Homilia 2 o Spotkaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa

Kazanie św. Hezychiusza z Jerozolimy „II Homilia o spotkaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa” (15 rozdziałów) jest komentarzem do Ewangelii Łukasza 2,25-38. Rozmowa zawiera aspekty chrystologiczne i soteriologiczne. Św. Hezychiusz wskazuje na Boską i ludzką naturę Chrystusa, „który raczył ukazać się w ciele i narodzić się za nas jako Dzieciątko” (rozdz. 6). Pan „ukorzył się dla nas tak bardzo, że stał się Dzieciątkiem, gdyż nie jest możliwe, aby garncarz zachował zepsutą glinę i nie został przez nią poplamiony” (rozdz. 7). „Wszystkim objawił... tajemnicę swego zbawienia”: zarówno Żydom, jak i poganom: „Narodził się, przed którym ostatni stali się pierwszymi, a pierwsi ostatnimi, a starsi [czyli Żydzi] zostali pozbawieni korzyści z powodu swego zaniedbania” (rozdz. 7). *Tytuł dzieła w języku greckim to Χριστοῦ. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Homilia II in Hypapanten. 1. Czy nie wiecie, że Duch wybrał Symeona na proroka i że w Objawieniu zostało mu przepowiedziane, że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa 1? [I czy to nie ten sam Duch natchnął go, aby powiedzieć:] Czy teraz pozwalasz swojemu słudze odejść w pokoju (w. 29)? Czy to nie pod przewodnictwem Ducha Symeon pobłogosławił Józefa i Marię? Czy to nie na Jego rozkaz przemówił do Marii: Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu (w. 34)? Czy to nie On przyjął również Annę na jej prorokini? Czyż i ona nie została przez Niego spełniona, gdy oznajmiła odkupienie, które nastąpi przez Nowonarodzone Dzieciątko? 2. Z tych [słów Pisma Świętego o Duchu Świętym] należy po kolei utkać dla was interpretację [obszernie o Nim], ale teraz, aby zachować waszą uwagę, wypadałoby tutaj jedynie [krótko] omówić i skrócić naszą mowę. Jeśli więc ta mowa nie sprawia wam trudności, nienasyconym uczestnikom posiłku świętych słów, to powinniśmy zacząć od miejsca, w którym Ewangelista rozpoczął dla was swoją opowieść i w miarę możliwości skrócić naszą [aktualną] interpretację, tak aby nasza ofiara odpowiadała zarówno czasowi [święta], jak i waszemu pragnieniu. 3. Żył w Jerozolimie człowiek imieniem Symeon (w. 25). Duch Święty wychwalał tego Symeona we wstępie: „I był w Jerozolimie – mówi – człowiek, którego prorocy od dawna oczekiwali i którego pragnęło Prawo; łaska go szukała, a gdy go znalazła, w końcu go ukoronowała. Z czego utkana była ta korona? Zwróćcie uwagę: był to człowiek sprawiedliwy i pobożny, wyczekujący pocieszenia Izraela (w. 25). Rywalizujmy także z Symeonem i podobajmy mu się, bo był nie tylko sprawiedliwy, ale także pobożnie powstrzymywał się od wszelkiej niegodziwości. A ponieważ oczekiwał pocieszenia dla Izraela, nie osłabł ani w zdobywaniu cnót, ani w powstrzymywaniu się od zła. 4. I Duch Święty był na nim. Jest to zdumiewające i w pełni zgodne z tym, co powiedzieliśmy wcześniej: że Symeon był cerkwią, utrzymywał w czystości komnatę panny młodej swojego ciała i wymiatał wszelkie pajęczyny świata z sypialni swojej duszy 2 . Dlatego przyciągnął do siebie Ducha [Świętego], stając się Jego mieszkaniem. I zostało mu przepowiedziane