The Refutor (“Refutor”, III – IV)

Abstraktní. V tomto článku Alexeje Aleksandroviče Morozova je poprvé publikován ruský překlad Slov III–IV z asketického díla Evagria z Pontu „Přednárok“ („Antirrhetic“). Mluvíme o „třetím slovu proti lásce k penězům“ a „čtvrtém slovu o myšlenkách démona smutku“. Ruský překlad, vytvořený ze syrské verze textu, doprovází krátká předmluva, v níž autor podává Evagriův životopis a přehled jeho hlavních děl. Zvláštní pozornost je věnována struktuře pojednání „The Controversy“, jeho datování, stejně jako rukopisné tradici a moderním překladům textu. Evagrius z Pontu zaujímá v dějinách křesťanského asketického myšlení zvláštní místo. Narozen kolem roku 345, získal vynikající vzdělání a vstoupil do vysokých církevních kruhů, ale brzy, hledajíc hlubší duchovní zkušenosti, odešel do egyptských klášterů. Právě zde, v pustinách Nitrie a Scete, se Evagrius věnoval studiu vnitřního duchovního života a rozvoji asketického učení, které mělo významný vliv na východní křesťanskou tradici 1. Hlavními zdroji pro popis Evagriova života jsou jak starověká díla související s dějinami mnišství 2 , tak zmínky o tomto autorovi církevními historiky 3 . Jeho literární dědictví je zastoupeno mnoha pojednáními, mezi nimiž zvláštní místo zaujímá esej „O osmi myšlenkách“ (CPG-2451), kde popisuje vnitřní vášně, které narušují duchovní zdokonalení, a navrhuje způsoby, jak je překonat 4. Významná jsou také jeho díla „Slovo o konání, aneb mnich“ (CPG-2430) 5 , věnovaná tomu, kdo byl oceněn jako „mnišský nebo The Contempl“, poznání“ (CPG-2431) 6 , který uvádí úvahy o kontemplaci božských tajemství. Navzdory skutečnosti, že všechna Evagriova díla byla napsána ve starověké řečtině, kvůli jeho koncilnímu odsouzení 7 se k nám v originále dostalo jen několik z nich 8 , zatímco většina je nám známa pouze z překladů do starověkých východních jazyků, zejména syrštiny 9 . Tento osud potkal asketický text „The Controversy“, v ruské literatuře také známý jako „Refutor“ nebo „Antirrheticus“ (CPG-2434). Toto dílo, stejně jako mnoho dalších Evagriových textů, je sbírkou krátkých maxim neboli kapitol spojených do osmi slov 10, z nichž každé je věnováno určité vášni. Do prvního slova, kterému předchází krátký prolog 11, umísťuje Evagrius šedesát devět kapitol věnovaných různým projevům obžerství a boji proti němu. Druhé slovo obsahuje šedesát pět kapitol proti myšlenkám na smilstvo. Třetí část textu v padesáti osmi kapitolách se dotýká vášně lásky k penězům. Sedmdesát šest kapitol čtvrtého slova je věnováno myšlenkám spojeným se smutkem. Páté slovo o hněvu má šedesát čtyři kapitol. Šesté slovo se skládá z padesáti sedmi kapitol věnovaných boji proti sklíčenosti. Sedmé slovo dává čtyřicet tři rad proti myšlenkám marnivosti. Konečně poslední slovo nabízí šedesát kapitol proti myšlenkám na pýchu. V díle Evagria se sekvence osmi vášní liší od pozdější klasifikace: hněv následuje smutek, zatímco například v „Otázkach a odpovědích“ sv. Barsanuphius a John (VI. století) hněv zaujímá čtvrté místo a smutek je označen jako pátá vášeň 12. Každá kapitola obsahuje popis myšlenky spojené s analyzovanou vášní a také biblický citát, který by měl mnich vyslovit nebo o něm meditovat, aby proti této myšlence bojoval. V rámci každého slova jsou kapitoly uspořádány podle pořadí Písma Starého a Nového zákona. Ačkoli ztracená řecká verze citovala starozákonní texty ze Septuaginty, dochovaný syrský překlad traktátu používá text Starého zákona ve verzi Peshitta 13. Pokud jde o datování sepsání tohoto díla, Paolo Bettiolo navrhuje uvažovat počátek roku 395 jako terminus post quem 14. Důvodem je zmínka v textu o sv. Macariu Alexandrijském 15 a Janu z Lycopolis 16 , kteří zemřeli kolem roku 384. 17 Podle editora syrského textu, na kterého se v díle sepsal Wilhelm Frankenberg, se v jeho díle obracel mn. prolog, nazval je „moji milovaní“ ( ̈ V jednom ze svých poselství, zachovaném v syrském překladu, pravděpodobně adresovaném Luciovi, mnichovi z egyptského kláštera Anaton, který se nachází poblíž Alexandrie 19, se Evagrius zmiňuje o tomto díle a tvrdí, že jej poslal svému adresátovi: "Viděl jsem poselství od tvé svatosti, ve kterém jsi nám prokázal hojnou lásku, přikazoval jsi nám poslat ti něco z našich děl, protože předtím jsem nechtěl nic posílat, styděl jsem se před tvou moudrostí. Nyní jsem však na tvůj příkaz okamžitě uposlechl a poslal jsem ti esej nazvanou "Spor", abyste si jej mohli přečíst a opravit, co chybí, a nenalezli jste v některých myšlenkách špatnou odpověď, pokud jsme nenašli špatnou odpověď. oni“ 20. V tomto článku je poprvé navržen ruský překlad třetího a čtvrtého slova „Kontroverze“. Vzhledem k tomu, že se k nám pojednání nedostalo v původním jazyce, náš ruský překlad jak textu samotného díla, tak i biblických citátů v něm obsažených, pochází ze syrské verze vydané Frankenbergem 21 . Publikace je založena na jediném rukopisu „Add. 14578“, uchovávaném v Britské knihovně 22. Podle Wrightova katalogu se tento pergamenový rukopis skládá ze sto devadesáti pěti listů obsahujících korpus čtyřiceti tří děl Evagriových, napsaných ve dvou sloupcích písmem Estrangelo, pocházejících ze šestého nebo sedmého století. Traktát „The Controversy“ se ve sbírce objevuje jako čtvrtý text (ll. 34b-77a) 24 . Kromě syrského překladu je text Evagria zachován také v arménském překladu 25 vyrobeném z řeckého originálu 26 a také v překladech do staré gruzínštiny 27 , arabštiny 28 a sogdštiny 29 . Vydání Frankenbergova syrského textu je doprovázeno rekonstrukcí do starověké řečtiny 30 . Z moderních jazyků bylo dílo přeloženo do němčiny 31, španělštiny 32 a angličtiny 33. Existuje také ruský překlad prvních dvou slov traktátu 34. Tento článek tedy poprvé publikuje ruský překlad třetího a čtvrtého slova traktátu „The Controversy“. 3. slovo 35 o lásce k penězům 1. Proti démonovi, který mě inspiruje v mých myšlenkách: „Ve snu nalákám někoho z vašich příbuzných nebo někoho bohatého, aby vám poslal zlato“: Vztáhnu svou ruku k Pánu Bohu Nejvyššímu, jemuž patří nebe i země, přísahám, že nevezmu nit, řemínek od bot ani nic z vašeho (Gn 14,22-23). 2. Proti myšlence, která mi ukazuje hořkost chudoby 36 a z ní pocházející pohromy, a našeptává mi, že v den nesnází nenajdu pomocníka: Zůstane-li se mnou Hospodin a bude mě střežit na cestě, kterou jdu, a dá-li mi chléb k jídlu a vodu k pití, 37 a oblečení k sobě, a vrátím-li se v pokoji do domu svého otce, bude mým Bohem Hospodin a tento kámen, který jsem postavil jako znamení, bude domem Božím (Gn 28,20-22). 3. Proti myšlence lásky k penězům, která nás nutila vinit naše rodiče, že na nás nepřevedli svůj majetek: Kdo prokleje otce nebo matku, bude usmrcen (Ex 21,16). 4. Proti myšlence, že láska k penězům nás nutí přenést břemeno mnoha práce na někoho, kdo se nedávno stal studentem: Neutiskujte cizince, vždyť sami znáte duši cizince, jako jste byli cizinci v egyptské zemi (Ex 23,9). 5. Proti myšlence lásky k penězům, která zbavuje nuzného bratra milosrdenství a radí nám hromadit zásoby jen pro sebe: Miluj svého bližního jako sám sebe. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh. (Lv 19:18). 