Беседа 2 на Сретење Господа нашег Исуса Христа

Беседа светог Исихија Јерусалимског „2. беседа на сусрет Господа нашег Исуса Христа“ (15 глава) је коментар на Луку 2:25-38. Разговор садржи христолошке и сотириолошке аспекте. Свети Исихије указује на Божанску и човечанску природу Христову, „Који се удостоји да се јави у телу и да нам се роди Дете“ (глава 6). Господ се „толико понизио за нас да смо постали Дете: јер је немогуће да грнчар сачува покварену глину, а да се њоме не упрља“ (поглавље 7). Он је „свима открио... тајну свог спасења“: и Јеврејима и незнабошцима: „Родио се он, пред којим су последњи постали први и први последњи, а старешине [то јест, Јевреји] су због немара лишени својих предности“ (глава 7). *Наслов дела на грчком је Χριστου. *Наслов дела на латинском је Хомилија ИИ у Хипапантену. 1. Зар не знате да је Дух изабрао Симеона за пророка и да му је у откривењу било проречено да неће видети смрт док не види Христа 1? [И није ли исти Дух који га је надахнуо да каже:] сада пушташ слугу својега у миру (ст. 29)? Није ли под вођством Духа Симеон благословио Јосифа и Марију? Није ли по Његовој заповести рекао Марији: Ево, овај је одређен за пад и устанак многих у Израиљу (ст. 34)? Није ли Он такође пригрлио Ану да буде њена пророчица? Није ли се и она испунила од Њега када је најавила искупљење које долази преко новорођеног Детета? 2. Од ових [речи Писма о Светоме Духу], да би вам требало да се сатка тумачење [опширно о Њему], али сада, да бисмо сачували вашу пажњу, ваљало би овде само [укратко] расправити и скратити наш говор. Дакле, ако вам овај говор није тежак, незаситни учесници трпезе светих речи, онда треба да почнемо од места где је јеванђелист започео своју причу за вас, и колико је могуће скратити наше [садашње] тумачење, тако да наш принос одговара и времену [празника] и вашој жељи. 3. Тада беше у Јерусалиму човек по имену Симеон (ст. 25). Дух је саткао знатне похвале у част овог Симеона у уводу: И беше у Јерусалиму, каже он, човек кога су пророци дуго очекивали и кога је Закон желео; благодат га је тражила и, нашавши га, на крају га овенчала. Од чега је саткана ова круна? Обратите пажњу: Он је био праведан и побожан човек, који је очекивао утеху Израиља (ст. 25). И ми се такмичимо са Симеоном и угодимо му, јер он не само да је био праведан, него се и побожно уздржавао од сваке зла. И пошто је очекивао утеху за Израиљ, није ослабио ни у стицању врлине, ни у уздржавању од зла. 4. И Дух Свети беше на њему. Ово је задивљујуће и потпуно у складу са оним што смо раније рекли: да је Симеон био храм, одржавао чистом свадбене одаје свога тела и помео сву светску паучину из одаја душе своје 2 . Зато је привукао к себи [Светог] Духа, поставши његово пребивалиште. И предсказано му је Духом Светим да неће видети смрт док не види Христа Господа (ст. 26). Видите колика је велика част бити храм Божији: јер они који се труде у овом начину живота бивају преведени 3 из [временског] живота у [вечни] живот 4 . Симеону је дато исто пророчанство да неће видети смрт док не види Христа Господа, односно пре него што угледа Онога који ће уништити смрт; Онај који ће васкрснути мртве; Онај који ће гробове претворити у свадбене одаје; Онај који ће му дозволити да оде [у други свет] слободан од страха. 