მაქსიმე ბერძენის ფლორენციის წმინდა შტამპის დომინიკელთა მონასტერში ყოფნის შესახებ

მაქსიმე ბერძენის ცხოვრებაში არის ერთი უაღრესად მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც ბოლო დრომდე აბსოლუტურ საიდუმლოდ რჩებოდა. ვგულისხმობთ მის თითქმის ორი წლის განმავლობაში (1502–1504 წწ.) ყოფნას ფლორენციის წმინდა მარკოზის კათოლიკურ დომინიკელთა მონასტერში ბერად. ამ მოვლენის შესახებ ოდნავი ნახსენები არ არის XVI-XVIII საუკუნეებში რუსი მწიგნობრების მიერ შედგენილ მრავალრიცხოვან „ცხოვრებაში“ და „ზღაპრებში“ მაქსიმე ბერძენის შესახებ. მაქსიმეს თანამედროვეები, რომლებიც მას ახლოს იცნობდნენ იტალიაში, ათონის მთასა და რუსეთში, არც ერთ სიტყვას არ ამბობენ მის შესახებ. დაბოლოს, თავად მაქსიმ ბერძენი თავის თხზულებებში არ გამოთქვამდა არც ერთ მინიშნებას დომინიკელებთან მისი მონაზვნური ცხოვრების შესახებ, ხოლო იტალიაში ყოფნის სხვა მოვლენებს ხშირად იხსენებს და უთმობს მათ არა მხოლოდ ცალკეულ გვერდებს, არამედ მთელ ნაწარმოებებს 3. ამრიგად, მაქსიმე ბერძენის დომინიკის მონასტერში შესვლის ფაქტი უცნობი რჩებოდა 400 წლის განმავლობაში. ამის შესახებ პირველად კათოლიკე მეცნიერმა ილია დენისოვმა განაცხადა თავის მთავარ ნაშრომში „მაქსიმ ბერძენი და დასავლეთი“, რომელიც გამოქვეყნდა 1943 წელს პარიზში 4. ასეთი გზავნილის საფუძველი იყო მის მიერ აღმოჩენილი წმინდა მარკოზის მონასტრის უძველეს „ქრონიკაში“, ეგრეთ წოდებულ „Chronique d'Ubaldini“-ში შემდეგი ჩანაწერი: „ძმა მიქაელმა, ემანუელის ძემ, ქალაქ არტადან, იმავე სახელწოდებით, რომლითაც მას ადრე უწოდებდნენ მსოფლიოში, სამონასტრო აღთქმა აიღო მათეუს პირველ მარტში, მე-4 საათის შესახებ. ღამის უფლის წელიწადი 1502” 5. მაქსიმე ბერძენის ბიოგრაფიისთვის ასეთი ჩანაწერის განსაკუთრებული მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ი.დენისოვმა გადაწყვიტა დაედგინა მისი ავთენტურობა და წარმოშობის წყარო. საფუძვლიანი ძიების შემდეგ მან აღმოაჩინა, რომ ეს ჩანაწერი შეტანილი იყო ქრონიკაში ძველი ხელნაწერიდან, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით Liber vestitionum. ეს ხელნაწერი წარმოადგენს თავდაპირველ რეგისტრაციას ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით ყველა იმ ადამიანის, ვინც 1491 წლიდან 1681 წლამდე შემოვიდა ახალი ბერების წმინდა შტამპის მონასტერში. ამრიგად, ჩანაწერის ავთენტურობა ეჭვგარეშეა. ი.დენისოვმა თავის კვლევას მიუძღვნა სპეციალური სტატია ჩვენს მიერ განხილულ ჩანაწერზე საკმაოდ უცნაური სათაურით „სავონაროლას გავლენა რუსულ ეკლესიაზე, აღმოჩენილი ფლორენციის წმინდა მარკოზის მონასტრის უცნობი ხელნაწერის მეშვეობით“ 6. შეიძლება დაისვას კითხვა: ეხება თუ არა ზემოხსენებული ჩანაწერი კონკრეტულად მაქსიმე ბერძენს? აქ ეჭვები საკმაოდ მარტივად წყდება. ამ ამონაწერში ქალაქ არტას მიქაელის სამშობლო ჰქვია, ემანუელი კი მისი მამაა. იგივე ინფორმაციას ვხვდებით მაქსიმ ბერძენის მოსკოვის პერიოდის უძველეს კრებულში მოთავსებულ ჩანაწერში და კრებულის შედგენას ზოგიერთი მეცნიერი თავად მაქსიმეს მიაწერს. ჩანაწერში ნათქვამია: „მაქსიმის დაბადება ქალაქ არტადან, მანუელისა და ირინას მამა, ქრისტიანი ბერძენი ფილოსოფოსები“ 7. გარდა ამისა, როგორც ზემოთ აღნიშნულ შენიშვნაშია აღნიშნული, მიქაელ ტრივოლისმა, 1504 წლის 21 აპრილს სციპიონ კარტერომაქესადმი მიწერილ წერილში, იტყობინება, რომ მან „უარი თქვა მონაზვნურ ცხოვრებაზე“. ამრიგად, ახალგაზრდა მაქსიმ ბერძენის ფლორენციის წმინდა მარკოზის კათოლიკურ დომინიკის მონასტერში ყოფნის ფაქტი ეჭვგარეშეა. მაგრამ აქ ჩნდება კითხვები: 1. რამ აიძულა მიქაელ ტრივოლისი (მაქსიმუს ბერძენი) შეერთებოდა დომინიკელთა მონასტერს სენტ-ბრენდი? 