6. Proti myšlence na lásku k penězům, která nás nutí bránit našemu bratrovi ve čtení Písma nebo v jeho poučování o učení a nutí nás, abychom ho kvůli dočasnému zisku tlačili k velké práci a úsilí: Ať nikdo neutiskuje svého bližního, ale bojte se jeho Boha; neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh. (Lv 25:17). 7. Proti myšlence lásky k penězům, která zanedbává člověka trpícího dlouhou nemocí a vážně postiženého chudobou: Pokud tvůj bratr zchudne a jeho ruka ve tvé přítomnosti slábne, neopouštěj ho: jako cizince a cizince ho nech u tebe bydlet (Lv 25,35). 8. Proti myšlence, která vyžaduje od bratra více práce, než je schopen vykonat: „Ať nikdo nenutí svého bratra dělat těžkou práci nad jeho síly“ (srov. Lv 25,46) 38. 9. Proti myšlence, která nám nedovoluje dát nuznému bratrovi a odmítnout někoho, kdo nás žádá o půjčku: Neodnímej svou ruku od toho, kdo to potřebuje, ale vztáhni k němu ruku a dej mu, co mu chybí (Dt 15,7-8). 10. Proti myšlence, která si chce nechat zásoby jen pro sebe a nechce od nich utěšovat jednoho z bratrů: Prokleté jsou vaše stodoly a vaše skladiště. Prokletí 39 jsou plody tvé země (Dt 28:17–18). 11. Proti myšlence, která dává přednost bohatství před chudobou: Nejsou nasbírané vinice Efraim lepší než plody Abiezera? (Soudci 8:2). 12. Proti myšlenkám duše, která se nejprve smiluje nad chudými, ale pak změní názor a vzápětí lituje peněz za ně vynaložených: Ať jsou vaše srdce dokonalá 40 před Pánem Bohem, choďte spravedlivě v jeho nařízeních a dodržujte jeho přikázání, jako dnes (1. Královská 8:61). 13. Duši, která hledá Kristovu smrt, stále drží něco ze svého majetku; a zapomíná, jak prorok Elizeus, zříkaje se světa, úplně opustil vše, co měl: I šel Eliáš odtud a nalezl Elíšu, syna Šafatova, jak orá; Měl dvanáct párů volů a on sám byl s dvanáctým párem. A Eliáš, procházející kolem něj, hodil na něj svůj plášť. A nechal voly, běžel za Eliášem a řekl: "Dovol mi políbit svého otce a svou matku." Řekl mu: "Jdi a vrať se, co jsem ti udělal?" On, opouštěje ho, vzal pár volů a porazil je, a uvařiv maso na dříví z pluhu, rozdal je lidem a oni jedli; pak vstal, šel za Eliášem a začal mu sloužit (1. Královská 19:19-21). 14. Duši, která je skoupá na peníze a všechno ostatní, co se jí nashromáždilo a nechce je utrácet za návštěvu bratří: A Elíša řekl svému služebníku: "Vezmi velký hrnec a připrav jídlo pro syny proroků" (2. Královská 4:38). 15. Duši, která přijala zlato zaslané pro potřeby bratří a chce je utratit podle vlastního uvážení a zapomene na Gehaziho malomocenství. Nechť ti, kdo čtou Písmo, přemýšlejí o tom, jak prorok Elíša zjistil, že myšlenka lásky k penězům stojí na prvním místě mezi všemi zlými vášněmi, následována všemi ostatními myšlenkami, z nichž se rodí dlouhodobý útok myšlenek, které rozptylují mysl zlými skutky a činí z ní malomocnou: Elíša mu řekl: "Odkud jsi, Gehazi?" Odpověděl: "Tvůj služebník nikam nešel." Ale on mu řekl: "Copak tam nebylo mé srdce, když se ten muž vracel z vozu, aby se s tebou setkal? Je to čas vzít si stříbro a oděv, olivové zahrady, vinice, ovce, dobytek, služebníky a služebné? Z toho důvodu nechť Námanovo malomocenství přilne navěky k tobě a tvému ​​semeni." A vyšel z něj, bílý jako sníh od malomocenství (2. Královská 5:25–27). Z knihy žalmů Davidových 16. Pánu proti myšlence na lásku k penězům, která mi připomíná: „Hle, zřekl ses dědictví svých rodičů“: Hospodin je součástí mého dědictví a mého kalicha. Ty jsi dárce mého dědictví (Ž 15,5). 17. Proti myšlence, která se nám posmívá, že nás naši otcové opustili a neposílají nám zlato, abychom uspokojili své potřeby: Neboť můj otec a matka mě opustili, ale Pán mě přijme (Ž 26,10). 18. Proti myšlence, která nám našeptává, že hle, naši bratři ve světě jsou bohatí a všichni si jich pro jejich bohatství váží: V Pánu se má duše bude chlubit; nechť chudí slyší 41 a radují se (Ž 33,3). 19. Duši, která nechápe, že budeme odsouzeni spolu s ďáblem, pokud špatně spravujeme majetek, který nám Bůh dal: Hříšník číhá na spravedlivého a snaží se ho zabít; ale Pán ho nenechá v jeho rukou, ale bude ho chránit soudem 42 (Ž 37:32–33). 20. Duši, která je připoutána ke světu a miluje věci pomíjivé, toužící po domě a majetku svých otců: Poslouchej, dcero, a viz, a nakloň ucho, zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, a pak bude král toužit po tvé kráse (Ž 45,11-12). 21. Proti myšlenkám, které se starají o bohatství a nevěnují pozornost škodlivé bolesti bohatství: Jestliže bohatství narůstá, nenechte k němu připoutat své srdce (Ž 61:11). 22. Proti myšlence, která nám ukazuje přepychový dům našich otců a činí naši malou buňku v našich očích bezvýznamnou: Je lepší bydlet v Božím domě, než bydlet ve stanu bezbožných (Ž 83,11). 23. Proti myšlence, která vyžaduje peníze kvůli pronásledování tužeb a odnímá svou naději milosti Boží: Pán neodepře své výhody těm, kteří chodí v ryzosti. (Žalm 83:12). 24. Pánu proti myšlence na lásku k penězům, která v nás zůstává a nabízí naší mysli následující: buď vzpomínku na peníze, které jsme opustili, nebo asketickou práci, kterou děláme, abychom získali věci, které jsou nyní neviditelné, nebo uchování a pečlivé uložení toho, co již máme: Nakloň mé srdce ke svým svědectvím, a ne k podobenstvím, to jest 43, k lakomství (Ž 119:36). 25. Proti myšlence lásky k penězům, která ve mně zobrazuje pohostinnost a nutí mou duši využívat jiné lidi a tlačí ji k kalkulacím kvůli dočasným výhodám: V stezce mých kroků mi pyšní skryli pasti a jejich léčky byly nataženy na mou cestu a léčka byla vržena na mě (Ž 139,6). 26. Proti myšlence lásky k penězům, která nám předpovídá, že budeme dlouho žít v hořké chudobě: Člověk je jako marnost a jeho dny plynou jako stín (Ž 143:4). Z knihy Přísloví Šalamounových 27. K duši, v níž kvůli vášni lásky k penězům soucit sotva roste: Milosrdenství a pravda ať tě neopustí; ale přivaž si je na krk, napiš si je na tabulku svého srdce. A najdete milosrdenství a milost před Bohem i před lidmi. (Přísloví 3:3–4). 28. Proti myšlence lásky k penězům, která nám brání konat dobro a děsí nás chudobou a tělesnou slabostí: Neodmítejte udělat dobro někomu v nouzi, když je vaše ruka na to dostatečně silná. A pokud ji máte, neříkejte svému bližnímu: „Jdi a přijď zítra, a dám ti to“ (Přísl. 3:27–28). 29. Proti myšlence na lásku k penězům, která nás v honbě za bohatstvím nutí ve dne v noci věnovat se rukodělným pracím a zbavuje nás čtení Písma svatého a také nám brání navštěvovat nemocné a sloužit jim: Bohatství nepomůže v den hněvu, ale spravedlnost vysvobodí ze smrti (Přísloví 11:4). 30. Proti myšlence, která nás utlačuje, protože příliš snadno utrácíme své vlastní peníze: Výkupné za duši člověka je jeho bohatství, ale chudí nepřijímají výčitky (Přísloví 13:8). 31. Proti nemilosrdné mysli, která dává přednost penězům před Boží moudrostí: Získání moudrosti je lepší než zlato a získání rozumu je lepší než stříbro (Přísloví 16:16). 32. Proti myšlence lásky k penězům, která hledá mír a slávu v bohatství: Dobré jméno je lepší než velké bohatství a přízeň je lepší než zlato a stříbro 44 (Přísloví 22:1). 33. Mysli 45, která se konáním almužny osvobozuje od myšlenek lásky k penězům, ale pak je jimi opět zotročena smutkem a reptáním. To ukazuje, že duše nerozeznává vášně způsobené myšlenkami a nechápe, že tyto myšlenky jsou okovy pro rozumnou povahu, usilující o poznání Boha: Neboť Bůh miluje radostného dárce a naplní ovoce jeho skutků 46 (Přísloví 22:8). 