Опровергателят („Refutor“, III – IV)

Резюме. В тази статия на Алексей Александрович Морозов за първи път се публикува руският превод на Слово III-IV от аскетическото съчинение на Евагрий Понтийски „Предвестникът“ („Противореник“). Говорим за „Третото слово против любовта към парите“ и „Четвъртото слово за мислите на демона на скръбта“. Руският превод, направен от сирийската версия на текста, е придружен от кратък предговор, в който авторът дава биография на Евагрий и преглед на основните му трудове. Особено внимание е отделено на структурата на трактата „Спорът“, неговата датировка, както и ръкописната традиция и съвременните преводи на текста. Евагрий Понтийски заема особено място в историята на християнската аскетична мисъл. Роден около 345 г., той получава отлично образование и влиза във високите църковни среди, но скоро, търсейки по-дълбоко духовно преживяване, се оттегля в манастирите на Египет. Именно тук, в пустините на Нитрия и Скит, Евагрий се посвещава на изучаването на вътрешния духовен живот и развитието на аскетическото учение, което оказва значително влияние върху източнохристиянската традиция 1. Основните източници за описание на живота на Евагрий са както древни произведения, свързани с историята на монашеството 2, така и споменавания на този автор от църковни историци 3 . Литературното му наследство е представено от много трактати, сред които специално място заема есето „За осем мисли“ (CPG-2451), където той описва вътрешните страсти, които пречат на духовното усъвършенстване, и предлага начини за тяхното преодоляване 4. Значителни са и произведенията му „Словото за делата, или Монахът“ (CPG-2430) 5 , посветено на монашеската практика, и „The Съзерцател, или на удостоения със знание” (CPG-2431) 6 , където се излагат размисли върху съзерцанието на божествените тайни. Въпреки факта, че всички творби на Евагрий са написани на старогръцки, поради неговото съборно осъждане 7 само няколко от тях са достигнали до нас в оригинал 8 , докато повечето са ни известни само чрез преводи на древни източни езици, особено сирийски 9 . Тази съдба сполетява аскетичния текст „Спорът”, известен в руската литература още като „Опровержение” или „Антиретик” (CPG-2434). Това произведение, подобно на много други текстове на Евагрий, е колекция от кратки максими или глави, комбинирани в осем думи 10, всяка от които е посветена на конкретна страст. В първото слово, предшествано от кратък пролог 11, Евагрий поставя шестдесет и девет глави, посветени на различни прояви на чревоугодието и борбата с него. Второто слово съдържа шестдесет и пет глави срещу мислите за блудство. Третата част на текста в петдесет и осем глави засяга страстта на любовта към парите. Седемдесет и шест глави от четвъртото слово са посветени на мисли, свързани с тъгата. Петата дума за гнева има шестдесет и четири глави. Шестото слово се състои от петдесет и седем глави, посветени на борбата срещу унинието. Седмата дума дава четиридесет и три съвета срещу мислите за суета. И накрая, последната дума предлага шестдесет глави срещу мислите за гордост. В работата на Евагрий последователността на осемте страсти се различава от по-късната класификация: гневът следва тъгата, докато например във „Въпросите и отговорите“ на Св. Варсануфий и Йоан (VI в.) гневът заема четвърто място, а тъгата е определена като пета страст 12. Всяка глава включва описание на мисълта, свързана с анализираната страст, както и библейски цитат, който трябва да бъде изречен или върху който медитира монахът, за да се бори с тази мисъл. Във всяка дума главите са подредени според реда на Писанията от Стария и Новия завет. Въпреки че изгубената гръцка версия цитира старозаветните текстове от Септуагинта, оцелелият сирийски превод на трактата използва текста на Стария завет във версия 13 на Пешита. Що се отнася до датирането на написването на тази творба, Паоло Бетиоло предлага да се приеме началото на 395 г. като terminus post quem 14. Това се дължи на споменаването в текста на св. Макарий от Александрия 15 и Йоан от Ликополис 16, починал около 384 г. 17 Според редактора на сирийския текст Вилхелм Франкенберг произведението е написано по молба на монаси, към които Евагрий се обръща в пролога си, наричайки ги „възлюбени мои“ ( ̈ В едно от посланията си, запазено в сирийски превод, вероятно адресирано до Луций, монах от египетския манастир Анатон, разположен близо до Александрия 19, Евагрий споменава това произведение и твърди, че го е изпратил на своя адресат: "Видях съобщение от ваша светост, в което показахте изобилна любов към нас, заповядайки ни да ви изпратим нещо от нашите произведения, тъй като преди това не исках да изпращам нищо, чувствайки се срам пред вашата мъдрост. Но сега, по ваша заповед, веднага се подчиних и ви изпратих есе, наречено "Спорът", за да можете да го прочетете и да коригирате това, което липсва, и да го допълните, ако сме представили някои от нечистите мисли неточно и не са намерили добър отговор срещу тях” 20. В тази статия за първи път се предлага руски превод на третата и четвъртата дума „Спор“. Поради факта, че трактатът не е достигнал до нас на оригиналния език, нашият руски превод както на самия текст на произведението, така и на библейските цитати, съдържащи се в него, е направен от сирийската версия, публикувана от Франкенберг 21 . Публикацията се основава на един-единствен ръкопис „Add. 14578“, съхраняван в Британската библиотека 22. Според каталога на Райт, този пергаментен ръкопис се състои от сто деветдесет и пет листа, съдържащи корпус от четиридесет и три творби на Евагрий, написани в две колони с писмо Естрангело, датиращи от шести или седми век. Трактатът „Спорът” се появява в сборника като четвърти текст (ll. 34b-77a) 24 . Освен в сирийския превод, текстът на Евагрий е запазен и в арменски превод 25, направен от гръцкия оригинал 26 , както и в преводи на старогрузински 27 , арабски 28 и согдийски 29 . Публикуването на сирийския текст на Франкенберг е придружено от реконструкция на старогръцки 30 . Сред съвременните езици произведението е преведено на немски 31, испански 32 и английски 33. Има и руски превод на първите две думи от трактата 34. Така тази статия публикува за първи път руския превод на третата и четвъртата дума на трактата „Спорът“. 3-та дума 35 за любовта към парите 1. Срещу демона, който ме вдъхновява в мислите ми: „Насън ще примамя някой от вашите роднини или някой богат, за да ви изпрати злато“: Ще простра ръката си към Господа Бога Всевишния, на когото са небето и земята, заклевам се, че няма да взема нито конец, нито ремък за обувки, нито нещо твое (Бит. 14:22-23). 2. Срещу мисълта, която ми показва горчивината на бедността 36 и бедствията, които идват от нея, и ми нашепва, че в деня на бедата няма да намеря помощник: Ако Господ пребъде с мен и ме пази в пътя, по който вървя, и ми даде хляб да ям, и вода да пия, 37 и дрехи да се облека, и ако се върна с мир в бащиния си дом, тогава Господ ще ми бъде Бог и този камък, който поставих за знак, ще бъде Божият дом (Бит. 28:20-22). 3. Срещу мисълта за любовта към парите, която ни караше да обвиняваме родителите си, че не ни прехвърлиха имуществото си: Който прокълне баща си или майка си, ще бъде умъртвен (Изх. 21:16). 4. Срещу мисълта, че поради любовта към парите ни принуждава да поставим тежестта на много трудове върху някой, който наскоро е станал студент: Не угнетявайте чужденеца, защото вие сами познавате душата на чужденеца, както сте били пришълци в Египетската земя (Изх. 23:9). 5. Срещу мисълта за любовта към парите, която лишава нуждаещия се брат от милост и ни съветва да трупаме запаси само за себе си: Обичай ближния си като себе си. Аз съм Господ вашият Бог. (Лев.19:18). 6. Срещу мисълта за любовта към парите, която ни принуждава да пречим на нашия брат да чете Писанието или да го инструктира в учения и ни принуждава, в името на временна печалба, да го тласкаме към голям труд и усилия: Никой да не угнетява ближния си, но да се бои от своя Бог; защото Аз съм Господ вашият Бог. (Лев.25:17). 