2. როგორ იმოქმედა მიქაელის ხანმოკლე ყოფნამ დომინიკელთა მონასტერში მის იდეოლოგიურ გარეგნობაზე? პირველ კითხვაზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია გავიხსენოთ ის გარემო, რომელშიც განვითარდა მისი ცხოვრება ფლორენციაში. მაიკლ ტრივოლისი 1492 წელს 228 წლის ასაკში ჩავიდა ფლორენციაში განათლების დასასრულებლად. აქ ის დარჩა, გარკვეული შეფერხებით, 1498 წლის შუა ხანებამდე. თუ იტალია იმ დროს იყო დასავლეთ ევროპის რენესანსის ცენტრი, მაშინ ფლორენცია იყო იტალიური რენესანსის ცენტრი. მას შემდეგ ეწოდა "ახალი ათენი". ახალგაზრდა ბერძენი ემიგრანტები აქ შეიკრიბნენ, თითქოს აღთქმულ მიწაზე, სადაც ძველი ელადის ცნობილი კულტურა აღორძინდებოდა. ფლორენციაში მაიკლ ტრივოლისმა გაიარა კურსი სხვადასხვა მეცნიერებაში მე-15 საუკუნის ბოლოს იტალიური რენესანსის გამოჩენილი წარმომადგენლების ხელმძღვანელობით: ჯონ ლასკარისი, ანჯელო პოლიზიანო, დიმიტრი ჩალკონდილი, მარსილიო ფიჩინო და სხვები. ხანგრძლივმა კომუნიკაციამ ჰუმანისტური მეცნიერების ყველაზე გამოჩენილ მოღვაწეებთან და ინტენსიური დამოუკიდებელი კვლევები ძველ მწერლებთან არ შეიძლებოდა არ მოეხდინა ღრმა გავლენა მის მსოფლმხედველობაზე. ამას ის თავად მოწმობს მის შემდგომ თხზულებებში 10. ჰუმანისტური მოძრაობის ძირითადი ნიშნები საკმაოდ მკაფიოდ აისახა მაქსიმე ბერძენის შემდგომ ლიტერატურულ მოღვაწეობაში. მაგრამ პლატონოვის აკადემიაში სწავლის პარალელურად, მიხაილ ტრივოლისმა მოისმინა ქადაგებები და შეესწრო რეფორმების საქმიანობას და, შესაძლოა, იერონიმუს სავონაროლას წამებას. თანამედროვეთა მრავალი ჩვენებით ვიმსჯელებთ, სავონაროლას ქადაგებებმა განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა მის მსმენელებზე. ისინი თანაბრად ხიბლავდნენ მამაკაცებსა და ქალებს, მხატვრებს და პოეტებს, ფილოსოფოსებსა და უბრალო ადამიანებს. ფლორენციელი მქადაგებლის პოპულარობა იტალიის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა. თუ ამას დავამატებთ, რომ მის ირგვლივ მყოფებზე დაუძლეველი გავლენა მოახდინა ფლორენციელი მქადაგებლის პიროვნებამ, რომელიც გამოირჩეოდა მაღალი ზნეობით, უანგარობითა და ხალხისადმი თავდაუზოგავი სიყვარულით, მაშინ გასაკვირი არ იქნება, რომ იმდროინდელი მეცნიერებისა და ხელოვნების მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენელი, მათ შორის დიდი მიქელანჯელო ბუონაროტი, რომელიც ხელახლა კითხულობდა მის თაყვანისმცემლებს. სავსებით ნათელია, რომ ახალგაზრდა, შთამბეჭდავი ბერძენი მაიკლ ტრივოლისი, რომელიც შეესწრო ფლორენციელი მქადაგებლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ბოლო ხუთ წელს, ასევე შეიძლება მოხვდეს სავონაროლას გავლენის ქვეშ. იმ ღრმა და წარუშლელ შთაბეჭდილებაზე, რომელიც სავონაროლას ქადაგებებმა, პიროვნებამ და ბედმა დატოვა ახალგაზრდა მაქსიმ ბერძენზე, ვიგებთ თვით მაქსიმეს სავონაროლას შესახებ ვრცელი ლეგენდიდან, რომელსაც ვკითხულობთ მის ნარკვევში „ზღაპარი საშინელი და საყურადღებოა და სრულყოფილი სამონასტრო რეზიდენციის შესახებ“ 12. მოწამეობრივი სიკვდილის შემდეგ „სიხარულით, როგორც ღვთისმოსაობის უძველესი დამცველი, თუნდაც არ არსებობდეს ლათინური რწმენა“. ასე ამბობდა მაქსიმ ბერძენი ფლორენციული ტრაგედიიდან მრავალი წლის შემდეგ. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა ჰალო შემოეხვია სავონაროლას ჭაბუკ მიქაელის თვალში, როდესაც ეს უკანასკნელი უსმენდა ქადაგებებს და აკვირდებოდა ფლორენციელი ბერის საქმიანობას. ეჭვგარეშეა, რომ სავონაროლას გავლენით ეს შინაგანი ცვლილება მოხდა მიხაილ ტრივოლისში, რომელიც მან მოგვიანებით გაიხსენა მოსკოვში თავის თხზულებებში, რომელიც უკვე ლაპარაკობდა მაქსიმ ბერძენის სახელით. ამრიგად, „მესიჯში კათოლიკე დომინიკელთა და ფრანცისკანელთა სამონასტრო ორდენებზე“ მან თქვა: „უკვე 40 წელი გავიდა და ელინებმა უარყვეს ჩემი წინაპრების დამპალი იგავ-არაკები და სწავლებები, უსმენდნენ მასწავლებელს, რომელიც ფარულად ლაპარაკობდა“. ქრისტიანული იდეალები, რომლებიც სავონაროლამ წამოაყენა თავის მსმენელებს. ფლორენციელი მქადაგებლის ცეცხლოვანი დენონსაციებისა