5. И дошао је по надахнућу у храм (ст. 27) 5 . И ово [сведочење] такође не треба да се изостави или пожури са нама: јер оно потврђује да је Симеон увек деловао по упутству Духа који живи у њему, и да без Њега није био послат ни на какве састанке 6, није журио ни на какве подухвате; а када дође у Храм, то није другачије него под руководством Духа. И када су родитељи донели Дете Исуса да изврши законску церемонију над Њим, он га је узео у наручје (стихови 27-28). Ко му је указао на ову непознату Бебу? Нико други до Дух који живи у њему и даје откровења, који му је рекао нешто слично следећем: „Бежи, старешине, бежи, пожури, брзо тражи Његов благослов за себе 7 пре него Звезда заблиста, пре него што се појаве Мудраци, да ми [Јудеји] не постанемо предмет подсмеха [од незнабожаца који су нам претходили од Светлости у богослужењу]. језици, назначени Звездом,] морају да се појаве пре него што сама Звезда стигне у Витлејем (Матеј 2:2) да би се открило да Ја контролишем њен бег и да она позајмљује свој сјај од Мене, не дозволи да будеш лишен Његовог благослова, чак и ако је необрезани пожњео. 6. Он је благословио Бога: Сада отпушташ слугу свога, Владико, по речи Твојој, у миру (ст. 28-29). Он је благословио Бога Оца са Сином, Сина са Духом, пошто је Дух деловао кроз откривење, а сам је носио у рукама својим Сина, Који се удостојио да се јави у телу и да нам се роди Дете; што се тиче Оца, Он је такође деловао у толиким и великим овим тајнама. Тако је Симеон принео своју захвалност на част [свих Лица Једног Тројства подједнако]. Сада, вели, отпушташ слугу свога, Господару; Сада се више не бојим смрти и радосно идем мртвима да им причам о Животу. Речи које шаљете по речи Својој, у миру, исте су оне које су [Свети Душа и] пророк Давид позајмили од Тебе: У миру ћу заједно спавати и почивати 9. 7. Јер видеше очи моје спасење Твоје, које су многи пророци хтели да виде 10. Сада, својим искуством (πειρα 11) 12 Ти си представио роду људском Свевишњег, који се за нас понизио толико да постане Дете: јер је немогуће грнчару 13 да сачува покварену глину, а да њоме не буде покварен. Јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих народа (ст. 30). Кажем за све народе, јер си, као Творац свега, свима открио тајну спасења Твога. Светлост за просветљење незнабожаца и славу народа Твога Израиља (ст. 32): Јер најпре се просвећују незнабошци, а затим се прославља Израиљ: Он се роди пред којим последњи постадоше први и први последњи, 14 и старешине [то јест, Јевреји] беху лишени предности због немара. 8. И отац Његов и Мајка били су задивљени оним што је речено о Њему. Зашто, о јеванђелисте и записивачу божанског родослова, Јосифа називаш његовим оцем? Уосталом, ти си сам показао Гаврила како објављује Дјеви како ће бити зачеће и како ће Она родити: Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Свевишњега ће Те засенити 15 . „Међутим, ја уопште нисам заборавио своје речи“, каже [јеванђелист]. "Чак и да заборавим, Дух би ме подсетио на то." Али Онај који се оваплотио је желео да се Јосиф назове управо тако [то јест отац], да би завео оне који чекају тајну нашег спасења“. Они су се дивили ономе што је речено о Њему (ст. 33), пошто је старац носио Дете, али је објављивао хвале Божије. И благослови их Симеон: јер је требало благословити оне који су служили на благослов онима који живе под проклетством [Закон 16, то јест Јеврејима]. 