alma que se aflige porque ha sufrido vergüenza por causa del nombre del Señor: Y los apóstoles partieron de allí con alegría. Porque delante de la asamblea fueron tenidos por dignos de sufrir por el nombre de Dios (Hechos 5:41). 69. Sobre el sufrimiento que viene por las tentaciones: Y no sólo esto, sino que incluso en las tribulaciones nos gloriamos, sabiendo que la tribulación produce en nosotros paciencia, la paciencia produce experiencia, y la experiencia produce esperanza; pero la esperanza no decepciona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5:3-5). 70. Contra el pensamiento que me augura grandes desastres provenientes de las tentaciones: Porque me maravillo de que los sufrimientos del tiempo presente no sean nada comparados con la gloria que será revelada en nosotros (Rom. 8:18). De la Primera Epístola a los Corintios 71. Contra los pensamientos del alma, que cree que la tentación excede sus fuerzas: Dios es fiel en que no seréis tentados más allá de vuestras fuerzas, pero cuando sois tentados, Él también os dará alivio para que podáis soportar (1 Cor. 10:13). 72. Al alma, respecto de una tentación extraña e indescriptible, que no quiero revelar en este texto a causa de aquellas personas que -quizá por malicia, quizá por ignorancia- se burlan de palabras serias y frívolas, sugiriendo que los demonios no atacan abiertamente a los monjes. Estas son personas que no tienen experiencia en luchar contra demonios, a quienes, con el permiso de Dios, se les ha dado el poder de someternos a tentaciones: Y hemos pronunciado sobre nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos. Él nos libró de esta gran muerte y nos librará nuevamente (2 Cor. 1:9-10). 73. Contra el demonio que me recuerda los pecados de mi juventud: Porque las cosas viejas pasaron, y todas las cosas han sido hechas nuevas en Cristo (2 Cor. 5:17). 74. Contra los pensamientos de tristeza que nos vienen por cosas temporales, hundiéndonos en gran tristeza y destruyendo nuestra mente: Porque la tristeza por Dios es salvación del alma, es decir, conduce a la vida eterna, pero la tristeza del mundo es destrucción (2 Cor. 7:10). 57. Contra los pensamientos de un alma que ha entrado en abierta lucha con los demonios: Así que sométete a Dios; Resistid al diablo, y huirá de vosotros (Santiago 4:7). 76. Contra los pensamientos que esperan que los demonios hieran el alma y el cuerpo para caer en enfermedades incurables: ¿Y quién os hará daño si sois fanáticos del bien? Pero si sufres por la verdad, entonces eres bienaventurado. “No tengáis miedo de su temor, ni os turbéis”, sino santificad al Señor Cristo en vuestros corazones (1 Pedro 3:13-15). ¡Bendito sea nuestro Señor, y nuestro Dios, y nuestro Salvador Jesucristo, que nos ha dado la victoria sobre el demonio del dolor! Atanasio Alejandrino. Vita s. Antonii // Bartelink G. J. M. (ed.). Atanasio de Alejandría. Vie d'Antoine. (SC. N° 400). París: Cerf, 2004. Barsanuphius y Joannes. Quaestiones et responsiones // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Barsanuphe y Jean de Gaza. Correspondencia. vol. I. Solitarios auxiliares. Tomo II. Letras 72–223. (SС. No. 427). París: Cerf, 1998. págs. 502–510. Evagrio Póntico. Antirreticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrio Póntico. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. págs. 472–544. Evagrio Póntico. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrio Póntico. De octo Spiritibus malitiae // PG. T. 79. Col. 1145-1164. Evagrio Póntico. Die große Widerrede/übers. von L. Tronco. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrio Póntico. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrio Póntico. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). 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Milán: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975, págs. 192-202. (Vite dei Santi; vol. 2). Véase, por ejemplo: Sócrates Escolástico. Historia ecclesiastica IV, 23, 34–80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Sócrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Berlín: Akademie Verlag, 1995, págs. 252-257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1); Sozomenus. Historia ecclesiastica VI, 30, 6-11 // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. Berlín: Akademie Verlag, 1960. págs. 285–286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Evagrio Póntico. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vols. I y II. París: Cerf, 1971. (SC. N° 170-171). Evagrio Póntico. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la ciencia. Edición crítica de fragmentos grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Comentarios y tablas. París: Cerf, 1989. SC. núm. 356). Una de las primeras menciones de la condena conciliar de Evagrio está contenida en la regla 18 del Concilio de Letrán (649): su nombre está incluido en la lista de condenados, según la cual la condena fue pronunciada por los cinco Concilios Ecuménicos anteriores. La condena de Evagrius también está consagrada en los Concilios Ecuménicos VI y VII y en las reglas del Concilio de Trullo (692). Véase, por ejemplo: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrio del Ponto // PE. 2007. T. 16. P. 577–579; Guillaumont A. Évagre et les anatematismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. vol. 3. Berlín: Akademie Verlag, 1961, págs. 219-226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Para obtener más información sobre la identificación del texto griego de las obras de Evagrius, consulte: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. Señor Rizzi. París: Les Belles Lettres, 2024, págs. 425–441. La publicación principal de parte de las obras de Evagrius en traducción siríaca sigue siendo la publicación de principios del siglo XX: Frankenberg W. (Hg.). Evagrio Póntico. Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). En siríaco se utiliza el término, que es el equivalente de la palabra griega λόγος. Para obtener más información sobre el prólogo, consulte: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. Págs. 77-105. Barsanuphius y Joannes. Cuestiones y respuestas Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Barsanuphe y Jean de Gaza. Correspondencia. vol. I. Solitarios auxiliares. Tomo II. Letras 72–223. París: Cerf, 1998, págs. 504–506. (SС. No. 427). El uso del texto bíblico y su exégesis en esta obra de Evagrius se aborda en el artículo: Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / editado por H.-U. Weideman. Göttingen – ​Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, págs. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). La relación entre el uso de los diversos libros bíblicos de "sabiduría" en el tratado se explora en: Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. Señor Rizzi. París: Les Belles Lettres, 2024. P. 436. Más detalles sobre la vida y las obras de San Macario, ver: Nikiforov M.V. Macario de Alejandría // PE. 2016. T. 42. págs. 560–562. Para obtener más información sobre este santo asceta, consulte: Vankova A. B. Juan de Lycopolis // PE. 2016. T. 24. págs. 432–434. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. Señor Rizzi. París: Les Belles Lettres, 2024. P. 434 (nota 144). Evagrio Póntico. Antirreticus Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Evagrio Póntico. Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Véase también: Guillaumont A. Un philosophe au desert. Évagre le Pontique. París: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. P. 107. Evagrio Ponticu. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrio Póntico. Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). La traducción al ruso propuesta del extracto del mensaje la hicimos nosotros. Además de este pasaje de la carta de Evagrio, Paladio y Sócrates también mencionan el texto (véase la nota al pie 2 de nuestro artículo). Evagrio Ponticu. Antirreticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. págs. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Frankenberg W. (Hg.). Evagrio Póntico. Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Wright. Catálogo de manuscritos siríacos del Museo Británico adquirido desde el año 1838. Parte II. Londres: Museo Británico, 1871. págs. 445–449. y . րրք ւ ִրրւ ִրրււք ււրրք: ֹրրււքքֶր֡ք ք ք ֫ ְָւֶ֧ ֫ ְֵ֡ ֢րրּ֢֡ ֫ . րրւ. Venecia: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. La traducción armenia no tiene ninguna conexión con la versión siríaca y está hecha directamente del texto griego: Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de espiritualité, ascétique et mystique, doctrina et histoire. 1960. T. 4. Col. 1734. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი. Actualmente no existe ningún texto crítico de la versión árabe del tratado. Para obtener más información sobre el corpus árabe de las obras de Evagrius, consulte: Géhin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. págs. 83–104. Este artículo menciona una edición dactilográfica del texto de un manuscrito realizada por dos monjes del monasterio de Dayr al-Suriani en 1986 (p. 86). Sims-Williams N. El manuscrito cristiano sogdiano C 2. Berlín: De Gruyter, 1985. P. 168–182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Frankenberg W. (Hg.). Evagrio Póntico. Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. págs. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Evagrio Póntico. Die große Widerrede/übers. von L. Tronco. Münster schwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrio Póntico. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrio Póntico. Respondiendo: un manual monástico para combatir los demonios / tr. por D. Brake. Collegeville, Minnesota: Publicaciones cistercienses, 2009. (Serie de estudios cistercienses; vol. 229). La publicación da el término ࡯ॐ, esto es un error obvio, en lugar de este término deberías leer: ࡡࡪપ. La traducción literal del texto siríaco ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'': "amarga pobreza". La expresión siríaca ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ "y agua para beber" no se encuentra en el texto bíblico de la Septuaginta. El texto siríaco difiere del texto de los Setenta: “Nadie oprima a su hermano en el trabajo”. Después de este término, el texto griego también contiene la expresión “descendientes de tu vientre”, que falta en el siríaco. El texto de la Septuaginta habla de "nuestros corazones". El texto griego contiene el término "manso". El final de la cita difiere de la versión griega: "Y no será condenado cuando sea juzgado". La expresión "es decir, no a parábolas" no se encuentra en la versión griega del texto bíblico. En la versión griega de Proverbios, se cambia el orden de las palabras: “plata y oro”. Estamos hablando del término sirio ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , que puede significar tanto “pensamiento” como “espíritu”, “mente”, “opinión”, “conciencia”. La versión griega da la expresión “y la inutilidad de sus obras será consumada”. El texto siríaco utiliza el término ཁ θεός, "Señor", mientras que el editor lo traduce al griego antiguo como ὁ θεός, "Dios". Para esta cita, el texto siríaco publicado carece de la indicación tradicional de que está empezando a citar otro libro bíblico, en este caso el libro de Levítico. La cita bíblica se da en una versión abreviada. La cita completa contiene el siguiente texto, según la traducción sinodal: Enviaré paz a la tierra [la tuya], te acostarás y nadie te molestará, expulsaré las fieras de la tierra [la tuya], y la espada no pasará por tu tierra; y expulsarás a tus enemigos, y caerán ante ti a espada. No hay numeración para este párrafo en el texto publicado en siríaco. Lamentablemente, esta cita bíblica no aparece en ninguna de las colecciones que nos han llegado que incluyen dichos de Macario, como “Lavsaik” o “Los dichos de los padres egipcios”. La visita a San Macario describió la tumba con el jardín de Jannio y Jambres en “Lavsaik” (capítulo 18) de Paladio Helenopolitanus: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La historia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974, págs. 80–82 Para esta cita, el texto siríaco publicado carece de la indicación tradicional de que está comenzando a citar otro libro bíblico, en este caso Primer Libro de los Reyes, según el nombre siríaco de los libros bíblicos (= Tercer Libro de los Reyes según la Septuaginta). El texto bíblico coincide con el texto griego de la Septuaginta. El texto siríaco da la siguiente indicación: ͢͡ ͗͘ "del mismo" en lugar de referirse al libro de los Salmos de David. Desafortunadamente, en ninguna de las colecciones que nos han llegado, incluidas las declaraciones de San Macario, como "Lavsaik" o "Dichos de los padres egipcios", no se encuentra esta cita bíblica. Sin embargo, en la "Vida de San Antonio el Grande", escrita por San Atanasio el Grande, se da un episodio que contiene la aparición de demonios en forma de animales salvajes, pero en lugar del versículo Sal.73:19, Antonio pronuncia el versículo Sal.26:3, ver: Atanasio Alejandrino. Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (ed.). Atanasio de Alejandría. Vie d'Antoine (SC. nº 400). París, 2004. P. 158. Estamos hablando de un episodio de la Vida de San Antonio el Grande", escrito por San Atanasio el Grande: Atanasio Alejandrino. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. No. 400). París, 2004. P. 148. El texto siríaco sólo dice: “y no encontrarán lugar”. Para esta cita en el texto siríaco publicado no hay ninguna indicación tradicional de que comience citando otro libro bíblico, en este caso el libro del profeta Zacarías. Lamentablemente, esta cita bíblica no aparece en ninguna de las colecciones que nos han llegado que incluyen dichos de Macario, como “Lavsaik” o “Los dichos de los padres egipcios”. Sin embargo, en la "Vida de San Antonio el Grande", escrita por San Atanasio de Alejandría, también se da un episodio que contiene la aparición de demonios, acompañado de sonidos fuertes y un fenómeno de luz, ver: Atanasio Alejandrino. Vita s. Antonii, 51 // Bartelink G. J. M. (ed.). Atanasio de Alejandría. Vie d'Antoine (SC. nº 400). París, 2004, págs. 272-274. En la edición del texto siríaco esta instrucción se da antes del capítulo 59.