Homélie 2 sur la Rencontre de notre Seigneur Jésus Christ

Sermon de saint Hésychius de Jérusalem « 2e homélie sur la rencontre de notre Seigneur Jésus-Christ » (15 chapitres) est un commentaire de Luc 2 : 25-38. La conversation contient des aspects christologiques et sotériologiques. Saint Hésychius souligne la nature divine et humaine du Christ, « qui a daigné apparaître dans un corps et naître pour nous un enfant » (chapitre 6). Le Seigneur « s'est tellement humilié pour nous qu'il est devenu un enfant : car il est impossible à un potier de conserver l'argile gâtée sans en être souillée » (chapitre 7). Il « révéla à tous... le mystère de son salut » : juifs et païens : « Il est né, devant qui les derniers sont devenus premiers et les premiers derniers, et les anciens [c'est-à-dire les Juifs] ont été privés de leurs avantages à cause de leur négligence » (chapitre 7). *Le titre de l'ouvrage en grec est Χριστοῦ. *Le titre de l'ouvrage en latin est Homilia II in Hypapanten. 1. Ne savez-vous pas que l’Esprit a choisi Siméon comme prophète et qu’il lui a été prédit par révélation qu’il ne verrait pas la mort avant de voir Christ 1 ? [Et n'est-ce pas le même Esprit qui lui a inspiré de dire :] maintenant, laisses-tu partir en paix ton serviteur (v. 29) ? N’est-ce pas sous la direction de l’Esprit que Siméon a béni Joseph et Marie ? N'est-ce pas par son commandement qu'il a dit à Marie : Voici, Celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël (v. 34) ? N'est-ce pas Lui qui a également embrassé Anna pour être sa prophétesse ? N'a-t-elle pas aussi été comblée par Lui lorsqu'elle a annoncé la rédemption à venir par l'Enfant nouveau-né ? 2. À partir de ces [paroles de l'Écriture sur le Saint-Esprit], dans l'ordre, une interprétation devrait être tissée pour vous [en détail sur Lui], mais maintenant, afin de préserver votre attention, il conviendrait ici uniquement de [brièvement] discuter et raccourcir notre discours. Alors, si ce discours n'est pas difficile pour vous, insatiables participants au repas des paroles sacrées, alors nous devrions commencer par l'endroit où l'évangéliste a commencé son récit pour vous, et raccourcir autant que possible notre interprétation [actuelle], afin que notre offrande corresponde à la fois au moment [de la fête] et à votre désir. 3. Puis il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon (v. 25). L'Esprit a fait de nombreux éloges en l'honneur de ce Siméon dans l'introduction : Et il y avait à Jérusalem, dit-il, un homme que les prophètes attendaient depuis longtemps et que la Loi désirait ; la grâce l'a cherché et, l'ayant trouvé, l'a finalement couronné. De quoi cette couronne était-elle tissée ? Faites attention : c’était un homme juste et pieux, qui attendait avec impatience la consolation d’Israël (v. 25). Rivalisons avec Siméon et plaisons-lui, car il était non seulement juste, mais aussi pieusement abstenu de toute méchanceté. Et comme il espérait une consolation pour Israël, il ne faiblit ni dans l'acquisition de la vertu ni dans l'abstention du mal. 4. Et le Saint-Esprit était sur lui. C'est étonnant et tout à fait cohérent avec ce que nous avons dit précédemment : que Siméon était une église, gardait la chambre nuptiale de sa chair propre et balayait toutes les toiles d'araignées du monde de la chambre à coucher de son âme 2 . C'est pourquoi il a attiré le [Saint] Esprit vers lui, devenant ainsi sa demeure. Et le Saint-Esprit lui avait prédit qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu Christ, le Seigneur (v. 26). Vous voyez quel grand honneur c'est d'être l’église de Dieu : car ceux qui travaillent dans ce mode de vie sont transférés 3 de la vie [temporelle] à la vie [éternelle] 4 . La même prophétie a été donnée à Siméon selon laquelle