عن إقامة مكسيموس اليوناني في دير القديس ستامب الدومينيكاني في فلورنسا

هناك حدث واحد مهم للغاية في حياة مكسيم اليوناني، والذي ظل حتى وقت قريب جدًا سرًا مطلقًا. ونعني إقامته لمدة عامين تقريبًا (1502-1504) في دير القديس مرقس الكاثوليكي الدومينيكاني في فلورنسا كراهب. لا يوجد أدنى ذكر لهذا الحدث في أي من "الحياة" و"الحكايات" العديدة التي كتبها الكتبة الروس عن مكسيم اليوناني في القرنين السادس عشر والثامن عشر 1 . ومعاصرو مكسيم، الذين عرفوه عن كثب في إيطاليا وجبل آثوس وروسيا، لا يقولون عنه كلمة واحدة أيضًا. أخيرًا، لم يعبر مكسيم اليوناني نفسه في كتاباته عن تلميح واحد عن حياته الرهبانية مع الدومينيكان، بينما يتذكر في كثير من الأحيان أحداثًا أخرى من وقته في إيطاليا، ويخصص لها ليس فقط صفحات فردية، ولكن أيضًا أعمالًا كاملة 3. وهكذا ظلت حقيقة دخول مكسيموس اليوناني إلى دير الدومينيكان مجهولة لمدة 400 عام. تحدث العالم الكاثوليكي إيليا دينيسوف عن ذلك لأول مرة في كتابه الكبير "مكسيم اليوناني والغرب" الذي نُشر عام 1943 في باريس 4 . كان أساس هذه الرسالة هو ما اكتشفه في "سجل الأحداث" القديم لدير القديس مرقس، في ما يسمى بـ "Chronique d'Ubaldini" المدخل التالي: "الأخ ميخائيل، ابن عمانوئيل، من مدينة آرتا، تحت نفس الاسم الذي كان يسمى به سابقًا في العالم، أخذ نذورًا رهبانية من الأخ الجليل ماثيو مارشي في اليوم الرابع عشر من يونيو حوالي الساعة الأولى من الليل في عام الميلاد". اللورد 1502" 5. نظرًا للأهمية الاستثنائية لمثل هذا السجل في سيرة مكسيم اليوناني، قرر دينيسوف إثبات صحته ومصدره. وبعد بحث شامل، تمكن من اكتشاف أن هذا الإدخال تم تضمينه في السجل التاريخي من مخطوطة قديمة معروفة تحت عنوان Liber Vesitionum. تمثل هذه المخطوطة التسجيل الأصلي بالترتيب الزمني لجميع الذين دخلوا دير القديس ختم للرهبان الجدد من عام 1491 إلى عام 1681. ومن ثم فإن صحة السجل لا شك فيها. خصص دينيسوف مقالًا خاصًا لبحثه عن السجل الذي ندرسه تحت عنوان غريب إلى حد ما "تأثير سافونارولا على الكنيسة الروسية، المكتشف من خلال مخطوطة غير معروفة لدير القديس مرقس في فلورنسا" 6. يمكن للمرء أن يطرح السؤال: هل يشير الإدخال أعلاه تحديدًا إلى مكسيم اليوناني؟ هنا يتم حل الشكوك بسهولة تامة. في هذا المقتطف، يُطلق على مدينة أرتا اسم موطن مايكل، وإيمانويل هو والده. ونجد نفس المعلومات في ملاحظة موضوعة على الصفحة الأولى من أقدم مجموعة أعمال لمكسيم اليوناني من فترة موسكو، وينسب تجميع المجموعة من قبل بعض العلماء إلى مكسيم نفسه. تقول الملاحظة: "ولادة مكسيم من مدينة أرتا، والد مانويل وإيرينا، الفيلسوفين اليونانيين المسيحيين" 7. بالإضافة إلى ذلك، كما هو مذكور في الملاحظة أعلاه، أفاد مايكل تريفوليس، في رسالة إلى سكيبيو كارتيروماكوس بتاريخ 21 أبريل 1504، أنه "تخلى عن الحياة الرهبانية". وهكذا فإن حقيقة إقامة الشاب مكسيم اليوناني في دير القديس مرقس الدومينيكاني الكاثوليكي في فلورنسا كراهب لا شك فيها. ولكن هنا تطرح أسئلة: 1. ما الذي دفع مايكل تريفوليس (مكسيموس اليوناني) إلى الانضمام إلى دير القديس براند الدومينيكي؟ 2. كيف أثرت إقامة ميخائيل القصيرة في دير الدومينيكان على مظهره الأيديولوجي؟ للإجابة على السؤال الأول، من الضروري أن نتذكر البيئة التي جرت فيها حياته في فلورنسا. وصل مايكل تريفوليس إلى فلورنسا عام 1492 عن عمر يناهز 22 عامًا لإكمال تعليمه. وبقي هنا، مع بعض الانقطاعات، حتى منتصف عام 1498. 9 إذا كانت إيطاليا في ذلك الوقت مركز النهضة الأوروبية الغربية، فإن فلورنسا كانت مركز النهضة الإيطالية. وكانت تسمى آنذاك "أثينا الجديدة". توافد المهاجرون اليونانيون الشباب هنا كما لو كانوا في أرض الميعاد، حيث تم إحياء ثقافة هيلاس القديمة الشهيرة. في فلورنسا، أخذ مايكل تريفوليس دورة في العلوم المختلفة تحت إشراف الممثلين البارزين لعصر النهضة الإيطالية في أواخر القرن الخامس عشر: جون لاسكاريس، وأنجيلو بوليزيانو، وديمتري تشالكونديل، ومارسيليو فيسينو وآخرين. إن التواصل طويل الأمد مع أبرز شخصيات العلوم الإنسانية والدراسات المستقلة المكثفة مع الكتاب القدماء لا يمكن إلا أن يكون له تأثير عميق على نظرته للعالم. هو نفسه يشهد على ذلك في كتاباته اللاحقة 10. انعكست السمات الرئيسية للحركة الإنسانية بوضوح تام في النشاط الأدبي الإضافي لمكسيم اليوناني. لكن بالتزامن مع دراسته في أكاديمية بلاتونوف، استمع ميخائيل تريفوليس إلى الخطب وشهد أنشطة الإصلاح، وربما استشهاد هيرونيموس سافونارولا. انطلاقا من خلال شهادات العديد من المعاصرين، تركت خطب سافونارولا انطباعا مذهلا على مستمعيه. لقد فتنوا الرجال والنساء والفنانين والشعراء والفلاسفة والناس العاديين على حد سواء. انتشرت شهرة الواعظ الفلورنسي إلى ما هو أبعد من حدود إيطاليا. إذا أضفنا إلى ذلك أن من حوله تأثروا بشكل لا يقاوم بشخصية الواعظ الفلورنسي، الذي تميز بالأخلاق العالية ونكران الذات وحب الناس غير الأناني، فلن يكون من المستغرب أن العديد من الممثلين البارزين للعلم والفن في ذلك الوقت، بما في ذلك العظيم مايكل أنجلو بوناروتي، الذي أعاد قراءة خطب سافونارولا حتى شيخوخته، أصبحوا معجبين به. من الواضح تمامًا أن الشاب اليوناني مايكل تريفوليس، القابل للتأثر، والذي شهد السنوات الخمس الأخيرة من حياة وعمل الداعية الفلورنسي، قد يقع أيضًا تحت تأثير سافونارولا. نتعرف على الانطباع العميق الذي لا يمحى الذي خلفته خطب وشخصية ومصير سافونارولا على الشاب مكسيم اليوناني من الأسطورة الواسعة عن سافونارولا التي كتبها مكسيم نفسه، والتي نقرأها في مقالته "الحكاية رهيبة وجديرة بالملاحظة وعن المسكن الرهباني المثالي" 12. هنا يعلن مكسيموس مباشرة أنه على استعداد لتصنيف سافونارولا ورفاقه بعد الاستشهاد "بفرح كمدافع قديم عن التقوى، حتى لو لم يكن هناك الإيمان اللاتيني." هذا ما قاله مكسيم اليوناني بعد سنوات عديدة من مأساة فلورنسا. يمكن للمرء أن يتخيل مدى الهالة التي أحاطت بسافونارولا في عيون الشاب ميخائيل عندما كان الأخير يستمع إلى الخطب ويراقب أنشطة الراهب الفلورنسي. ليس هناك شك في أنه تحت تأثير سافونارولا، حدث ذلك التغيير الداخلي في ميخائيل تريفوليس، الذي ذكره لاحقًا في موسكو في كتاباته، وتحدث بالفعل تحت اسم مكسيم اليوناني. وهكذا، في "رسالة حول الرهبانية الدومينيكانية والفرنسيسكانية الكاثوليكية"، قال: "لقد مرت 40 عامًا بالفعل، وتخلى الهيلينيون عن الخرافات والتعاليم الفاسدة لأسلافي، بعد أن استمعوا إلى المعلم يتحدث سرًا" 13. من معجب شغوف بالعصور الوثنية القديمة، من إنساني ذي ميول وثنية، تحول مايكل إلى مؤيد متحمس للمثل المسيحية التي وضعها سافونارولا. إلى الأمام لمستمعيه. تحت تأثير الإدانات النارية والأنشطة الإصلاحية