და რეფორმების გავლენის ქვეშ, მაიკლ ტრივოლისი გამსჭვალულია იმ რელიგიური ენთუზიაზმით ან, თავად სავონაროლას სიტყვებით, იმ „შურით ბოზესთვის“, რომლითაც იყო შეპყრობილი ფლორენციელი ბერი და რომელიც აინფიცირებდა მის გარშემო მყოფებს. ეს „ეჭვიანობა“ არ იყო მოღუშული ბერის ექსტაზური ფანატიზმის გამოვლინება, არამედ იყო იმ შინაგანი სიძლიერის წყარო, რომელიც უბიძგებდა სავონაროლას ებრძოლა კათოლიკურ ეკლესიაში უხეში შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, მისი თანამედროვე საზოგადოების მორალური მანკიერებების წინააღმდეგ, საერო მთავრების ტირანიისა და უკანონობის წინააღმდეგ, გამოძალვისა და მფარველობის წინააღმდეგ. „მისი ძალისხმევით ფლორენციაში დაინერგა სრული დემოკრატია; ყველა გადაწყვეტილება უნდა მიღებულიყო მოქალაქეთა კრებაში“ 14. მის მიერ დასახული რეფორმების პროგრამა ატარებდა შემდეგ ძირითად მიზნებს: „ქრისტიანული ეკლესიის რეფორმა ქვემოდან ზევით, ხალხთა შორის თავდაპირველი თანასწორობის აღდგენა, პატრიარქალური სისტემა“ 15. გაიხსენა სავონაროლას გარდამტეხი მოღვაწეობა, მაქსიმ ბერძენი მოგვიანებით წერდა: „ღვთის შთაგონებული წერილების ეს დიდი სიბრძნე... აღიძრა ღვთის გულმოდგინებით, ურჩევდა კეთილ და ღვთიური რჩევებს, ანუ საღვთო წერილებიდან მოძღვრებული სიტყვით, ზღარბი, დაეხმარა ამ ქალაქს და გაანადგუროს იგი ამ ბოროტების ბოლომდე“. მაქსიმე ბერძენმა სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა სავონაროლას მიერ შთაგონებული ყოველგვარი მანკიერებისა და უკანონობის წინააღმდეგ ბრძოლის მონდომება. და როცა რუსეთში ჩავიდა და მაშინდელი რუსული საზოგადოების საეკლესიო-რელიგიურ, მორალურ, ყოველდღიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში მრავალი უხეში განწყობის წინაშე დადგა, ვერ გაჩუმდა და ფლორენციელი მასწავლებლის მაგალითზე "შურით დამწვარი" მკვეთრი დენონსაციებით გამოვიდა. თავისი ნაწარმოებების მთელ სერიაში ის პირდაპირ აცხადებს, რომ წერს და ლაპარაკობს „არა თვალთმაქცობის გამო“, არა მლიქვნელობისთვის და არა დიდების საძიებლად, „არამედ იმიტომ, რომ იწვა ღვთაებრივი შურით“ 17 . ეს „ღვთისადმი მონდომება“ იყო მთავარი მამოძრავებელი მიზეზი მაიკლ ტრივოლისის შესვლისა დომინიკელთა წმინდა მარკოზის მონასტერში, რომელშიც ჯერონიმე სავონაროლა იყო სიცოცხლის ბოლო წლებში. ფლორენციელი მქადაგებლის მამაცმა ბრძოლამ რომის ურჯულოებათა წინააღმდეგ და ფლორენციელი ხალხის თავისუფლების დასაცავად, მისმა უშიშრობამ სასამართლო პროცესზე და 1498 წელს კოცონზე დაწვამდე, საბოლოოდ გააძლიერა ახალგაზრდა ბერძენი მისი განზრახვა მიეძღვნა იგივე გარდამქმნელ საქმიანობას მეზობლების სასარგებლოდ, რისთვისაც სავონაროლა განიცდიდა. შესაძლოა, სავონაროლას უშიშარი მოწამეობის გავლენით, მიქაელ ტრივოლისმა განიზრახა შესვლა წმინდა მარკოზის მონასტერში, რათა გაეგრძელებინა თავისი მოძღვრის, როგორც მქადაგებლის მაღალი ღვაწლი. მაგრამ ამას ხელი შეუშალა შემდგომმა რეაქციამ, რომელსაც თან ახლდა სასტიკი რეპრესიები ფლორენციელი რეფორმატორის მიმდევრებისა და თაყვანისმცემლების წინააღმდეგ. "შეუძლებელია გამოვთქვა, - ამბობს პერენსი, - რა დაცინვასა და შეურაცხყოფას აყენებდნენ უბედური ბერის მოწაფეები და მომხრეები. მონასტერი დაკეტილი იყო ორი თვით. ბევრი ბერი გადასახლებულ იქნა" 18. ასეთ ვითარებაში მაიკლ ტრივოლისმა საუკეთესოდ მიიჩნია მირანდოლაში გადადგომა, რათა ემსახურა პრინც პიკო დელა მირანდოლას, რომელიც იყო თავისი დროის ერთ-ერთი განათლებული და ნიჭიერი ადამიანი და ამავე დროს სავონაროლას მგზნებარე თაყვანისმცემელი და მისი ერთ-ერთი პირველი ბიოგრაფი 19 . 