Homília 2 o stretnutí nášho Pána Ježiša Krista

Kázeň sv. Hesychia z Jeruzalema „2. homília o stretnutí nášho Pána Ježiša Krista“ (15 kapitol) je komentárom k Lukášovi 2:25-38. Rozhovor obsahuje kristologické a soteriologické aspekty. Svätý Hesychius poukazuje na Božskú a ľudskú prirodzenosť Krista, „ktorý sa rozhodol zjaviť sa v tele a narodiť sa nám ako Dieťa“ (kapitola 6). Pán sa „pre nás tak ponížil, že sa stal Dieťaťom, lebo hrnčiar nemôže zachrániť skazenú hlinu bez toho, aby sa ňou nepoškvrnil“ (kapitola 7). „Všetkým... zjavil tajomstvo svojej spásy“: Židom aj pohanom: „Narodil sa, pred ktorým sa poslední stali prvými a prví poslednými, a starší [teda Židia] boli zbavení svojich výhod pre svoju nedbanlivosť“ (kapitola 7). *Názov diela v gréčtine je Χριστοῦ. *Názov diela v latinčine je Homilia II v Hypapanten. 1. Nevieš, že Duch si vyvolil Simeona za proroka a že mu bolo predpovedané v zjavení, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista 1? [A nebol to ten istý Duch, ktorý ho inšpiroval, aby povedal:] teraz prepustíš svojho služobníka v pokoji (v. 29)? Či to nebolo pod vedením Ducha, že Simeon požehnal Jozefa a Máriu? Nehovoril k Márii z Jeho príkazu: Hľa, tento je určený na pád a povstanie pre mnohých v Izraeli (v. 34)? Nebol to On, kto tiež objal Annu, aby bola jej prorokyňou? Nebola aj ona naplnená Ním, keď oznámila vykúpenie prichádzajúce cez novonarodené Dieťa? 2. Z týchto [slov Písma o Duchu Svätom] by vám mal byť v poriadku utkaný výklad [obšírne o Ňom], ale teraz, aby ste si zachovali pozornosť, by bolo vhodné tu len [krátko] podiskutovať a skrátiť našu reč. Ak teda pre vás, nenásytných účastníkov stolovania posvätných slov, táto reč nie je ťažká, potom by sme mali začať od miesta, kde pre vás evanjelista začal svoj príbeh, a čo najviac skrátiť náš [aktuálny] výklad, aby naša ponuka zodpovedala času [sviatku] aj vašej túžbe. 3. Potom bol v Jeruzaleme muž menom Simeon (v. 25). Duch utkal značnú chválu na počesť tohto Simeona v úvode: A hovorí, že v Jeruzaleme bol muž, ktorého Proroci už dávno očakávali a ktorého si želal Zákon; milosť ho hľadala a keď ho našla, nakoniec ho korunovala. Z čoho bola táto koruna upletená? Venujte pozornosť: Bol to spravodlivý a zbožný muž, ktorý sa tešil na útechu Izraela (v. 25). Súťažme aj my so Simeonom a potešme ho, lebo bol nielen spravodlivý, ale aj zbožne sa zdržiaval každej neprávosti. A keďže očakával útechu pre Izrael, neochaboval ani v získavaní cnosti, ani v zdržiavaní sa zla. 4. A Duch Svätý bol na ňom. To je úžasné a úplne v súlade s tým, čo sme povedali predtým: že Simeon bol chrám, udržiaval svadobnú komnatu svojho tela v čistote a vymietol všetky svetské pavučiny zo spálne svojej duše 2 . Preto k sebe pritiahol Ducha [Svätého] a stal sa jeho príbytkom. A Duch Svätý mu predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána (v. 26). Vidíte, aká je to veľká česť byť chrámom Božím: lebo tí, čo pracujú týmto spôsobom života, sú preložení 3 z [časného] života do [večného] života 4 . To isté proroctvo bolo dané aj Simeonovi, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána, teda skôr, než uvidí Toho, ktorý zničí smrť; Ten, ktorý kriesi mŕtvych; Ten, ktorý premení hroby na svadobnú komnatu; Ten, ktorý mu umožní odísť [do iného sveta] bez strachu. 