7. Срещу мисълта за любовта към парите, която пренебрегва човек, страдащ от продължителна болест и сериозно засегнат от бедност: Ако брат ти обеднее и ръката му отслабне пред теб, не го оставяй: като странник и пришълец нека живее при тебе (Лев. 25:35). 8. Срещу мисъл, която изисква повече работа от брат, отколкото той е способен да направи: „Никой да не принуждава брат си да върши тежка работа, която е извън силите му“ (вж. Лев. 25:46) 38. 9. Срещу мисълта, която не ни позволява да дадем на нуждаещ се брат и да откажем някой, който ни иска заем: Не сваляй ръката си от нуждаещия се, но протегни ръката си към него и му дай това, което му липсва (Втор. 15:7-8). 10. Срещу мисълта, че иска да запази доставките само за себе си и не иска да утеши един от братята от тях: Проклети да са вашите хамбари и складове. Проклети са 39 плодовете на земята ти (Втор. 28:17-18). 11. Срещу мисълта, която предпочита богатството пред бедността: Не са ли събраните лозя на Ефрем по-добри от плодовете на Авиезер? (Съдии 8:2). 12. Срещу мислите на душата, която отначало има милост към бедните, но след това променя решението си и веднага съжалява за парите, похарчени за тях: Нека сърцата ви 40 бъдат съвършени с Господа Бога, ходете право в Неговите наредби и спазвайте заповедите Му, както в този ден (3 Царе 8:61). 13. На душата, която се стреми да намери смъртта на Христос, все още притежавайки нещо от своето имущество; и забравя как пророк Елисей, отричайки се от света, напълно изостави всичко, което имаше: И Илия отиде оттам и намери Елисей, сина на Сафат, да оре; Той имаше дванадесет чифта волове, а той самият беше с дванадесетия чифт. И Илия, минавайки покрай него, метна кожуха си върху него. И той остави воловете и хукна след Илия и каза: „Нека целуна баща си и майка си.“ Той му каза: „Иди и се върни, защото какво ти направих?“ Той, като го остави, взе чифт волове и ги закла, и като свари месото на дърва от ралото, раздаде го на хората и те ядоха; след това той стана и отиде след Илия и започна да му служи (3 Царе 19:19-21). 14. На душата, която е скромна с пари и всичко останало, което е натрупано за себе си, и не иска да ги харчи за посещение на братя: И Елисей каза на слугата си: „Вземи голяма тенджера и приготви храна за синовете на пророците“ (4 Царе 4:38). 15. На душата, която прие златото, изпратено за нуждите на братята и има желание да го похарчи по свое усмотрение, забравяйки за проказата на Гиезий. Нека тези, които четат Писанието, се замислят как пророк Елисей открива, че мисълта за сребролюбието стои на първо място сред всички зли страсти, следвана от всички останали мисли, от които се ражда дългосрочен пристъп на мисли, които разсейват ума с порочни дела и го правят прокажен: И Елисей му каза: Откъде си, Гиезий? Той отговори: „Слугата ти не е ходил никъде.“ Но той му каза: "Не беше ли сърцето ми там, когато онзи човек се върна от колесницата, за да те посрещне? Това ли е времето да взема сребро и дрехи, маслинови градини, лозя, овце, говеда, слуги и слугини? Поради тази причина нека проказата на Нееман се залепи за теб и за твоето потомство завинаги." И той излезе от него, бял като сняг от проказа (4 Царе 5:25-27). От книгата Псалми на Давид 16. Към Господа, срещу мисълта за любовта към парите, която ми напомня, казвайки: „Ето, ти се отказа от наследството на родителите си“: Господ е част от моето наследство и моята чаша. Ти си дарител на моето наследство (Пс. 15:5). 17. Срещу мисълта, която ни се подиграва, че бащите ни са ни изоставили и не ни изпращат злато, за да можем да задоволим нуждите си: Защото баща ми и майка ми ме оставиха, но Господ ще ме приеме (Пс. 26:10). 18. Срещу мисълта, която ни нашепва, че ето, нашите братя по света са богати и всеки ги уважава за тяхното богатство: С Господа душата ми ще се похвали; нека бедните чуят 41 и се радват (Пс. 33:3). 19. Към душата, която не разбира, че ще бъдем осъдени заедно с дявола, ако не управляваме собствеността, дадена ни от Бога: Грешникът дебне праведния и търси да го убие; но Господ няма да го остави в ръцете му, а ще го защити със съд 42 (Пс. 37:32-33). 20. За душата, която е привързана към света и обича преходните неща, копнеейки за къщата и имуществото на своите бащи: Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си, забрави своя народ и бащиния си дом, и тогава Царят ще пожелае красотата ти (Пс. 45:11-12). 21. Срещу мисли, които се грижат за богатството и не обръщат внимание на вредната болка от богатството: Ако се увеличава богатството, не оставяй сърцето ти да се привързва към него (Пс. 61:11). 22. Срещу мисълта, която ни показва луксозната къща на нашите бащи и прави малката ни клетка незначителна в очите ни: По-добре е да живееш в Божия дом, отколкото да живееш в шатъра на нечестивите (Пс. 83:11). 23. Срещу мисълта, която изисква пари поради преследване на желания и премахва надеждата си от Божията благодат: Господ няма да лиши Своите блага от онези, които ходят в почтеност. (Пс. 83:12). 24. Към Господа, срещу мисълта за любовта към парите, която остава в нас и предлага на ума ни следното: или спомена за парите, които сме изоставили, или аскетичния труд, който вършим, за да придобием неща, които сега са невидими, или запазването и внимателното съхранение на това, което вече имаме: Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към притчи, тоест 43, към алчност (Пс. 119:36). 25. Срещу мисълта за любовта към парите, която изобразява гостоприемство в мен и принуждава душата ми да използва други хора и я тласка към изчисления в името на временни ползи: В пътеката на стъпките ми горделивите скриха примки за мен, и примките им се разпънаха в пътя ми, и примката се метна върху мен (Пс. 139:6). 26. Срещу мисълта за любовта към парите, която ни предсказва, че ще живеем в горчива бедност дълго време: Човекът е като суета и дните му минават като сянка (Пс. 143:4). От книгата Притчи Соломонови 27. Към душата, в която, поради страстта на любовта към парите, състраданието едва ли расте: Нека милостта и истината не ви оставят; но ги вържи около врата си, напиши ги на плочата на сърцето си. И ще намериш милост и благодат пред Бога и пред хората. ( Притчи 3:3-4 ). 28. Срещу мисълта за любовта към парите, която ни пречи да правим добро и ни плаши с бедност и телесна слабост: Не отказвайте да направите добро на някой в нужда, когато ръката ви е достатъчно силна, за да го направите. И ако го имаш, не казвай на ближния си: „Иди и ела утре и ще ти го дам” (Притчи 3:27-28). 29. Срещу мисълта за любовта към парите, която ни принуждава, в преследване на богатство, да се занимаваме с занаяти ден и нощ и ни лишава от четене на Светото писание, а също така ни пречи да посещаваме болните и да им служим: Богатството не помага в деня на гнева, но правдата избавя от смърт (Притчи 11:4). 30. Срещу мисълта, която ни потиска, защото харчим собствените си пари твърде лесно: Откупът за душата на човека е неговото богатство, но бедните не приемат укори (Притчи 13:8). 31. Срещу немилостивия ум, който предпочита парите пред Божията мъдрост: Придобиването на мъдрост е по-добро от златото и придобиването на разум е за предпочитане пред среброто (Притчи 16:16). 32. Срещу мисълта за любовта към парите, която търси мир и слава в богатството: Доброто име е по-добро от голямото богатство и благоволението е по-добро от златото и среброто 44 (Притчи 22:1). 33. На ума 45, който чрез правене на милостиня се освобождава от мислите за любов към парите, но след това отново е поробен от него чрез скръб и мърморене. Това показва, че душата не разпознава страстите, породени от помислите, и не разбира, че тези помисли са окови за разумната природа, стремяща се към богопознанието: Защото Бог обича онзи, който дава с радост, и Той ще изпълни плодовете на делата му 46 (Притчи 22:8). 34. Срещу мисъл, която ни напомня за дома, собствеността и начина на живот, свързан с тях: Суета на суетите, каза Еклисиаст, суета на суетите, всичко е суета (Екл. 1:2). 