Der Refutor („Refutor“, III – IV)

Sein literarisches Erbe wird durch zahlreiche Abhandlungen repräsentiert, unter denen der Aufsatz „Über acht Gedanken“ (CPG-2451) einen besonderen Platz einnimmt, in dem er innere Leidenschaften beschreibt, die die spirituelle Entwicklung behindern, und Wege zu deren Überwindung vorschlägt 4. Bedeutsam sind auch seine Werke „Das Wort über das Tun oder der Mönch“ (CPG-2430) 5, die der klösterlichen Praxis gewidmet sind, und „Der Betrachter oder derjenige, dem Wissen verliehen wurde“. (CPG-2431) 6 , in dem Überlegungen zur Betrachtung göttlicher Geheimnisse dargelegt werden. Trotz der Tatsache, dass alle Werke von Evagrius in Altgriechisch verfasst wurden, sind uns aufgrund seiner konziliaren Verurteilung 7 nur wenige von ihnen im Original überliefert 8 , während die meisten uns nur durch Übersetzungen in alte östliche Sprachen, insbesondere Syrisch 9 , bekannt sind. Dieses Schicksal ereilte den asketischen Text „Der Streit“, der in der russischen Literatur auch als „Refutor“ oder „Antirrheticus“ (CPG-2434) bekannt ist. Bei Barsanuphius und Johannes (VI. Jahrhundert) steht die Wut an vierter Stelle und die Traurigkeit wird als fünfte Leidenschaft bezeichnet 12. Jedes Kapitel enthält eine Beschreibung des Gedankens, der mit der analysierten Leidenschaft verbunden ist, sowie ein Bibelzitat, das der Mönch sprechen oder über das er meditieren sollte, um diesen Gedanken zu bekämpfen. Innerhalb jedes Wortes sind die Kapitel entsprechend der Reihenfolge der Schriften des Alten und Neuen Testaments angeordnet. Obwohl die verlorene griechische Version die Texte des Alten Testaments aus der Septuaginta zitierte, verwendet die erhaltene syrische Übersetzung der Abhandlung den Text des Alten Testaments in der Peschitta-Version 13. Hinsichtlich der Datierung der Niederschrift dieses Werks schlägt Paolo Bettiolo vor, den Beginn des Jahres 395 als terminus post quem 14 zu betrachten. Dies ist auf die Erwähnung des Heiligen Makarius von Alexandria 15 und Johannes von Lykopolis 16 im Text zurückzuführen, die um 384 starben. 17 Nach Angaben des Herausgebers des syrischen Textes, Wilhelm Frankenberg, wurde das Werk auf Wunsch der Mönche geschrieben, die Evagrius in seinem Prolog anspricht: Er nennt sie „meine Geliebten“ ( ̈ In einer seiner Botschaften, die in einer syrischen Übersetzung erhalten ist und vermutlich an Lucius, einen Mönch des ägyptischen Klosters Anaton in der Nähe von Alexandria 19, gerichtet ist, erwähnt Evagrius dieses Werk und behauptet, er habe es an seinen Adressaten geschickt: Die Veröffentlichung von Frankenbergs syrischem Text geht mit einer Rekonstruktion ins Altgriechische einher30 . Unter den modernen Sprachen wurde das Werk ins Deutsche (31), Spanische (32) und Englische (33) übersetzt. Es gibt auch eine russische Übersetzung der ersten beiden Wörter der Abhandlung 34. Somit veröffentlicht dieser Artikel zum ersten Mal die russische Übersetzung des dritten und vierten Wortes der Abhandlung „Der Streit“. 3. Wort 35 über die Liebe zum Geld 1. Gegen den Dämon, der mich in meinen Gedanken inspiriert: „Im Traum werde ich einen deiner Verwandten oder jemanden Reichen locken, damit er dir Gold schickt“: Ich werde meine Hand zum Herrn, dem höchsten Gott, ausstrecken, dem Himmel und Erde gehören. Ich schwöre, dass ich weder einen Faden noch einen Schuhriemen noch irgendetwas von dir nehmen werde (Gen. 14:22-23). 2. Gegen den Gedanken, der mir die Bitterkeit der Armut 36 und die daraus resultierenden Katastrophen zeigt und mir zuflüstert, dass ich am Tag der Not keinen Helfer finden werde: 6. Gegen den Gedanken der Geldliebe, die uns zwingt, unseren Bruder daran zu hindern, die Heilige Schrift zu lesen oder ihn in Lehren zu unterweisen, und uns zwingt, ihn um des vorübergehenden Gewinns willen zu großer Arbeit und Mühe zu zwingen: Niemand unterdrücke seinen Nächsten, sondern fürchte seinen Gott. denn ich bin der Herr, dein Gott. (3. Mose 25:17). 