34. Proti myšlence, která nám připomíná domov, majetek a životní styl s nimi spojený: Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, marnost nad marnostmi, všechno je marnost (Kaz 1:2). 35. Proti myšlence lásky k penězům, která touží uchovat věci uložené uvnitř a touží sbírat další věci z vnějšího světa, jak pro pohodlí bratří, tak pro získání svatých písem: Kdo miluje stříbro, nespokojí se se stříbrem; a kdo miluje bohatství, nedočká se z něho zadostiučinění. A to je také marnost (Kaz 5:9). 36. Proti myšlence, která nám před očima zobrazuje ztrátu bohatství a majetku, což byla pro Joba velká tělesná útěcha: Hospodin dal a Hospodin vzal, požehnáno buď jméno Hospodinovo (Job 1:21). 37. Proti myšlence lásky k penězům, která nám radí hromadit jídlo a oblečení a nedělit se o ně s chudými: Lámej svůj chléb s hladovými a přiveď chudého cizince k sobě domů. Když uvidíš nahého člověka, obleč ho a neschovávej se před svými bratry a sestrami (Izajáš 58:7). 38. Duši, která se nekloní k milosrdenství, vidí chudobu svých bratří: Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství (Mt 5,7). 39. Na duši, která se chce soudit o peníze nebo majetek, který jí byl odebrán, ale neuvědomuje si, že se nezbaví okovů myšlenek způsobených tím, co bylo odňato, když v lásce nenabídne svůj plášť: A tomu, kdo tě chce žalovat a vzít ti košili, dej i své svrchní oblečení (Matouš 5:40). 40. Proti myšlence, která nám brání půjčit bratrovi pod záminkou, že se nemůže vrátit: Dej tomu, kdo tě prosí, a neodvracej se od toho, kdo si od tebe chce půjčit (Matouš 5:42). 41. Proti vnitřním myšlenkám, které usilují o bohatství a pohlcují mysl starostí o něj: Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou (Matouš 6:19). 42. Proti démonovi, který nám říká: „Majetek může, když člověk hromadí bohatství, sloužit Pánu“: Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo jeden bude horlivý a druhý nedbalý. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu (Matouš 6:24). 43. Duši, která ve chvíli tísně žádá ostatní, aby uspokojili její potřebu, ale sama nechce utěšovat chudé a potřebné: Takže ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, učiňte tak i vy jim; neboť to je zákon a proroci (Matouš 7:12). 44. Proti myšlence, která nám nedovoluje sdílet naše bohatství, ačkoli se před námi vynořuje dobrý důvod: Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království (Marek 10:23). Apoštol z Listu Římanům 45. K mysli, 47 která koná skutky spravedlnosti, ale která čelí obrazu klamu, reptání a zachmuřených tváří - věcí cizí lásce k přikázáním a která nechce být zatížena takovými vášněmi kvůli svatému vědění, které se dostává k mysli, očištěné od nestoudných vášní: Kdo dává almužnu, dělej to s radostí. Láska ať je nepředstíraná (Ř 12,8-9). Od druhého listu Korinťanům 46. Proti myšlence lásky k penězům, která nazývá naše bratry a naše příbuzné podle těla, žijící ve světě, blahoslavenými, protože mají viditelné bohatství: Neboť to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:18). 47. Proti myšlence, která je skromná v dávání almužny, neboť almužna osvobozuje vnitřní svět od myšlenek, kdežto lítost nad tím, co je dáno, spojuje vnitřní svět s myšlenkami, které do něj zasahují a nedovolují mu poznat Boha: Kdo skoupě seje, skoupě také sklidí; a kdo štědře rozsévá, bude také štědře sklízet (2. Korintským 9:6). 48. Proti myšlence lásky k penězům, která ničí laskavost k bratrům: Buďte k sobě navzájem laskaví, soucitní, odpouštějte si, jako Bůh v Kristu odpustil nám (Ef 4,32). Z listu Filipským 49. Proti mysli, která se snaží hromadit bohatství pouze pro sebe: Nestarejte se každý jen o sebe, ale i o druhé (Flp 2,4). 50. Proti myšlence, která nám ukazuje výhodu nashromážděného bohatství a nutí nás litovat utrácení, které mohlo mnohým bratrům stačit: Ale co pro mě bylo výhodou, to jsem pro Krista považoval za ztrátu. A všechno pokládám za ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše, mého Pána; pro něj jsem se vzdal všeho a pokládám to za hnůj, abych získal Krista (Flp 3,7-8). 51. Proti myšlence, která nás chce usmířit s žádostivostí a nevidí modloslužbu, která se rodí z žádostivosti: Umrtvuj tedy v sobě vše pozemské: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlý chtíč a chamtivost, což je modloslužba. Za to přichází Boží hněv na syny neposlušnosti (Kol. 3:5–6). 52. Proti myšlence, která se snaží nashromáždit více, než potřebujeme, a která chce, abychom usilovali o bohatství: Nebuďte milovníci peněz, spokojte se s tím, co máte, neboť On řekl: „Nikdy tě neopustím ani neopustím“ (Židům 13:5). Od prvního listu k Timoteovi 53. Duši, která vyžaduje víc než jen jídlo a oblečení, nepamatuje si, že přišla na tento svět nahá a nahá z něj odejde: Neboť nic jsme na svět nepřinesli; Je jasné, že si z toho nemůžeme nic vzít. Mít jídlo a oblečení, spokojme se s tím (1 Tim 6:7-8). 54. Proti myšlence lásky k penězům, která tvrdí, že k lásce k penězům se neváže nic špatného, ​​ale že je velkou útěchou pro bratry a cizince: Neboť láska k penězům je kořenem všeho zla; Poté, co se tomu oddali, někteří zabloudili od víry a vystavili se mnoha bolestem (1 Tim 6,10). Od druhého listu k Timoteovi 55. Proti myšlence, která se snaží – pod záminkou, že zisk uspokojí její potřebu – ponořit se do světských záležitostí: Neboť není člověka, který by sloužil a byl trýzněn starostmi světa a zjistil, že toto je jeho sláva. A pokud se najde člověk, který se snaží v boji, nedostane korunu, pokud nebude usilovat podle pravidel (2 Tim 2,4-5). 56. Proti myšlence, která se zaplete do světských záležitostí pod záminkou, že peníze zmizely, nezbylo nic a že je nelze znovu vydělat: A ať slouží čemukoli, ať slouží tak, jak mu Bůh dal, a ať oslavuje Boha (1. Petrův 4:11). 57. Proti myšlence lásky k penězům, která nechce dávat almužny bratřím – pod záminkou „že nepotřebují“ – a tak odmítá lásku Boží: A kdo má ve světě bohatství a vidí svého bratra v nouzi, ale zavírá před ním svá milosrdenství, jak v něm přebývá láska Boží? (1. Jana 3:17). 58. Proti myšlenkám, které nás nutí vyznávat lásku k bratřím slovem, ale skutkem se jí zříkat kvůli lásce k penězům: Mé děti, nemilujme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3,18). Požehnán buď náš Pán a náš Bůh a náš Spasitel Ježíš Kristus, který nám dal vítězství nad démonem lásky k penězům, abychom ho porazili. Svět. 4. slovo o myšlenkách démona smutku 1. Duši, která je přemožena smutkem a myslí si, že Pán její vzdechy neslyšel: I vzdychali synové Izraelští nad bídou otroctví a křičeli; a jejich křik o neštěstí dorazil k Pánu. A Bůh slyšel jejich sténání (Ex 2:23–24). 2. Proti myšlenkám, které naznačují, že Pán 48 nevidí naše potíže pocházející od démonů: I řekl Hospodin Mojžíšovi: Viděl jsem utrpení svého lidu v Egyptě a slyšel jsem jejich křik pro krutost knížat, neboť jsem věděl o jejich soužení. A sestoupil jsem, abych to vysvobodil z rukou Egypťanů (Exodus 3:7–8). 3. Duši, která si neuvědomila, že duchovní výklad Božích slov a píle při plnění Jeho přikázání přináší nečekaný nárůst pokušení: A Mojžíš se vrátil k Pánu a řekl: Pane, proč jsi přivedl toto zlo na lidi? Proč jsi mě poslal? Od té doby, co jsem šel k faraónovi, abych mluvil v tvém jménu, utiskoval tento lid ještě více a ty jsi svůj lid nevysvobodil (Ex 5,22-23). 