35. Срещу мисълта за любовта към парите, която желае да запази нещата, съхранявани вътре, и желае да събере допълнителни неща от външния свят, както за комфорта на братята, така и за придобиването на светите писания: Който обича сребро, няма да се насити на сребро; и който обича богатството, няма да получи удовлетворение от него. И това също е суета (Екл. 5:9). 36. Срещу мисълта, че пред очите ни изобразява загубата на богатство и имущество, което беше голяма телесна утеха за Йов: Господ даде и Господ взе, благословено да бъде името Господне (Йов 1:21). 37. Срещу мисълта за любовта към парите, която ни съветва да трупаме храна и дрехи и да не ги споделяме с бедните: Разчупете хляба си с гладния и доведете бедния странник в дома си. Когато видиш гол човек, облечи го и не се крий от братята и сестрите си (Исая 58:7). 38. Към душата, която не се склонява към милост, виждайки бедността на своите братя: Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани (Матей 5:7). 39. На душа, която иска да съди за пари или имущество, отнето от нея, но не осъзнава, че няма да се отърве от оковите на мислите, причинени от това, което е отнето, ако не предложи наметалото си в любов: А на онзи, който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и горната си дреха (Матей 5:40). 40. Срещу мисълта, която ни пречи да дадем назаем на нашия брат под предлог, че той не може да върне: Давай на този, който ти поиска, и не се отвръщай от този, който иска да вземе назаем от теб (Матей 5:42). 41. Срещу вътрешни мисли, които се стремят към богатство и поглъщат ума със загриженост за него: Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги изяждат и където крадци подкопават и крадат (Матей 6:19). 42. Срещу демона, който ни казва: „Имотът може, когато човек натрупа богатство, да служи на Господа“: Никой не може да служи на двама господари: защото или единия ще намрази, а другия ще обикне; или единият ще бъде ревностен, а другият ще бъде небрежен. Не можете да служите на Бога и на мамона (Матей 6:24). 43. Към душа, която в момент на беда моли другите да задоволят нейната нужда, но самата тя не иска да утеши бедните и нуждаещите се: И така, във всичко, което искате хората да направят на вас, правете го и вие на тях; защото това е законът и пророците (Матей 7:12). 44. Срещу мисълта, която не ни позволява да споделяме нашето богатство, въпреки че пред нас възниква добра причина: Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Царството Божие (Марк 10:23). Апостол от Посланието до римляните 45. На ума 47, който върши дела на правдата, но който се изправя пред образа на измама, мърморене и мрачни лица - неща, чужди на любовта към заповедите, и който не иска да бъде обременен с такива страсти поради святото знание, което достига до ума, очистен от безсрамни страсти: Който дава милостиня, прави я с радост. Нека любовта бъде нелицемерна (Римляни 12:8-9). От Второ послание до коринтяните 46. Срещу мисълта за любовта към парите, която нарича нашите братя и роднини по плът, живеещи в света, блажени, защото имат видимо богатство: Защото видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). 47. Срещу мисъл, която е скромна в даването на милостиня, защото милостинята освобождава вътрешния свят от мислите, докато съжалението за даденото свързва вътрешния свят с мисли, които му пречат и не му позволяват да познава Бог: Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; а който сее щедро щедро и ще пожъне (2 Кор. 9:6). 48. Срещу мисълта за любовта към парите, която унищожава добротата към братята: Бъдете мили един към друг, състрадателни, прощаващи един на друг, както Бог в Христос ни прости (Ефесяни 4:32). От Посланието до филипяните 49. Срещу ума, който се стреми да натрупа богатство само за себе си: Не всеки да се грижи само за себе си, но и за другите (Филип. 2:4). 50. Срещу мисълта, която ни показва предимството на натрупаното богатство и ни кара да съжаляваме за харченето, което можеше да е достатъчно за много братя: Но това, което беше предимство за мен, го счетох за загуба заради Христа. И смятам всичко за превъзходството на познаването на Христос Исус, моя Господ; за Него се отказах от всичко и го считам за тор, за да придобия Христос (Филип. 3:7-8). 51. Срещу мисълта, която иска да ни примири с алчността и не вижда идолопоклонничеството, което се ражда от алчността: Затова умъртвете всичко земно в себе си: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие, което е идолопоклонство. Поради това Божият гняв идва върху синовете на непокорството (Кол. 3:5-6). 52. Срещу мисълта, която се стреми да натрупа повече, отколкото ни е необходимо, и която иска да се стремим към богатство: Не бъдете сребролюбци, задоволявайте се с това, което имате, защото Той каза: „Никога няма да те оставя, нито ще те изоставя” (Евр. 13:5). От Първо послание до Тимотей 53. На душата, която изисква повече от храна и дрехи, без да помни, че е дошла на този свят гола и ще го напусне гола: Защото ние не сме донесли нищо на света; Очевидно е, че не можем да вземем нищо от това. Като имаме храна и дрехи, нека се задоволяваме с това (1 Тим. 6:7-8). 54. Срещу мисълта за любовта към парите, която твърди, че нищо лошо не се свързва с любовта към парите, но че това е голяма утеха за братя и непознати: Защото любовта към парите е коренът на всяко зло; Предавайки се на нея, някои са се отклонили от вярата и са се подложили на много скърби (1 Тим. 6:10). От Второ послание до Тимотей 55. Срещу мисълта, която търси - под предлог, че печалбата ще задоволи нуждата си - да се потопи в светските дела: Защото няма човек, който да служи и да се измъчва от грижите на света и да открие, че това е неговата слава. И ако има човек, който се бори в борбата, той няма да получи венец, ако не се бори според правилата (2 Тим. 2:4-5). 56. Срещу мисълта, която се замесва в светските дела под предлог, че парите са изчезнали, не е останало нищо и че е невъзможно да ги спечелите отново: И на каквото и да служи, нека служи, както му е дадено от Бога, и нека прославя Бога (1 Петр. 4:11). 57. Срещу мисълта за любовта към парите, която не иска да дава милостиня на братята - под предлог „че не се нуждаят“ - и по този начин отхвърля любовта към Бога: И който има богатство в света и вижда брат си в нужда, но затваря милостите си от него, как ще обитава в него Божията любов? (1 Йоаново 3:17). 58. Срещу мисли, които ни принуждават да изповядваме любов към нашите братя на думи, но на дело да се отречем от нея поради любовта към парите: Деца мои, нека обичаме не с думи или език, а с дело и истина (1 Йоан 3:18). Благословен да бъде нашият Господ, и нашият Бог, и нашият Спасител Исус Христос, който ни даде победа над демона на сребролюбието, за да го победим. Свят. 4-та дума за мислите на демона на тъгата 1. На душа, която е обзета от тъга и мисли, че Господ не е чул въздишките й: И синовете на Израел стенеха от мизерията на робството и викаха; и техният вик за бедствия достигна до Господа. И Бог чу стенанията им (Изход 2:23-24). 2. Срещу мисли, които предполагат, че Господ 48 не вижда нашите проблеми, идващи от демони: И Господ каза на Мойсей: Видях страданието на Моя народ в Египет и чух вика им поради жестокостта на владетелите, защото знаех за тяхната скръб. И аз слязох, за да го избавя от ръцете на египтяните (Изход 3:7-8). 3. На душа, която не е осъзнала, че духовното тълкуване на Божиите думи и усърдието в изпълнението на Неговите заповеди носят неочаквано нарастване на изкушенията: И Моисей се върна при Господа и каза: Господи, защо докара това зло върху хората? Защо ме изпрати? От времето, когато отидох при фараона, за да говоря от Твоето име, той потиска този народ още повече, а Ти не си избавил народа Си (Изход 5:22-23). 4. Срещу мисли, които не очакват помощ от Бога и потапят душата в тъга: Затова говори на децата на Израел, казвайки: "Аз съм Господ Бог и ще ви избавя от потисничеството на египтяните, и ще ви освободя от тяхното робство, и ще ви изкупя с протегната ръка и с велики присъди. Ще ви взема за Свой народ и ще бъда ваш Бог" (Изх. 6:6-7). 