7. Gegen den Gedanken an die Liebe zum Geld, die einen Menschen vernachlässigt, der an einer langen Krankheit leidet und schwer von Armut betroffen ist: Wenn dein Bruder arm wird und seine Hand in deiner Gegenwart schwächer wird, verlasse ihn nicht: Lass ihn als Fremden und Reisenden bei dir leben (3. Mose 25,35). 8. Gegen einen Gedanken, der einem Bruder mehr Arbeit abverlangt, als er leisten kann: „Niemand zwinge seinen Bruder zu harter Arbeit, die seine Kräfte übersteigt“ (vgl. Lev. 25:46) 38. 9 . Gegen den Gedanken, der es uns nicht erlaubt, einem bedürftigen Bruder etwas zu geben und jemanden abzulehnen, der uns um einen Kredit bittet: Nimm deine Hand nicht von dem Bedürftigen, sondern strecke deine Hand nach ihm aus und gib ihm, was ihm fehlt (5. Mose 15,7-8). 10. Gegen den Gedanken, der die Vorräte nur für sich behalten will und nicht einen der Brüder davon trösten will: Und Elia ging von dort und fand Elisa, den Sohn Schaphats, beim Pflügen; Er hatte zwölf Ochsenpaare und er selbst war beim zwölften Paar. Und Elia ging an ihm vorbei und warf seinen Mantel auf ihn. Und er verließ die Ochsen und lief Elia nach und sagte: „Lass mich meinen Vater und meine Mutter küssen.“ Er sagte zu ihm: „Geh und kehre zurück, denn was habe ich dir angetan?“ Er verließ ihn, nahm ein Paar Ochsen und schlachtete sie. Nachdem er das Fleisch auf Holz vom Pflug gekocht hatte, verteilte er es an die Leute, und sie aßen; Dann stand er auf und ging Elia nach und begann ihm zu dienen (1. Könige 19:19-21). 14. An die Seele, die mit Geld und allem anderen, was sie für sich angesammelt hat, geizig ist und es nicht für Besuche bei Brüdern ausgeben will: Und Elisa sagte zu seinem Diener: „Nimm einen großen Topf und bereite Essen für die Söhne der Propheten zu“ (2. Könige 4:38). Der Herr ist Teil meines Erbes und meines Kelches. Du bist der Geber meines Erbes (Psalm 15,5). 17. Gegen den Gedanken, der uns verspottet, dass unsere Väter uns verlassen haben und uns kein Gold schicken, damit wir unsere Bedürfnisse befriedigen können: Denn mein Vater und meine Mutter haben mich verlassen, aber der Herr wird mich aufnehmen (Psalm 26,10). 18. Gegen den Gedanken, der uns einflüstert, dass unsere Brüder auf der Welt reich sind und jeder sie wegen ihres Reichtums respektiert: Im Herrn wird sich meine Seele rühmen; Die Armen sollen es hören 41 und sich freuen (Psalm 33,3). 19. An die Seele, die nicht versteht, dass wir zusammen mit dem Teufel verurteilt werden, wenn wir das uns von Gott gegebene Eigentum schlecht verwalten: Der Sünder lauert auf den Gerechten und versucht ihn zu töten; aber der Herr wird ihn nicht in seinen Händen lassen, sondern ihn mit Gericht beschützen 42 (Ps. 37:32–33). 20. An die Seele, die an der Welt hängt und vergängliche Dinge liebt und sich nach dem Haus und Besitz ihrer Väter sehnt: Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr, vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, und dann wird der König deine Schönheit begehren (Psalm 45,11-12). 21. Gegen Gedanken, denen der Reichtum am Herzen liegt und die den schädlichen Schmerz des Reichtums nicht berücksichtigen: Reichtum hilft nicht am Tag des Zorns, aber Gerechtigkeit errettet vom Tod (Sprüche 11:4). 30. Gegen den Gedanken, der uns bedrückt, weil wir zu leichtfertig unser eigenes Geld ausgeben: Das Lösegeld für die Seele eines Menschen ist sein Reichtum, aber die Armen akzeptieren keine Vorwürfe (Spr. 13,8). 31. Gegen den lieblosen Geist, der Geld der Weisheit Gottes vorzieht: Der Erwerb von Weisheit ist besser als Gold, und der Erwerb von Verständnis ist besser als Silber (Sprüche 16:16). 