1502 წლის ივნისის დასაწყისში მაიკლ ტრივოლისი მირანდოლადან ფლორენციაში დაბრუნდა. ამ დროისთვის წმინდა მარკოზის მონასტერში უფრო მშვიდი ვითარებაა დამყარებული და მართლმადიდებელი ბერძენი მიქაელი იმავე წლის 14 ივნისს სამონასტრო აღთქმას იღებს. თავისი მასწავლებლის, იერონიმუს სავონაროლას მაგალითის მიხედვით, მაიკლმა შეინარჩუნა თავისი საერო სახელი ბერმონაზვნობაში, რასაც მოწმობს ზემოთ მოყვანილი უძველესი ჩანაწერი. სავონაროლას გავლენით გამოწვეული რელიგიური განწყობის გარდა, იყო კიდევ ერთი მიზეზი, რომელმაც აიძულა მაიკლ ტრივოლისი შესულიყო წმინდა ბრენდის მონასტერში. სავონაროლას პრიორიტეტიდან მოყოლებული, მონასტერმა მოიპოვა პოპულარობა არა მხოლოდ როგორც ეკლესიისა და სამონასტრო განახლების ცენტრი, არამედ როგორც წიგნის საგანძურის უდიდესი საგანძური. აქ გაერთიანდა სამი ყველაზე ძვირფასი წიგნის კოლექცია: 1) კოზიმო მედიჩის ბიბლიოთეკა, რომელიც შესწირა მონასტერს, 2) ნიკოლო ნიკოლას საჯარო ბიბლიოთეკა, რომელიც შესწირა მონასტერს და 3) ლორენცო მედიჩის უმდიდრესი პირადი ბიბლიოთეკა, რომელიც შეიძინა სავონაროლამ 20 . მონასტრის ბიბლიოთეკას სათავეში ედგა მიქაელისთვის ნაცნობი ბერძენი მამების მთარგმნელი 21. ეს ყველაფერი შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი მიმზიდველი ძალა ცნობისმოყვარე ბერძენისთვის. არ შემონახულა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ ატარებდა დროს ბერი მიქაელი და რას აკეთებდა დომინიკის მონასტერში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ აქ ის გაეცნო იმ თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ ნაშრომებს, რომლებიც სავონაროლას სწავლებას ემყარება და, უპირველეს ყოვლისა, თომა აქვინელის „თეოლოგიის ჯამს“. ასევე შესაძლებელია, რომ მან განაგრძო ეკლესიის ბერძენი მამების შესწავლა, რომელთა ნაწარმოებები თარგმნა და გამოსაცემად მოამზადა პიკო დელა მირანდოლას სახელით. 1504 წლის აპრილში მიქაელ ტრივოლისმა დატოვა წმინდა ბრენდის მონასტერი. ძნელია დარწმუნებით დადგინდეს მიზეზი, რამაც მაიკლ ტრივოლისი აიძულა დაეტოვებინა დომინიკელთა მონასტერი. ის თავად 1504 წლის 21 აპრილის წერილში სციპიონ კარტერომაქოსს მიმართავს „ბევრ დაავადებაზე, რომელიც მას აწუხებს“, მაგრამ ეს ძნელად შეესაბამება სიმართლეს, რადგან იმავე წერილში იგი, თავის თავს ეწინააღმდეგება, აცხადებს: „მადლობა ღმერთს, მე ჯანმრთელი ვარ“ 22. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი მონასტრიდან გაყვანა ძირითადად გამოწვეული იყო სავონაროლას ხსოვნისადმი უკიდურესად მტრული ატმოსფეროთი, რომელიც აქ არსებობდა გმირული პრიორის სიკვდილით დასჯის შემდეგ. 1503 წლის 10 მარტს დომინიკის ორდენის გენერალმა მონასტერს გაუგზავნა ბრძანება სავონაროლაზე ლაპარაკი და მისი სახელის წარმოთქმაც კი აკრძალული 23 . სავსებით გასაგებია, რომ ასეთ ვითარებაში, ფლორენციელი მქადაგებლის გულმოდგინე სტუდენტმა ვერ გააგრძელა თავისი მასწავლებლის საქმე, ანუ დაგმო საეკლესიო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ის მანკიერებები, რომელთა წინააღმდეგაც სავონაროლა იბრძოდა. თავდაპირველად, დომინიკელთა მონასტრიდან წასვლის შემდეგ, მაიკლი ცდილობდა მიეძღვნა სამეცნიერო ელინისტური კვლევებისთვის. ამ მიზნით მისი თვალი აქცევს ცნობილ ვენეციელ წიგნის გამომცემელ ალდუს მანუტიუს, ელინისტი მეცნიერების მეგობარს და მფარველს, რომელსაც ადრე იცნობდა მიქაელ ტრივოლისი და რომელიც გარშემორტყმული იყო მიქაელის ახლო მეგობრებით. ერთ-ერთ მათგანს, სციპიო კარტერომაქოსს, ორ წერილს უგზავნის, სადაც საუბრობს თავის რთულ მდგომარეობაზე და სთხოვს, მოაგვაროს მისი საქმეები, „გულახდილი ალდუსს ურჩიოს“ და „გაათრიოს“ ვენეციის 24-ში. ჩვენთვის უცნობი მიზეზების გამო, მიხაილ ტრივოლისმა ვერ შეძლო დასაქმება Aldus Manutius-ის წიგნის გამომცემლობაში თანამშრომელად. მაგრამ ეს მცდელობა მიუთითებს, რომ მისმა დომინიკის მონასტერში ყოფნამ არ წაშალა მიქაელის ინტერესი სამეცნიერო და ლიტერატურული ელინისტური კვლევებისადმი და, შესაბამისად, მისი ჰუმანისტური განწყობები. მომდევნო წელს, 1505 წელს, მიქაელ ტრივოლისი გადავიდა ათონში და იქ, ბერძნულ ვატოპედის მონასტერში, აიღო მონაზვნობა მაქსიმეს სახელით. ამრიგად, რენესანსის სტუდენტი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ატარებდა დომინიკელი ბერის კაპიუშონს, ახლა ატარებს მართლმადიდებელი ჰაგიორიტი ბერის ტანსაცმელს, რომელშიც რჩება სიცოცხლის ბოლომდე. როგორც ი.