5. За душата, която не е сигурна, че онези, които наскоро са отхвърлили света, няма да попаднат в ръцете на жестоки демони и не се борят срещу техните атаки чрез видения или усещания, за да не се страхуват от ужасите им и да се върнат в света: И когато фараонът изпрати хората, Бог не ги преведе през земята на филистимците, въпреки че беше по-близо, защото Бог каза: „Да не би хората да се разкаят, като видят войната, и да се върнат в Египет” (Изх. 13:17). 6. Срещу мисли, които ни казват: „Демоните не знаят, че Господ се бори за нас“: Тогава египтяните казаха: „Ние бягаме от Израел, защото Господ воюва за тях срещу египтяните” (Изход 14:25). 7. Към душа, която не разбира защо демоните кроят заговор срещу нас: И врагът каза: "Ще ги гоня, ще ги настигна и ще разделя плячката; когато душата ми се насити, ще извадя меча си, ръката ми ще ги погуби" (Изх. 15:9). 8. Към Господ относно мислите, които ни плашат и казват: „През нощта ще дойдат демони и ще те нападнат“: Страх и трепет ще ги обзет; от величието на Твоята ръка те ще потънат като камък, докато отмине Твоят народ, Господи, докато отмине народът, който си изкупил (Изх. 15:16). 9. Срещу мислите на ужаса, които ни поглъщат, защото Ангелът, който ни помага в битката, е невидим: битката на Господа с Амалик от поколение на поколение (Изход 17:16). 10. На душата, която се страхува и мисли, че Божиите ангели не я пазят: Ето, Аз изпращам Моя ангел пред теб, за да те пази по пътя и да те заведе на мястото, което съм приготвил (Изх. 23:20). 11. На душата 49, която е тъжна от безпокойството на нощта и в страх мисли, че ще остане завинаги в своя смут: Мир ще дойде в земята ви и вие ще преследвате враговете си и те ще паднат пред вас от меч (Лев.26:6-7) 50. 12. Срещу човешки мисли, които се надигат в нас и казват: „Няма смисъл да се борим с демони“: И аз ти казах: „Не бой се от тях и не бой се от тях. Господ твоят Бог, който върви пред теб, ще воюва за теб“ (Втор. 1:29-30). 13. На душа, която беше уплашена от гласа на демон, който внезапно изсъска към нея във въздуха: Започнете неговото унищожаване и се бийте с него! Днес започвам да карам народите под цялото небе да се страхуват и треперят пред вас; онези, които чуят за теб, ще треперят и ще се страхуват от теб (Втор. 2:24-25). 14. Срещу човешки мисли, които бяха ужасени при вида на демон с очи, искрящи като огън: Не се страхувайте от тях, защото Господ вашият Бог воюва за вас (Втор. 1:29-30). 15. Към Господа, относно душата, която остана непоклатима, когато демоните внезапно нападнаха тялото с шум и безредие: И той каза: "Господи Боже! Ти започна да показваш на слугата Си величието Си и мощната Си ръка и високата си мишца, защото кой бог на небето или на земята може да върши дела като Твоите и такива подвизи като Твоето могъщество?" (Второзаконие 3:24). 16. На душата, която се страхува и трепери пред демоните, които й се явяват, и мисли, че Господ я е изоставил: Господ твоят Бог няма да те остави, нито ще те погуби; Той няма да забрави завета, с който се закле на бащите ви (Второзаконие 4:31). 17. За душата, която иска да знае причината за тези изкушения: За да те изпита и измъчва, и да ти направи добро в края на дните ти (Втор. 8:16). 18. Срещу човешки мисли, които се страхуват при вида на демони, идващи при нас през нощта под формата на диви животни, гърчещи се на гърба им: Нека сърцето ви не се натъжава, не се страхувайте и не се ужасявайте, не се ужасявайте от тях. Защото Господ, вашият Бог, върви с вас, който ви изведе из Египетската земя, и ще воюва за вас против злите ви врагове, и ще ви спаси (Втор. 20:3-4). 19. На душа, натъжена и уплашена от демони, които внезапно я атакуват през нощта: Бъдете силни и смели, не се страхувайте и не се страхувайте от тях; защото Господ твоят Бог върви с теб и няма да се оттегли от теб, нито ще те остави (Втор. 31:6). На душата 51, която, след като се оттегли от света, иска да се утвърди в страха от Бога, но се възпира от страха, който идва от демоните: Бъдете силни и смели! Не бой се и не бой се; защото Господ вашият Бог е с вас, където и да отидете (Исус Навиев 1:9). 20. Срещу мисли, които се страхуват да живеят благочестиво, страхувайки се от ужасни видения и пламтящи факли, летящи във въздуха: Не се страхувайте от тях и не се страхувайте, защото това е, което Господ вашият Бог ще направи с враговете ви - тези, които мразите (Исус Навиев 10:25). 21. На душа, която се поддава на тъга и следователно уплашена от нощни видения: Стани, стани, Дебора; Стани, бъди силен и хвали (Съдии 5:12). 22. Срещу мисълта, която не знае, че мелодията на псалмите променя състоянието на тялото и прогонва демона, който докосва гърба му, охлажда мускулите му и смущава всичките му членове: И когато злият дух нападна Саул, Давид взе арфата и той се успокои, а злият дух се оттегли от него (1 Царе 16:23). 23. Срещу демон, който се появява с меч, човек трябва, така да се каже, да отговори с враждебност, както отговори нашият благословен баща авва Макарий 52, когато видя демон с меч да идва да го атакува, когато отиде да види градината 53, която Янес и Ямврий бяха построили: Идваш срещу мен с меч, копие, щит и броня; но идвам срещу вас в името на Господа на Силите, о войски (1 Царе 17:45). 24. Срещу демоните, които създават хаос във въздуха и ни карат да чуем виковете им: Защото Господ не спасява с меч и копие, защото викът е против Господа и Той ще ви предаде в ръцете ни (1 Царе 17:47). 25. Срещу 54 демона, който ме заплашва с проклятия и казва: „Ще те направя обект на присмех и упрек сред всички монаси, защото ти изложи и разкри на всички природата на нечистите мисли“: стига! Да не се хвали гърбавият като изправения! (3 Царе 21:12) 55. 26. На душа, уплашена от демони, внезапно появяващи се във въздуха: Не се бойте, защото тези, които са с нас, са по-велики от тези, които са с тях (4 Царе 6:16). 27. На душата, която не вярва, че въздухът е пълен със свети ангели, които ни защитават и са невидими за демоните: И Елисей се помоли пред Господа и каза: Господи, отвори очите на слугата ми, за да види. И Господ отвори очите на слугата и той видя: планината беше пълна с огнени коне и колесници около Елисей (4 Царе 6:17). От книгата Псалми на Давид 56 28. Срещу мисълта, която ми всява страх и трепет под предлог, че демони ще дойдат и ще се бият с мен: Този, който живее на небето, ще те порази и Господ ще бъде поруган от него. Тогава Той ще им говори в гнева Си и ще ги разтърси в гнева Си (Пс. 2:4-5). 29. Към Господа относно смущаващите и срамни видения, които ни се явяват през нощта: Помилуй ме, Господи, защото съм слаб; изцели ме, Господи, защото костите ми треперят и душата ми е силно потресена. А ти, Господи, докога? Обърни се, Господи, избави душата ми, спаси ме заради Твоята милост (Пс. 6:3-5). 30. Срещу мисли, които ни съветват да бягаме от злобата на демоните и да не се изправяме срещу тях със смелост: Вярвам в Господа; Как ще кажеш на душата ми: „Преместих се в планината като птица“? (Пс. 10:1). 31. Към Господа, в очакване на демоните, които ни атакуват през нощта: Стани, Господи, върви пред тях и ги събори; избави душата ми от нечестивия и от меча (Пс. 16:13). 32. На душата, която е обезпокоена от шума и безредиците на демоните: Едни се хвалят с колесници, а други с коне, но ние ще се хвалим с името на Господа нашия Бог. Те се поколебаха и паднаха, но ние станахме и стоим прави (Пс. 19:8-9). 33. Срещу демоните, които докосват телата ни през нощта и като скорпиони ужилват крайниците ни: Господ е моя светлина и мое спасение, от кого да се страхувам? Господ е силата на моя живот; от кого да се страхувам? Ако злодейци, мои противници и мои врагове дойдат върху мен, за да погълнат плътта ми, тогава те сами ще се спънат и ще паднат (Пс. 27:1-2). 34. Срещу демони, внезапно появяващи се във въздуха като етиопците: Ако дойде орда срещу мене, сърцето ми няма да се уплаши; ако възникне война против мене, тогава ще бъда уверен (Пс. 27:3). 