il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ Seigneur, c'est-à-dire avant de voir Celui qui détruirait la mort ; Celui qui ressuscitera les morts ; Celui qui transformera les tombeaux en chambre nuptiale ; Celui qui lui permettra de partir [vers un autre monde] sans peur. 5. Et il vint par inspiration à l’église (v. 27) 5 . Et ce [témoignage] ne doit pas non plus être omis ou précipité par nous : car il confirme que Siméon a toujours agi sous la direction de l'Esprit vivant en lui, et que sans Lui il n'a été envoyé à aucune réunion 6, ne s'est précipité dans aucune entreprise ; et quand il vient au Église, ce n'est que sous la direction de l'Esprit. Et lorsque les parents amenèrent l'Enfant Jésus pour lui accomplir la cérémonie légale, il le prit dans ses bras (vv. 27-28). Qui lui a montré ce bébé inconnu ? Nul autre que l'Esprit qui habite en lui et lui donne des révélations, qui lui dit quelque chose de semblable à ceci : " Cours, ancien, cours, dépêche-toi, cherche vite sa bénédiction pour toi 7 avant que l'étoile ne brille, avant que les mages n'apparaissent, afin que nous [les Juifs] ne soyons pas l'objet de ridicule [de la part des païens qui nous ont précédés dans l'adoration de l'Enfant]. Car la Lumière venant de Moi [dans la révélation des langues, indiquée par l'Étoile,] doit apparaître avant que l'Étoile elle-même n'arrive à Bethléem. (Matthieu 2:2) ; afin qu'il leur soit révélé que Je contrôle sa course et qu'elle M'emprunte son éclat. Ne vous laissez pas priver de Sa bénédiction, même si les incirconcis en récoltent les prémices (ἀπαρχήν 8). 6. Il a béni Dieu : Maintenant tu libères ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix (vv. 28-29). Il a béni Dieu le Père avec le Fils, le Fils avec l'Esprit, puisque l'Esprit a agi par révélation, et qu'il a lui-même porté dans ses mains le Fils, qui a daigné apparaître dans le corps et naître pour nous enfant ; quant au Père, il a agi aussi dans tant et si grands de ces mystères. Alors Siméon apporta ses actions de grâces à l'honneur de [toutes les Personnes de l'Unique Trinité également]. Maintenant, dit-il, tu libères ton serviteur, ô Maître ; Maintenant, je n'ai plus peur de la mort et je vais avec joie vers les morts pour leur parler de la Vie. Les paroles que tu envoies selon Ta parole, en paix, sont les mêmes que celles que [l'Âme Sainte et] le prophète David T'ont empruntées : En paix ensemble je dormirai et me reposerai 9. 7. Car mes yeux ont vu ton salut, que beaucoup de prophètes désiraient voir 10. Maintenant, par ta propre expérience (πεῖρα 11) 12 tu as présenté au genre humain le Très-Haut, qui pour nous s'est humilié au point de devenir un enfant : car il est impossible à un potier 13 de sauver l'argile gâtée sans en être souillée. Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de toutes les nations (v. 30). Je dis de toutes les nations, car, étant Créateur de toutes choses, Tu as aussi révélé à tous le mystère de Ton salut. Lumière pour l'éclairage des païens et la gloire de ton peuple Israël (v. 32) : Car d'abord les païens sont éclairés, puis Israël est glorifié : Celui devant qui les derniers sont devenus premiers et les premiers derniers, 14 et les anciens [c'est-à-dire les Juifs] ont été privés de leurs avantages à cause de leur négligence. 8. Son père et sa mère étaient étonnés de ce qui était dit à son sujet. Pourquoi, ô évangéliste et archiviste de la généalogie divine, appelles-tu Joseph son père ? Après tout, tu as toi-même montré à Gabriel annonçant à la Vierge comment se déroulerait la conception et comment elle allait enfanter : le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut t'éclipsera 15 . «Cependant, je n'ai pas du tout oublié mes paroles», dit [l'évangéliste]. « Même si j’oubliais, l’Esprit me le rappellerait. » Mais Celui qui s'est incarné a voulu que Joseph soit appelé précisément ainsi [c'est-à-dire père], afin d'égarer ceux qui guettent le secret de notre salut. Ils s’émerveillaient de ce qu’on disait de Lui (v. 33), puisque le vieil homme portait l’Enfant, mais proclamait les louanges de Dieu. Et Siméon les bénit : car il fallait bénir ceux qui servaient de bénédiction à ceux qui vivaient sous la malédiction [Loi 16, c'est-à-dire aux Juifs]. 