Слово 2-е на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа

Проповідь прп. Ісихія Єрусалимського «Слово 2-е на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа» (15 розділів) є коментарем на Лк.2:25-38. У бесіді містяться христологічні та сотеріологічні аспекти. Прп. Ісихій вказує на Божественну і людську природу Христа, «яка зволила з'явитися в тілі і народитися Немовлям для нас» (гл. 6). Господь «для нас настільки змирився, щоб стати Немовлям: бо неможливо горщику врятувати зіпсовану глину, не заплямувавши нею» (гл. 7). Він «всім явив… таїнство Свого спасіння»: і юдеям, і язичникам: «народжений Той, перед Ким останні стали першими і першими – останніми, і старші [тобто юдеї] були позбавлені своїх переваг через своє недбальство» (гл. 7). * Назва твору грецькою мовою – Λόγος εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Назва твору латинською мовою – Homilia II in Hypapanten. 1 . Хіба ви не знаєте, що Дух обрав Симеона пророком і що саме йому передбачив у одкровенні, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа 1 ? [І хіба не Той же Дух вселив йому вимовити:] нині відпускаєш раба Твого, Владико, зі світом (ст. 29)? Хіба не під керівництвом Духа Симеон благословив Йосипа та Марію? Хіба не Його наказом Він звернувся з промовою до Марії: ось, лежить Цей на падіння і повстання багатьох в Ізраїлі (ст. 34)? Чи не ним була обійнята й Ганна, щоб бути пророчицею? Чи не була і вона виконана Ним, коли сповіщала про спокуту, що проходить через новонароджене Немовля? 2 . З цих [слів Писання про Святого Духа], по порядку, слід би виткати для вас [просте про Нього] тлумачення, але зараз, щоб приберегти вашу увагу, було б доречно тут лише [коротко] розсудити і скоротити нашу промову. Отже, якщо не тяжка ця мова для вас, ненаситних причасників трапези священних слів, то варто було б і нам почати з того місця, звідки Євангеліст почав для вас свою розповідь, і наскільки можливо скоротити наше [сьогодення] тлумачення, так щоб наше приношення відповідало й часу [свята], і ваше. 3 . Тоді був у Єрусалимі чоловік, на ім'я Симеон (ст. 25). Чималу похвалу Дух зіткав на честь цього Симеона у вступі: І був у Єрусалимі, каже, людина, яку вже давно чекали на пророків і яку бажав Закон; шукала його благодать і, знайшовши, наприкінці увінчала вінцем. З чого ж був цей вінець сплетений? Зверни увагу: Він був чоловік праведний і благочестивий, що сподівається втіхи Ізраїля (ст. 25). Змагаємося ж і ми Симеону і ублажемо його, бо він не тільки був праведним, але й благочесно утримувався від усякого лукавства. І оскільки він чекав втіху для Ізраїлю, то не слабшав ні в набутті чесноти, ні в утриманні від зла. 4 . І Дух Святий був на ньому. Дивно це і цілком узгоджується з тим, про що ми сказали раніше: що Симеон був храмом, зберігав чистим шлюбний палац своєї плоті і викидав із опочивальні своєї душі всяку життєву павутину 2 . Тому і привернув він до себе Дух [Святий], ставши його житлом. І було йому передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього (ст. 26). Бачиш, яка велика честь бути храмом Божим: бо ті, хто трудиться в цьому способі життя, переселяються 3 від життя [тимчасового] ​​в життя [вічне] 4 . Тим же Симеону було дано пророцтво, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього, тобто, перш ніж побачить Того, Хто знищить смерть; Того, Хто воскресить мертвих; Того, Хто перетворить могили на шлюбний палац; Того, Хто дасть йому відійти [в інший світ] вільним від страху. 