35. На Господа, относно демона на скръбта, който се приближава към мен и не предизвиква желание, но действа с цялата си сила в главата и гърба ми; След като е внушил скръб с мисли, той вече не се нуждае от самите мисли, защото потапя душата в голямо и ненужно объркване: Ти си моето убежище и ме защитаваш от враговете ми. Хвала и избавление ще ме заобиколят, защото Ти ме спаси (Пс. 31:7). 36. Към Господа, относно демони, които атакуват кожата на тялото, оставяйки белези като от огън и причинявайки натъртвания като от кръгли съдове; Виждал съм това с очите си много пъти: Господи, съди ме и бий тези, които се борят с мен. Вземете оръжието и щита си и ми се притечете на помощ; извади копието си и пречи на преследвачите ми; кажи на душата ми: Аз съм твоето спасение (Пс. 35:1-3). 37. На Господа, относно демона на скръбта, който подлудява ума и оставя в него само една мисъл, пълна с тежка тъга; това е признак на голяма лудост: Избави душата ми от тяхната подигравка и единствената ми душа от лъвовете (Пс. 34:17). 38. Срещу мисълта, която ме заплашва и казва: „Ето, тази нощ ще дойдат демони с мечове“: Техният меч ще влезе в сърцето им и лъковете им ще се строшат (Пс. 37:15). 39. Срещу мисълта, която предсказва удари от демони за мен: Защото съм готов на удари и скръбта ми винаги е пред мене (Пс. 37:18). 40. На душата, която в момент на скръб търси духовни думи в молитва: Не ме оставяй, Господи Боже мой, не се отдалечавай от мене; но увеличи помощта ми и ме избави (Пс. 37:22-23). 41. Към Господа относно демоните, които изгарят сухожилията на тялото: Отвърни от мене ударите Си и силата на ръцете Си (Пс. 39:11). 42. Към душата, която поради мисълта за скръбта пред очите ни изобразява напредналите години на баща ни, телесната слабост на майка ни и тъгата на нашите близки, които не могат да бъдат утешени: Думите им са меки като масло, но са мечове (Пс. 54:22). 43. Към Господа, относно демона, който заплашва ума ми с лудост и глупост, искайки да засрами мен и всички онези, които търсят Господа в монашеския живот: Тези, които се уповават на Тебе, Господи Боже на Силите, няма да се посрамят в мен. И тези, които Те търсят, Боже Израилев, няма да се посрамят от мене (Пс. 68:7). 44. За душата, която не разбира какво казват водачите на демоните за хората, които „Господ е изоставил“: Защото враговете ми говорят против мен и онези, които търсят душата ми, заговорничат, казвайки: „Бог го е оставил; преследвайте го и го хващайте, защото няма кой да го избави“ (Пс. 70:11). 45. На Господа, относно дивите животни, които се появяват или летят във въздуха, или излизат от стените, трябва да кажем това, което каза египетският старейшина, блажен Макарий 57, отваряйки устата си: Не предавай на погибел душата, която Те изповядва (Пс. 73:19). 46. Срещу душата, която не вярва, че нечистите демони ни обсъждат един с друг: И казаха: „Елате да ги унищожим като народ, за да не се помни вече името на Израел” (Пс. 82:5). 47. На демоните, които постепенно започват да изобразяват похотливи картини и се появяват от нищото, трябва да се противопоставят по същия начин, както направи праведният и блажен Антоний, казвайки 58: Господ ми е помощник и ще погледна на враговете си (Пс. 118:7). 48. Срещу демон, който пламна като огън и след това изчезна в дим: Мрежата се счупи и ние се отървахме от нея. Нашата помощ е в името на Господа, който създаде небето и земята (Пс. 124:7-8). 49. Към Господ, относно демона, който заплашва да ме изгори с пламък на факел: Въглени ще паднат върху тях; те ще паднат в огъня и няма да намерят място за бягство 59 (Пс. 139:11). 50. Срещу мисълта, която ми казва: „Пътят, водещ до познаването на Исус Христос, е пълен с много опасности и проблеми“: Глупакът казва: "Какво да правя? Лъв има на пътя, а убиецът е на пазара" (Притчи 22:13). 51. На душата, която не знае, че дяволът не може да се приближи дори до добитъка без Божията заповед: Ти благослови делото на ръцете му и богатството му се умножи на земята. Но протегни ръката Си и докосни всичко, което има, и ще видиш, че той няма да устои пред Теб (Йов 1:10-11). 52. На душа, която не разбира, че след като е изкушен от мисли, дяволът се заема с работата и моли Бог за власт над тялото: И Сатана отговори и каза на Господа: "Кожа за кожа и всичко, което има човек, ще даде за живота си. Но протегни ръката Си и докосни плътта или костите му, и ще видиш, че той ще те прокълне в лицето ти" (Йов 2:4-5). 53. Срещу мисълта, която ни плаши, той предсказва и казва: "Ето, през нощта демони ще дойдат като звезди и ще се появят в килията, за да изгорят очите и лицето ви." В този момент на изкушение е препоръчително да преклоним колене, да бъдем усърдни в молитва, да се обърнем и да не гледаме, когато се опитват да ни разтревожат: И светлината им ще се скрие в мъглата. Звездите ще потъмнеят, блясъкът им ще изчезне и ще го няма. И лъчите на тяхното сияние няма да се видят (Йов.3:9). 54. Срещу мисълта, която ми предсказва и казва: „Смъртта ще дойде при теб от демони“: Ако умре жив човек, ще свършат ли всичките му дни от живота? ( Йов 14:14 ). 55. Against the evil spirit that rebels against my soul, reminding and showing me the sins of the past, trying to instill sorrow in my soul: Do not rejoice in me, my enemy; ако падна, ще стана; Ако седя в тъмнина, Господ ще ми бъде светлина (Мих. 7:8). 56. To the soul that does not bravely resist the demon that suddenly comes during prayer, sits on the shoulders and neck, scratches the ears and hits the nose: Господ е добър към онези, които се доверяват на Него в ден на скръб, защото Той познава онези, които се доверяват на Него (Наум 1:7). 57. На душата 60, която иска да знае какво ще се случи с демоните в деня на съда и какво мъчение ги очаква; Пророкът тайнствено пророкува за това мъчение и казва: И това е язвата, с която Господ ще порази всички народи, които воюваха срещу Ерусалим: плътта на всеки от тях ще се стопи, докато стои на краката си, очите им ще се стопят в орбитите си и езикът им ще се стопи в устата им (Захария 14:12). 58. Срещу демони, които внезапно бълват огън и ни безпокоят със силни звуци. Когато те доведат душата до състояние на вцепенение, ние не трябва да им позволяваме да ни плашат, но трябва да им се противопоставим, както нашият свети отец Макарий, който им отговори и каза 61: Разтревожете се, народи, и ще бъдете победени; Всички далечни краища на земята ще чуят. Въоръжете се и ще бъдете победени. Съветвайте се, но вашият съвет ще бъде унищожен; кажете словото и то няма да се сбъдне, защото Бог е с нас (Ис. 8:9-10). 59. Срещу мисли, които ни идват поради слабост, причинена от демони: И не се оттеглих, за да се прикрия. Дори вятърът да се надигна, аз предадох тялото си на язвите и бузите си на ударите. И не отвърна лицето си от срама и оплюването. И Господ Бог ми помогна. Затова направих лицето си като кремък и знаех, че няма да се посрамя, защото е близо Този, който ще ме оправдае (Ис. 50:5-7). 60. Срещу мисълта, която натъжава душата поради пренебрежението, което изпитва, когато нейните приятели и роднини я упрекват, че не споделя богатството си с тях и не получава утеха от тях: Не бой се от човешката завист и не трепери от тяхното богохулство (Ис. 51:7). 61. На душата, която не разбира, че празните мисли пораждат страх и трепет, затъмнявайки святата светлина, която доверието в Бога дава на нашия ум: Стойте далеч от потисника и не се страхувайте от унищожението, защото то няма да се приближи до вас (Исая 54:14). От книгата на пророк Еремия 62 62. На душата, която трепери от светкавицата, която беше по стените: Не бой се от тях, защото Аз ще те благословя пред тях, защото Аз съм с теб за твоето избавление, казва Господ (Ерем. 1:8). 63. На Господа, относно мислите на скръбта, които хвърлят умовете ни в бездна, пълна с мъртви, и които изрязват срамни видения в сърцата ни. Това е знак, че душата е в опасност: Защо ме боли умът и язвата ми е силна и не може да се излекува? И сърцето ми е като измамна вода, на която не се вярва (Ерем. 15:18). 