32. Gegen den Gedanken der Geldliebe, die Frieden und Ruhm im Reichtum sucht: Ein guter Name ist besser als großer Reichtum, und Gunst ist besser als Gold und Silber 44 (Sprüche 22:1). 33. An den Geist 45, der sich durch Almosen von Gedanken der Geldliebe befreit, dann aber durch Kummer und Murren wieder von ihm versklavt wird. Dies zeigt, dass die Seele die durch Gedanken verursachten Leidenschaften nicht erkennt und nicht versteht, dass diese Gedanken Fesseln für die rationale Natur sind, die nach der Erkenntnis Gottes strebt: Denn Gott liebt den fröhlichen Geber, und Er wird die Früchte seiner Taten erfüllen 46 (Sprüche 22:8). 34. Gegen einen Gedanken, der uns an Zuhause, Eigentum und den damit verbundenen Lebensstil erinnert: Eitelkeit der Eitelkeiten, sagte der Prediger, Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit (Prediger 1,2). 35. Gegen den Gedanken der Geldliebe, die die darin gespeicherten Dinge bewahren und zusätzliche Dinge von der Außenwelt sammeln möchte, sowohl zum Trost der Brüder als auch zum Erwerb heiliger Schriften: Wer Silber liebt, wird mit Silber nicht zufrieden sein; und wer Reichtum liebt, wird daran keine Befriedigung finden. Und auch das ist Eitelkeit (Pred. 5,9). 36. Gegen den Gedanken, dass sich vor unseren Augen der Verlust von Reichtum und Eigentum abzeichnet, der für Hiob ein großer körperlicher Trost war: Der Herr hat gegeben und der Herr hat genommen. Gepriesen sei der Name des Herrn (Hiob 1,21). 37. Gegen den Gedanken der Geldliebe, der uns rät, Lebensmittel und Kleidung zu horten und sie nicht mit den Armen zu teilen: Brechen Sie Ihr Brot mit den Hungrigen und holen Sie den armen Fremden in Ihr Haus. Wenn du einen nackten Menschen siehst, bekleide ihn und verstecke dich nicht vor deinen Brüdern und Schwestern (Jesaja 58:7). 38. An die Seele, die nicht zur Barmherzigkeit neigt und die Armut ihrer Brüder sieht: Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen (Matthäus 5,7). 47. Gegen einen bescheidenen Gedanken im Almosengeben, denn Almosen befreien die innere Welt von Gedanken, während die Reue über das Gegebene die innere Welt mit Gedanken verbindet, die sie stören und es ihr nicht erlauben, Gott zu erkennen: Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten; und wer großzügig sät, wird auch großzügig ernten (2. Kor. 9,6). 48. Gegen den Gedanken der Geldliebe, die die Freundlichkeit gegenüber Brüdern zerstört: Seid freundlich zueinander, mitfühlend und verzeiht einander, so wie Gott uns in Christus vergeben hat (Eph. 4,32). Aus dem Brief an die Philipper 49. Gegen den Geist, der Reichtum nur für sich selbst anhäufen will: Kümmert sich nicht jeder nur um sich selbst, sondern auch um die anderen (Phil 2,4). 50. Gegen den Gedanken, der uns den Vorteil des angehäuften Reichtums zeigt und uns Ausgaben bereuen lässt, die für viele Brüder ausreichend gewesen sein könnten: Aber was für mich ein Vorteil war, habe ich um Christi willen als Verlust gewertet. Und ich halte alles für einen Verlust für die Vorzüglichkeit der Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn; Für ihn habe ich alles hingegeben und halte es für Mist, damit ich Christus gewinne (Phil 3,7-8). 58. Against thoughts that force us to profess love for our brothers in word, but in deed to renounce it because of the love of money: Meine Kinder, lasst uns lieben, nicht mit Worten oder mit der Zunge, sondern mit der Tat und der Wahrheit (1. Johannes 3,18). Blessed be our Lord, and our God, and our Savior, Jesus Christ, who gave us victory over the demon of the love of money in order to defeat him. Welt. 4. Wort über die Gedanken des Dämons der Traurigkeit 1. An eine Seele, die von Traurigkeit überwältigt ist und denkt, dass der Herr ihre Seufzer nicht gehört hat: Und die Kinder Israel seufzten über das Elend der Sklaverei und schrien; und ihr Schrei über Katastrophen erreichte den Herrn. Und Gott hörte ihr Stöhnen (2. Mose 2,23–24). 