9 . И рече Марији мајци својој: Гле, овај је одређен за пад и ускрснуће многих у Израиљу (ст. 34): Он је онај о коме ће Петар, узимајући [за основу] пророчанство Исаије, написати у свом писму црквама: гле, ја положим на Сиону камен темељац, изабран, драгоцен; и ко верује у Њега неће се постидети. Затим додаје, тумачећи пророчанство и говорећи по Симеону: Он је, дакле, благо вама који верујете, а онима који не верују, камен који су зидари одбацили, а који је постао глава угла, јесте камен спотицања и камен саблазни, о који се спотичу, не слушајући реч 17. Тако је Он одређен за пад неверника и за устанак верника: јер су први, мислећи да стоје силом Закона [који им је дат], својим неверством збачени; а ови, нашавши се међу палим због мноштва сагрешења, прибегаше штапу вере и подигоше се. 10. Гле, овај лежи за пад и побуну многих у Израиљу и за предмет спора. Шта је [ова ставка]? Крст. [Господ је] био предмет спора (буквално - противречности), јер је истовремено био испуњен и патњама и чудима; беше наг и потамни сунце, прободе се ексерима и затресе стене; прободе му бок копљем и отвори гробове мртвих. Стога је знак крста био споран: неверници, не видећи Његова чудеса, гледали су само на страдалнике; Верници су усред страсти Његових размишљали о чудима. Гомила фарисеја Га је исмевала као варалицу, а стотник, поклонивши му се, назва Га Сином Божијим. 11. Са свим овим се слаже и следеће: И оружје ће пробити твоју душу, да се открију помисли многих срца (ст. 35). Оружје, односно сумња 18, пробоће вам душу током Распећа. Јер ћеш се задивити видећи Њега распетог на крсту, Који је рођен без трулежи, зачет без мужа, није отворио утробу Своју, и своје рођење устројио на бестрасни и нетрулежни начин. 12. Шта ће одавде следити? Нека се открију помисли многих срдаца, и других, а посебно оних који су Господом поучени, сагледавали су страдања која је Он претрпео и чуда која је чинио, и поднели буру противречних мисли и једног и другог. Такав је био Клеопа након што му се Христос јавио на путу за Хамаус. Упитан [од Господа] зашто је имао помрачено лице и потресено срце, Клеопа, не знајући Ко, одговара, говори безначајне ствари о Христу, на основу тренутних околности: Али ми смо се надали да је Он тај који треба да избави Израиљ 19, односно није све испало како смо се надали. Откриће се и слабе мисли Марије Магдалене, јер је била толико слаба [духом] од Распећа Христовог да Му је рекла [када се јавио њеном васкрслом]: Учитељу! ако си Га извео, реци ми где си Га положио, и ја ћу Га узети 20 . 13. Нека ми језик брзо пређе преко остатка јеванђелске приче: Ту је била и Ана пророчица, кћи Фануилова, из племена Аширова, која је била у дубокој старости, проживевши седам година од девичанства са својим мужем, удовицом око осамдесет четири године (ст. 36-37). Аннино богатство је сјајно! За њу се са свих страна скупља благо благослова. Прво, била је пророчица; и иако је као жена била слаб сасуд, она се очистила и привукла Духа Божијег к себи да би Он живео у њој. Тада, будући да је била поодмакла и остарела телом, она није оронула умом. Треће, била је удовица, и то не само удовица, него, проживевши седам година са својим мужем [и после његове смрти], вукући толико година удовички јарам и доживевши старост, није пустила другог [мужа] у кревет, него је остала [у поштеном удовиштву] до своје осамдесете године. 14. Али пошто је Ана видела Њега о коме је Дух јасно говорио у 84. псалму, покушала је да говори о Њему као псалмопевац Давид: Благо теби, Господе, земља твоја; Вратио си Јаковљево ропство; Ти си оставио безакоња народа Твога; Покрио си све њихове грехе. Укротио си сав гнев свој, вратио си се од гнева гнева Свога. Истина је дошла са земље, а истина је дошла са неба 21. Ове речи указују на избављење у Јерусалиму (ст. 38), које је ова жена, како се прича, објавила и предвидела. Јер, као што [Писмо] каже: она није изашла из храма (ст. 37). Многи живе у близини храма, али се тиме поносе, јер не живе онако како је живела Ана са њим, служећи даноноћно постом и молитвом Богу (ст. 37). Постом је очистила своје тело, а молитвама је надахнула разумни део своје душе; и, живећи у храму, она је сама била храм [Духа]. 