للواعظ الفلورنسي، أصبح مايكل تريفوليس مشبعًا بذلك الحماس الديني أو، على حد تعبير سافونارولا نفسه، تلك "الغيرة على بوز" التي كان الراهب الفلورنسي مهووسًا بها والتي أصابت كل من حوله. لم تكن هذه "الغيرة" مظهرًا من مظاهر التعصب النشوي للراهب الناسك، ولكنها كانت مصدر تلك القوة الداخلية التي دفعت سافونارولا إلى الكفاح ضد الانتهاكات الصارخة في الكنيسة الكاثوليكية، وضد الرذائل الأخلاقية لمجتمعه المعاصر، وضد طغيان الأمراء العلمانيين وخروجهم على القانون، وضد ابتزاز وسرقة الأغنياء، ولحماية الفقراء والمضطهدين. "من خلال جهوده، تم إدخال الديمقراطية الكاملة في فلورنسا؛ وكان يجب اتخاذ جميع القرارات في مجلس المواطنين" 14. سعى برنامج الإصلاحات الذي حدده إلى تحقيق الأهداف الرئيسية التالية: "إصلاح الكنيسة المسيحية من القاعدة إلى القمة، واستعادة المساواة الأصلية بين الناس، والنظام الأبوي" 15. متذكرًا النشاط التحويلي لسافونارولا، كتب مكسيم اليوناني لاحقًا: "هذه الحكمة العظيمة للكتاب المقدس الموحى بها من الله... اشتعلت بغيرة الله، ونصحت بالنصيحة الصالحة والتقية، أي بكلمة تعليمية، قنفذ من الكتب الإلهية، لمساعدة هذه المدينة وتدميرها منها حتى نهاية هذا الشر" 16. احتفظ مكسيم اليوناني بالحماسة لمحاربة جميع أنواع الرذائل والخروج على القانون، مستوحاة من سافونارولا، لبقية حياته. وعندما وصل إلى روس وواجه العديد من المشاعر الصارخة في الحياة الكنسية الدينية والأخلاقية واليومية والاجتماعية والسياسية للمجتمع الروسي آنذاك، لم يستطع أن يظل صامتًا، و"مشتعلًا بالغيرة"، على غرار معلمه الفلورنسي، خرج بإدانات حادة. في سلسلة كاملة من أعماله، يذكر مباشرة أنه يكتب ويتحدث "ليس من النفاق"، وليس من أجل التملق وليس بحثا عن المجد، "ولكن لأنه احترق بالغيرة الإلهية" 17 . كانت هذه "غيرة الله" هي الدافع الرئيسي لدخول مايكل تريفوليس إلى دير القديس مرقس الدومينيكاني، الذي كان جيروم سافونارولا سابقًا فيه في السنوات الأخيرة من حياته. إن النضال الشجاع للواعظ الفلورنسي ضد ظلم روما والدفاع عن حرية شعب فلورنسا، وشجاعته في المحاكمة وقبل حرقه على المحك في عام 1498، عزز أخيرًا الشاب اليوناني في تصميمه على تكريس نفسه لنفس الأنشطة التحويلية لصالح جيرانه، والتي عانى منها سافونارولا. من الممكن أنه تحت تأثير استشهاد سافونارولا الشجاع، كان مايكل تريفوليس يعتزم دخول دير القديس مرقس لمواصلة العمل الفذ العالي لمعلمه كواعظ. ولكن تم منع ذلك من خلال رد الفعل الذي أعقب ذلك، والذي صاحبه قمع شرس ضد أتباع ومعجبي المصلح الفلورنسي. يقول بيرنس: "من المستحيل التعبير عن السخرية والإهانات التي تعرض لها تلاميذ وأنصار الراهب البائس. تم إغلاق الدير لمدة شهرين. وتم إرسال العديد من الرهبان إلى المنفى" 18. في مثل هذه الظروف، رأى مايكل تريفوليس أنه من الأفضل التقاعد في ميراندولا لخدمة الأمير بيكو ديلا ميراندولا، الذي كان أحد المتعلمين والموهوبين في عصره وكان في الوقت نفسه من أشد المعجبين بسافونارولا وأحد كتاب سيرته الذاتية الأوائل 19 . في بداية يونيو 1502، عاد مايكل تريفوليس من ميراندولا إلى فلورنسا. بحلول هذا الوقت، تم إنشاء وضع أكثر هدوءا في دير القديس مرقس، وأخذ ميخائيل اليوناني الأرثوذكسي الوعود الرهبانية في 14 يونيو من نفس العام. اقتداءً بمعلمه هيرونيموس سافونارولا، احتفظ ميخائيل باسمه العلماني