2. Gegen Gedanken, die darauf hindeuten, dass der Herr nicht sieht, dass unsere Probleme von Dämonen herrühren: Und der Herr sagte zu Mose: Ich habe das Leiden meines Volkes in Ägypten gesehen und ihr Schreien wegen der Grausamkeit der Herrscher gehört, denn ich wusste von ihrem Elend. And I came down to deliver it from the hands of the Egyptians (Exodus 3:7–8). 3. Für eine Seele, die nicht erkannt hat, dass die spirituelle Interpretation der Worte Gottes und der Fleiß bei der Erfüllung seiner Gebote eine unerwartete Zunahme der Versuchungen mit sich bringen: Und Mose kehrte zum Herrn zurück und sagte: Dann sagten die Ägypter: „Wir fliehen vor Israel, denn der Herr kämpft für sie gegen die Ägypter“ (Ex. 14:25). 7. An eine Seele, die nicht versteht, warum Dämonen gegen uns planen: Und der Feind sagte: „Ich werde sie verfolgen, sie einholen und die Beute teilen; wenn meine Seele gesättigt ist, werde ich mein Schwert ziehen, meine Hand wird sie vernichten“ (2. Mose 15,9). 8. An den Herrn bezüglich Gedanken, die uns Angst machen und sagen: „In der Nacht werden Dämonen kommen und dich angreifen“: Angst und Zittern werden sie ergreifen; Vor der Größe deiner Hand werden sie wie ein Stein versinken, bis dein Volk vorüberzieht, o Herr, bis das Volk vorüberzieht, das du erlöst hast (2. Mose 15,16). 9 . Gegen die Gedanken des Grauens, die uns verschlingen, denn der Engel, der uns im Kampf hilft, ist unsichtbar: Der Kampf des Herrn mit Amalek von Generation zu Generation (Ex 17,16). 10. An die Seele, die Angst hat und denkt, dass die Engel Gottes sie nicht beschützen: Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, um dich auf dem Weg zu beschützen und dich an den Ort zu bringen, den ich vorbereitet habe (2. Mose 23,20). 11. An die Seele 49, die wegen der Unruhe der Nacht traurig ist und in Angst glaubt, dass sie für immer in ihrer Verwirrung bleiben wird: Und er sagte: „Herr, Gott! Du hast begonnen, Deinem Diener Deine Größe und Deine mächtige Hand und Deinen hohen Arm zu zeigen, denn welcher Gott im Himmel oder auf Erden kann Taten wie Deine und solche Taten wie Deine Macht vollbringen?“ (5. Mose 3:24). 16. An die Seele, die sich vor den Dämonen fürchtet und zittert, die ihr erscheinen, und denkt, dass der Herr sie verlassen hat: Der Herr, dein Gott, wird dich nicht verlassen und dich nicht vernichten; Er wird den Bund nicht vergessen, den er euren Vätern geschworen hat (5. Mose 4,31). 17. An die Seele, die den Grund für diese Versuchungen wissen möchte: Um dich zu prüfen und zu quälen und dir am Ende deiner Tage Gutes zu tun (5. Mose 8,16). 18. Gegen menschliche Gedanken, die Angst haben vor dem Anblick von Dämonen, die nachts in Form von wilden Tieren, die sich auf ihren Rücken winden, zu uns kommen: Lass dein Herz nicht traurig sein, sei nicht ängstlich oder bestürzt, lass dich nicht von ihnen beunruhigen. Denn der Herr, dein Gott, wird mit dir gehen, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat, und wird für dich kämpfen gegen deine bösen Feinde und wird dich retten (Deut. 20:3-4). 19. An eine Seele, die von Dämonen, die sie nachts plötzlich angreifen, traurig und verängstigt ist: Und Elisa betete vor dem Herrn und sprach: Herr, öffne die Augen meines Dieners, damit er sehen kann. Und der Herr öffnete dem Diener die Augen und er sah: Der Berg war voller Pferde und Feuerwagen um Elisa herum (2. Könige 6,17). Aus dem Buch der Psalmen Davids 56 28. Gegen den Gedanken, der mir unter dem Vorwand, dass Dämonen kommen und mit mir kämpfen würden, Angst und Zittern einflößt: Der im Himmel wohnt, wird dich schlagen, und der Herr wird von ihm verspottet werden. Dann wird er in seinem Zorn zu ihnen reden und sie in seinem Zorn erschüttern (Psalm 2,4-5). 