დენისოვი მართებულად აღნიშნავს, თუმცა ამ ევოლუციაში არაფერი იყო მოულოდნელი ან არანორმალური. ბერძენი დაბადებითა და გრძნობით, მართლმადიდებელი მშობლების ვაჟმა, მიქაელ ტრივოლისმა, ვერ იპოვა განაცხადი იტალიაში თავისი სულიერი ძალებისა და რელიგიური მონდომებისთვის, გადაწყვიტა მიეძღვნა თავისი მყარი ცოდნა ფილოლოგიაში, ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში სამშობლოსა და აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობის საკეთილდღეოდ. მაგრამ აქ მივედით მეორე კითხვამდე, რომელიც ზემოთ დავსვით: როგორ იმოქმედა მიქაელ ტრივოლისის დომინიკის მონასტერში ყოფნამ მის იდეოლოგიურ გარეგნობაზე; უკავშირდებოდა თუ არა ეს ყოფნა მიქაელის მიერ მართლმადიდებლობის დროებით უარყოფას კათოლიციზმის სასარგებლოდ? კათოლიკე მეცნიერი ი.დენისოვი მიქაელის შემოსვლას დომინიკელთა მონასტერში თვლის ჩვენი ბერძნულის ლათინიზაციის კულმინაციურ წერტილად, ანუ მის საბოლოო გადასვლად კათოლიკური ეკლესიის მხარეზე, რომელიც, ი. დენისოვის თქმით, ყოველთვის სთავაზობდა მას „დედის მუცელს“ და უცვლელად ზრუნავდა მასზე იტალიაში ხეტიალის დროს25. დასავლელი მეცნიერების აზრით, მაქსიმე ბერძენის ლათინიზმი არ იყო დროებითი მოვლენა. ის შემდგომში დარჩა ჩვენი მწერლის შეხედულებებსა და განწყობებში და აისახა მოსკოვის პერიოდში დაწერილ ლათინთა წინააღმდეგ მის პოლემიკურ ნაშრომებშიც კი. ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად ი.დენისოვი აწვდის შემდეგ მტკიცებულებებს: 1. მაშინ, როცა მოსკოველები, ბერძენი პოლემიკოსების მიყოლებით, 32-მდე ლათინურ ერესს ითვლიდნენ, მაქსიმუსს მხოლოდ სამი მოჰყავს. 2. კათოლიციზმის წინააღმდეგ მისი ნაწერების სტილს შემრიგებლური ხასიათი აქვს, ბრმა ფანატიზმისთვის უცხო. 3. მაქსიმეს რელიგიური აზრები უმეტეს შემთხვევაში უფრო ახლოსაა კათოლიკურ დოქტრინებთან, ვიდრე სხვა მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების აზრები. 4. მას არ ეშინია პეტრე მოციქულის პირველობის ქება (შრომები, ტ. I, გვ. 196,211). 5. მისთვის პაპი არის მოციქულთა მთავრის კანონიერი ვიცე-მეფე, რომელმაც მიიღო უფლება „მოქსოვისა და გადაწყვეტის“ (იქვე, გვ. 469). 6. მაქსიმე აქებს კათოლიკე ბერების ცხოვრებას და კათოლიკური მონასტრების ორდენს 26. თუმცა, ი.დენისოვის მიერ მოწოდებული ყველა მტკიცებულება მაქსიმე ბერძენის ლათინიზმის სასარგებლოდ, უფრო დაწვრილებითი გამოკვლევით, არადამაჯერებელი აღმოჩნდება. მითითებები იმაზე, რომ მაქსიმე ლათინთა წინააღმდეგ პოლემიკაში მხოლოდ სამ ლათინურ ერესს შეეხო და რომ მისი პოლემიკური თხზულების ტონი შემრიგებლური ხასიათისაა, სულ მცირე არ მიუთითებს მის სიმპათიებზე კათოლიციზმის მიმართ. ამ შემთხვევაში მაქსიმმა მიბაძა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლებს (პატრიარქი ფოტიუსი, ანტიოქიის პატრიარქი პეტრე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი დემეტრე ხომატინი, თესალონიკელი სიმეონი და ა. და ცდილობდა, რათა თავიდან ავიცილოთ მათი გამოსვლები აქვს შეურიგებელი ტონი. გარდა ამისა, მიუთითებს მაქსიმეს ზოგიერთი აზრის სიახლოვეს კათოლიკურ დოქტრინებთან, კერძოდ, პეტრე მოციქულის პირველობის დოქტრინაში, ი. დენისოვი აღიარებს ჩვენი მწერლის განცხადებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის აშკარა დამახინჯებას. იმ ადგილებში, რომლებზეც ი.