في الرهبنة، كما يتضح من السجل القديم المذكور أعلاه. بالإضافة إلى المزاج الديني الناجم عن تأثير سافونارولا، كان هناك سبب آخر دفع مايكل تريفوليس إلى دخول دير القديس براند. منذ دير سافونارولا، اكتسب الدير شهرة ليس فقط كمركز للتجديد الكنسي والرهباني، ولكن أيضًا باعتباره أعظم خزانة لكنوز الكتب. تم هنا توحيد ثلاث مجموعات من الكتب الأكثر قيمة: 1) مكتبة كوزيمو ميديشي التي تم التبرع بها للدير، 2) مكتبة نيكولو نيكولا العامة التي تم التبرع بها للدير و 3) أغنى مكتبة شخصية لورنزو ميديشي حصل عليها سافونارولا 20 . وكان على رأس مكتبة الدير مترجم لآباء اليونان كان يعرفه ميخائيل 21 . كل هذا يمكن أن يشكل قوة جذب كبيرة لليوناني الفضولي. لم يتم الاحتفاظ بأي معلومات حول كيفية قضاء الراهب ميخائيل وقته وما فعله في دير الدومينيكان. ويجب أن نفترض أنه تعرف هنا على تلك الأعمال اللاهوتية والفلسفية التي تقوم عليها تعاليم سافونارولا، وقبل كل شيء على "خلاصة اللاهوت" لتوما الأكويني. ومن الممكن أيضًا أنه واصل دراسة آباء الكنيسة اليونانيين، الذين ترجم أعمالهم وأعدها للنشر نيابة عن بيكو ديلا ميراندولا. في أبريل 1504، غادر مايكل تريفوليس دير سانت براند. من الصعب أن نحدد على وجه اليقين السبب الذي دفع مايكل تريفوليس إلى مغادرة دير الدومينيكان. هو نفسه، في رسالته المؤرخة في 21 أبريل 1504 إلى سكيبيو كارتيروماتشوس، يشير إلى "العديد من الأمراض التي أصابته"، لكن هذا غير صحيح، لأنه في نفس الرسالة يعلن، مناقضًا لنفسه: "الحمد لله، أنا بصحة جيدة" 22. يمكن الافتراض أن إبعاده من الدير كان سببه بشكل رئيسي الأجواء المعادية للغاية تجاه ذكرى سافونارولا والتي استمرت هنا منذ إعدام البطل البطولي السابق. وفي 10 مارس 1503، أرسل قائد الرهبنة الدومينيكية أمرًا إلى الدير بمنع الحديث عن سافونارولا وحتى نطق اسمه 23 . من المفهوم تمامًا أنه في مثل هذه الحالة، لم يتمكن الطالب المتحمس للواعظ الفلورنسي من مواصلة عمل معلمه، أي إدانة تلك الرذائل في الكنيسة والحياة العامة التي حاربها سافونارولا. في البداية، بعد مغادرة دير الدومينيكان، حاول ميخائيل تكريس نفسه للدراسات الهلنستية العلمية. ولهذا الغرض، تتجه عيناه إلى ناشر الكتب الفينيسي الشهير ألدوس مانوتيوس، وهو صديق وراعي للعلماء الهلنستيين، والذي كان مايكل تريفوليس يعرفه سابقًا والذي كان محاطًا بأصدقاء مايكل المقربين. يرسل رسالتين إلى أحدهما، سكيبيو كارتيروماتشوس، يتحدث فيهما عن وضعه الصعب ويطلب منه الاهتمام بشؤونه، و"يوصي الدوس الصادق" و"يجره" إلى فينيسيا 24. لأسباب غير معروفة لنا، لم يتمكن ميخائيل تريفوليس من الحصول على وظيفة كموظف في دار نشر الكتب ألدوس مانوتيوس. لكن هذه المحاولة تشير إلى أن إقامته في دير الدومينيكان لم تمح اهتمام ميخائيل بالدراسات الهلنستية العلمية والأدبية، وبالتالي مشاعره الإنسانية. وفي العام التالي، 1505، اعتزل ميخائيل تريفوليس إلى آثوس وهناك، في دير فاتوبيدي اليوناني، تولى الرهبنة باسم مكسيموس. وهكذا، فإن طالب عصر النهضة، الذي ارتدى لبعض الوقت غطاء رأس راهب دومينيكان، يرتدي الآن ملابس راهب أرثوذكسي، حيث يبقى فيه لبقية حياته. كما لاحظ I. Denisov بحق، لم يكن هناك شيء غير متوقع أو غير طبيعي في هذا التطور. يوناني بالولادة والشعور، ابن لأبوين أرثوذكسيين، مايكل تريفوليس، الذي لم يجد تطبيقًا لقواه الروحية وحماسه الديني في إيطاليا، قرر تكريس معرفته القوية في فقه اللغة والفلسفة واللاهوت لصالح وطنه والأرثوذكسية الشرقية. لكن هنا نأتي إلى السؤال الثاني من الأسئلة التي طرحناها أعلاه: كيف أثرت إقامة مايكل تريفوليس في دير الدومينيكان على مظهره الأيديولوجي؟ هل كانت هذه الإقامة مرتبطة بتخلي ميخائيل مؤقتًا عن الأرثوذكسية لصالح الكاثوليكية؟ يعتبر الباحث الكاثوليكي آي دينيسوف أن دخول ميخائيل إلى دير الدومينيكان هو نقطة الذروة في تحويل لغتنا اليونانية إلى اللاتينية، أي انتقاله الأخير إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية، التي، وفقًا لـ آي دينيسوف، قدمت له دائمًا "رحم أمها" واعتنت به دائمًا أثناء تجواله في إيطاليا 25. وفقًا للعلماء الغربيين، لم تكن اللاتينية عند مكسيموس اليوناني ظاهرة مؤقتة. لقد ظل في آراء كاتبنا وأمزجته في المستقبل وانعكس حتى في أعماله الجدلية ضد اللاتين المكتوبة في فترة موسكو. لدعم هذا الرأي، يقدم I. Denisov الأدلة التالية: 1. بينما أحصى سكان موسكو، متبعين المجادلين اليونانيين، ما يصل إلى 32 هرطقة لاتينية، فإن مكسيموس يستشهد بثلاثة فقط. 2. إن أسلوب كتاباته ضد الكاثوليكية له طابع تصالحي وغريب عن التعصب الأعمى. 3. أفكار مكسيموس الدينية هي في معظم الحالات أقرب إلى المذاهب الكاثوليكية من أفكار اللاهوتيين الأرثوذكس الآخرين. 4. لا يخشى مدح أولوية الرسول بطرس (أعمال المجلد الأول ص 196، 211). 5. بالنسبة له، البابا هو الوالي الشرعي لأمير الرسل، الذي حصل على حق "الحياكة والتقرير" (المرجع نفسه، ص 469). 6. مكسيم يمتدح حياة الرهبان الكاثوليك ونظام الأديرة الكاثوليكية 26. ومع ذلك، فإن جميع الأدلة التي قدمها I. Denisov لصالح اللاتينية مكسيم اليوناني، عند الفحص الدقيق، غير مقنعة. الإشارات إلى حقيقة أن مكسيموس، في جداله ضد اللاتين، لم يتطرق إلا إلى ثلاث هرطقات لاتينية وأن لهجة كتاباته الجدلية ذات طبيعة تصالحية، لا تشير على الإطلاق إلى تعاطفه مع الكاثوليكية. في هذه الحالة، اتبع مكسيم مثال أبرز ممثلي الأرثوذكسية الشرقية (البطريرك فوتيوس، البطريرك بطرس أنطاكية، رئيس الأساقفة ديميتريوس خوماتين من بلغاريا، سمعان تسالونيكي، وما إلى ذلك)، الذين اعتبروا أهم ثلاثة أخطاء عقائدية فقط لللاتين (Filioque، الفطير والأولوية البابوية)، دون إعطاء أهمية كبيرة للعديد من التناقضات الطقوسية واليومية، وسعى إلى تجنب خطاباتهم ذات طابع لا يمكن التوفيق فيه. نغمة. في إشارة كذلك إلى قرب بعض أفكار مكسيم من المذاهب الكاثوليكية، على وجه الخصوص، في عقيدة أولوية الرسول بطرس، يعترف دينيسوف بتشويه واضح للمعنى الحقيقي لتصريحات كاتبنا. في تلك الأماكن التي يشير إليها دينيسوف، يدحض مكسيم اليوناني مباشرة العقيدة اللاتينية حول أولوية الرسول بطرس، معلنًا أن قوة "الترابط والفك" مُنحت من قبل المسيح و "التلاميذ الآخرين" (الأعمال، المجلد الأول، ص 464). وأخيرًا، فهي ليست حجة صالحة لصالح مكسيموس اللاتينية ومدحه لحياة الرهبان الكاثوليك غير الجشعين. هذا السؤال يتعلق بمجال الأخلاق وليس العقيدة، وسيتم تناوله أدناه. بشكل عام، لم يتم تأكيد حقيقة لاتينية مكسيم أثناء إقامته في إيطاليا من خلال البيانات الوثائقية وتتعارض تمامًا مع جميع أنشطته الإضافية المليئة بالنضال الجدلي ضد اللاتينية. كتابات مكسيموس اليوناني ضد الكاثوليكية تمتعت دائمًا بسلطة عالية