Проповед 2 за средбата на нашиот Господ Исус Христос

Беседа на свети Исихиј Ерусалимски „Втората проповед за средбата на нашиот Господ Исус Христос“ (15 поглавја) е коментар на Лука 2:25-38. Разговорот содржи христолошки и сотериолошки аспекти. Свети Исихиј укажува на Божествената и човечката природа на Христос, „Кој се удостои да се појави во телото и да ни се роди како Дете“ (поглавје 6). Господ „се понизи толку многу заради нас што стана Дете: за грнчарот е невозможно да спаси расипана глина без да биде извалкан од неа“ (поглавје 7). Тој „на сите им ја откри... тајната на Своето спасение“: и Евреите и незнабошците: „Се роди тој, пред Кого последните станаа први, а први последни, а старешините [т.е. Евреите] беа лишени од своите предности поради нивната небрежност“ (поглавје 7). *Насловот на делото на грчки е Χριστοῦ. *Насловот на делото на латински е Homilia II во Hypapanten. 1. Зар не знаете дека Духот го избрал Симеон за пророк и дека во откровението му било претречено дека нема да види смрт додека не го види Христос 1? [И не беше ли истиот Дух кој го инспирираше да каже:] сега ли го пушташ твојот слуга да оди во мир (ст. 29)? Зар Симеон не ги благословил Јосиф и Марија под водство на Духот? Не беше ли по Негова заповед што ѝ зборуваше на Марија: Еве, овој е предодреден за пад и подигање на мнозина во Израел (ст. 34)? Зар не беше Оној кој ја прегрна Ана да и биде пророчица? Нели и таа беше исполнета од Него кога го објави откупувањето што доаѓа преку новороденото Дете? 2. Од овие [зборови од Светото Писмо за Светиот Дух], за да ви се исткае толкување [нашироко за Него], но сега, за да го зачувате вашето внимание, би било соодветно овде само [накратко] да разговараме и да го скратиме нашиот говор. Значи, ако овој говор не е тежок за вас, ненаситни учесници во трпезата со свети зборови, тогаш треба да започнеме од местото каде што евангелистот ја започна својата приказна за вас и колку што е можно да го скратиме нашето [сегашно] толкување, така што нашата понуда ќе одговара и на времето [на празникот] и на вашата желба. 3. Тогаш имаше еден човек во Ерусалим по име Симеон (ст. 25). Духот исплете значителна пофалба во чест на овој Симеон во воведот: А во Ерусалим, вели тој, имаше човек кого Пророците долго го очекуваа и кого Законот го посакуваше; благодатта го побара и, откако го најде, на крајот го круниса. Од што беше исткаена оваа круна? Обрни внимание: Тој беше праведен и побожен човек, кој со нетрпение ја очекуваше утехата на Израел (ст. 25). Да се ​​натпреваруваме и со Симеон и да му угодиме, зашто тој не само што беше праведен, туку и побожно се воздржуваше од секакво зло. А бидејќи очекувал утеха за Израилот, не ослабнал ниту во стекнувањето доблест ниту во воздржувањето од злото. 4. И Светиот Дух беше на него. Ова е неверојатно и целосно доследно на она што го кажавме претходно: дека Симеон бил храм, ја одржувал невестинската одаја на своето тело чиста и ги однел сите светски пајажини од спалната на неговата душа 2 . Затоа го привлече [Светиот] Дух кон себе, станувајќи негово живеалиште. И му беше предвидено од Светиот Дух дека нема да види смрт додека не Го види Христа Господа (ст. 26). Гледате каква голема чест е да се биде храм Божји: зашто оние што се трудат на овој начин на живот се преведени 3 од [временскиот] живот во [вечниот] живот 4 . Истото пророштво му било дадено на Симеон дека нема да види смрт додека не Го види Христа Господа, односно пред да го види Оној што ќе ја уништи смртта; Оној кој ќе ги воскресне мртвите; Оној што ќе ги претвори гробовите во невестинска одаја; Оној кој ќе му дозволи да замине [во друг свет] ослободен од страв. 