9 . Et il dit à Marie sa mère : Voici, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël (v. 34) : C'est lui dont Pierre, prenant [pour base] la prophétie d'Isaïe, écrira dans sa lettre aux églises : voici, je pose en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse ; et celui qui croit en Lui ne sera pas honteux. Puis il ajoute, interprétant la prophétie et parlant selon Siméon : C'est pourquoi Il est un trésor pour vous qui croyez, mais pour ceux qui ne croient pas, la pierre que les bâtisseurs ont rejetée, mais qui est devenue la tête de l'angle, est une pierre d'achoppement et une pierre de scandale, sur laquelle ils trébuchent, sans obéir à la parole 17 . Ainsi, Il a été destiné à la chute des incroyants et au soulèvement des croyants : car les premiers, pensant se maintenir par la puissance de la Loi [qui leur a été donnée], ont été abattus à cause de leur incrédulité ; et ces derniers, se trouvant parmi les déchus à cause de la multitude de péchés, recoururent au bâton de la foi et se relevèrent. 10. Voici, celui-ci ment pour la chute et la rébellion de beaucoup en Israël et pour le sujet de controverse. Qu'est-ce que [cet article] ? Croix. [Le Seigneur était] un sujet de controverse (littéralement - contradictions), car en même temps Il était rempli à la fois de souffrance et de miracles ; il était nu et obscurcissait le soleil, était percé de clous et secouait les rochers ; il eut le côté percé d'une lance et ouvrit les tombes des morts. Le signe de la Croix était donc discutable : les incroyants, ne voyant pas ses miracles, ne regardaient que les souffrances ; Les croyants, au milieu de ses passions, contemplaient des miracles. La foule des pharisiens le ridiculisa en le traitant de trompeur, mais le centurion, s'inclinant devant lui, l'appela Fils de Dieu. 11. Ce qui suit s'accorde également avec tout cela : Et une arme transpercera votre propre âme, afin que les pensées de nombreux cœurs soient révélées (v. 35). L'arme, c'est-à-dire le doute 18, transpercera votre âme lors de la Crucifixion. Car vous serez étonnés de le voir crucifié sur la croix, qui est né sans corruption, a conçu sans mari, n'a pas ouvert son ventre et a arrangé sa naissance d'une manière impartiale et incorruptible. 12. Que va-t-il suivre à partir de là ? Que les pensées de nombreux cœurs soient révélées, tant celles des autres, et en particulier de celles qui ont été instruites par le Seigneur, qui ont contemplé les souffrances qu'Il a endurées et les miracles qu'Il a accomplis, et qui ont enduré une tempête de pensées contradictoires de la part des deux. Tel était Cléopas après que le Christ lui soit apparu sur le chemin de Hamaüs. Interrogé [par le Seigneur] pourquoi il avait un visage sombre et un cœur secoué, Cléopas, ne sachant pas qui, répond, dit des choses insignifiantes sur le Christ, basées sur des circonstances momentanées : Mais nous espérions que c'était Lui qui délivrerait Israël 19, c'est-à-dire que tout ne s'est pas passé comme nous l'espérions. Les faibles pensées de Madeleine Marie seront également révélées, car elle était si faible [en esprit] depuis la Crucifixion du Christ qu'elle lui dit [quand il lui apparut ressuscité] : Maître ! si vous l'avez fait sortir, dites-moi où vous l'avez déposé, et je le prendrai 20 . 