بشكل استثنائي بين اللاهوتيين الأرثوذكس، وبعضها بالفعل من القرن السادس عشر. بدأ يُدرج، إلى جانب أعمال آباء الكنيسة، في المجموعات العقائدية التي كانت بمثابة دليل في الجدل مع الكاثوليكية 27 . لذلك، يمكن القول أن رهبنة مايكل تريفوليس بين الدومينيكان لم تكن مرتبطة بالتخلي عن الأرثوذكسية. دينيسوف نفسه يؤكد نفس الشيء، معلنًا أن "تحوله (ميخائيل مكسيم) إلى الكاثوليكية، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن أبدًا نبذًا (إنكارًا) للأرثوذكسية، بل مجرد نبذ للوثنية الجديدة" 28. يرى ميخائيل دينيسوف اللاتينية الإيطالية ليس في انحرافات عقائدية عن الكنيسة اليونانية أو حتى في أي تقلبات عقائدية، ولكن فقط في التسامح الذي تعامل به المهاجر اليوناني مع البيئة اللاتينية والطقوس اللاتينية المحيطة به في إيطاليا، ولكن دون استيعابها 29 . يجب أن أقول ذلك في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أقيمت علاقات التسامح الديني المتبادل بين المهاجرين اليونانيين الذين يعيشون في إيطاليا والكاثوليك المحليين. لذلك من ميخائيل عند دخوله دير القديس لم يطلب أحد من مرقس أن يغير آرائه العقائدية. بالإضافة إلى ذلك، فإن طقوس اللون الرهباني، سواء في الأديرة الأرثوذكسية أو الكاثوليكية، لا تحتوي على صيغ عقائدية؛ فهو يؤكد فقط على الجوانب الأخلاقية المرتبطة بوعود التخلي عن الدنيا والمصالح الدنيوية. تتوافق هذه الوعود تمامًا مع الارتفاع الديني والأخلاقي الذي أحدثته في ميخائيل وعظات وأنشطة سافونارولا. أما بالنسبة لآرائه العقائدية، فلا بد من افتراض أن صراع سافونارولا الطويل مع البابوية والتسلسل الهرمي الروماني، الذي شهده مايكل، قد هيأ بالفعل في روحه مشاعر معارضة تجاه الكنيسة الرومانية. ولهذا السبب، في مذكراته عن سافونارولا والرهبانية الدومينيكية، يتعلق مكسيم اليوناني بأحداث وظواهر ذات نظام أخلاقي بحت. نصب تذكاري لإقامة الشاب مكسيم في دير فلورنسا الدومينيكان عبارة عن قصتين عن الأديرة الكاثوليكية، كتبت لاحقًا في روسيا. نقرأ إحداهما في مقال "الحكاية الرهيبة والجديرة بالملاحظة عن الإقامة الرهبانية المثالية"، والأخرى في "رسالته حول الرهبانية الدومينيكية والفرنسيسكانية الكاثوليكية". تصف هذه القصص، وخاصة الأولى منها، تفاصيل الحياة الرهبانية التي لا يمكن أن يعرفها إلا شاهد عيان. في الوقت نفسه، تشير القصص إلى أنه حتى ذلك الحين، أثناء إقامته في دير القديس مرقس وتحت تأثير الأنشطة الإصلاحية لسافونارولا، طور مكسيم اليوناني آراء وأفكار غير مطمعة حول تنظيم الأديرة والحياة الرهبانية. لكن هذه الآراء غير الطماعة، التي جلبها مكسيموس من إيطاليا، ليست نتيجة للغة اللاتينية، لأنها تتطابق تمامًا مع التعاليم حول نفس الموضوع للشعب الروسي غير الطماع، كما هو موضح في "تقليد التلميذ" 30 و"ميثاق" القديس نيل من سورسكي وفي "اجتماع شيخ معين لذكرى وعده" لفاسيان باتريكيف 31. مكسيم اليوناني، مثل سافونارولا، وكذلك الشعب الروسي غير الطمع - نيل سورسكي وفاسيان باتريكيف، في وجهات نظرهم حول كنيسة الأديرة والحياة الرهبانية، انطلقوا من مُثُل الفقر الرهباني الأصلي. يتخلى الراهب عن العالم كله ليعيش "وفقًا لله" وبالتالي يتخلى عن كل الممتلكات. الشرط الأساسي للإنجاز الرهباني هو عدم الطمع الكامل، والفقر الكامل، والفقر. وعلى هذا الأساس حاول سافونارولا ترتيب الحياة في دير القديس مرقس