64. Към Господа относно демоните, които казват в ума ни: „Скоро ще те посрамим за начина ти на живот“: Враговете ми се радват, но аз не се радвам. Нека рухнат, но аз няма да рухна. Денят на бедствието ще дойде върху тях и едно бедствие след друго ще ги смаже (Еремия 17:18). От книгата на пророк Езекиил 65. На душа, уплашена от демонични атаки, които се случват чрез докосване: Не се страхувайте от тях и не треперете от думите им, защото домът им се разрушава (Езек. 3:9). 66. До душата, която не вярва, че демоните нямат власт дори над прасетата, въпреки че се превъзнасят в това: „Ние имаме власт над хората и ги поробваме според волята си“: Недалеч от тях пасеше голямо стадо прасета. И демоните Го молеха, казвайки: „Ако ни изгониш, изпрати ни в стадото свине“. Той им каза: „Вървете“. (Матей 8:30-32). 67. На душата, която не разбира, че слабостта на вярата причинява страх и трепет в сърцето: Да не се смущава сърцето ви; но вярвайте в Бог и вярвайте в Мен (Йоан 14:1). 68. На душата, която скърби, защото е претърпяла срам заради името Господне: И апостолите си тръгнаха оттам с радост. Защото в лицето на събранието те бяха счетени за достойни да пострадат за Божието име (Деяния 5:41). 69. За страданието, което идва поради изкушенията: И не само това, но дори в скърби се хвалим, като знаем, че скръбта произвежда търпение в нас, търпението произвежда опит, а опитът произвежда надежда; но надеждата не разочарова, защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден (Рим. 5:3-5). 70. Срещу мисълта, която предсказва за мен големи бедствия, идващи от изкушения: Защото се чудя, че страданията на сегашното време са нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас (Рим. 8:18). От Първо послание до коринтяните 71. Срещу мислите на душата, която вярва, че изкушението надвишава силата му: Бог е верен, че няма да бъдете изкушавани повече от силите си, но когато сте изкушавани, Той също така ще осигури облекчение, така че да можете да го издържите (1 Кор. 10:13). 72. Към душата, относно едно странно и неописуемо изкушение, което не искам да разкривам в този текст заради онези хора, които - може би от злоба, може би от невежество - се подиграват на сериозни и несериозни думи, внушаващи, че демоните не нападат открито монасите. Това са хора, които нямат опит в борбата с демони, на които с Божието допущение е дадена силата да ни подлагат на изкушения: И ние сами сме произнесли смъртната присъда, за да не разчитаме на себе си, а на Бога, Който възкресява мъртвите. Той ни избави от тази велика смърт и ще ни избави отново (2 Кор. 1:9-10). 73. Срещу демона, който ми напомня за греховете на моята младост: Защото старото премина и всичко стана ново в Христос (2 Кор. 5:17). 74. Срещу мислите за скръб, които идват при нас относно временни неща, потапяйки ни в голяма скръб и унищожавайки ума ни: Защото скръбта заради Бога е спасение на душата, тоест тя води към вечен живот, а светската скръб е погибел (2 Кор. 7:10). 57. Срещу мислите на душа, която е влязла в открита борба с демони: Затова се подчинете на Бог; Противете се на дявола и той ще избяга от вас (Яков 4:7). 76. Срещу мисли, които очакват демоните да наранят душата и тялото да изпадне в неизлечими болести: И кой ще ви навреди, ако сте ревнители на доброто? Но ако страдаш за истината, тогава си блажен. „Не се страхувайте от техния страх и не се смущавайте“, но светете Господ Христос в сърцата си (1 Петрово 3:13-15). Благословен да бъде нашият Господ, и нашият Бог, и нашият Спасител Исус Христос, който ни даде победа над демона на скръбта! Атанасий Александрин. Вита с. Антоний // Bartelink G. J. M. (ред.). Атанас д'Александрийски. Ви д'Антоан. (SC. № 400). Париж: Cerf, 2004. Варсануфий и Йоан. Questiones et responsiones // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Барсануф и Жан де Газа. Кореспонденция. Vol. I. Допълнителни пасианси. Тома II. Lettres 72–223. (С. No 427). Париж: Cerf, 1998. стр. 502–510. Евагрий Понтийски. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Евагрий Понтийски. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. С. 472–544. Евагрий Понтийски. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Лима: Vida y Espiritualidad, 2010. Евагрий Понтийски. De octo spiritibus malitiae // PG. Т. 79. Кол. 1145–1164. Евагрий Понтийски. Die große Widerrede/übers. фон Л. Трунк. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Евагрий Понтийски. еп. IV // Frankenberg W. (Hg.). Евагрий Понтийски. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Евагрий Понтийски. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Евагре льо Понтик. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Коментари и таблици. (С. No 356). Париж: Cerf, 1989. Евагрий Понтийски. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Евагре льо Понтик. Traité pratique ou le moine. томове I и II. (С. No 170–171). Париж: Cerf, 1971. Евагрий Понтийски. Talking Back: Монашески наръчник за борба с демоните / tr. от Д. Браке. (Поредица от цистерциански изследвания; том 229). Колиджвил, Минесота: Цистерциански публикации, 2009 г. Паладий. Historia Lausiaca // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; том 2). Милано: Fondazione Lorenzo Valla/ Mondadori, 1975. Паладий Хеленополитан. Historia Lausiaca (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Верона: Fondazione Lorenzo Valla, 1974 г. Sims-Williams N. Християнският согдийски ръкопис C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Берлин: De Gruyter, 1985. Сократ Схоластик. Historia ecclesiastica // Hansen G. Chr. (Hg.). Сократ. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Берлин: Akademie Verlag, 1995. Созоменус. Historia ecclesiastica // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Созоменус. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Берлин: Akademie Verlag, 1960 г. Евагрий Понтийски. Антиретик или Рефутор. Думи 1–2. (Превод от гръцки и сър, com и предупреден от Евгений Холодов). [Електронен ресурс] // ABC of Faith: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. Սարգիսյան Բ . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի հայ բարբառ ի Ե. դարու. Венеция: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისი ძველი ქართული თარგმანი. Дата: май, 2019 г. Добавяне. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი: მეცნიერება, 1984. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / реж. С. Морлет. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / реж. М. Рици. Париж: Les Belles Lettres, 2024, стр. 381–493. Brakke D. Четене на Новия завет и трансформиране на себе си в Evagrius of Понт // В аскетизма и екзегетиката в ранното християнство: рецепцията на новозаветните текстове в древните аскетични беседи / под редакцията на Х.-У. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, стр. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. С. 77–105. Дайсингър Л. Псалмодия и молитва в писанията на Евагрий Понтийски. Оксфорд: Oxford University Press, 2005 г. ФранкенбергВ. (Hg.). Евагрий Понтийски. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Гехин П. Ла традиция arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. С. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. Т. 4. 1960. Кол. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patris tica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Берлин: Akademie Verlag, 1961, стр. 219–226. Гийомон А. Философ в пустинята. Евагре льо Понтик. Париж: Философска библиотека J. Vrin, 2004. K'oč'lamazašvili E. Старата грузинска версия на Antirrhetikos от Евагрий Понтийски и нейната връзка със сирийската версия // Adamantius. 2019. 25. С. 445–451. Райт У. Каталог на сирийски ръкописи в Британския музей, придобити от 1838 г. насам. Част II. Лондон: Британският музей, 1871 г. Ванкова А. Б. Йоан Ликополски // PE. Т. 24. М.: ЦНЦ ПЕ, 2016. С. 432–434. Дунаев А.Г., Фокин А.Р. Евагрий Понтийски // М.: ЦНЦ ПЕ, 2007. Т. 16. С. 557–581. Никифоров М.