დენისოვი მიუთითებს, მაქსიმე ბერძენი პირდაპირ უარყოფს ლათინურ დოქტრინას პეტრე მოციქულის პირველობის შესახებ და აცხადებს, რომ „მოქსოვისა და გაფხვიერების“ ძალა მიენიჭა ქრისტემ და „სხვა მოწაფეებმა“ (შრომები, ტ. I, გვ. 464). დაბოლოს, ისინი არ არის მართებული არგუმენტი მაქსიმეს ლათინიზმისა და მისი ქება-დიდება კათოლიკე ბერების არასასურველი ცხოვრების შესახებ. ეს კითხვა ეხება მორალის სფეროს და არა დოქტრინას და ქვემოთ იქნება განხილული. ზოგადად, მაქსიმეს ლათინიზაციის ფაქტი იტალიაში ყოფნისას არ დასტურდება დოკუმენტური მონაცემებით და სრულ წინააღმდეგობაშია მის შემდგომ საქმიანობასთან, რომელიც სავსეა ლათინიზმის წინააღმდეგ პოლემიკური ბრძოლით. მაქსიმე ბერძენის ნაშრომები კათოლიციზმის წინააღმდეგ ყოველთვის განსაკუთრებული ავტორიტეტით სარგებლობდა მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველთა შორის და ზოგიერთი მათგანი უკვე მე-16 საუკუნიდან. დაიწყო ეკლესიის მამების შრომებთან ერთად შეტანა დოქტრინულ კრებულებში, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ კათოლიციზმთან პოლემიკაში 27 . აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ მიქაელ ტრივოლისის მონაზვნობა დომინიკელთა შორის არ იყო დაკავშირებული მართლმადიდებლობის უარყოფასთან. ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, იგივეს ამტკიცებს თავად ი. დენისოვი და აცხადებს, რომ „მისი (მიხაილ-მაქსიმის) კათოლიციზმზე მოქცევა, მკაცრად რომ ვთქვათ, არასოდეს ყოფილა მართლმადიდებლობის გაუქმება, არამედ მხოლოდ ნეოპაგანიზმის უარყოფა“. ნებისმიერი დოგმატური რყევები, მაგრამ მხოლოდ იმ ტოლერანტობით, რომლითაც ბერძენი ემიგრანტი ეპყრობოდა ლათინურ გარემოს და მის გარშემო მყოფ ლათინურ რიტუალებს იტალიაში, მაგრამ მათი ათვისების გარეშე 29 . უნდა ითქვას, რომ XV-XVI სს. ორმხრივი რელიგიური შემწყნარებლობის ურთიერთობა დამყარდა იტალიაში მცხოვრებ ბერძენ ემიგრანტებსა და ადგილობრივ კათოლიკეებს შორის. ამიტომ, მიქაელისგან, წმინდანის მონასტერში შესვლისთანავე არავის მოუთხოვია მარკოზისთვის დოგმატური შეხედულებების შეცვლა. გარდა ამისა, თავად სამონასტრო აღსრულების რიტუალი, როგორც მართლმადიდებლურ, ისე კათოლიკურ მონასტრებში, არ შეიცავს დოქტრინალური ხასიათის ფორმულებს; ის ხაზს უსვამს მხოლოდ მორალურ ასპექტებს, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროსა და ამქვეყნიური ინტერესების უარყოფის აღთქმასთან. ეს აღთქმები სრულად შეესაბამებოდა რელიგიურ და მორალურ აღზევებას, რომელიც გამოიწვია მაიკლში სავონაროლას ქადაგებითა და მოღვაწეობით. რაც შეეხება მის დოქტრინალურ შეხედულებებს, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სავონაროლას ხანგრძლივი კონფლიქტი პაპთან და რომის იერარქიასთან, რომლის მოწმეც მიქაელი იყო, უკვე მოამზადა მის სულში ოპოზიციური განწყობები რომის ეკლესიის მიმართ. ამიტომაც, თავის მოგონებებში სავონაროლასა და დომინიკელთა მონაზვნობის შესახებ, მაქსიმ ბერძენი ეხება ექსკლუზიურად მორალური წესრიგის მოვლენებსა და მოვლენებს. ახალგაზრდა მაქსიმის ფლორენციელი დომინიკელთა მონასტერში ყოფნის ძეგლი არის მისი ორი მოთხრობა კათოლიკური მონასტრების შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით დაიწერა რუსეთში. ერთს ვკითხულობთ ნარკვევში „საშინელი და საყურადღებო ზღაპარი სრულყოფილი სამონასტრო რეზიდენციის შესახებ“, მეორეს კი მის „ეპისტოლეში კათოლიკე დომინიკელთა და ფრანცისკანელთა სამონასტრო ორდენების შესახებ“. ეს მოთხრობები, განსაკუთრებით პირველი, აღწერს სამონასტრო ცხოვრების დეტალებს, რაც მხოლოდ თვითმხილველისთვის იყო ცნობილი. ამავე დროს, სიუჟეტები მიუთითებს იმაზე, რომ მაშინაც, წმინდა მარკოზის მონასტერში ყოფნისას და სავონაროლას რეფორმების გავლენის ქვეშ, მაქსიმ ბერძენმა განავითარა არასასურველი შეხედულებები და იდეები მონასტრების მოწყობისა და სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. მაგრამ მაქსიმეს მიერ იტალიიდან მოტანილი ეს არასასურველი შეხედულებები ლათინიზაციის შედეგი არ არის, რადგან ისინი მთლიანად ემთხვევა რუსი არასასურველი ხალხის იმავე თემაზე მოძღვრებას, როგორც ეს მოცემულია „მოწაფის ტრადიციაში“ 