بفلورنسا، حيث أقام الشاب مكسيم اليوناني نحو عامين. وهنا تشكلت أيديولوجيته غير الاستحواذية، والتي ظل مخلصًا لها طوال حياته ودفاعًا عنها كتب عددًا من الأعمال الرائعة 32. تحليل مفصل لجميع "الحياة" و "الحكايات" المعروفة عن مكسيم اليوناني قدمها س. بيلوكوروف، الذي يصل عددها إلى 75. (س. بيلوكوروف. حول مكتبة ملوك موسكو في القرن السادس عشر. م، 1898، الملحق، 'ص. III-XXXVIII، XLIII-LXXXII.) تجدر الإشارة إلى أن الفترات الإيطالية وخاصة الأثونية في حياة مكسيم اليوناني لا تزال سيئة الإضاءة للغاية. في الآونة الأخيرة فقط، قام الباحث الغربي دينيسوف بملء هذه الفجوة جزئيًا من خلال نشر ست رسائل جديدة من الشاب مكسيموس اليوناني إلى أصدقائه الإيطاليين (1498-150) والعديد من أعماله الصغيرة التي كتبها أثناء إقامته في آثوس: قصيدة قصيرة عن الخطيب العظيم مانويل (1505)، نقش واحد عن بطريرك القسطنطينية يواكيم الأول (ت 1505)، ثلاث مرثيات للبطريرك نيفونت الثاني (ت 1505)، 1508) والقانون ليوحنا المعمدان (Ê I. D e η i s s o f. Maxime le Grec et l'Occident. Paris، 1943. Appendix I and II، pp. 396–420). لكن كل هذه المواد مجزأة ولا تعطي فكرة صحيحة عن حياة وأنشطة مكسيم في إيطاليا وعلى جبل آثوس. إن العمل الموسع عن مكسيموس اليوناني، الذي نشره الباحث اليوناني غريغوري باباميخائيل عام 1950 ( Ἐν Αθήναις، 1950) لا يقدم أيضًا أي شيء جديد بشكل ملحوظ في سيرة كاتبنا، لأنه مبني بشكل أساسي على مواد عملين رئيسيين سابقين: العالم الروسي ف. إيكونيكوف (مكسيم اليوناني وعصره. كييف، 1915) والعالم الكاثوليكي المذكور أعلاه إ. دينيسوف. فقط في رسالة واحدة من الشاب مكسيموس اليوناني بتاريخ 21 أبريل 1504، عندما كان معروفًا بالاسم الدنيوي ميخائيل تريفوليس، إلى صديقه الإيطالي سكيبيو كارتيروماكوس، هناك العبارة التالية: "لهذا السبب لا أكتب لك الآن أي شيء آخر، باستثناء أنني تركت الحياة الرهبانية بسبب الأمراض الكثيرة التي أصابتني، وليس لأي سبب آخر" (É1. Denissoff. Maxime le Grec... ملحق I, pp. 406–409) لكن هذه الرسالة، التي كتبت بعد وقت قصير من إطلاق سراح ميخائيل مكسيم من على أسوار دير القديس مرقس، وكذلك الاسم الدنيوي لمكسيم، لم تكن معروفة مطبوعة حتى وقت قريب جدًا. ش. دن وما يليها. ماكسيم لو غريك والغرب. مساهمة في تاريخ الدين والفلسفة لميشيل تريفوليس، باريس - لوفان، 1943. Frater Michael Emmanuelis de CIvitate Arta، eodem nomine prius in seculo diclus، Acepithabituni a venerabili Fratre Maltheo Marci، die quatra-decima Junii حوالي horam primam noctis anno Domini 1502" (Êl. Deniss o ff. Maxime le Grec...، ص 95، 247). إيل. دينيسوف. L'influence de Savonarole sur l'Eglise russe، expliquée par un MS inconnu du Couvent de S.-Marc a Florence، Scriptorium. فوي. ثانيا. فاسك، 2، بروكسل، 1948. ص 253-256. في الملحق، ص. 28-أ هو نسخة طبق الأصل من التسجيل. مكتبة الولاية التي تحمل اسم. لينين في موسكو. قسم المخطوطات، و. 173 – جمع نجمة داود الحمراء، الصندوق. رقم 153 (القرن السادس عشر)، ل. أنا. تاريخ ميلاد مكسيم اليوناني ثابت إلى حد ما في عام 1470 (Êl. Denissofi. Maxime le Grec...، ص 138). من فلورنسا، في الفترة من 1496 إلى 1498، سافر مايكل تريفوليس إلى المدن الجامعية في بولونيا وبادوا وفيرارا وميلانو والبندقية، حيث عمل في كل مكان كطالب ومتعاون مع أفضل الأساتذة الهلنستيين (Êl. Denissoff. Maxime le Grec...