5 . І прийшов він через натхнення до храму (ст. 27) 5 . І це [свідчення] також не повинне нам опустити або пробігти поспішно: бо воно підтверджує, що Симеон завжди діяв за вказівкою Духа, що жив у ньому, і що без Нього він не прямував ні до яких зборів 6 , не прямував ні на які підприємства; і коли він приходить до Храму, то не інакше, як під проводом Духа. І коли батьки принесли Немовля Ісуса, щоб здійснити над Ним законний обряд, він узяв Його на руки (ст. 27–28). Хто ж йому вказав на це невідоме йому Немовля? Не інакше як Дух, що живе в ньому і дає одкровення, і сказав йому щось подібне до наступного: «Біжи, старче, біжи, поспішай, виховати швидше і для себе Його благословення 7 , перш ніж засяє Зірка, перш ніж з'являться волхви, щоб і ми, [іудеї,] не стали предметом. язичників]. Бо Світло від Мене [в одкровення мов, зазначений Зіркою,] має з'явитися насамперед прибуття самої Зірки до Віфлеєму (Мф.2:2); щоб відкрилося [і їм], що Мною керується її біг і що від Мене вона запозичує свій блиск. Не дозволь собі позбутися Його благословення, хай навіть необрізані пожинають початок (ἀπαρχήν 8 ) його». 6 . Він благословив Бога: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за твоїм словом зі світом (ст. 28–29). Він благословив Бога Отця з Сином, Сина з Духом, тому що Дух діяв через одкровення, а сам він ніс у своїх руках Сина, Який зволив з'явитися в тілі і народитися Немовлям для нас; Що ж до Отця, то Він також діяв у таких численних і великих цих таємницях. Так Симеон до честі [всіх Особ єдиної Трійці одно] приносив свою подяку. Нині, каже, відпускаєш раба Твого, Владико; тепер я вже не боюся смерті і радо відходжу до мертвих, щоб і їм повідомляти про Життя. Слова відпускаєш за словом Твоїм, зі світом, є тими самими, що запозичив у Тебе [, Святий Душі, та] пророк Давид: У світі разом засну і спокою 9 . 7 . Бо бачили мої очі спасіння Твоє , яке багато пророків бажали побачити 10 . Нині ж через власний досвід (πεῖρα 11 ) 12 Ти представив роду людському Всевишнього, Який для нас настільки змирився, щоб стати Немовлям: бо неможливо горщику 13 врятувати зіпсовану глину, не заплямившись нею. Бо бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів (ст. 30). Говорю всіх народів, бо, будучи Творцем всього, Ти всім явив і таїнство Свого спасіння. Світло до освіти язичників і славу народу Твого Ізраїлю (ст. 32): бо спочатку просвічуються язичники і потім прославляється Ізраїль: народжений Той, перед Ким останні стали першими і першими – останніми 14 , і старші [тобто юдеї] були позбавлені своїх переваг. 8 . І отець Його і Мати дивувалися тому, що говорилося про Нього. Чому, о благовісник і списач божественного родоводу, ти називаєш Йосипа Його батьком? Адже ти сам показав Гавриїла, що провіщає Діві, як станеться зачаття і як вона народить: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе 15 . “Однак я зовсім не забув своїх слів,—каже [Євангеліст]. – Якби я й забув, то мені нагадав би це Дух. Але Той, Хто втілився, хотів, щоб Йосип тоді був названий саме таким чином [тобто, батьком], щоб ввести в оману тих, хто підстерігає таємницю нашого спасіння». Вони ж дивувалися сказаному про Нього (ст. 33), оскільки старець ніс Немовля, але проголошував Божі хвали. І благословив їх Симеон : бо потрібно благословити тих, хто послужив благословенню для тих, що живуть під клятвою [Закону 16, тобто для юдеїв]. 