15. И у то време изиђе [славећи Господа] (ст. 38). Несумњиво, Дух ју је водио, попут Симеона, да прослави Дете. Прославила је Бога 23: не само да Га је прославила, него је исповедила 24, гласно оглашена, као Симеон. И говорила је о Њему свима који су чекали избављење у Јерусалиму (ст. 38). Шта си рекао и како? – „Немојте погрешити када видите тело [а не Божанство]; не спотакните се на путу Слуге; Немојте се стидети његовог детињства. Онај ко ствара дојенчад јавља се као Дете; Отац векова 25 се види као Дете: иначе не бисмо могли да примимо Искупитеља, иначе не бисмо могли да Га примимо. Ради нас се понизио, ради нас је сишао; штедећи наш вид, Он скрива своју славу и показује само оно што је понизно.” Њему слава у векове векова. Амин. „Дакле, ако видите некога обученог у сјајну одећу и окруженог гомилом телохранитеља, онда му отворите савест, и наћи ћете у њему много паучине и видећете много нечистоће. Јована Златоуста, Св. Разговор 63 // Зборник светог оца нашег Јована Златоустог... књ. 7. Боок. 2. – 1901. П. 649. μετερχονται - проћи, пренети. ср. код Светог Јована Златоустог: „А зашто о томе много причати? Енох је прешао (εβασταχθη) својим телом из живота у живот, превазилазећи у вери смрт и старост и природу. О вери се може још много рећи, али ограничавам реч да не изазивам претераност. Знам да божанске речи, како год да се узврате љубављу, нећу узвратити Христос-ло. предмет говора“. Јован Златоусти, Св. О стотнику // Зборник светог оца нашег Јована Златоустог... књ. 10. Боок. 2. – 1904. П. 936. ср. код светог Григорија Богослова: „Ако је могуће, трчи и иди на пијацу (φυγε και την αγοραν) са својим добрим сапутником. Завежи крила орлу или боље речено голубу, јер шта те брига за ћесара и чега нема греха, док не будеш тамо где се царује. гризући на путу и спречавајући те да ходиш у Богу Да отмеш душу своју (Αρπασον την σεαυτου ψυχην) од света, бежи од Содоме, бежи од огња, иди не осврћући се“ (Св. Григорије Богослов40. Хомили Батх). Богослов, Св. Стварања... Т. 1. П. 470. Исправили смо правописну грешку (παρχ ν) у публикацији. – Уредништво Буквара вере. Исправили смо непотпуни правопис (πειρ) у публикацији. – Уредништво Буквара вере. Видите тему искуства, драга Исихија, у Цолл. Диф.,3: четири врсте γνωσις (знања): της δι᾿ οψεως (видом), της δια προφητειας (кроз пророчанство) . ακοης (преко слуха), της δια πειρας (кроз искуство). „Адам и Ева нису знали за добро и зло, знање о искуству” - ПГ 93, 1396 Б. (Види: Аубинеау М. Оп. цит. П. 71). Упоредите: „Христос нас је откупио од проклетства закона, поставши проклетство за нас“ (Гал. 3:13). 1. Петрова 2:7–8; Пс.117:22; Иса.8:14. Упореди: Астериус Сопхист, Хом. КСКСВ, 23: „Петар се одрекао; ученици беже; мач сумње (αμφιβολιας) пролази кроз душу Марије, Његове Мајке“ (Цитирано према: Аубинеау М. Оп. цит., стр. 67). "Па шта? Ако ово није оно што желиш, онда шта хоћеш? Хоћеш ли да постанеш бог - бог, то јест да пред Богом Свевишњем станеш у сјају и да се радујеш са анђелима? Рашири своја крила, полети се брзо, јури у висине; Ја ћу ти рашчистити крила, даћу ти учење, уздићи ћу те у птицу светлост." (Григорије Богослов, Св. Души његовој // Григорије Богослов, Св. Стварање... Т. 2. С. 320). Исповедао се Господу (Лк. 2,38). Исихије овде појачава Лукин израз супротстављајући ανθομολογεισθαι (исповедати) и δοξολογειν (величати). Рећи о Христу да је „Отац векова“ значи тврдити да је Он Створитељ, да је Бог. (Аубинеау М. Оп. цит. стр. 45, напомена 1).