5. И дошол со вдахновение во храмот (ст. 27) 5 . И ова [сведоштво], исто така, не треба да биде изоставено или избрзано од нас: зашто потврдува дека Симеон секогаш постапувал според упатствата на Духот што живее во него, и дека без Него не бил испратен на никакви состаноци 6, не брзал во ниту една компанија; и кога ќе дојде во Храмот, тоа не е поинаку освен под водство на Духот. И кога родителите го донесоа Детето Исус за да му ја изврши законската церемонија, тој го зеде во раце (ст. 27-28). Кој му укажа на ова непознато Бебе? Никој друг освен Духот кој живее во него и дава откровенија, кој му рекол нешто слично на следново: „Бегај, старешина, бегај, побрзај, брзо барај го Неговиот благослов за себе 7 пред да засвети ѕвездата, пред да се појават мудреците, за ние [Евреите] да не станеме предмет на потсмев [од незнабошците кои ни претходеа во обожувањето на Мене до обожување. означено од Ѕвездата,] мора да се појави пред самата ѕвезда да пристигне во Витлеем (Матеј 2:2) за да им се открие дека јас го контролирам нејзиното трчање и дека таа го позајмува својот сјај од Мене. 6. Го благослови Бога: Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир (ст. 28-29). Го благослови Бога Отецот со Синот, Синот со Духот, бидејќи Духот дејствуваше преку откровението, а самиот го носеше во рацете Синот, Кој удостои да се појави во телото и да ни се роди Дете; што се однесува до Отецот, тој исто така дејствуваше во толку многу и големи овие тајни. Така Симеон ја донесе својата благодарност во чест на [сите Личности на Едното Троица подеднакво]. Сега, вели тој, го ослободуваш својот слуга, господару; Сега веќе не се плашам од смртта и радосно одам кај мртвите за да им кажам за Животот. Зборовите што ги испраќаш според Твоето слово, во мир, се истите што [Светата душа и] пророкот Давид ги позајмиле од тебе: Во мир заедно ќе спијам и ќе се одморам 9. 7. Зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое многу пророци сакаа да го видат 10. Сега, преку сопственото искуство (πεῖρα 11) 12 Ти го претстави на човечкиот род Севишниот, кој за нас се понизи толку многу што стана Дете: зашто е невозможно грнчар 13 да спаси расипана глина без да биде извалкан од неа. Зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите народи (ст. 30). Велам за сите народи, зашто, како Создател на сè, Ти на сите им ја откри тајната на Твоето спасение. Светлина за просветлување на незнабошците и слава на Твојот народ Израел (т. 32): Зашто прво се просветлуваат незнабошците, а потоа се прославува Израел: се раѓа тој пред Кого последните станале први, а првите последни, 14 а старешините [т.е. Евреите] биле лишени од нивните предности поради нивната негрижа. 8. И татко му и мајка му се чудеа на она што беше кажано за Него. Зошто, евангелист и запишувач на божествената генеалогија, го нарекуваш Јосиф Негов татко? На крајот на краиштата, ти самиот му покажа на Гаврил како објавува на Дева како ќе се случи зачнувањето и како ќе роди: Светиот Дух ќе дојде врз тебе, а силата на Севишниот ќе те засени 15 . „Сепак, воопшто не ги заборавив моите зборови“, вели [евангелистот]. „Дури и да заборавев, Духот ќе ме потсети на тоа“. Но, Оној што се воплоти сакаше Јосиф да се нарече токму на овој начин [т.е. татко], за да ги заведе оние што стојат во заседа за тајната на нашето спасение“. Тие се чудеа на она што беше кажано за Него (ст. 33), бидејќи старецот го носеше Детето, но ги објавуваше Божјите пофалби. И Симеон ги благослови: зашто беше неопходно да се благословуваат оние што служеа како благослов на оние што живеат под проклетството [Закон 16, односно на Евреите]. 9 . И ѝ рече на својата мајка Марија: Еве, овој е назначен за падот и воскресението на многумина во Израел (т. 34): Тој е оној за кого Петар, земајќи го [како основа] пророштвото на Исаија, ќе напише во своето писмо до црквите: ете, јас ставам на Сион камен-темелник, избран, скапоцен; и кој верува во Него нема да се засрами. Потоа додава, толкувајќи го пророштвото и зборувајќи во согласност со Симеон: Затоа, Тој е богатство за вас што верувате, но за оние што не веруваат, каменот што градителите го отфрлија, а кој стана глава на аголот, е камен на сопнување и камен на навреда, над кој се сопнуваат, не послушни на зборот 17. Така Тој беше назначен за падот на неверниците и за востанието на верниците: за првите, мислејќи да стојат на силата на Законот [ним што им е даден], поради нивното неверување беа отфрлени; а овие, наоѓајќи се меѓу паднатите поради мноштвото гревови, прибегнаа кон стапот на верата и се подигнаа. 