5. A vnuknutím prišiel do chrámu (v. 27) 5 . A toto [svedectvo] by sme tiež nemali vynechávať alebo unáhliť: lebo potvrdzuje, že Simeon vždy konal podľa pokynov Ducha, ktorý v ňom prebýval, a že bez Neho nebol poslaný na žiadne zhromaždenia 6, neponáhľal sa do žiadnych podnikov; a keď príde do Chrámu, nie je to inak ako pod vedením Ducha. A keď rodičia priniesli Dieťa Ježiša, aby na Neho vykonal zákonný obrad, vzal Ho do náručia (v. 27-28). Kto ho upozornil na toto neznáme Bábätko? Nikto iný ako Duch žijúci v ňom a dávajúci zjavenia, ktorý mu povedal niečo podobné ako toto: „Utekaj, starší, bež, ponáhľaj sa, rýchlo hľadaj Jeho požehnanie pre seba 7 skôr, ako zažiari Hviezda, skôr ako sa zjavia Mudrci, aby sme sa my [Židia] nestali predmetom posmechu [od pohanov, ktorí nás predišli pri uctievaní Dieťaťa]. Jazyk sa mi musí zjaviť. predtým, než samotná Hviezda dorazí do Betlehema (Matúš 2:2), aby bolo zjavené, že ovládam jej beh a že si odo Mňa vypožičiava svoj lesk, nenechajte sa pripraviť o Jeho požehnanie, aj keď neobrezaní zožnú jeho prvotinu (ἀπαρχήνν 8). 6. Požehnal Boha: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji (v. 28-29). Žehnal Boha Otca Synom, Syna Duchom, keďže Duch pôsobil skrze zjavenie a on sám niesol v rukách Syna, ktorý sa rozhodol zjaviť sa v tele a narodiť sa nám ako Dieťa; čo sa týka Otca, On tiež pôsobil v toľkých a veľkých týchto tajomstvách. Simeon teda priniesol svoje vďakyvzdanie na počesť [všetkých osôb jednej Trojice rovnako]. Teraz hovorí, prepusť svojho služobníka, ó, Pane; Teraz sa už nebojím smrti a radostne idem k mŕtvym, aby som im mohol rozprávať o živote. Slová, ktoré posielaš preč podľa svojho slova, v pokoji, sú tie isté, ktoré si od Teba požičal [Svätá duša a] prorok Dávid: V pokoji budem spolu spať a odpočívať 9. 7. Lebo moje oči uvideli Tvoju spásu, ktorú chceli vidieť mnohí proroci 10. Svojou vlastnou skúsenosťou (πεῖρα 11) 12 Ty si ľudstvu predstavil Najvyššieho, ktorý sa pre nás tak ponížil, až sa stal Dieťaťom, lebo hrnčiar 13 nemôže zachrániť skazenú hlinu bez toho, aby sa ňou nepoškvrnil. Lebo moje oči videli Tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov (v. 30). Hovorím o všetkých národoch, lebo ako Stvoriteľ všetkého si všetkým zjavil aj tajomstvo svojej spásy. Svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela (v. 32): Lebo najprv sú osvietení pohania a potom je oslávený Izrael: narodil sa ten, pred ktorým sa posledný stal prvým a prvý posledným, 14 a starší [teda Židia] boli zbavení svojich výhod pre svoju nedbanlivosť. 8. Jeho otec aj matka boli ohromení tým, čo sa o Ňom hovorilo. Prečo, ó, evanjelista a zapisovateľ božskej genealógie, nazývaš Jozefa jeho otcom? Veď ty sám si ukázal Gabrielovi, ktorý zvestoval Panne, ako dôjde k počatiu a ako porodí: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni 15 . „Vôbec som však nezabudol na svoje slová,“ hovorí [evanjelista]. "Aj keby som zabudol, Duch by mi to pripomenul." Ale Ten, ktorý sa vtelil, chcel, aby sa Jozef volal práve takto [to jest otec], aby zviedol tých, ktorí číhajú na tajomstvo našej spásy.“ Žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo (v. 33), keďže starý muž niesol Dieťa, ale ohlasoval Božiu chválu. A Simeon ich požehnal, lebo bolo potrebné požehnať tých, ktorí slúžili ako požehnanie tým, ktorí žili pod kliatbou [Zákon 16, teda Židom]. 9. A povedal Márii, jeho matke: Hľa, tento je určený na pád a povstanie pre mnohých v Izraeli (v. 34): To je ten, o ktorom Peter, berúc [za základ] Izaiášovo proroctvo, napíše vo svojom liste cirkvám: Hľa, kladiem na Sione uholný kameň, vyvolený, vzácny; a kto v Neho verí, nebude zahanbený. Potom dodáva, vykladajúc proroctvo a hovoriac podľa Simeona: Preto je pokladom pre vás, ktorí veríte, ale pre tých, čo neveria, kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ale ktorý sa stal uholným kameňom, je kameňom úrazu a kameňom pohoršenia, o ktorý sa potkýnajú a neposlúchajú slovo 