29. An den Herrn, in Bezug auf die beunruhigenden und beschämenden Visionen, die uns nachts erscheinen: Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach; Heile mich, Herr, denn meine Gebeine zittern, und meine Seele ist sehr erschüttert. Und du, Herr, wie lange? Wende dich, o Herr, errette meine Seele, rette mich um deiner Barmherzigkeit willen (Psalm 6,3-5). 30. Gegen Gedanken, die uns raten, vor der Bosheit der Dämonen zu fliehen und ihnen nicht mit Mut entgegenzutreten: Ich vertraue auf den Herrn; Wie wirst du zu meiner Seele sagen: „Wie ein Vogel auf den Berg gezogen“? (Ps. 10:1). 31. An den Herrn, in Erwartung der Dämonen, die uns nachts angreifen: Du bist meine Zuflucht und beschützt mich vor meinen Feinden. Lob und Erlösung werden mich umgeben, weil Du mich gerettet hast (Psalm 31,7). 36. An den Herrn, was die Dämonen anbelangt, die die Haut des Körpers angreifen und Spuren wie von Feuer hinterlassen und Blutergüsse wie von runden Gefäßen verursachen; Ich habe das schon oft mit eigenen Augen gesehen: Herr, verurteile mich und kämpfe gegen diejenigen, die gegen mich kämpfen. Nimm deine Waffe und deinen Schild und komm mir zu Hilfe. Zieh deinen Speer und hindere meine Verfolger. Sage zu meiner Seele: „Ich bin dein Heil“ (Psalm 35,1-3). 37. Zum Herrn, im Hinblick auf den Dämon des Kummers, der den Geist verrückt macht und in ihm nur einen Gedanken voller tiefer Traurigkeit zurücklässt; Das ist ein Zeichen großen Wahnsinns: Befreie meine Seele von ihrem Spott und meine einzige Seele von den Löwen (Ps. 34:17). 38. Gegen den Gedanken, der mir droht und sagt: „Siehe, diese Nacht werden Dämonen mit Schwertern kommen“: Ihr Schwert wird in ihr Herz eindringen und ihre Bögen werden zerbrochen (Psalm 37,15). 39. Gegen den Gedanken, der mir Schläge von Dämonen vorhersagt: Denn ich bin bereit für Schläge, und mein Kummer ist immer vor mir (Ps. 37:18). 40. An die Seele, die in einem Moment der Trauer im Gebet nach geistlichen Worten sucht: 45. Zum Herrn sollten wir in Bezug auf wilde Tiere, die in der Luft auftauchen oder fliegen oder aus Mauern kommen, sagen, was der Älteste Ägyptens, der selige Makarius 57, sagte und seinen Mund öffnete: Überlasse die Seele, die sich zu Dir bekennt, nicht dem Untergang (Psalm 73,19). 46. Gegen die Seele, die nicht glaubt, dass unreine Dämonen uns miteinander besprechen: Und sie sagten: „Kommt, lasst uns sie als Volk vernichten, damit der Name Israels nicht mehr in Erinnerung bleibt“ (Psalm 82,5). 47. Den Dämonen, die nach und nach beginnen, lustvolle Bilder zu malen und aus dem Nichts auftauchen, sollte auf die gleiche Weise widerstanden werden, wie es der gerechte und gesegnete Antonius tat, der sagte 58: Der Herr ist mein Helfer, und ich werde auf meine Feinde blicken (Psalm 117,7). 48. Gegen einen Dämon, der wie Feuer aufflammte und dann im Rauch verschwand: Das Netzwerk ist kaputt gegangen und wir haben es losgeworden. Unsere Hilfe ist im Namen des Herrn, der Himmel und Erde geschaffen hat (Ps. 124:7-8). 49. An den Herrn, was den Dämon betrifft, der droht, mich mit der Flamme einer Fackel zu verbrennen: Kohlen werden auf sie fallen; Sie werden ins Feuer fallen und keinen Ausweg mehr finden 59 (Psalm 139,11). 50. Gegen den Gedanken, der mir sagt: „Der Weg zur Erkenntnis Jesu Christi ist voller Gefahren und Schwierigkeiten“: Der Narr sagt: „Was soll ich tun? Ein Löwe ist auf der Straße, und ein Mörder ist auf dem Markt“ (Sprüche 22:13). 51. An die Seele, die nicht weiß, dass der Teufel nicht einmal dem Vieh ohne den Befehl Gottes nahe kommen kann: Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Reichtum hat auf Erden zugenommen. Aber strecke deine Hand aus und berühre alles, was er hat, und du wirst sehen, dass er vor dir nicht bestehen wird (Hiob 1,10-11). 