10. Еве, овој лаже за падот и бунтот на многумина во Израел и за темата на полемика. Што е [оваа ставка]? Крст. [Господ беше] предмет на полемики (буквално - противречности), бидејќи во исто време Тој беше исполнет и со страдања и со чуда; беше гол и го затемни сонцето, беше прободен со клинци и ги затресе карпите; му ја прободе страната со копје и ги отвори гробовите на мртвите. Затоа, знакот на Крстот беше дискутабилен: неверниците, не гледајќи ги Неговите чуда, гледаа само на страдањата; Верниците, среде Неговите страсти, размислувале за чуда. Толпата фарисеи го исмеваа како измамник, но стотникот, поклонувајќи Му се, Го нарече Син Божји. 11. Со сето ова се согласува и следново: И оружје ќе ја пробие вашата душа, за да се откријат мислите на многу срца (ст. 35). Оружјето, односно сомнежот 18, ќе ви ја пробие душата за време на Распнувањето. Зашто ќе се зачудите кога ќе го видите распнат на крстот, Кој се роди без распадливост, зачна без маж, не ја отвори својата утроба и го уреди своето раѓање на бестрастичен и нераспадлив начин. 12. Што ќе следи оттука? Нека се откријат мислите на многу срца, и на другите, а особено на оние кои биле поучени од Господ, размислувале за страдањата што Тој ги претрпел и чудата што ги направил, и претрпеле бура од контрадикторни мисли од двете. Таков бил Клеопа откако Христос му се јавил на патот кон Хамаус. Запрашан [од Господа] зошто имал затемнето лице и потресено срце, Клеопа, не знаејќи Кој, одговара, кажува незначителни работи за Христос, врз основа на моментални околности: Но се надевавме дека Тој е Оној што треба да го избави Израел 19, односно сè не испадна како што се надевавме. Ќе се откријат и слабите мисли на Магдалена Марија, бидејќи таа беше толку слаба [по дух] од Распнувањето Христово што Му рече [кога Тој ѝ се јави на воскреснатиот]: Учителе! ако си Го извел, кажи ми каде си Го положил и јас ќе Го земам 20 . 13. Нека мојот јазик брзо го прегази остатокот од евангелската приказна: Таму беше и пророчицата Ана, ќерката на Фануил, од племето на Асер, која наполнила длабока старост, откако живеела со својот маж седум години од нејзината невиност, вдовица на околу осумдесет и четири години (сл. 36-37). Богатството на Ана е брилијантно! За неа од сите страни е собрано богатство на благослови. Прво, таа беше пророчица; и иако како жена беше слаб сад, таа се очисти и го привлече Божјиот Дух кон себе за да живее во неа. Потоа, како напредна во години и остарела по тело, таа не станала трошна во умот. Трето, таа беше вдовица, и не само вдовица, туку, откако живееше седум години со својот сопруг [и по неговата смрт], влечејќи го јаремот на вдовицата толку години и наполни длабока старост, таа не дозволи втор [сопруг] во нејзиниот кревет, туку остана [во чесна вдовица] додека не наполни осумдесет и четири години. 14. Но, бидејќи Ана го виде Оној за кого Духот јасно зборуваше во Псалм 84, таа се обиде да зборува за Него како псалмистот Давид: Ти си задоволен, Господи, со Твојата земја; Ти го врати заробеништвото на Јаков; Ти ги остави беззаконите на Твојот народ; Ти ги покри сите нивни гревови. Ти го скроти сиот свој гнев, се врати од гневот на Твојот гнев. Вистината излезе од земјата, а вистината дојде од небото 21. Овие зборови укажуваат на избавувањето во Ерусалим (т. 38), кое оваа жена, како што е поврзано, го објави и предвиде. Зашто, како што вели [Светото Писмо]: таа не го напушти храмот (ст. 37). Многумина живеат во близина на храмот, но се гордеат со тоа, бидејќи не живеат како што живеела Ана со него, служејќи му на Бога дење и ноќе со пост и молитва (с. 37). Со постот го очистила своето тело, а со молитви го вдахнувала разумниот дел од душата; и, живеејќи во храмот, таа самата беше храм [на Духот]. 