przez Ducha Świętego, że nie zazna śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana (w. 26). Widzisz, jaki to wielki zaszczyt być cerkwią Bożą: ci, którzy pracują w ten sposób życia, zostają przeniesieni 3 z życia [doczesnego] do życia [wiecznego] 4 . To samo proroctwo zostało dane Symeonowi, że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana, to znaczy zanim ujrzy Tego, który śmierć zniszczy; Ten, który wskrzesi umarłych; Ten, który zamieni groby w komnatę dla nowożeńców; Ten, który pozwoli mu odejść [do innego świata] bez strachu. 5. I przyszedł za natchnieniem do cerkwi (w. 27) 5 . I tego [świadectwa] również nie powinniśmy pomijać ani przyspieszać: potwierdza ono bowiem, że Symeon zawsze działał pod kierunkiem Ducha, który w nim mieszkał i że bez Niego nie był wysyłany na żadne zebrania 6, nie spieszył się do żadnych przedsięwzięć; a kiedy przychodzi do cerkwi, dzieje się to tylko pod przewodnictwem Ducha. A kiedy rodzice przyprowadzili Dzieciątko Jezus, aby dokonać na Nim legalnej ceremonii, On wziął Go w ramiona (w. 27-28). Kto wskazał mu to nieznane Dzieciątko? Nikt inny jak Duch, który w nim mieszka i daje objawienia, który powiedział do niego coś podobnego do tego: „Biegnij, starcze, biegnij, spiesz się, szybko szukaj dla siebie Jego błogosławieństwa, 7 zanim zaświeci Gwiazda, zanim pojawią się Mędrcy, abyśmy my [Żydzi] nie stali się przedmiotem drwin [ze strony pogan, którzy poprzedzili nas w oddawaniu czci Dzieciątkowi], gdyż Światło ode Mnie [w objawieniu języków, wskazanym przez Gwiazdę] musi się pojawić, zanim sama Gwiazda przybędzie. Betlejem (Mt 2,2); aby okazało się [im], że kontroluję jej bieg i że ona pożycza ode Mnie swój blask. Nie daj się pozbawić Jego błogosławieństwa, nawet jeśli nieobrzezani zbiorą jego pierwociny (ἀπαρχήν 8). 6. Pobłogosławił Boga: Teraz uwalniasz sługę swego, Władco, zgodnie ze słowem Twoim, w pokoju (w. 28-29). Błogosławił Boga Ojca Synem, Syn Duchem, gdyż Duch działał przez objawienie, a on sam niósł na rękach Syna, który raczył ukazać się w ciele i narodzić się dla nas Dzieciątkiem; co do Ojca, On także działał w tak wielu i wielkich tajemnicach. Zatem Symeon wniósł swoje dziękczynienie na cześć [wszystkich Osób Jednej Trójcy jednakowo]. Teraz, mówi, uwolnij swego sługę, Władco; Teraz nie boję się już śmierci i z radością idę do umarłych, aby móc im opowiedzieć o Życiu. Słowa, które wysyłasz zgodnie ze swoim słowem w pokoju, są tymi samymi, które zapożyczył od Ciebie [Dusza Święta i] prorok Dawid: W pokoju razem będę spał i odpoczywał 9. 7. Bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, którego pragnęło wielu proroków. 10. Teraz na podstawie własnego doświadczenia (πεῖρα 11) 12 przedstawiłeś rodzajowi ludzkiemu Najwyższego, który dla nas uniżył się tak bardzo, że stał się Dzieckiem. Nie jest bowiem możliwe, aby garncarz 13 zachował zepsutą glinę i nie został przez nią splamiony. Bo moje oczy oglądały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów (w. 30). Mówię o wszystkich narodach, gdyż będąc Stwórcą wszystkiego, objawiłeś także wszystkim tajemnicę swojego zbawienia. Światło dla oświecenia pogan i chwały Twojego ludu, Izraela (w. 32): Najpierw bowiem oświecają się poganie, a potem zostaje uwielbiony Izrael: rodzi się Ten, przed którym ostatni stali się pierwszymi, a pierwsi ostatnimi. 