17. Tak On bol ustanovený na pád neveriacich a na povstanie veriacich: pretože tí prví, ktorí si mysleli, že budú stáť pri moci Zákona [im], boli pre svoju neveru zvrhnutí; a tí, ktorí sa ocitli medzi padlými pre množstvo hriechov, sa uchýlili k palici viery a pozdvihli sa. 10. Hľa, toto klame za pád a vzburu mnohých v Izraeli a za predmet sporu. Čo je [táto položka]? Kríž. [Pán bol] predmetom sporu (doslova - protirečenia), pretože bol súčasne naplnený utrpením aj zázrakmi; bol nahý a zatemnil slnko, bol prebodnutý klincami a triasol skalami; dal mu kopijou prebodnúť bok a otvoril hroby mŕtvych. Preto bolo znamenie kríža diskutabilné: neveriaci, ktorí nevideli Jeho zázraky, hľadeli len na trpiacich; Veriaci uprostred Jeho vášní uvažovali o zázrakoch. Zástup farizejov sa mu posmieval ako zvodcovi, ale stotník, ktorý sa mu poklonil, ho nazval Božím Synom. 11. S tým všetkým súhlasí aj toto: A tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc (v. 35). Zbraň, teda pochybnosť 18, prebodne vašu dušu počas Ukrižovania. Lebo budeš ohromený, keď Ho uvidíš ukrižovaného na kríži, ktorý sa narodil bez porušenia, počal bez manžela, neotvoril svoje lono a zariadil svoje narodenie nezaujatým a neporušiteľným spôsobom. 12. Čo bude nasledovať? Nech sú odhalené myšlienky mnohých sŕdc, aj iných, a najmä tých, ktorých učil Pán, uvažovali o utrpení, ktoré znášal, a o zázrakoch, ktoré vykonal, a znášali búrku protichodných myšlienok oboch. Taký bol Kleofáš, keď sa mu na ceste do Hamausu zjavil Kristus. Na otázku [Pána], prečo mal zatemnenú tvár a otrasené srdce, Kleofáš, nevediac kto, odpovedá, hovorí o Kristovi nepodstatné veci na základe chvíľkových okolností: Ale dúfali sme, že On je ten, kto má vyslobodiť Izrael 19, čiže všetko nedopadlo tak, ako sme dúfali. Odhalia sa aj slabé myšlienky Magdalény Márie, ktorá bola taká slabá [v duchu] z Kristovho ukrižovania, že Mu povedala [keď sa jej zjavil zmŕtvychvstalý]: Majstre! ak si ho vyviedol, povedz mi, kam si ho položil, a ja ho vezmem 20 . 13. Nech môj jazyk rýchlo prebehne zvyšok evanjeliového príbehu: Bola tam aj prorokyňa Anna, dcéra Fanuela, z kmeňa Asher, ktorá sa dožila veľmi vysokého veku, keď od panenstva žila sedem rokov so svojím manželom, vdovou asi osemdesiatštyri rokov (v. 36-37). Annino bohatstvo je úžasné! Zo všetkých strán sa pre ňu zbiera poklad požehnania. Po prvé, bola prorokyňa; a hoci ako žena bola slabou nádobou, očistila sa a pritiahla k sebe Ducha Božieho, aby v nej žil. Potom, keď bola v pokročilom veku a zostarla v tele, neschátrala v mysli. Po tretie, bola vdova, a nielen vdova, ale keďže žila sedem rokov so svojím manželom [a po jeho smrti], toľko rokov ťahala jarmo vdovstva a dovŕšila starobu, nepripustila druhého [manžela] do postele, ale zostala [v čestnom vdovstve] až do svojich osemdesiatich štyroch rokov. 14. Ale odkedy Anna videla Toho, o ktorom Duch jasne hovoril v Žalme 84, snažila sa o Ňom hovoriť ako žalmista Dávid: Pane, máš zaľúbenie vo svojej zemi; Priviedol si späť Jakobovo zajatie; Ty si opustil neprávosti svojho ľudu; Prikryl si všetky ich hriechy. Skrotil si všetok svoj hnev, vrátil si sa z hnevu svojho hnevu. Pravda vyšla zo zeme a pravda prišla z neba 21. Tieto slová naznačujú vyslobodenie v Jeruzaleme (v. 38), ktoré táto žena, ako to súvisí, ohlasovala a predpovedala. Lebo ako hovorí [Písmo]: nevyšla z chrámu (v. 37). Mnohí bývajú v blízkosti chrámu, ale sú na to hrdí, pretože nežijú tak, ako s ním žila Anna, slúžiac Bohu vo dne i v noci pôstom a modlitbou (v. 37). Pôstom si očistila telo a modlitbami inšpirovala racionálnu časť svojej duše; a žijúc v chráme, ona sama bola chrámom [Ducha]. 