4. Proti myšlenkám, které nečekají pomoc od Boha a ponořují duši do smutku: Proto mluv k synům Izraele: "Já jsem Hospodin Bůh a vysvobodím vás z útisku Egypťanů a vysvobodím vás z jejich otroctví a vykoupím vás vztaženou rukou a velkými soudy. Vezmu si vás za svůj lid a budu vaším Bohem" (Ex 6,6–7). 5. Duši, která si není jistá, že ti, kdo nedávno zavrhli svět, nepadnou do rukou krutých démonů a nebojuje proti jejich útokům vizemi nebo senzacemi, aby se nebáli svých hrůz a nevrátili se do světa: A když farao poslal lid pryč, Bůh je nevedl přes zemi Pelištejců, ačkoli byl blíž, protože Bůh řekl: „Aby lid nečinil pokání, až uvidí válku a vrátí se do Egypta“ (Ex 13,17). 6. Proti myšlenkám, které nám říkají: „Démoni nevědí, že Pán za nás bojuje“: Potom Egypťané řekli: „Utíkáme před Izraelem, neboť Hospodin za ně bojuje proti Egypťanům“ (Ex 14,25). 7. Pro duši, která nechápe, proč proti nám démoni spiknutí: A nepřítel řekl: "Budu je pronásledovat, dostihnu je a rozdělím kořist, až se má duše nasytí, vytasím svůj meč, má ruka je zničí" (Ex 15:9). 8. Pánu ohledně myšlenek, které nás děsí a říkají: „V noci přijdou démoni a napadnou tě“: Zmocní se jich strach a chvění; z velikosti tvé ruky budou klesat jako kámen, dokud kolem neprojde tvůj lid, Pane, dokud neprojde lid, který jsi vykoupil (Ex 15,16). 9. Proti myšlenkám hrůzy, které nás pohlcují, neboť anděl, který nám pomáhá v boji, je neviditelný: Boj Hospodinův s Amálekem z pokolení na pokolení (Ex 17,16). 10. Duši, která se bojí a myslí si, že ji Boží andělé nechrání: Hle, posílám svého anděla před tebou, aby tě střežil na cestě a přivedl tě na místo, které jsem připravil (Ex 23,20). 11. Duši 49, která je smutná pro neklid noci a ve strachu se domnívá, že zůstane navždy ve svém zmatku: Do vaší země zavládne mír a budete pronásledovat své nepřátele a oni před vámi padnou mečem (Lv 26:6-7) 50. 12. Proti lidským myšlenkám, které v nás povstávají a říkají: „Nemá smysl bojovat s démony“: A řekl jsem vám: "Neboj se jich a neboj se jich. Hospodin, tvůj Bůh, který jde před tebou, bude za tebe bojovat" (Dt 1,29-30). 13. Na duši, kterou vyděsil hlas démona, který na ni náhle zasyčel ve vzduchu: Začněte s jeho ničením a bojujte s ním! Dnes začínám způsobovat, aby se národy pod celým nebem před tebou bály a třásly; ti, kdo o tobě uslyší, se budou třást a bát se tě (Dt 2:24–25). 14. Proti lidským myšlenkám, které se zděsily při pohledu na démona s očima jiskřícíma jako oheň: Nebojte se jich, neboť Hospodin, váš Bůh, bojuje za vás (Dt 1,29–30). 15. Pánu, pokud jde o duši, která zůstala neotřesena, když démoni náhle zaútočili na tělo hlukem a nepořádkem: A řekl: "Pane Bože! Začal jsi svému služebníku ukazovat svou velikost a svou mocnou ruku a vysokou paži, protože který bůh v nebi nebo na zemi může dělat skutky jako ty a takové činy jako tvá moc?" (Dt 3:24). 16. Duši, která se bojí a třese se před démony, kteří se jí zjevují, a myslí si, že ji Pán opustil: Hospodin, tvůj Bůh, tě neopustí, ani tě nezničí; Nezapomene na smlouvu, kterou přísahal vašim otcům (Dt 4,31). 17. Duši, která si přeje znát důvod těchto pokušení: Aby tě zkoušeli a trápili a aby ti činili dobro na konci tvých dnů (Dt 8,16). 18. Proti lidským myšlenkám, které se bojí při pohledu na démony, kteří k nám v noci přicházejí v podobě divokých zvířat svíjejících se na zádech: Ať vaše srdce není smutné, nebojte se a neděste se, nenechte se jimi děsit. Neboť s tebou jde Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země, bude za tebe bojovat proti tvým zlým nepřátelům a zachrání tě (Dt 20,3-4). 19. Duši zarmoucené a vyděšené démony, kteří na ni v noci náhle zaútočí: Buďte silní a odvážní, nebojte se a nebojte se jich; neboť Hospodin, tvůj Bůh, jde s tebou a neodejde od tebe, ani tě neopustí (Dt 31,6). Duši 51, která po ústupu ze světa chce být usazena v bázni Boží, ale je omezena strachem, který pochází z démonů: Buďte silní a odvážní! Nebojte se a nebojte se; neboť Hospodin, tvůj Bůh, je s tebou, kamkoli půjdeš (Jozue 1:9). 20. Proti myšlenkám, které se bojí žít zbožně, bojí se hrozných vizí a planoucích pochodní létajících ve vzduchu: Nebojte se jich a neděste se, neboť tak učiní Hospodin, váš Bůh, vašim nepřátelům – těm, které nenávidíte (Jozue 10:25). 21. Duši podléhající smutku a proto vystrašené nočními vidinami: Vstaň, vstaň, Deboro; Vstaň, buď silný a chval se (Soudců 5:12). 22. Proti myšlence, která neví, že melodie žalmů mění stav těla a zahání démona, který se dotýká jeho zad, ochlazuje jeho svaly a zneklidňuje všechny jeho údy: A když zlý duch zaútočil na Saula, vzal David harfu a on se uklidnil a zlý duch od něj ustoupil (1. Samuelova 16:23). 23. Proti démonovi, který se zjevuje s mečem, by se mělo, abych tak řekl, reagovat nepřátelsky, jak odpověděl náš požehnaný otec Abba Macarius, 52 když viděl démona s mečem, jak se blíží, aby na něj zaútočil, když se šel podívat do zahrady, 53 kterou postavili Jannes a Jambres: Jdeš na mě s mečem a kopím, štítem a brněním; ale já jdu proti vám ve jménu Hospodina zástupů, zástupy (1. Samuelova 17:45). 24. Proti démonům, kteří vytvářejí chaos ve vzduchu a nutí nás slyšet jejich výkřiky: Protože Hospodin nezachraňuje mečem a kopím, neboť kvílení je proti Hospodinu a on vás vydá do našich rukou (1. Samuelova 17:47). 25. Proti démonovi 54, který mi vyhrožuje kletbami a říká: „Učiním tě předmětem posměchu a výčitek mezi všemi mnichy, protože jsi odhalil a všem odhalil povahu nečistých myšlenek“: Dost! Ať se hrbáč nechlubí jako ten, kdo stojí vzpřímeně! (1. Královská 21:12) 55. 26. Duši vyděšené démony, kteří se náhle objevili ve vzduchu: Nebojte se, protože ti, kdo jsou s námi, jsou větší než ti, kteří jsou s nimi (2. Královská 6:16). 27. Pro duši, která nevěří, že vzduch je plný svatých andělů, kteří nás chrání a jsou pro démony neviditelní: I modlil se Elíša před Hospodinem a řekl: Pane, otevři oči služebníka mého, aby viděl. A Hospodin otevřel služebníkovy oči a viděl: Hora byla plná koní a ohnivých vozů kolem Elíšy (2. Královská 6:17). Z knihy žalmů Davidových 56 28. Proti myšlence, která ve mně vyvolává strach a chvění pod záminkou, že démoni přijdou a budou se mnou bojovat: Ten, kdo přebývá v nebi, tě bude bít a Hospodin se mu bude vysmívat. Pak k nim promluví ve svém hněvu a zatřese jimi ve svém hněvu (Ž 2,4-5). 29. Pánu ohledně znepokojivých a hanebných vidění, která se nám zjevují v noci: Smiluj se nade mnou, Pane, neboť jsem slabý; uzdrav mě, Pane, neboť mé kosti se třesou a má duše je velmi otřesena. A ty, Pane, jak dlouho? Obrať se, Hospodine, vysvoboď mou duši, zachraň mě pro své milosrdenství (Ž 6,3-5). 30. Proti myšlenkám, které nám radí utíkat před zlobou démonů a nečelit jim s odvahou: Věřím v Pána; Jak řekneš mé duši: „Přestěhoval jsem se do hory jako pták“? (Žalm 10:1). 31. Hospodinu, v očekávání démonů, kteří nás v noci napadnou: Povstaň, Hospodine, jdi před nimi a svrhni je; vysvoboď mou duši od bezbožných a od meče (Ž 16:13). 32. Duši, která je rozrušená hlukem a nepořádkem démonů: Někteří se chlubí vozy a jiní koňmi, ale my se budeme chlubit jménem Hospodina, našeho Boha. Zakolísali a padli, ale my jsme vstali a stáli vzpřímeně (Ž 19,8-9). 