30 და წმინდა ნილ სორსკის „ქარტიაში“ და „მისი ხსოვნის შეკრებაში“ პატრიკეევი 31. მაქსიმ ბერძენი, ისევე როგორც სავონაროლა, ისევე როგორც რუსი არასასურველი ხალხი - ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი, თავიანთ შეხედულებებში მონასტრების სტრუქტურისა და სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, წარმოიშვა ორიგინალური სამონასტრო სიღარიბის იდეალებიდან. ბერი უარს ამბობს მთელ სამყაროზე, რათა იცხოვროს „ღვთის მიხედვით“ და, შესაბამისად, უარს ამბობს ყოველგვარ ქონებაზე. მონაზვნური მიღწევის აუცილებელი პირობაა სრული არასიხარბე, სრული სიღარიბე, სიღარიბე. ამ საფუძველზე სავონაროლა ცდილობდა მოეწყო ცხოვრება ფლორენციის წმინდა მარკოზის მონასტერში, სადაც ახალგაზრდა მაქსიმ ბერძენი დაახლოებით ორი წელი დაჰყო. სწორედ აქ ჩამოყალიბდა მისი არაშეძენილი იდეოლოგია, რომლის ერთგული დარჩა მთელი ცხოვრების მანძილზე და რომლის დასაცავად დაწერა არაერთი ღირსშესანიშნავი ნაშრომი 32. მაქსიმე ბერძენის შესახებ ყველა ცნობილი „ცხოვრებისა“ და „ზღაპრების“ დეტალურ ანალიზს იძლევა ს. ბელოკუროვი, რომელიც მათ რიცხვს 75-მდე ასახელებს. უნდა აღინიშნოს, რომ მაქსიმე ბერძენის ცხოვრებაში იტალიური და განსაკუთრებით ათონის პერიოდები ჯერ კიდევ ძალიან ცუდად არის განათებული. მხოლოდ ახლახან, დასავლელმა მეცნიერმა ი. დენისოვმა ნაწილობრივ შეავსო ეს ხარვეზი, გამოაქვეყნა ექვსი ახალი წერილი ახალგაზრდა მაქსიმე ბერძენისაგან თავისი იტალიელი მეგობრებისადმი (1498–150 წწ.) და ათონზე ყოფნის დროს დაწერილი მისი რამდენიმე მცირე ნაშრომი: ეპიგრამა დიდ რიტორი მანუელზე (1505 წ.), ერთი ეპიტაფია კონსტან I 50 პატრიარქზე. პატრიარქ ნიფონტ II-ის ეპიტაფიები (t 1508) და კანონი იოანე ნათლისმცემლისადმი (Ê I. D e η i s o f. Maxime le Grec et l'Occident. Paris, 1943. დანართი I და II, გვ. 396–420). მაგრამ ყველა ეს მასალა ფრაგმენტულია და არ იძლევა სათანადო წარმოდგენას მაქსიმეს ცხოვრებასა და საქმიანობაზე იტალიაში და ათონზე. ბერძენი მეცნიერის გრიგორი პაპამიხაილის (Ἐν Αθήναις, 1950) ვრცელი ნაშრომი მაქსიმე ბერძენზე, რომელიც გამოქვეყნდა 1950 წელს (Ἐν Αθήναις, 1950) ასევე არ შემოაქვს რაიმე მნიშვნელოვან ახალს ჩვენი მწერლის ბიოგრაფიაში, რადგან იგი აგებულია ძირითადად ორი წინა ძირითადი ნაშრომის მასალებზე: რუსი მეცნიერი ვ. იკონნიკოვი (მაქსიმ ბერძენი და მისი დრო. კიევი, 1915) და ზემოხსენებული კათოლიკე მეცნიერი ი.დენისოვი. ახალგაზრდა მაქსიმე ბერძენის მხოლოდ ერთ წერილში, დათარიღებული 1504 წლის 21 აპრილით, როდესაც იგი ცნობილი იყო მიქაელ ტრივოლისის ამქვეყნიური სახელით, მისი იტალიელი მეგობრის, სციპიო კარტერომაქოსისადმი, არის შემდეგი ფრაზა: „ამიტომაც აღარაფერს გწერთ ახლა, გარდა იმისა, რომ მივატოვე სამონასტრო ცხოვრება მრავალი სხვა ავადმყოფობის გამო. Maxime le Grec... დანართი I, გვ. 406–409) მაგრამ ეს წერილი, რომელიც დაიწერა მიქაელ მაქსიმეს წმინდა მარკოზის მონასტრის კედლებიდან მალევე გათავისუფლების შემდეგ, ისევე როგორც მაქსიმეს ამქვეყნიური სახელი, ბოლო დრომდე არ იყო ცნობილი დაბეჭდილი. ელ. დენ არის ასე ff. Maxime le Grec et l'Occident. მიშელ ტრივოლისის რელიგიური ისტორიისა და ფილოსოფიის კონტრიბუცია, პარიზი-ლუვენი, 1943 წ. Frater Michael Emmanuelis de civitate Arta, eodem nomine prius in seculo diclus, accepit habituni a venerabili Fratre Maltheo Marci, die quatra-decima Junii circa horam primam noctis anno Domini 1502" (Êl. Deniss o ff. Maxime le Grec...). Êl. დენისოფი. L'influence de Savonarole sur l'Eglise russe, expliquée par un MS inconnu du Couvent de S.