9 . І сказав Марії, матері Його: Ось, лежить Сей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі (ст. 34): Він є Той, про Ком Петро, ​​взявши [за основу] пророцтво Ісаї, напише в своєму посланні Церквам: Ось, Я кладу в Сіоні камінь наріжний, вибраний, дорогий; і віруючий у Нього не посоромиться. Потім додає, тлумачачи пророцтво і кажучи згідно з Симеоном: Отже, Він для вас, віруючих, коштовність, а для невіруючих камінь, який відкинули будівельники, але який став главою кута, камінь спотикання та камінь спокуси, про який вони стикаються, не підкоряючись слову 17 . Таким чином Він був поставлений для падіння невіруючих і для повстання віруючих: бо перші, думаючи встояти в силу [даного їм] Закону, за своєю зневірою впали; а другі, по множині гріхів опинившись серед полеглих, вдалися до жезла віри і відновили себе. 10 . Се, лежить Сей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок. Що є [цей предмет]? Хрест. [Господь був] на предмет суперечки (дослівно – протиріч), бо в один і той же час Він був виконаний і стражданнями, і чудесами; був нагий і затьмарював сонце, був пронизаний цвяхами і коливав скелі; мав бік, відкритий списом, і відкривав могили мертвих. Тому знамення Хреста було суперечне: невіруючі, не бачачи Його чуда, дивилися лише на страждання; віруючі ж серед Його пристрастей споглядали чудеса. Натовп фарисеїв висміював Його як брехуна, сотник же, вклонившись Йому, назвав Його Сина Божого. 11 . З усім цим згідно і наступне: І тобі самій зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець (ст. 35). Зброя, тобто сумнів 18, пройде Твою душу під час Розп'яття. Бо Ти вразишся, бачачи розіп'ятим на хресті Того, Хто був народжений без винищення, зачатий без чоловіка, не розкривав неправду, і безпристрасним і нетлінним чином влаштував Своє народження. 12 . Що ж буде звідси? Нехай відкриються думки багатьох сердець, як інших [людей], так і особливо тих, хто був навчений Господом, споглядав страждання, що терпіли Йому, і творені від Нього чудеса, і виніс від того й іншого бурю суперечливих думок. Такий був Клеопа після того, як Христос явився йому дорогою до Емауса. Запитаний [Господом], чому в нього похмуре обличчя і приголомшене серце, Клеопа, не знаючи, Кому, відповідає, говорить про Христа незначні речі, виходячи з нагальних обставин: А ми сподівалися було, що Він є Той, Який має визволити Ізраїля 19 , тобто ми все не так вийшло. Відкриються й немічні помисли Магдалини Марії, бо вона так ослабла [духом] від Розп'яття Христового, що сказала Йому [, коли Він явився їй воскреслим]: Пане! якщо ти Його виніс, скажи мені, де ти поклав Його, і я візьму Його 20 . 13 . Нехай моя мова швидко пробіжить по залишку євангельського оповідання: Тут була також Ганна пророчиця, дочка Фануїлова, від коліна Асирова, що досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років, вдова років вісімдесятьох чотирьох (ст. 36–37). Блискуче багатство Анни! З усіх боків збирається їй скарб благ. По-перше, вона була пророчицею; і хоча, як жінка, була немічною посудиною, очищала себе і привернула до себе Дух Божий, щоб Він жив у ній. Потім, будучи похилого віку і постарівши тілом, вона не занепала розумом. По-третє, вона була вдовою, і не просто вдовою, але, проживши сім років із чоловіком [і після його смерті], тягнучи стільки років ярмо вдівства і доживши до старості, не допустила на своє ложе другого [чоловіка], але перебувала [в чесному вдовстві] до вісімдесяти чотирьох років. 14. Але оскільки Анна побачила Того, про Кого Дух чітко говорив у Псалмі 84, вона намагалася говорити про Нього, як псалмоспівець Давид: Ти вподобав, Господи, Твою землю; Ти повернув полон Якова; Ти покинув беззаконня народу Твого; Ти покрив усі їхні гріхи. Ти приборкав увесь гнів Свій, Ти повернувся від гніву люті Твоєї. Правда зійшла із землі, а правда зійшла з неба 21. Ці слова вказують на визволення в Єрусалимі (в. 38), яке ця жінка, як це розповідається, проголосила і передбачила. Бо, як [Писання] говорить: вона не виходила з храму (в. 37). Багато живуть біля храму, але пишаються цим, бо живуть не так, як жила з ним Анна, служачи Богові день і ніч постом і молитвою (ст. 37). Постом вона очистила своє тіло, а молитвами надихнула розумну частину своєї душі; і, живучи в храмі, вона сама була храмом [Духа]. 