، الصفحات 174، 177، 179، 200). أعمال القديس مكسيموس اليوناني . تي آي كازان، 1859، ص. 377، 462-463. Π asquale فيلاري. جيروليمو سافونارولا وعصره. تي آي سانت بطرسبرغ، 1913، ص. 375-376؛ ن. أوسوكين. سافونارولا وفلورنسا. كازان، 1865، ص. 216-219. أعمال مكسيم اليوناني. الجزء الثالث، ص. 194-205. في الطبعة المطبوعة وفي معظم المخطوطات، تحتل حكاية سافونارولا النصف الثاني من "الحكاية الرهيبة...". لكن في بعض المخطوطات يتم وضعها بشكل منفصل تحت عنوان "قصة أخرى عاطفية" وتبدأ: "مدينة فلورنسا هي الأجمل" (مكتبة الدولة التي تحمل اسم لينين. مخطوطة Det.، ص. 256 - جمعها روميانتس.. رقم 264 (القرن السادس عشر)، الصفحات 233-239؛ مكتبة الدولة تحمل اسم. سالتيكوف-شيدرين. مخطوطة القسم، QXVII 67 (القرن السابع عشر)، ص 62-64). في إحدى مخطوطات متحف الدولة التاريخي، أسطورة سافونارولا في "الحكاية الرهيبة..." مفقودة. وبما أن حكاية سافونارولا لا علاقة لها على الإطلاق بمحتوى "الحكاية الرهيبة..."، فيمكن الاعتقاد أنها كتبها مكسيم اليوناني باعتبارها رواية مستقلة. نشرته V. Φ. Ρ zhigoy لكن rukop. مريلة الدولة. هم. سالتيكوف شيدرين. QI، 219 (القرنان السادس عشر إلى السابع عشر)، الصفحات من 559 إلى 564 المجلد، في "بيزانتينوسلافيكا"، ر. سادسا. ص 91 – 103، تحت عنوان “رسالة في حكايات الأساطير القديمة”. أرشيفات ماركس وإنجلز، المجلد. السابع، 1940، ص. 79. أعمال مكسيموس اليوناني، المجلد. ثالثا، ص. 195. هناك، ص. 61: المجلد. الثاني، ص. 220، 322-323. إف تي بيرنز. يروم سافونارول. قم باستكمال المستندات الأصلية مع الأجزاء المبررة من جزء كبير غير محدد. باريس، 1856، ص 293-300. إيل. دينيسوف. ماكسيم لو غريك...، ص 212، 235. جي شنيتزر. سافونارولا. عين كولتوربيلد أوس دير زيت دير رينيسانس. ميونيخ، 1924، ص 372. إيل. دينيسوف. ماكسيم لو غريك...، الصفحات من 247 إلى 249. المرجع نفسه، الملحق الأول، الصفحات من 404 إلى 407. إيل. دينيسوف. ماكسيم لو غريك...، الصفحات من 404 إلى 407. إيل. دينيسوف. ماكسيم لو غريك...، ص. 365. ويشارك في نفس الرأي المؤرخون اليونانيون الأرثوذكس اللاحقون غريغوري باباميخائيل (انظر المرسوم، مرجع سابق) والأرشمندريت فيلاريت فيتاليس ( ορθοδοξίας έν ᾿Ρωσία ' Αθήνας 1965). إيل. دينيسوف. ماكسيم لو غريك...، ص. 376. وهذا يعني: "كتاب الإيمان" (كييف، 1588، 1618، موغيليف، 1625)؛ "إن إيمان الكنيسة الرسولية الواحدة المقدسة الجامعة في صعود" (كييف، 1615، بوشاييف، 1618)؛ "كتاب كيريلوف" (موسكو، 1643، 1644)؛ "مرآة اللاهوت" بقلم كيريل ترانكليون (انظر: الدمشقي. المكتبة الروسية، ص 23-24، 38-39؛ فيلاريت. مراجعة الأدب الروحي، ص 144). إيل. دينيسوف. ماكسيم لو غريك...، ص. 276. إيه إس أرخانجيلسكي. نيل سورسكي وفاسيان باتريكيف. أعمالهم وأفكارهم الأدبية في روس القديمة. الجزء الأول. الموقر نيل سورسكي. سانت بطرسبرغ، 1882، ص. 67. N. A. كازاكوفا. فاسيان باتريكيف وأعماله. م.-ل.، 1960، ص. 24-25، 78-81، 224-230. لقد درسنا مسألة وجهات النظر غير الاستحواذية لمكسيم اليوناني في مقال خاص "حول مسألة وجهات النظر غير الاستحواذية لمكسيم اليوناني" ("البيزنطية فريميننيك"، المجلد التاسع والعشرون، 1968).