14 A starsi [to znaczy Żydzi] zostali pozbawieni korzyści z powodu ich zaniedbania. 8. Zarówno Jego ojciec, jak i Matka, byli zdumieni tym, co o Nim mówiono. Dlaczego, ewangelisto i kronikarz Boskiej genealogii, nazywasz Józefa swoim ojcem? Przecież sam pokazałeś Gabrielowi zwiastującemu Dziewicy, jak nastąpi poczęcie i jak Ona urodzi: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię 15 . „A jednak wcale nie zapomniałem moich słów” – mówi [Ewangelista]. „Nawet gdybym zapomniał, Duch mi o tym przypomniał”. Ale Ten, który się wcielił, chciał, aby Józefa nazywano właśnie w ten sposób [to znaczy ojcem], aby zwieść tych, którzy czyhają na tajemnicę naszego zbawienia”. Zdumiewali się tym, co o Nim mówiono (w. 33), gdyż starzec niósł Dzieciątko, ale głosił chwałę Bożą. I Symeon ich pobłogosławił, bo trzeba było błogosławić tych, którzy służyli jako błogosławieństwo tym, którzy żyli pod przekleństwem [Prawo 16, to znaczy Żydów]. 9. I rzekł do Marii, swojej matki: Oto ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu (w. 34): To ten, o którym Piotr, opierając się na proroctwie Izajasza, napisze w swoim liście do kościołów: oto kładę na Syjonie kamień węgielny, wybrany, kosztowny; a kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony. Następnie dodaje, interpretując proroctwo i mówiąc za Symeonem: Dlatego On jest skarbem dla was, którzy wierzycie, ale dla tych, którzy nie wierzą, kamień odrzucony przez budowniczych, ale który stał się głowicą węgła, jest kamieniem potknięcia i kamieniem zgorszenia, o który się potykają, nie słuchając słowa 17 . W ten sposób został wyznaczony na upadek niewiernych i na powstanie wierzących. Ci bowiem, myśląc, że będą trzymać się mocy Prawa [danego im], zostali strąceni przez swoją niewiarę; a ci drudzy, znalazłszy się wśród upadłych z powodu mnóstwa grzechów, sięgnęli po rózgę wiary i podnieśli się. 10. Oto ten kłamie z powodu upadku i buntu wielu w Izraelu oraz jest przedmiotem sporu. Co to jest [ten przedmiot]? Przechodzić. [Pan był] przedmiotem kontrowersji (dosłownie – sprzeczności), gdyż jednocześnie był pełen zarówno cierpień, jak i cudów; był nagi i zaćmił słońce, został przebity gwoździami i wstrząsnął skałami; przebił włócznią bok swój i otworzył groby umarłych. Dlatego znak krzyża był dyskusyjny: niewierzący, nie widząc Jego cudów, patrzyli tylko na cierpienie; Wierzący pośród Jego namiętności kontemplowali cuda. Tłum faryzeuszy wyśmiewał Go jako zwodziciela, lecz setnik kłaniając się Jemu, nazwał Go Synem Bożym. 11. Z tym wszystkim zgadza się także to, co następuje: A twoją duszę broń przeniknie, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu (w. 35). Broń, czyli zwątpienie 18, przebije twoją duszę podczas Ukrzyżowania. Bo zdziwisz się, widząc Go ukrzyżowanego na krzyżu, który narodził się bez zepsucia, poczęty bez męża, nie otworzył swojego łona i zorganizował swoje narodzenie w sposób beznamiętny i niezniszczalny. 