52. Für eine Seele, die nicht versteht, dass der Teufel, nachdem er von Gedanken in Versuchung geführt wurde, zur Sache kommt und Gott um Macht über den Körper bittet: Und Satan antwortete und sprach zum Herrn: „Haut um Haut und alles, was der Mensch hat, wird er für sein Leben geben. Aber strecke deine Hand aus und berühre sein Fleisch oder seine Knochen, und du wirst sehen, dass er dir ins Angesicht verfluchen wird“ (Hiob 2,4-5). 53. Gegen den Gedanken, der uns Angst macht, sagt er voraus und sagt: „Siehe, in der Nacht werden Dämonen wie Sterne kommen und in der Zelle erscheinen, um deine Augen und dein Gesicht zu verbrennen.“ In diesem Moment der Versuchung ist es ratsam, die Knie zu beugen, fleißig zu beten, sich abzuwenden und nicht hinzusehen, wenn sie versuchen, uns zu beunruhigen: 60. Gegen den Gedanken, der die Seele traurig macht über die Vernachlässigung, die sie empfindet, wenn ihre Freunde und Verwandten ihr vorwerfen, dass sie ihren Reichtum nicht mit ihnen teilt und keinen Trost von ihnen erhält: Fürchte dich nicht vor menschlichem Neid und zittere nicht vor ihrer Gotteslästerung (Jes. 51,7). 61. An die Seele, die nicht versteht, dass leere Gedanken Angst und Zittern hervorrufen und das heilige Licht verdunkeln, das das Vertrauen auf Gott unserem Geist schenkt: Halte dich von dem Unterdrücker fern und fürchte dich nicht vor der Zerstörung, denn sie wird dir nicht nahe kommen (Jesaja 54:14). Aus dem Buch des Propheten Jeremia 62 62. An die Seele, die vor dem Blitz zittert, der auf den Wänden war: Fürchte dich nicht vor ihnen, denn ich werde dich vor ihnen segnen, denn ich bin bei dir für deine Erlösung, spricht der Herr (Jer. 1:8). 63. Zum Herrn, angesichts der Gedanken des Kummers, die unseren Geist in einen Abgrund voller Toten werfen und die beschämende Visionen in unsere Herzen schneiden. Dies ist ein Zeichen dafür, dass die Seele in Gefahr ist: Warum schmerzt mein Geist und mein Geschwür ist stark und kann nicht geheilt werden? Und mein Herz ist wie trügerisches Wasser, dem man nicht trauen kann (Jer 15,18). Und die Apostel gingen voller Freude von dort weg. Denn vor der Versammlung wurden sie für würdig erachtet, für den Namen Gottes zu leiden (Apostelgeschichte 5,41). 69. Über das Leiden, das durch Versuchungen entsteht: Und nicht nur das, auch in Trübsal rühmen wir uns, weil wir wissen, dass Trübsal Geduld in uns hervorruft, Geduld Erfahrung hervorbringt und Erfahrung Hoffnung hervorbringt; aber die Hoffnung enttäuscht nicht, denn die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns geschenkt wurde, in unsere Herzen ausgegossen worden (Römer 5,3-5). 70. Gegen den Gedanken, der mir durch Versuchungen große Katastrophen vorhersagt: Denn ich wundere mich, dass die Leiden dieser Zeit nichts im Vergleich zu der Herrlichkeit sind, die in uns offenbart werden wird (Röm 8,18). Vom ersten Brief an die Korinther 71. Gegen die Gedanken der Seele, die glaubt, dass die Versuchung ihre Kraft übersteigt: Gott ist treu, dass Sie nicht über Ihre Kräfte hinaus versucht werden, aber wenn Sie versucht werden, wird er Ihnen auch Erleichterung verschaffen, damit Sie es ertragen können (1. Korinther 10,13). 72. An die Seele, in Bezug auf eine seltsame und unbeschreibliche Versuchung, die ich in diesem Text nicht offenbaren möchte, wegen jener Menschen, die – vielleicht aus Bosheit, vielleicht aus Unwissenheit – ernste und leichtfertige Worte verspotten und suggerieren, dass Dämonen Mönche nicht offen angreifen. Dies sind Menschen, die keine Erfahrung im Kampf gegen Dämonen haben und denen mit Gottes Erlaubnis die Macht gegeben wurde, uns Versuchungen auszusetzen: Und wir haben das Todesurteil über uns selbst ausgesprochen, damit wir uns nicht auf uns selbst verlassen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt. Er hat uns von diesem großen Tod befreit und wird uns wieder erlösen (2. Kor. 1,9-10). 