33. Proti démonům, kteří se v noci dotýkají našich těl a jako štíři bodají naše údy: Hospodin je mé světlo a má spása, koho se mám bát? Hospodin je síla mého života; koho se mám bát? Pokud na mě přijdou zločinci, moji protivníci a moji nepřátelé, aby sežrali mé tělo, pak sami klopýtnou a padnou (Ž 27:1-2). 34. Proti démonům, kteří se náhle objevili ve vzduchu jako Etiopané: Přijde-li proti mně horda, mé srdce se nebude bát; povstane-li proti mně válka, budu mít důvěru (Ž 26,3). 35. Pánu ohledně démona smutku, který se ke mně blíží a nevzbuzuje touhu, ale působí vší silou v mé hlavě a zádech; Když myšlenkami vnukl zármutek, nepotřebuje již samotné myšlenky, protože uvrhne duši do velkého a zbytečného zmatku: Jsi moje útočiště a chraň mě před mými nepřáteli. Obklopí mě chvála a vysvobození, protože jsi mě zachránil (Ž 31:7). 36. Pánu o démonech, kteří útočí na kůži těla a zanechávají stopy jako od ohně a způsobují modřiny jako od kulatých nádob; Viděl jsem to na vlastní oči mnohokrát: Pane, suď mě a bojuj s těmi, kdo bojují proti mně. Vezměte svou zbraň a štít a přijďte mi na pomoc; vytas své kopí a zabraň mým pronásledovatelům; řekni mé duši: „Já jsem tvá spása“ (Ž 35,1-3). 37. Pánu ohledně démona smutku, který přivádí mysl k šílenství a zanechává v ní jen jednu myšlenku plnou těžkého smutku; toto je známka velkého šílenství: Vysvoboď mou duši od jejich posměchu a mou jedinou duši od lvů (Ž 34:17). 38. Proti myšlence, která mě ohrožuje a říká: „Hle, této noci přijdou démoni s meči“: Jejich meč vstoupí do jejich srdce a jejich luky budou zlomeny (Ž 37:15). 39. Proti myšlence, která mi předpovídá rány od démonů: Neboť jsem připraven na rány a můj zármutek je stále přede mnou (Ž 37,18). 40. Duši, která ve chvíli zármutku hledá duchovní slova v modlitbě: Neopouštěj mě, Pane můj Bože, neodcházej ode mne; ale rozmnož mou pomoc a vysvoboď mě (Ž 37:22–23). 41. Pánu ohledně démonů, kteří spalují šlachy těla: Odvrať ode mne své rány a sílu svých rukou (Ž 39,11). 42. K duši, která nám kvůli myšlence na smutek před očima zobrazuje pokročilá léta našeho otce, tělesnou slabost naší matky a smutek našich příbuzných, kteří se nedají utěšit: Jejich slova jsou měkká jako máslo, ale jsou to meče (Ž 54,22). 43. Pánu ohledně démona, který ohrožuje mou mysl šílenstvím a hloupostí a chce zahanbit mě a všechny, kdo hledají Pána v mnišském životě: Ti, kdo v tebe doufají, Hospodine, Bože zástupů, nebudou ve mně zahanbeni. A ti, kdo tě hledají, Bože Izraele, nebudou ve mně zahanbeni (Ž 68,7). 44. Duši, která nechápe, co říkají vůdci démonů o lidech, které „Hospodin opustil“: Moji nepřátelé totiž mluví proti mně a ti, kdo hledají mou duši, se spikli: „Bůh ho opustil, pronásledujte ho a chyťte, protože není nikoho, kdo by ho vysvobodil“ (Ž 70,11). 45. O divokých zvířatech, která se objevují nebo létají ve vzduchu nebo vycházejí ze zdí, bychom měli Hospodinu říci, co řekl egyptský starší, blahoslavený Macarius 57, a otevřel ústa: Nevydávej do záhuby duši, která Tě vyznává (Ž 73:19). 46. Proti duši, která nevěří, že o nás diskutují nečistí démoni: A řekli: „Pojďte, zničme je jako lid, aby jméno Izraele již nebylo připomínáno“ (Ž 82:5). 47. Démonům, kteří postupně začínají zobrazovat chlípné obrazy a zjevují se z ničeho nic, je třeba vzdorovat stejným způsobem, jako to činil spravedlivý a požehnaný Anthony, když řekl 58: Hospodin je můj pomocník a budu hledět na své nepřátele (Ž 118,7). 48. Proti démonovi, který vzplál jako oheň a pak zmizel v kouři: Síť praskla a my jsme se toho zbavili. Naše pomoc je ve jménu Hospodina, který stvořil nebe i zemi (Ž 124,7-8). 49. Pánu ohledně démona, který mi hrozí, že mě spálí plamenem pochodně: Padnou na ně uhlíky; padnou do ohně a nenajdou místo, kde by unikli 59 (Ž 139,11). 50. Proti myšlence, která mi říká: „Cesta vedoucí k poznání Ježíše Krista je plná mnoha nebezpečí a potíží“: Blázen říká: "Co mám dělat? Lev je na cestě a vrah na tržišti" (Přísloví 22:13). 51. Duši, která neví, že ďábel se nemůže bez příkazu Božího přiblížit ani dobytku: Požehnal jsi práci jeho rukou a jeho bohatství se na zemi rozrostlo. Ale vztáhni svou ruku a dotkni se všeho, co má, a uvidíš, že před tebou neobstojí (Job 1:10-11). 52. Pro duši, která nechápe, že po pokušení myšlenkami se ďábel pustí do práce a žádá Boha o moc nad tělem: Satan odpověděl a řekl Hospodinu: "Kůži za kůži a všechno, co člověk má, dá za svůj život. Ale vztáhni ruku a dotkni se jeho masa nebo kostí a uvidíš, že ti prokleje do tváře" (Job 2:4-5). 53. Proti myšlence, která nás děsí, předpovídá a říká: „Hle, v noci přijdou démoni jako hvězdy a objeví se v cele, aby vám spálili oči a tvář.“ V této chvíli pokušení je vhodné sklonit kolena, být pilní v modlitbě, odvrátit se a nedívat se, když se nás snaží poplašit: A jejich světlo bude skryto v mlze. Hvězdy ztmavnou, jejich lesk zmizí a bude pryč. A paprsky jejich záře nebudou viditelné (Job 3:9). 54. Proti myšlence, která mi předpovídá a říká: „Smrt k tobě přijde od démonů“: Zemře-li živý člověk, skončí všechny jeho dny života? (Job 14:14). 55. Proti zlému duchu, který se bouří proti mé duši, připomíná a ukazuje mi hříchy minulosti, snaží se mi vštípit smutek do duše: Neraduj se ve mně, můj nepříteli; padnu-li, vstanu; Budu-li sedět ve tmě, Pán bude mým světlem (Mich. 7:8). 56. Duši, která statečně neodolá démonovi, který náhle přijde během modlitby, sedne si na ramena a krk, škrábe v uších a bije do nosu: Hospodin je dobrý k těm, kdo v něj důvěřují v den soužení, protože zná ty, kdo v něj doufají (Nahum 1:7). 57. Duši 60, která chce vědět, co se stane s démony v den soudu a jaká muka je čekají; Prorok tajemně prorokuje o tomto mučení a říká: A toto je rána, kterou Hospodin zasáhne všechny národy, které bojovaly proti Jeruzalému: maso každého z nich se rozplyne, když bude stát na nohou, jejich oči se rozplynou v důlcích a jejich jazyk se rozplyne v jejich ústech (Zachariáš 14:12). 58. Proti démonům, kteří náhle chrlí oheň a ruší nás hlasitými zvuky. Když přivedou duši do stavu otupělosti, neměli bychom jim dovolit, aby nás vyděsili, ale musíme jim vzdorovat, jako náš svatý otec Macarius, který jim odpověděl a řekl: 61: Bojte se, národy, a budete přemoženi; Všechny vzdálené konce země uslyší. Vyzbrojte se a budete poraženi. Poraďte se, ale vaše rada bude zničena; mluv slovo, a nestane se to, protože Bůh je s námi (Iz 8:9–10). 59. Proti myšlenkám, které k nám přicházejí kvůli slabosti způsobené démony: A já jsem se nestáhl do krytu. I kdyby se zvedl vítr, dal jsem své tělo vředům a své tváře úderům. A neodvrátil tvář od hanby a plivání. A Pán Bůh mi pomohl. Proto jsem udělal svou tvář jako pazourek a věděl jsem, že se nebudu stydět, protože blízko je Ten, který mě ospravedlní (Iz 50,5-7). 60. Proti myšlence, která zarmucuje duši kvůli zanedbávání, které pociťuje, když jí její přátelé a příbuzní vyčítají, že se s nimi nedělí o své bohatství a nedostává od nich žádnou útěchu: Nebojte se lidské závisti a netřeste se před jejich rouháním (Iz 51,7). 