12. Co się stąd wydarzy? Niech objawiły się myśli wielu serc, zarówno innych, a zwłaszcza tych, których Pan uczył, kontemplując cierpienia, które On znosił i dokonywane przez Niego cuda, i znosząc burzę sprzecznych myśli od obu. Taki był Kleofas, gdy Chrystus ukazał mu się w drodze do Hamaus. Zapytany [przez Pana], dlaczego ma pociemniałą twarz i wstrząśnięte serce, Kleopas, nie wiedząc Kogo, odpowiada, mówi o Chrystusie rzeczy nieistotne, oparte na chwilowych okolicznościach: Ale mieliśmy nadzieję, że to On powinien wybawić Izraela 19, czyli nie wszystko poszło tak, jak się spodziewaliśmy. Ujawnią się także słabe myśli Magdaleny Marii, gdyż była ona tak słaba [w duchu] od Ukrzyżowania Chrystusa, że ​​powiedziała do Niego [kiedy ukazał się jej zmartwychwstały]: Mistrzu! jeśli Go wyprowadziliście, powiedzcie mi, gdzie Go położyliście, a ja Go wezmę 20 . 13. Niech mój język szybko omówi resztę Ewangelii: Była też prorokini Anna, córka Fanuela z pokolenia Aszera, która doszła do bardzo podeszłego wieku, żyjąc z mężem siedem lat od dziewictwa, wdowa w wieku około osiemdziesięciu czterech lat (w. 36-37). Bogactwo Anny jest genialne! Ze wszystkich stron gromadzony jest dla niej skarb błogosławieństw. Po pierwsze, była prorokinią; i chociaż jako kobieta była naczyniem słabym, oczyściła się i przyciągnęła do siebie Ducha Bożego, aby On w niej zamieszkał. Potem, będąc już w podeszłym wieku i zestarzewszy się na ciele, nie uległa upadkowi na umyśle. Po trzecie, była wdową i nie tylko wdową, ale żyjąc siedem lat z mężem [i po jego śmierci], dźwigając przez tyle lat jarzmo wdowieństwa i dochodząc do starości, nie pozwoliła drugiemu [mężowi] wejść do swego łoża, lecz pozostała [w uczciwym wdowieństwie] aż do osiemdziesiątego czwartego roku życia. 14. Ale odkąd Anna zobaczyła Tego, o którym Duch wyraźnie mówił w Psalmie 84, próbowała mówić o Nim jak psalmista Dawid: Upodobałeś sobie, Panie, ziemię swoją; Przywróciłeś niewolę Jakuba; Porzuciłeś nieprawości swego ludu; Zakryłeś wszystkie ich grzechy. Poskromiłeś cały swój gniew, powróciłeś z gniewu swojej wściekłości. Prawda wyszła z ziemi, a prawda przyszła z nieba 21. Słowa te wskazują na wybawienie w Jerozolimie (w. 38), które ta kobieta, jak to jest opowiadane, głosiła i przepowiedziała. Bo jak mówi [Pismo Święte]: nie opuściła cerkwi (w. 37). Wielu mieszka w pobliżu cerkwi, ale są z tego dumni, ponieważ nie żyją tak, jak Anna żyła przy niej, służąc Bogu dzień i noc w postach i modlitwach (w. 37). Poszczącą oczyszczała swoje ciało, a modlitwami inspirowała racjonalną część swojej duszy; a mieszkając w cerkwi, ona sama była cerkwią [Ducha]. 15. I w tym czasie ona przyszła [wielbiąc Pana] (w. 38). Niewątpliwie to Duch poprowadził Ją, podobnie jak Symeon, do uwielbienia Dzieciątka. Wychwalała Boga 23: nie tylko Go wychwalała, ale wyznawała 24, głośno ogłaszała, jak Symeon. I mówiła o Nim wszystkim, którzy w Jerozolimie oczekiwali wybawienia (w. 38). Co i jak powiedziałeś? – „Nie mylcie się, widząc ciało [a nie Bóstwo]; nie potykajcie się na drodze Sługi; nie wstydźcie się Jego dzieciństwa”. Ten, który stwarza niemowlęta, pojawia się jako Dziecko; Ojciec wieków 25 jest postrzegany jako Dzieciątko: inaczej nie moglibyśmy przyjąć Odkupiciela, inaczej nie moglibyśmy Go przyjąć. Dla nas uniżył się, dla nas zstąpił; oszczędzając nam oczu, ukrywa swoją chwałę i ukazuje tylko to, co pokorne”. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. „Jeśli więc zobaczycie kogoś ubranego w lśniące ubranie i otoczonego tłumem ochroniarzy, otwórzcie jego sumienie, a znajdziecie w nim mnóstwo pajęczyn i zobaczycie wiele nieczystości”. Jan Chryzostom, Rozmowa św. 63 // Zbiór naszego świętego ojca Jana Chryzostoma... Cz. 7. Książka. 2. – 1901. s. 649. μετέρχονται - przekazać, przekazać. Poślubić. u św. Jana Chryzostoma: "I po co tyle o tym mówić? Enoch przeszedł (ἐβαστάχθη) swoim ciałem z życia do życia, w wierze przekraczając śmierć, starość i naturę. O wierze można powiedzieć dużo więcej, ale ograniczam słowo, żeby nie powodować przesady. Wiem, że słowa boskie służą waszym miłującym Chrystusa uszom nie dla sytości, ale dla miłości, jednak wrócę do tematu mowy. " Jan Chryzostom, Św. O setniku // Zbiór naszego świętego ojca Jana Chryzostoma... Cz. 10. Książka. 2. – 1904. S. 936. śr. u św.Grzegorza Teologa: "Jeśli to możliwe, biegnij i idź na targ (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) ze swoim dobrym Towarzyszem. Zwiąż skrzydła orła, a raczej gołębicy, bo co cię obchodzi Cezar i to, co należy do Cezara, dopóki nie odpoczniesz tam, gdzie nie ma grzechu, oszczerstw, ani węża gryząc na drodze i uniemożliwiając chodzenie w Bogu, aby wyrwać duszę swoją (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) od świata, uciekajcie z Sodomy, uciekajcie przed ogniem, idźcie nie oglądając się za siebie” (Św. Grzegorz Teolog. Homilia 40, 19 / O chrzest święty // Grzegorz I. Teolog, St. Creations... T. 1. P. 470. W publikacji poprawiliśmy błędną pisownię (παρχ ν). – Redakcja ABC Wiary. Poprawiliśmy niepełną pisownię (πειρ) w publikacji. – Redakcja ABC Wiary. Zobacz temat doświadczenia, droga Hesychio, w Coll. Różn.,3: cztery rodzaje γνῶσις (wiedza): τῆς δι᾿ ὄψεως (poprzez wzrok), τῆς διὰ προφητείας (poprzez proroctwo) τῆς δι᾿ ἀκοῆς (przez słuch), τῆς διὰ πείρας (przez doświadczenie). „Adam i Ewa nie znali dobra i zła, wiedzy z doświadczenia” – PG 93, 1396 B. (patrz: Aubineau M. Op. cit. s. 71). Porównaj: „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem” (Gal. 3:13). 1 Piotra 2:7–8; Ps 117:22; Izaj. 8:14. Porównaj: Asterius Sophist, Hom. XXV, 23: „Piotr zaprzeczył, uczniowie uciekają, miecz zwątpienia (ἀμφιβολίας) przechodzi przez duszę Maryi, Jego Matki” (cyt. za: Aubineau M. Op. cit. s. 67). "No i co? Jeśli tego nie chcesz, to czego chcesz? Chcesz zostać bogiem - bogiem, to znaczy stanąć przed Bogiem Najwyższym w blasku i radować się z aniołami? Rozwiń skrzydła, wznieś się szybkim wzniesieniem, wzbij się na wyżyny. Oczyszczę twoje skrzydła, dam ci naukę, która cię uniesie, wyniosę cię w eter jak jasnoskrzydły ptak. " (Grzegorz Teolog, Św. Do jego duszy // Grzegorz Teolog, Św. Stworzenie... T. 2. s. 320). Wyznał Panu (Łk 2,38). Hesychius wzmacnia tutaj ekspresję Łukasza, przeciwstawiając ἀνθομολογεῖσθαι (wyznawać) i δοξολογεῖν (wysławiać). Powiedzieć o Chrystusie, że jest „Ojcem wieków”, oznacza stwierdzić, że jest Stwórcą, że jest Bogiem. (Aubineau M. Op. cit. s. 45 przypis 1).