73. Gegen den Dämon, der mich an die Sünden meiner Jugend erinnert: Denn das Alte ist vergangen und alles ist in Christus neu geworden (2. Kor. 5,17). 74. Gegen die Gedanken des Kummers, die uns über vorübergehende Dinge kommen, uns in großen Kummer stürzen und unseren Geist zerstören: Denn Trauer um Gottes willen ist das Heil der Seele, das heißt, sie führt zum ewigen Leben, weltliche Trauer aber ist Zerstörung (2. Korinther 7,10). 57. Gegen die Gedanken einer Seele, die in einen offenen Kampf mit Dämonen geraten ist: Unterwerfe dich also Gott; Widerstehe dem Teufel, und er wird vor dir fliehen (Jakobus 4:7). 76. Gegen Gedanken, die erwarten, dass Dämonen die Seele verletzen und den Körper in unheilbare Krankheiten verfallen lassen: Und wer wird dir Schaden zufügen, wenn du für das Gute eifrig bist? Aber wenn du für die Wahrheit leidest, dann bist du gesegnet. „Fürchtet euch nicht vor ihrer Furcht und macht euch keine Sorgen“, sondern heiligt den Herrn Christus in euren Herzen (1. Petrus 3,13–15). Gepriesen sei unser Herr, unser Gott und unser Retter Jesus Christus, der uns den Sieg über den Dämon der Trauer geschenkt hat! 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(Übersetzt aus dem Griechischen und Sir, com und vorgewarnt von Evgeniy Kholodov). [Elektronische Ressource] // ABC des Glaubens: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. . Die Antwort lautet: Թրրրրքքքքքք ɫ ְրււ־ւ־ւ־ւււււրւրււււրւււրւււււրււրււրրւււււրւււրււրւրւրւււււ der: Թրրրրրքքքրքքրրpliziert und abgeschnitten). Mehr. Venedig: S. Ghazar, 1907. S. 217–323. კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისი ძველი ქართული თარგმანი. Datum: 2019. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი: მეცნიერება, 1984. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Bd. V. Du IV und Siècle au Concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / Regie: L'Égypte et Cyrène M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, S. 381–493. Brakke D. 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Regel des Laterankonzils (649): Sein Name ist in der Liste der Verurteilten enthalten, nach der die Verurteilung von den fünf vorangegangenen Ökumenischen Konzilen ausgesprochen wurde. Die Verurteilung von Evagrius ist auch im VI. und VII. Ökumenischen Konzil sowie in den Regeln des Trullo-Konzils (692) verankert. Siehe zum Beispiel: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrius von Pontus // PE. 2007. T. 16. S. 577–579; Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. Bd. 3. Berlin: Akademie Verlag, 1961, S. 219–226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Weitere Informationen zur Identifizierung des griechischen Textes der Werke von Evagrius finden Sie unter: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Bd. V. Du IV und Siècle au Concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / Regie: L'Égypte et Cyrène M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, S. 425–441. Die Hauptveröffentlichung eines Teils der Werke von Evagrius in syrischer Übersetzung bleibt die Veröffentlichung des frühen 20. Jahrhunderts: Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Im Syrischen wird der Begriff verwendet, der dem griechischen Wort λόγος entspricht. Weitere Informationen zum Prolog finden Sie unter: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. S. 77–105. Barsanuphius und Joannes. Fragen und Antworten Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-N oah P. (eds.). Barsanuphe und Jean de Gaza. Korrespondenz. Bd. I. Aux-Solitaires. Band II. Briefe 72–223. Paris: Cerf, 1998, S. 504–506. (SС. Nr. 427). Die wörtliche Übersetzung des syrischen Textes ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'': „bittere Armut.