-Marc a Florence, Scriptorium. Voi. II. Fasc, 2, Bruxelles, 1948. გვ. 253–256. დანართში, გვ. 28-ა არის ჩანაწერის ფაქსიმილე. სახელობის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა. ლენინი მოსკოვში. განყოფილების ხელნაწერები, ფ. 173 – კოლექცია MDA, ფონდი. No153 (XVI ს.), ლ. მე. მაქსიმ ბერძენის დაბადების თარიღი საკმაოდ მტკიცედ არის დადგენილი, როგორც 1470 (Êl. Denissofi. Maxime le Grec..., გვ. 138). ფლორენციიდან, 1496 წლიდან 1498 წლამდე, მაიკლ ტრივოლისი იმოგზაურა საუნივერსიტეტო ქალაქებში: ბოლონიაში, პადუაში, ფერარაში, მილანსა და ვენეციაში, ყველგან ასრულებდა საუკეთესო ელინისტური პროფესორების სტუდენტს და თანამშრომელს (Êl. Denissoff. Maxime le Grec..., pp. 174, 21097). წმიდა მაქსიმე ბერძენის შრომები. T. I. Kazan, 1859, გვ. 377, 462–463 წწ. Π asquale Villari. გიროლემო სავონაროლა და მისი დრო. T. I. სანკტ-პეტერბურგი, 1913, გვ. 375–376; ნ.ოსოკინი. სავონაროლა და ფლორენცია. ყაზანი, 1865, გვ. 216–219 წწ. მაქსიმ ბერძენის შრომები. III ნაწილი, გვ. 194–205 წწ. ბეჭდურ გამოცემაში და ხელნაწერთა უმეტესობაში, სავონაროლას ზღაპარი იკავებს "საშინელი ზღაპრის..." მეორე ნახევარს. მაგრამ ზოგიერთ ხელნაწერში იგი ცალ-ცალკე მოთავსებულია სათაურით „სხვა ამბავი სულიერია“ და იწყება: „ქალაქი ფლორენცია ყველაზე ლამაზია“ (ლენინის სახელობის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა. დეტ. ხელნაწერი., ფ. 256 - შეგროვებული რუმიანცის მიერ.. No. 264 (XVI ს.), გვ. 233–239 State Library name.p. QXVII 67 (XVII ს.), გვ. 62–64). სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ერთ ხელნაწერში დაკარგულია სავონაროლას ლეგენდა "საშინელ ზღაპარში...". ვინაიდან სავონაროლას ზღაპარი შინაარსით სრულიად არ უკავშირდება „საშინელ ზღაპარს...“, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის მაქსიმ ბერძენმა დაწერა, როგორც დამოუკიდებელი თხრობა. გამოქვეყნებულია V. Φ. Ρ ჟიგოი მაგრამ რუკოპი. სახელმწიფო ბიბი. მათ. სალტიკოვ-შჩედრინი. QI, 219 (XVI-XVII სს.), გვ.559–564 ტ., „Byzantinoslavica“-ში, ტ. VI. გვ. 91 – 103, სათაურით „მესიჯი ანტიკური მითოლოგიის ზღაპრების შესახებ“. მარქსისა და ენგელსის არქივები, ტ. VII, 1940, გვ. 79. მაქსიმე ბერძენის შრომები, ტ. III, გვ. 195. იქ, გვ. 61: ტ. II, გვ. 220, 322–323 წწ. ფ.ტ პერენსი. იერომე სავონაროლე. D'après les document originalaux avec des pièces justificatives en grande partie inédites. Paris, 1856, გვ. 293–300. Êl. დენისოფი. Maxime le Grec..., გვ. 212, 235. ჯ.შნიცერი. სავონაროლა. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance. München, 1924, S. 372. Êl. დენისოფი. Maxime le Grec..., გვ.247–249. იქვე, დანართი I, გვ.404–407. Êl. დენისოფი. Maxime le Grec..., გვ. 404–407. Êl. დენისოფი. Maxime le Grec..., გვ. 365. იმავე აზრს იზიარებენ გვიანდელი მართლმადიდებელი ბერძენი ისტორიკოსები გრიგოლ პაპამიხაილი (იხ. განკარგულება, თხზ.) და არქიმანდრიტი ფილარეტ ვიტალისი ( ορθοδοξίας έν ᾿Ρωσία ' Αθήνας 1965). Êl. დენისოფი. Maxime le Grec..., გვ. 376. ეს ნიშნავს: „სარწმუნოების წიგნი“ (კიევი, 1588, 1618, მოგილევი, 1625); „ერთი, წმინდა, კათოლიკე სამოციქულო ეკლესიის რწმენა აღზევებულია“ (კიევი, 1615, პოჩაევი, 1618); „კირილოვის წიგნი“ (მოსკოვი, 1643, 1644); კირილ ტრანკვილიონის „თეოლოგიის სარკე“ (იხ.: დამასკე. რუსული ბიბლიოთეკა, გვ. 23–24, 38–39; ფილარეტი. სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, გვ. 144). Êl. დენისოფი. Maxime le Grec..., გვ. 276. A.S. არხანგელსკი. ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი. მათი ლიტერატურული ნაწარმოებები და იდეები ძველ რუსეთში. ნაწილი I. ღირსი ნილ სორსკი. პეტერბურგი, 1882, გვ. 67. ნ.ა. კაზაკოვა. ვასიან პატრიკეევი და მისი ნამუშევრები. M.–L., 1960, გვ. 24–25, 78–81, 224–230. მაქსიმე ბერძელის არააქვიზიციური შეხედულებების საკითხი განვიხილეთ სპეციალურ სტატიაში „მაქსიმე ბერძელის არააქვიზიციური შეხედულებების საკითხის შესახებ“ („Byzantine Vremennik“, ტ. XXIX, 1968 წ.).