61. Pro duši, která nechápe, že prázdné myšlenky vyvolávají strach a chvění a zastiňují svaté světlo, které naší mysli uděluje důvěra v Boha: Drž se dál od utlačovatele a neboj se zkázy, neboť se k tobě nepřiblíží (Izajáš 54:14). Z knihy proroka Jeremiáše 62 62. Duši, která se chvěje od blesku, který byl na stěnách: Neboj se jich, požehnám ti před nimi, neboť jsem s tebou k vysvobození, praví Pán (Jer 1,8). 63. Pánu, pokud jde o myšlenky smutku, které vrhají naši mysl do propasti plné mrtvých a které nám vrývají do srdce hanebné vize. To je znamení, že duše je v nebezpečí: Proč mě bolí mysl a můj vřed je silný a nelze ho vyléčit? A mé srdce je jako klamná voda, které nelze věřit (Jer 15,18). 64. Pánu ohledně démonů, kteří v našich myslích říkají: „Brzy tě zahanbíme za tvůj způsob života“: Moji nepřátelé se radují, ale já se neraduji. Ať se zhroutí, ale já se nezhroutím. Přijde na ně den neštěstí a bude je drtit jedna pohroma za druhou (Jer 17:18). Z knihy proroka Ezechiela 65. Duši vyděšené démonickými útoky, ke kterým dochází prostřednictvím dotyku: Nebojte se jich a netřeste se před jejich slovy, neboť jejich dům je zničen (Ez 3,9). 66. Duši, která nevěří, že démoni nemají moc ani nad prasaty, ačkoli se v tom povyšují: „Máme moc nad lidmi a zotročujeme je podle své vůle“: Nedaleko od nich se páslo velké stádo prasat. A démoni ho prosili a říkali: "Jestli nás vyháníš, pošli nás do stáda vepřů." Řekl jim: "Jděte." (Matouš 8:30–32). 67. Duši, která nechápe, že slabost víry vyvolává strach a chvění v srdci: Ať se vaše srdce netrápí; ale věřte v Boha a věřte ve mne (Jan 14:1). 68. Duši, která se rmoutí, protože trpěla hanbou pro jméno Páně: A apoštolové odtamtud s radostí odcházeli. Protože tváří v tvář shromáždění byli uznáni za hodné trpět pro jméno Boží (Skutky 5:41). 69. O utrpení, které přichází v důsledku pokušení: A nejen to, ale i v soužení se chlubíme, protože víme, že soužení v nás plodí trpělivost, trpělivost plodí zkušenost a zkušenost naději; ale naděje nezklame, protože Boží láska byla vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán (Ř 5,3-5). 70. Proti myšlence, která mi předpovídá velké katastrofy pocházející z pokušení: Neboť se divím, že utrpení této přítomné doby není ničím ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví (Ř 8,18). Od prvního listu Korinťanům 71. Proti myšlenkám duše, která věří, že pokušení převyšuje její sílu: Bůh je věrný, že nebudete pokoušeni nad své síly, ale když jste pokoušeni, také vám poskytne úlevu, abyste to mohli vydržet (1. Korintským 10:13). 72. Na duši, ohledně zvláštního a nepopsatelného pokušení, které nechci v tomto textu prozradit kvůli těm lidem, kteří se – snad ze zloby, možná z nevědomosti – vysmívají vážným a lehkovážným slovům, naznačujícím, že démoni na mnichy otevřeně neútočí. Jsou to lidé, kteří nemají žádné zkušenosti s bojem s démony, kteří z Božího svolení dostali moc vystavit nás pokušením: A vynesli jsme nad sebou rozsudek smrti, abychom nespoléhali na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé. On nás vysvobodil z této velké smrti a vysvobodí nás znovu (2. Korintským 1:9-10). 73. Proti démonovi, který mi připomíná hříchy mého mládí: Neboť staré věci pominuly a vše bylo nově vytvořeno v Kristu (2. Korintským 5:17). 74. Proti myšlenkám smutku, které k nám přicházejí ohledně dočasných věcí, uvrhují nás do velkého smutku a ničí naši mysl: Neboť zármutek pro Boha je spásou duše, to znamená, že vede k věčnému životu, ale světský zármutek je záhuba (2. Korintským 7:10). 57. Proti myšlenkám duše, která vstoupila do otevřeného boje s démony: Podřiďte se tedy Bohu; Vzepřete se ďáblu a uteče od vás (Jakub 4:7). 76. Proti myšlenkám, které očekávají, že démoni zraní duši a tělo upadne do nevyléčitelných nemocí: A kdo vám ublíží, když jste nadšenci dobra? Ale pokud trpíte pro pravdu, pak jste požehnáni. „Nebojte se jejich bázně a nestrachujte se,“ ale posvěťte Pána Krista ve svých srdcích (1. Petrova 3:13–15). Požehnán buď náš Pán a náš Bůh a náš Spasitel Ježíš Kristus, který nám dal vítězství nad démonem smutku! Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine. (SC. č. 400). Paříž: Cerf, 2004. Barsanuphius et Joannes. Quaestiones et responsiones // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Barsanuphe a Jean de Gaza. Korespondence. sv. I. Pomocné solitéry. Tome II. Listy 72–223. (SС. č. 427). Paris: Cerf, 1998. s. 502–510. Evagrius Ponticus. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. De octo spiritibus malitiae // PG. T. 79. Kol. 1145–1164. Evagrius Ponticus. Die große Widerrede/übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des version syriaques et arménienne. Komentáře a tabulky. (SС. č. 356). Paříž: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. sv. I a II. (SС. č. 170–171). Paříž: Cerf, 1971. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons / tr. od D. Brakke. (Řada cisterciáckých studií; sv. 229). Collegeville, Minnesota: Cisterciánské publikace, 2009. Palladius. Historia Lausiaca // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; sv. 2). Milán: Fondazione Lorenzo Valla/ Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. Příběh Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sims-Williams N. Křesťanský Sogdiánský rukopis C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlín: De Gruyter, 1985. Sokrates Scholasticus. Historia ecclesiastica // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlín: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus. Historia ecclesiastica // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlín: Akademie Verlag, 1960. Evagrius z Pontu. Antirrhetikum nebo Refutor. Slova 1–2. (Přeloženo z řečtiny a Sir, com a předem varoval Evgeniy Kholodov). [Elektronický zdroj] // ABC of Faith: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. Սարգիսյան Բ . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի աւյ բբհար բբհաք դարու. Benátky: S. Ghazar, 1907. S. 217–323. კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსიივეიივეიიიის ანტირრეტიკოსივიიიიი ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი: მეცნიერება, 1984. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. sv. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493. Brakke D. Čtení Nového zákona a proměna Já u Evagria z Pontus // V asketismu a exegezi v raném křesťanství: Recepce novozákonních textů ve starověkých asketických rozpravách / redakce H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, ČT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. S. 77–105. Dysinger L. Psalmody a Modlitba ve spisech Evagria Pontica. Oxford: Oxford University Press, 2005. FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Gehin P. La tradice arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. S. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Kol. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patris tica. sv. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. Guillaumont A. Un philosophe au desert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K'oč'lamazašvili E. Stará gruzínská verze Antirrhetikos od Evagria Pontica a její vztah se syrskou verzí // Adamantius. 2019. 25. S. 445–451. Wright W. Katalog syrských rukopisů v Britském muzeu získaný od roku 1838. Část II. Londýn: Britské muzeum, 1871. Vaňková A. B. John z Lykopolis // PE. T. 24. M.: TsNTs PE, 2016. S. 432–434. Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrius z Pontu // M.: TsNTs PE, 2007. T. 16. S. 557–581. Nikiforov M.V. Macarius of Alexandria // M.: CNTs PE, 2016. T. 42. S. 560–562. Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii [Život svatého Antonia] // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. č. 400). Paříž: Cerf, 2004. Barsanuphius et Joannes. Quaestiones et responsiones [Otázky a odpovědi] // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Barsanuphe a Jean de Gaza. Korespondence. sv. I. Pomocné solitéry. Tome II. Listy 72–223. Paris: Cerf, 1998. s. 502–510. Bettiolo P. Évagre le Pontique [Evagrius z Pontu] // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. sv. V. Du IVe siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493. Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // V asketismu a exegezi v raném křesťanství: Recepce novozákonních textů ve starověkých asketických diskursech / edited by H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, ČT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos [Evagrius z Pontu: Prolog Antirrhetikos] // Studia Monastica. 1997. 39/1. S. 77–105. Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrij Pontijskij [Evagrius z Pontu] // PE. sv. 16. Moskva, 2007. S. 557–581. Dysinger L. Psalmody a Modlitba ve spisech Evagria Pontica. Oxford: Oxford University Press, 2005. Evagrius Ponticus. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. Evagrij Pontijskij. Antirretik, ili Oprovergatel’ [Antirretic, or a Refutator]. Slova 1–2. (Per. s grech i sir, kom i preduvedoml. Evgeniya Holodova [Překlad z řečtiny a syrštiny, komentáře a předmluva Evgeniy Holodova]). Elektronnyj resources // Azbuka velmi: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/ oprovergatel /#source. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos [Proti zlým myšlenkám: Antirrhetikos] / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espir itualidad, 2010. Evagrius Ponticus. De octo spiritibus malitiae [Z osmi duchů zloby] // PG. T. 79. Kol. 1145–1164. Evagrius Ponticus. Die große Widerrede [Velké vyvrácení] / übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des version syriaques et arménienne. Komentáře a tabulky. (SC. No. 356). Paříž: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. sv. I et II (SC. č. 170–171). Paříž: Cerf, 1971. Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus [Evagrius z Pontu]. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlín: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Géhin P. La tradice arabe d’Évagre le Pontique [Arabská tradice Evagria z Pontu] // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. S. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique [Evagrius z Pontu] // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Kol. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 [Evagrius and the anti-origenist anathematics of 553] // Studia Patristica. sv. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. Guillaumont A. Un philosophe au désert. Évagre le Pontique [Filozof v poušti. Evagrius Pontský]. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K’oč’lamazašvili E. The Old Georgian Version of Antirrhetikos by Evagrius Ponticus and its Relation with the Syriac Version // Adamantius. 2019. 25. S. 445–451. K’oč’lamazašvili E. Evagre Pontoelis Antirrhetikos – i s żveli kʻartʻuli tʻargmani [Evagre antirreticus z Pontu – jeho starý gruzínský překlad]. Tbilisi: Logosi, 2019. Lolasvili I. Zveli k`art`uli mcerlobis matiane [Stará gruzínská psací kronika]. I. Tbilisi: Mec`niereba, 1984. Nikiforov M. V. Makarij Aleksandrijskij [Makari z Alexandrie] // PE. T. 42. Moskva, 2016. S. 560–562. Palladius. Historia Lausiaca [Historie Lausaiky] // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; sv. 2). Milán: Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca [Historie Lausaica] (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. Příběh Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sargisean B. Varkʻ ew matenagrutʻiwnkʻ: Tʻargmanealkʻ i hunē i hay barbaṛ i E. daru [Chování a bibliografie: přeloženo z řečtiny do arménského dialektu]. Benátky: S. Ghazar, 1907. S. 217–323. Sims-Williams N. Křesťanský Sogdiánský rukopis C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlín: De Gruyter, 1985. Sokrates Scholasticus. Historia ecclesiastica [Církevní dějiny] // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlín: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus. Historia ecclesiastica [Církevní dějiny] // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlín: Akademie Verlag, 1960. Van’kova A. B. Ioann Likopol’skij [Jan z Lycopolis] // PE. T. 24. Moskva, 2016. S. 432–434. Wright W. Katalog syrských rukopisů v Britském muzeu získaný od roku 1838. Část II. Londýn: Britské muzeum, 1871. მეცნიერება, 1984. S. 21–24; კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსიივეიივეიიიის ანტირრეტიკოსივიიიიი ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. O závislosti gruzínského překladu na syrské verzi viz: K’oč’lamazašvili E. Stará gruzínská verze Antirrhetikos a Adamova verze Sýrie od Evagria / Ponticus/Ponticus 2019. 25. S. 445–451. Další informace o životě a spisech Evagria viz: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. sv. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, s. 381–493; a také: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrius z Pontu // PE. 2007. T. 16. s. 557–581. Viz například: Palladius. Historia Lausiaca 38 // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. Milano: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975, s. 192–202. (Vite dei Santi; sv. 2). Viz například: Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica IV, 23, 34–80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Berlin: Akademie Verlag, 1995, s. 252–257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1); Sozomenus. Historia ecclesiastica VI, 30, 6–11 // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. Berlin: Akademie Verlag, 1960. s. 285–286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. sv. I a II. Paříž: Cerf, 1971. (SC. č. 170–171). Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des version syriaques et arménienne. Komentáře a tabulky. Paříž: Cerf, 1989. SC. č. 356). Jedna z prvních zmínek o koncilním odsouzení Evagria je obsažena v 18. pravidle Lateránského koncilu (649): jeho jméno je zahrnuto v seznamu odsouzených osob, podle něhož bylo odsouzení vysloveno pěti předchozími ekumenickými koncily. Odsouzení Evagria je také zakotveno v VI. a VII. ekumenickém koncilu a v pravidlech Koncilu Trullo (692). Viz například: Dunaev A.G., Fokin A.R. Evagrius z Pontu // PE. 2007. T. 16. S. 577–579; Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. sv. 3. Berlín: Akademie Verlag, 1961, s. 219–226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Více informací o identifikaci řeckého textu Evagriových děl viz: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. sv. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024, s. 425–441. Hlavní publikací části Evagriových děl v syrském překladu zůstává publikace z počátku 20. století: Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). V syrštině se používá výraz, který je ekvivalentem řeckého slova λόγος. Více informací o prologu viz: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. S. 77–105. Barsanuphius et Joannes. Quaestiones et responsiones Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-N oah P. (éds.). Barsanuphe a Jean de Gaza. Korespondence. sv. I. Pomocné solitéry. Tome II. Listy 72–223. Paris: Cerf, 1998, s. 504–506. (SС. č. 427). O použití biblického textu a jeho exegeze v tomto díle Evagria se dotýká článek: Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asketism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / edited by H.-U. Weidemann. Göttingen – ​Bristol, ČT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 284–299. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Vztah mezi použitím různých biblických knih „moudrosti“ v pojednání je zkoumán v: Dysinger L. Psalmody a Modlitba ve spisech Evagria Pontica. Oxford: Oxford University Press, 2005. S. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. sv. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paříž: Les Belles Lettres, 2024. S. 436. Více podrobností o životě a spisech svatého Makaria viz: Nikiforov M.V. Macarius Alexandrijský // PE. 2016. T. 42. s. 560–562. Více informací o tomto svatém asketikovi viz: Vaňková A. B. John z Lycopolis // PE. 2016. T. 24. s. 432–434. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. sv. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paříž: Les Belles Lettres, 2024. S. 434 (pozn. 144). Evagrius Ponticus. Antirrheticus Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Viz také: Guillaumont A. Un philosophe au desert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. S. 107. Evagrius Ponticu. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Navrhovaný ruský překlad úryvku zprávy jsme vytvořili my. Kromě této pasáže z Evagriova listu se o textu zmiňují také Palladius a Sokrates, viz poznámka pod čarou 2 našeho článku. Evagrius Ponticu. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Wright. Katalog syrských rukopisů v Britském muzeu získaný od roku 1838. Část II. Londýn: Britské muzeum, 1871. s. 445–449. Սարգիսյա . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի աւյ բբհար բբհաք դարու. Benátky: S. Ghazar, 1907. S. 217–323. Arménský překlad nijak nesouvisí se syrskou verzí a je vytvořen přímo z řeckého textu: Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. 1960. T. 4. Kol. 1734. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი. V současné době neexistuje žádný kritický text arabské verze pojednání. Více informací o arabském korpusu Evagriových děl viz: Géhin P. La tradice arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. S. 83–104. Tento článek zmiňuje daktylografickou edici textu jednoho rukopisu, kterou vytvořili dva mniši z kláštera Dajr al-Suriani v roce 1986 (str. 86). Sims-Williams N. The Christian Sogdian Manuscript C 2. Berlin: De Gruyter, 1985. S. 168–182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). FrankenbergW. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. s. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Evagrius Ponticus. Die große Widerrede/übers. von L. Trunk. Munster schwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons / tr. od D. Brakke. Collegeville, Minnesota: Cistercian Publications, 2009. (Cistercian Studies Series; Vol. 229). Publikace uvádí výraz ࡯ॐ, to je zřejmá chyba, místo tohoto výrazu byste měli číst: ࡡࡪપ. Doslovný překlad syrského textu ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'': "hořká chudoba." Syrský výraz ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ „a voda k pití“ se v biblickém textu Septuaginty nenachází. Syrský text se liší od textu Septuaginty: „Ať nikdo neutlačuje svého bratra v práci. Po tomto termínu řecký text také obsahuje výraz „potomci tvého lůna“, který v syrštině chybí. Text Septuaginty hovoří o „našich srdcích“. Řecký text obsahuje výraz „mírný“. Konec citátu se liší od řecké verze: "A nebude odsouzen, když bude souzen." Výraz „ne k podobenstvím, to znamená“ se v řecké verzi biblického textu nenachází. V řecké verzi Přísloví se slovosled mění: „stříbro a zlato“. Hovoříme o syrském výrazu ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , který může znamenat jak „myšlenku“, tak „duch“, „mysl“, „názor“, „vědomí“. Řecká verze uvádí výraz „a marnost jeho díla bude dokonána“. Syrský text používá výraz ཁ θεός, „Pán“, zatímco vydavatel jej překládá do starověké řečtiny jako ὁ θεός, „Bůh“. U této citace postrádá publikovaný syrský text tradiční označení, že začíná citovat jinou biblickou knihu, v tomto případě knihu Leviticus. Biblický citát je uveden ve zkrácené verzi. Úplná citace obsahuje následující text podle synodálního překladu: Pošlu mír do země [tvoje], lehneš si a nikdo tě nebude obtěžovat, vyženu ze země [vaši] divokou zvěř a tvou zemí neprojde meč; a vyženeš své nepřátele a padnou před tebou mečem. V syrském zveřejněném textu není pro tento odstavec žádné číslování. Bohužel se tento biblický citát neobjevuje v žádné ze sbírek, které se k nám dostaly a které obsahují výroky Macariuse, jako je „Lavsaik“ nebo „Výroky egyptských otců“. Návštěva sv. Makaria popsala hrobku se zahradou Jannia a Jambres v „Lavsaiku“ (kapitola 18) Palladius Helenopolitanus: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. Příběh Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. s. 80–82 U této citace postrádá publikovaný syrský text tradiční označení, že začíná citovat jinou biblickou knihu, v tomto případě První knihu králů, podle syrského názvu pro biblické knihy (= Třetí kniha králů podle Septuaginty). Biblický text se shoduje s řeckým textem Septuaginty. Syrský text uvádí následující údaj: ͢͡ ͗͘ „od téhož“ namísto odkazu na knihu Davidových žalmů. Bohužel v žádné ze sbírek, které se k nám dostaly, včetně výroků sv. Makaria, jako je „Lavsaik“ nebo „Výroky egyptských otců“, tento biblický citát nenalezneme. Epizoda obsahující zjevení démonů v podobě divokých zvířat je však uvedena v „Životě sv. Antonína Velikého“, který napsal svatý Athanasius Veliký, ale místo verše Ž 73:19 vyslovuje Antonín verš Ž 26:3, viz: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. č. 400). Paříž, 2004. S. 158. Mluvíme o epizodě ze Života svatého Antonína Velikého", kterou napsal svatý Athanasius Veliký: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. No. 400). Paris, P. 2048. Syrský text říká pouze: „a nenajdou místo“. U této citace v publikovaném syrském textu neexistuje žádný tradiční náznak, že začíná citovat jinou biblickou knihu, v tomto případě knihu proroka Zachariáše. Bohužel se tento biblický citát neobjevuje v žádné ze sbírek, které se k nám dostaly a které obsahují výroky Macariuse, jako je „Lavsaik“ nebo „Výroky egyptských otců“. Epizoda obsahující zjevení démonů, doprovázená hlasitými zvuky a světelným jevem, je však uvedena také v „Životě sv. Antonína Velikého“, sepsaném sv. Athanasiem Alexandrijským, viz: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii, 51 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. č. 400). Paříž, 2004, s. 272–274. Ve vydání syrského textu je tento pokyn uveden před 59. kapitolou.