В. Макарий Александрийски // М.: CNTs PE, 2016. Т. 42. С. 560–562. Атанасий Александрин. Вита с. Антоний [Житие на св. Антоний] // Bartelink G. J. M. (ред.). Атанас д'Александрийски. Vie d'Antoine (SC. № 400). Париж: Cerf, 2004. Варсануфий и Йоан. Quaestiones et responsiones [Въпроси и отговори] // Neyt F., de Angelis-Noah P. (éds.). Барсануф и Жан де Газа. Кореспонденция. Vol. I. Допълнителни пасианси. Тома II. Lettres 72–223. Париж: Cerf, 1998. стр. 502–510. Bettiolo P. Évagre le Pontique [Евагрий Понтийски] // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / реж. С. Морлет. Vol. V. Du IVe siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / реж. М. Рици. Париж: Les Belles Lettres, 2024, стр. 381–493. Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / edited by H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, стр. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos [Евагрий Понтийски: Прологът на Antirrhetikos] // Studia Monastica. 1997. 39/1. С. 77–105. Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагрий Понтийски [Евагрий Понтийски] // PE. Vol. 16. Москва, 2007. С. 557–581. Дайсингър Л. Псалмодия и молитва в писанията на Евагрий Понтийски. Оксфорд: Oxford University Press, 2005 г. Евагрий Понтийски. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Евагрий Понтийски. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. С. 472–544. Евагрий Понтийски. Антиретик, или Опровергатель. Думи 1–2. (Пер. с греч и сир, ком и предуведомл. Евгения Холодова [Превод от гръцки и сирийски, коментари и предговор Евгений Холодов]). Електронни ресурси // Азбука много: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/ oprovergatel /#source. Евагрий Понтийски. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos [Срещу зли мисли: Antirrhetikos] / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Лима: Vida y Espir itualidad, 2010. Евагрий Понтийски. De octo spiritibus malitiae [От осемте духа на злобата] // PG. Т. 79. Кол. 1145–1164. Евагрий Понтийски. Die große Widerrede [Голямото опровержение] / übers. фон Л. Трунк. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Евагрий Понтийски. еп. IV // Frankenberg W. (Hg.). Евагрий Понтийски. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Евагрий Понтийски. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Евагре льо Понтик. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Коментари и таблици. (SC. № 356). Париж: Cerf, 1989. Евагрий Понтийски. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Евагре льо Понтик. Traité pratique ou le moine. томове I et II (SC. № 170–171). Париж: Cerf, 1971. Франкенберг В. (Hg.). Евагрий Понтийски [Евагрий Понтийски]. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Géhin P. La arabe d’Évagre le Pontique [Арабската традиция на Евагрий Понтийски] // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. С. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique [Евагрий Понтийски] // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. Т. 4. 1960. Кол. 1731–1744. Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 [Евагрий и антиоригенистката анатематика от 553 г.] // Studia Patristica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Берлин: Akademie Verlag, 1961, стр. 219–226. Гийомон А. Философ в пустинята. Évagre le Pontique [Философ в пустинята. Евагрий Понтийски]. Париж: Философска библиотека J. Vrin, 2004. K’oč’lamazašvili E. Старата грузинска версия на Antirrhetikos от Евагрий Понтийски и нейната връзка със сирийската версия // Adamantius. 2019. 25. С. 445–451. K’oč’lamazašvili E. Evagre Pontoelis Antirrhetikos – i s żveli kʻartʻuli tʻargmani [Evagre antirreticus of Pontus – негов стар грузински превод]. Тбилиси: Logosi, 2019. Лоласвили И. Zveli k`art`uli mcerlobis matiane [Стара грузинска писмена хроника]. I. Тбилиси: Mec`niereba, 1984. Никифоров М. В. Макарий Александрийски [Макарий Александрийски] // PE. Т. 42. Москва, 2016. С. 560–562. Паладий. Historia Lausiaca [История на Lausaica] // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; том 2). Милано: Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori, 1975 г. Паладий Хеленополитан. Historia Lausiaca [История на Lausaica] (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Верона: Fondazione Lorenzo Valla, 1974 г. Sargisean B. Varkʻew matenagrutʻiwnkʻ: Tʻargmanealkʻ i hunē i hay barbaṛ i E. daru [Поведение и библиография: превод от гръцки на арменски диалект]. Венеция: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. Sims-Williams N. Християнският согдийски ръкопис C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Берлин: De Gruyter, 1985. Сократ Схоластик. Historia ecclesiastica [Църковна история] // Hansen G. Chr. (Hg.). Сократ. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Берлин: Akademie Verlag, 1995. Созоменус. Historia ecclesiastica [Църковна история] // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Созоменус. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Берлин: Akademie Verlag, 1960 г. Ванкова А. Б. Йоан Ликополски [Йоан Ликополски] // PE. Т. 24. Москва, 2016. С. 432–434. Райт У. Каталог на сирийски ръкописи в Британския музей, придобити от 1838 г. насам. Част II. Лондон: Британският музей, 1871 г. მეცნიერება, 1984. С. 21–24; კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისი ძველი ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. За зависимостта на грузинския превод от сирийската версия вижте: K’oč’lamazašvili E. The Old Georgian Version of Antirrhetikos by Evagrius Ponticus and Its Relation with the Syriac Version // Адамантий. 2019. 25. С. 445–451. За повече информация относно живота и писанията на Евагрий вижте: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. С. Морлет. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / реж. М. Рици. Париж: Les Belles Lettres, 2024, стр. 381–493; и също: Дунаев А.Г., Фокин А.Р. Евагрий Понтийски // PE. 2007. Т. 16. стр. 557–581. Вижте например: Паладий. Historia Lausiaca 38 // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. Milano: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975, стр. 192–202. (Vite dei Santi; том 2). Вижте например: Сократ Схоластик. Historia ecclesiastica IV, 23, 34–80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Сократ. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Берлин: Akademie Verlag, 1995, стр. 252–257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1); Созоменус. Historia ecclesiastica VI, 30, 6–11 // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Созоменус. Kirchengeschichte. Берлин: Akademie Verlag, 1960 г., стр. 285–286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Евагрий Понтийски. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Евагре льо Понтик. Traité pratique ou le moine. томове I и II. Париж: Cerf, 1971. (SC. No. 170–171). Евагрий Понтийски. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Евагре льо Понтик. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Коментари и таблици. Париж: Cerf, 1989. SC. № 356). Едно от първите споменавания на съборното осъждане на Евагрий се съдържа в 18-то правило на Латеранския събор (649 г.): името му е включено в списъка на осъдените, според който осъждането е произнесено от петте предишни Вселенски събора. Осъждането на Евагрий е закрепено и в VI и VII вселенски събори и в правилата на Трулския събор (692 г.). Вижте например: Дунаев А.Г., Фокин А.Р. Евагрий Понтийски // PE. 2007. Т. 16. С. 577–579; Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. Vol. 3. Берлин: Akademie Verlag, 1961, стр. 219–226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). За повече информация относно идентифицирането на гръцкия текст на творбите на Евагрий вижте: Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. С. Морлет. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / реж. М. Рици. Париж: Les Belles Lettres, 2024, стр. 425–441. Основната публикация на част от произведенията на Евагрий в сирийски превод остава публикацията от началото на 20 век: Frankenberg W. (Hg.). Евагрий Понтийски. Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). На сирийски се използва терминът, който е еквивалент на гръцката дума λόγος. За повече информация относно пролога вижте: Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. С. 77–105. Варсануфий и Йоан. Questiones et responsiones Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-N oah P. (eds.). Барсануф и Жан де Газа. Кореспонденция. Vol. I. Допълнителни пасианси. Тома II. Lettres 72–223. Париж: Cerf, 1998, стр. 504–506. (С. No 427). Използването на библейския текст и неговата екзегеза в това произведение на Евагрий е засегнато в статията: Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / edited by H.-U. Weidemann. Göttingen – ​Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, стр. 284–299. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Връзката между използването на различните библейски книги на „мъдрост“ в трактата е изследвана в: Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Оксфорд: Oxford University Press, 2005 г. С. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / реж. С. Морлет. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / реж. М. Рици. Париж: Les Belles Lettres, 2024. С. 436. По-подробно за живота и писанията на св. Макарий вижте: Никифоров М.В. Макарий Александрийски // PE. 2016. Т. 42. С. 560–562. Повече за този свят подвижник вижте: Ванкова А. Б. Йоан Ликополски // PE. 2016. Т. 24. С. 432–434. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / реж. С. Морлет. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L'Égypte et Cyrène / реж. М. Рици. Париж: Les Belles Lettres, 2024. С. 434 (бел. 144). Евагрий Понтийски. Antirrheticus Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Евагрий Понтийски. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Вижте също: Guillaumont A. Un philosophe au desert. Евагре льо Понтик. Париж: Философска библиотека J. Vrin, 2004. С. 107. Евагрий Понтийски. еп. IV // Frankenberg W. (Hg.). Евагрий Понтийски. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Предлаганият руски превод на откъса от съобщението е направен от нас. В допълнение към този пасаж от писмото на Евагрий, текстът е споменат и от Паладий и Сократ, вижте бележка под линия 2 на нашата статия. Евагрий Понтийски. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. pp. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). ФранкенбергВ. (Hg.). Евагрий Понтийски. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Райт. Каталог на сирийски ръкописи в Британския музей, придобити от 1838 г. насам. Част II. Лондон: Британски музей, 1871. стр. 445–449. Սարգիսյա . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի հայ բարբառ ի Ե. դարու. Венеция: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. Арменският превод по никакъв начин не е свързан със сирийската версия и е направен директно от гръцкия текст: Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. 1960. T. 4. Col. 1734. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი. Понастоящем няма критичен текст на арабската версия на трактата. За повече информация относно арабския корпус от съчиненията на Евагрий вижте: Géhin P. La arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. С. 83–104. Тази статия споменава дактилографско издание на текста на един ръкопис, направено от двама монаси от манастира Дайр ал Суриани през 1986 г. (стр. 86). Sims-Williams N. Християнският согдийски ръкопис C 2. Берлин: De Gruyter, 1985. P. 168–182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). ФранкенбергВ. (Hg.). Евагрий Понтийски. Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. С. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Евагрий Понтийски. Die große Widerrede/übers. фон Л. Трунк. Munster schwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2014. Евагрий Понтийски. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Лима: Vida y Espiritualidad, 2010. Евагрий Понтийски. Talking Back: Монашески наръчник за борба с демоните / tr. от Д. Браке. Колиджвил, Минесота: Цистерциански публикации, 2009 г. (Поредица за цистерциански изследвания; том 229). Публикацията дава термина ࡯ॐ, това е очевидна грешка, вместо този термин трябва да се чете: ࡡࡪપ. Буквалният превод на сирийския текст ͣͬ͐͘͟͢͢͡͡ ͣ͘͟͢͡͡௬'': „горчива бедност“. Сирийският израз ࡡढ़ ࠏ࡫ଏ ̈ „и вода за пиене“ не се среща в библейския текст на Септуагинта. Сирийският текст се различава от текста на Септуагинта: „Никой да не потиска брата си в труд“. След този термин гръцкият текст също съдържа израза „потомци на твоята утроба“, който липсва в сирийския. Текстът от Септуагинта говори за „нашите сърца“. Гръцкият текст съдържа термина „кротък“. Краят на цитата се различава от гръцката версия: „И той няма да бъде осъден, когато бъде съден“. Изразът „не към притчи, т.е.“ не се среща в гръцката версия на библейския текст. В гръцката версия на Притчи словоредът е променен: „сребро и злато“. Говорим за сирийския термин ͪ ͥ ͝ ͢ ͑ , който може да означава както „мисъл”, така и „дух”, „ум”, „мнение”, „съзнание”. Гръцката версия дава израза „и безсмислието на делата му ще бъде завършено“. Сирийският текст използва термина ཁ θεός, „Господ“, докато издателят го превежда на старогръцки като ὁ θεός, „Бог“. За този цитат в публикувания сирийски текст липсва традиционното указание, че започва да цитира друга библейска книга, в този случай книгата Левит. Библейският цитат е даден в съкратен вариант. Пълният цитат съдържа следния текст, според синодалния превод: Аз ще изпратя мир на земята [твоята], ти ще легнеш и никой няма да те безпокои, ще изгоня люти зверове от земята [твоята] и мечът няма да мине през земята ти; и ще изгоните враговете си, и те ще паднат пред вас от меч. Няма номерация за този параграф в публикувания текст на сирийски език. За съжаление, този библейски цитат не се появява в нито една от колекциите, които са достигнали до нас, които включват изказванията на Макарий, като „Лавсаик“ или „Изказванията на египетските отци“. Посещението на св. Макарий описва гробницата с градината на Яний и Ямврий в „Лавсаик” (глава 18) на Паладий Хеленополитан: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. pp. 80–82 За този цитат в публикувания сирийски текст липсва традиционното указание, че започва да цитира друга библейска книга, в този случай Първа книга на царете, според сирийското наименование на библейските книги (= Трета книга на царете според Септуагинта). Библейският текст съвпада с гръцкия текст на Септуагинта. Сирийският текст дава следното указание: ͢͡ ͗͘ "от същото", вместо да се позовава на книгата Псалми на Давид. За съжаление, в нито една от колекциите, които са достигнали до нас, включително изявленията на св. Макарий, като „Лавсаик“ или „Изказвания на египетските отци“, този библейски цитат не е намерен. Въпреки това, епизод, съдържащ появата на демони под формата на диви животни, е даден в „Житието на св. Антоний Велики“, написано от св. Атанасий Велики, но вместо стиха Пс.73:19, Антоний произнася стиха Пс.26:3, виж: Атанасий Александрин. Вита с. Антоний 9, 3 // Bartelink G. J. M. (ред.). Атанас д'Александрийски. Vie d'Antoine (SC. No. 400). Париж, 2004. С. 158. Говорим за епизод от живота на св. Антоний Велики", написан от св. Атанасий Велики: Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (ed.). Athanase d'Alexandrie. Vie d'Antoine (SC. No. 400). Paris, 2004. P. 148. Сирийският текст казва само: „и няма да намерят място“. За този цитат в публикувания сирийски текст няма традиционна индикация, че започва с цитиране на друга библейска книга, в този случай книгата на пророк Захария. За съжаление, този библейски цитат не се появява в нито една от колекциите, които са достигнали до нас, които включват изказванията на Макарий, като „Лавсаик“ или „Изказванията на египетските отци“. Въпреки това, епизод, съдържащ появата на демони, придружен от силни звуци и светлинен феномен, е даден и в „Житието на св. Антоний Велики“, написано от св. Атанасий Александрийски, виж: Athanasius Alexandrinus. Вита с. Антоний, 51 // Bartelink G. J. M. (ред.). Атанас д'Александрийски. Vie d'Antoine (SC. No. 400). Париж, 2004 г., стр. 272–274. В изданието на сирийския текст тази инструкция е дадена преди 59-та глава.