15. И во тоа време таа излезе [славејќи Го Господа] (с. 38). Несомнено, Духот ја навел, како Симеон, да го прослави Детето. Таа го прослави Бога 23: таа не само што Го прослави, туку и исповеда 24, гласно прогласена, како Симеон. И им зборуваше за Него на сите што чекаа избавување во Ерусалим (ст. 38). Што кажа и како? – „Не греши гледајќи го телото [а не Божеството]; не се сопнувај на патот на Слугата; не се засрамувај од неговото детство. Оној што создава доенчиња се појавува како Дете; На Таткото на 25 век се гледа како на Дете: инаку не би можеле да го сместиме Откупителот, инаку не би можеле да Го примиме. Заради нас се понизи, заради нас слезе; поштедувајќи го нашиот вид, Тој ја крие Својата слава и го покажува само она што е понизно“. Нему слава во вечни векови. Амин. „Значи, ако видите некој облечен во сјајна облека и опкружен со толпа телохранители, тогаш отворете му ја совеста и во него ќе најдете многу пајажини и ќе видите многу нечистотија. Јован Златоуст, Св. Разговор 63 // Зборник на светиот отец наш Јован Златоуст... Ред. 7. Книга. 2. – 1901. Стр. 649. μετέρχονται - помине, пренесен. ср. кај Свети Јован Златоуст: "А зошто многу да зборуваме за ова? Енох помина (ἐβαστάχθη) со своето тело од живот во живот, надминувајќи ја смртта и староста и природата во вера. За верата може да се каже многу повеќе, но го ограничувам зборот за да не предизвикам вишок. Знам дека божествените зборови служат на вашите христољубиви уши не за ситост, но на говорот ќе се вратам на љубовта." Јован Златоуст, Св. За стотникот // Зборник на нашиот свет отец Јован Златоуст... Ред. 10. Книга. 2. – 1904. Стр. 936. ср. кај свети Григориј Богослов: „Ако е можно, трчај и оди на пазар (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) со твојот добар Придружник. Врзи ги крилјата на орелот, поточно на гулабот, за што ти е гајле за цезарот и што му припаѓа на цезарот додека не се одмориш таму каде што нема грев, нема клевети, нема да те спречат бога да те прекршат. твојата душа (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) од светот, бегај од Содома, бегај од огнот, оди без да гледаш назад“ (Св. Григориј Богослов. Беседа 40, 19 / За светото крштевање // Григориј Богослов, Св. Создавања... Т. 1. Стр. 470. Го поправивме погрешниот правопис (παρχ ν) во публикацијата. – Уредник на ABC of Faith. Го поправивме нецелосниот правопис (пир) во публикацијата. – Уредник на ABC of Faith. Види ја темата за искуство, драга Хесихија, во Кол. Разлика,3: четири типа γνῶσις (знаење): τῆς δι᾿ ὄψεως (преку видот), τῆς διὰ προφητείας (преку пророштво) τῆς δι᾿ ἀκοῆς (преку слух), τῆς διὰ πείρας (преку искуство). „Адам и Ева не знаеја за доброто и злото, знаење за искуството“ - PG 93, 1396 B. (Види: Aubineau M. Op. cit. P. 71). Споредете: „Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство“ (Гал. 3:13). 1. Петрово 2:7–8; Пс.117:22; Иса.8:14. Спореди: Астериус Софист, Хом. XXV, 23: „Петар негираше; студентите бегаат; мечот на сомнежот (ἀμφιβολίας) поминува низ душата на Марија, Неговата Мајка“ (Цитирано во: Aubineau M. Op. cit. P. 67). „Па што? Ако тоа не е она што го сакате, тогаш што сакате? Дали сакате да станете бог - бог, односно да застанете пред Севишниот Бог со сјај и да се радувате со ангелите? Раширете ги крилјата, издигнувајте брзо, брзајте кон височините; ќе ви ги расчистам крилјата, ќе ви дадам учење што ќе ве воздигне како птица. (Григориј Богослов, Св. До неговата душа // Григориј Богослов, Св. Создавање... Т. 2. Стр. 320). Исповеда пред Господа (Лука 2:38). Хесихиј овде го зајакнува изразот на Лука со спротивставување на ἀνθομολογεῖσθαι (да се исповеда) и δοξολογεῖν (да се прослави). Да се ​​каже за Христос дека Тој е „Татко на вековите“ значи да се тврди дека Тој е Творецот, дека Тој е Бог. (Aubineau M. Op. cit. P. 45 забелешка 1).