15. A v tom čase vystúpila [oslavujúc Pána] (v. 38). Nepochybne to bol Duch, ktorý ju, podobne ako Simeona, viedol k tomu, aby oslávila Dieťa. Ona oslavovala Boha 23: ona Ho nielen oslavovala, ale aj vyznávala 24, nahlas hlásala, ako Simeon. A hovorila o Ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme čakali na vyslobodenie (v. 38). Čo si povedal a ako? – „Nemýľ sa, keď vidíš telo [a nie božstvo]; nepotkni sa na ceste Služobníka; nehanbite sa jeho detinstvom. Ten, kto vytvára deti, sa javí ako Dieťa; Otec 25. storočia je vnímaný ako Dieťa: inak by sme nemohli prijať Vykupiteľa, inak by sme Ho nemohli prijať. Pre nás sa ponížil, kvôli nám zostúpil; šetrí náš zrak, skrýva svoju slávu a ukazuje len to, čo je pokorné.“ Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. "Takže, ak vidíš niekoho oblečeného v lesklých šatách a obklopeného davom bodyguardov, otvor mu svedomie a nájdeš v ňom veľa pavučín a uvidíš veľa nečistoty." Jána Zlatoústeho, Svätý rozhovor 63 // Zbierka nášho svätého otca Jána Zlatoústeho... Sv. 7. Kniha. 2. – 1901. S. 649. μετέρχονται - odovzdať, odovzdať. St. u svätého Jána Zlatoústeho: "A prečo o tom veľa hovoriť? Enoch prešiel (ἐβαστάχθη) so svojím telom zo života do života, prekonal smrť a starobu a prírodu vo viere. O viere sa dá povedať oveľa viac, ale obmedzujem slovo, aby som však nespôsobil prebytok. Viem, že božské slová neslúžia tvojej vôli pre lásku milujúcich subjektov, nevraciam sa k láske milujúcim ľuďom, reč.“ Ján Zlatoústy, sv. O stotníkovi // Zbierka nášho svätého otca Jána Zlatoústeho... Sv. 10. Kniha. 2. – 1904. S. 936. St. u svätého Gregora Teológa: „Ak je to možné, utekajte a choďte na trh (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) so svojím dobrým spoločníkom. Zviažte krídla orla, alebo skôr holubice, lebo čo sa staráte o Cézara a čo ostatok nepatrí, kde nie je ohováranie, kým na vás nie je ohováranie. cestu a brániac ti kráčať v Bohu Vytrhnúť tvoju dušu (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) zo sveta, utiecť zo Sodomy, utiecť pred ohňom, ísť bez obzretia sa späť“ (Sv. Gregor teológ. Homília /40 teolog. Gregor, baptóza.19. T. 1. P. 470. V publikácii sme opravili pravopisné chyby (παρχ ν). – Úvodník ABC viery. V publikácii sme opravili neúplný pravopis (πειρ). – Úvodník ABC viery. Pozri tému zážitku, milá Hesychia, v Kol. Dif.,3: štyri typy γνῶσις (vedomosti): τῆς δι᾿ ὄψεως (cez zrak), τῆς διὰ προφητείας (cez proroctvo) τῆςς τῆςς ἀκοῆς (cez sluch), τῆς διὰ πείρας (cez skúsenosť). „Adam a Eva nepoznali dobro a zlo, znalosť skúsenosti“ – PG 93, 1396 B. (Pozri: Aubineau M. Op. cit. S. 71). Porovnaj: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa stal kliatbou za nás“ (Gal. 3:13). 1. Petra 2:7–8; Ž 117:22; Iz.8:14. Porovnaj: Asterius Sophist, Hom. XXV, 23: „Peter zaprel, študenti utekajú, meč pochybností (ἀμφιβολίας) prechádza dušou Márie, Jeho Matky“ (Cit.: Aubineau M. Op. cit. S. 67). "No a čo? Ak toto nie je to, čo chceš, tak čo chceš? Chceš sa stať bohom - bohom, to znamená postaviť sa pred Najvyššieho Boha so svietivosťou a radovať sa s anjelmi? Roztiahni svoje krídla, vzlietni sa rýchlo, ponáhľaj sa do výšin; očistím ti krídla, dám ti učenie, ktoré ťa zodvihne ako éter ako éter, do teba zdvihne svetlo." (Gregor Teológ, sv. Jeho duši // Gregor Teológ, sv. Stvorenie... T. 2. S. 320). Vyznané Pánovi (Lukáš 2:38). Hesychius tu posilňuje Lukášov výraz kontrastom ἀνθομολογεῖσθαι (vyznávať) a δοξολογεῖν (oslavovať). Povedať o Kristovi, že je „Otcom vekov“, znamená tvrdiť, že je Stvoriteľom, že je Bohom. (Aubineau M. Op. cit. S. 45 pozn. 1).