“ Der syrische Ausdruck ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ „und Wasser zum Trinken“ kommt im biblischen Text der Septuaginta nicht vor. Der syrische Text weicht vom Septuaginta-Text ab: „Niemand unterdrücke seinen Bruder in der Wehen.“ Nach diesem Begriff findet sich im griechischen Text auch der Ausdruck „Nachkommen deines Leibes“, der im Syrischen fehlt. Der Text der Septuaginta spricht von „unseren Herzen“. Der griechische Text enthält den Begriff „sanftmütig“. Der Schluss des Zitats weicht von der griechischen Version ab: „Und er wird nicht verurteilt werden, wenn er gerichtet wird.“ Der Ausdruck „nicht zu Gleichnissen“ kommt in der griechischen Version des Bibeltextes nicht vor. In der griechischen Version der Sprüche ist die Wortstellung geändert: „Silber und Gold“. Wir sprechen über den syrischen Begriff ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , der sowohl „Gedanke“ als auch „Geist“, „Geist“, „Meinung“, „Bewusstsein“ bedeuten kann. Die griechische Version gibt den Ausdruck „und die Vergeblichkeit seiner Werke wird vollendet werden.“ Der syrische Text verwendet den Begriff ཁ θεός, „Herr“, während der Herausgeber ihn ins Altgriechische als ὁ θεός, „Gott“ übersetzt. Bei diesem Zitat fehlt dem veröffentlichten syrischen Text der traditionelle Hinweis, dass er damit beginnt, ein anderes biblisches Buch zu zitieren, in diesem Fall das Buch Levitikus. Das Bibelzitat wird in einer gekürzten Fassung wiedergegeben. Das vollständige Zitat enthält gemäß der synodalen Übersetzung den folgenden Text: Ich werde dem Land [dein] Frieden senden, du wirst dich hinlegen und niemand wird dich belästigen, ich werde wilde Tiere aus dem Land [dein] vertreiben, und das Schwert wird nicht durch dein Land dringen; und du wirst deine Feinde vertreiben, und sie werden vor dir durch das Schwert fallen. Für diesen Absatz gibt es im veröffentlichten syrischen Text keine Nummerierung. Leider taucht dieses Bibelzitat in keiner der uns überlieferten Sammlungen auf, die die Aussprüche des Makarius enthalten, wie zum Beispiel „Lavsaik“ oder „Die Aussprüche der ägyptischen Väter“. Der Besuch bei St. Macarius beschrieb das Grab mit dem Garten von Jannius und Jambres in „Lavsaik“ (Kapitel 18) von Palladius Helenopolitanus: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (Hrsg.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. S. 80–82 Für dieses Zitat fehlt dem veröffentlichten syrischen Text der traditionelle Hinweis, dass er damit beginnt, ein anderes biblisches Buch zu zitieren, in diesem Fall das Erste Buch der Könige, entsprechend der syrischen Bezeichnung für die biblischen Bücher (= Drittes Buch der Könige gemäß der Septuaginta). Der biblische Text stimmt mit dem griechischen Text der Septuaginta überein. Der syrische Text gibt folgenden Hinweis: ͢͡ ͗͘ „aus demselben“, anstatt sich auf das Buch der Psalmen Davids zu beziehen. Leider ist dieses Bibelzitat in keiner der uns überlieferten Sammlungen, einschließlich der Aussagen des heiligen Makarius wie „Lavsaik“ oder „Sprüche der ägyptischen Väter“, nicht zu finden. Im „Leben des heiligen Antonius des Großen“, geschrieben vom heiligen Athanasius dem Großen, gibt es jedoch eine Episode mit dem Erscheinen von Dämonen in Form wilder Tiere, aber anstelle des Verses Psalm 73,19 spricht Antonius den Vers Psalm 26,3 aus, siehe: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (Hrsg.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. Nr. 400). Paris, 2004. S. 158. Wir sprechen über eine Episode aus dem Leben des Heiligen Antonius des Großen“, geschrieben vom Heiligen Athanasius dem Großen: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (Hrsg.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. Nr. 400). Paris, 2004. S. 148. Im syrischen Text heißt es nur: „Und sie werden keinen Platz finden.“