15 . І вона на той час підійшли [славила Господа] (ст. 38). Безперечно, це був Дух, який привів її, як і Симеона, на прославлення Немовляти. Вона славила Бога 23 : не просто Його прославляла, але сповідувала 24 , голосно виголошувала, подібно до Симеона. І говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі (ст. 38). Що й як казала? – «Не помиляйтеся, бачачи тіло [, а не Божество]; чином Раба не стикайтеся; дитиною Його не бентежтесь». Творить немовлят є як Немовля; Батько віків 25 бачиться як Дитя: інакше ми не змогли б помістити Викупителя, інакше ми не могли б і прийняти Його. Заради нас Він упокорився, нас заради Він зійшов; щадячи наш зір, Він таїть Свою славу, виставляє лише смиренний». Йому слава на віки віків. Амінь. "Отже, якщо ти побачиш когось одягненого блискучим одягом і оточеного натовпом охоронців, то розкрий його совість, - і ти знайдеш усередині його багато павутини і побачиш багато нечистоти". Іоанн Златоуст, свт. Бесіда 63 // Відомості нашого Іоанна Золотоуста... Т. 7. Кн. 2. - 1901. С. 649. μετέρχονται – переходять, передаються. Порівн. у свт. Іоанна Златоуста: «І навіщо про це багато говорити? Енох перейшов (ἐβαστάχθη) з тілом від життя життя, перевершивши вірою смерть і старість і природу. Багато іншого можна говорити про віру, але я обмежую слово, щоб не викликати надмірності. Я знаю, що божественні слова служать для вашого христолюбного слуху не до пересичення, а до любові, проте повернуся до предмета мови». Іоанн Златоуст, свт. Про сотника // Збори святого отця нашого Іоанна Золотоуста ... Т. 10. Кн. 2. - 1904. С. 936. Порівн. у свт. Григорія Богослова: «Якщо можна, біжи та торжища (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) зі своїм добрим Супутником. Підв'яжи собі крила орлині або, точніше, голубині, бо що тобі до кесаря ​​і належить кесареві, поки не спочиєш там, де немає ні гріха, ні очорніння, ні змія, що догризає на дорозі і перешкоджає тобі ходити по Бозі. Сховати душу свою (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) зі світу, біжи Содома, біжи пожежі, йди не озираючись» (Свт. Григорій Богослов. Слово 40, 19 / На святе хрещення // . 470. Нами виправлено помилкове написання (παρχ ν) у виданні. – Редакція Абетки віри. Нами виправлено неповне написання (πειρ) у виданні. – Редакція Абетки віри. Див. тему досвіду, дорогу Ісіхію, в Coll. Diff.,3: чотири види γνῶσις (знання): τῆς δι᾿ ὄψεως (через зір), τῆς διὰ προφητείας (через пророцтво) τῆς δι᾿ ς διὰ πείρας (через досвід). "Адам і Єва не знали про добро і про зло знання про досвід" - PG 93, 1396 B. (Див.: Aubineau M. Op. cit. P. 71). Ср.: «Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою» (Гал.3:13). 1Петро 2:7–8; Пс.117:22; Іс.8:14. Порівн.: Астерій Софіст, Hom. XXV, 23: «Петро зрікся; учні тікають; меч сумніву (ἀμφιβολίας) проходить через душу Марії, Його Матері» (Цит. по: Aubineau M. Op. cit. P. 67). «Отже, що ж? Якщо цього не хочеш, то чого тобі хочеться? Чи не хочеш стати богом – богом, тобто світлоносно бути перед Богом і радіти з ангелами? Розшир свої крила, звивайся в швидколітньому ширянні, мчачи у висоту; я очищу тобі крила, дам тобі таке вчення, яке підніме тебе вгору, піднесу тебе в ефір, як легкокрилий птах». (Григорій Богослов, свт. До душі своєї // Григорій Богослов, свт. Творіння... Т. 2. С. 320). сповідалося Господеві (Лк.2: 38). Ісихій тут посилює вираз Луки, протиставляючи ἀνθομολογεῖσθαι (сповідувати) та δοξολογεῖν (прославляти). Сказати про Христа, що Він «Батько віків» означає стверджувати, що Він Творець, що Він Бог. (Aubineau M. Op. cit. P. 45 прим. 1).