13. Que ma langue parcoure rapidement la suite du récit évangélique : il y avait aussi Anne la prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, qui était arrivée à un âge très avancé, ayant vécu sept ans avec son mari depuis sa virginité, veuve âgée d'environ quatre-vingt-quatre ans (vv. 36-37). La richesse d'Anna est brillante ! Un trésor de bénédictions est rassemblé pour elle de toutes parts. Premièrement, elle était une prophétesse ; et même si, en tant que femme, elle était un vase faible, elle se purifiait et attirait à elle l'Esprit de Dieu pour qu'il vive en elle. Puis, étant avancée en âge et ayant vieilli de corps, elle ne se délabra pas d'esprit. Troisièmement, elle était veuve, et pas seulement veuve, mais, ayant vécu sept ans avec son mari [et après sa mort], traînant le joug du veuvage pendant tant d'années et atteignant la vieillesse, elle n'a pas permis à un deuxième [mari] de se coucher, mais est restée [dans un veuvage honnête] jusqu'à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. 14. Mais depuis qu'Anne a vu celui dont l'Esprit parlait clairement dans le Psaume 84, elle a essayé de parler de lui comme le psalmiste David : Tu as été satisfait, ô Seigneur, de ton pays ; Tu as ramené la captivité de Jacob ; Tu as abandonné les iniquités de ton peuple ; Tu as couvert tous leurs péchés. Tu as apprivoisé toute ta colère, tu es revenu de la colère de ta fureur. La vérité est venue de la terre et la vérité est venue du ciel 21. Ces paroles indiquent la délivrance à Jérusalem (v. 38), que cette femme, comme on le raconte, a proclamée et prédite. Car, comme le dit l’Écriture : elle n’a pas quitté l’église (v. 37). Beaucoup vivent près de l’église, mais ils en sont fiers, car ils ne vivent pas comme Anna l'a vécu, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière (v. 37). En jeûnant, elle purifiait son corps et, par des prières, elle inspirait la partie rationnelle de son âme ; et, vivant dans l’église, elle était elle-même l’église [de l'Esprit]. 15. Et à ce moment-là, elle monta [glorifiant le Seigneur] (v. 38). Sans aucun doute, c’est l’Esprit qui l’a conduite, comme Siméon, à glorifier l’Enfant. Elle a glorifié Dieu 23 : non seulement elle l'a glorifié, mais elle l'a confessé 24, haut et fort, comme Siméon. Et elle parla de Lui à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem (v. 38). Qu'as-tu dit et comment ? – « Ne vous trompez pas en voyant le corps [et non la Divinité] ; ne trébuchez pas dans la voie du Serviteur ; ne soyez pas embarrassé par son enfance. » Celui qui crée des enfants apparaît comme un enfant ; Le Père des siècles 25 est vu comme un Enfant : autrement nous ne pourrions pas accueillir le Rédempteur, sinon nous ne pourrions pas le recevoir. Pour nous, il s'est humilié, pour nous il est descendu ; épargnant notre vue, il cache sa gloire et ne montre que ce qui est humble. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. "Donc, si vous voyez quelqu'un vêtu de vêtements brillants et entouré d'une foule de gardes du corps, alors ouvrez sa conscience, et vous trouverez en lui beaucoup de toiles d'araignées et vous verrez beaucoup d'impuretés." Jean Chrysostome, St. Conversation 63 // Recueil de notre saint père Jean Chrysostome... Vol. 7. Réservez. 2. – 1901. P. 649. μετέρχονται - passe, transmis. Épouser. chez Saint Jean Chrysostome : "Et pourquoi en parler beaucoup ? Hénoch est passé (ἐβαστάχθη) avec son corps de vie en vie, dépassant la mort, la vieillesse et la nature dans la foi. On peut en dire beaucoup plus sur la foi, mais je limite le mot pour ne pas provoquer d'excès. Je sais que les paroles divines servent vos oreilles aimant le Christ non pas pour la satiété, mais pour l'amour, cependant, je reviendrai au sujet du discours." Jean Chrysostome, St. À propos du centurion // Collection de notre saint père Jean Chrysostome... Vol. 10. Réservez. 2. – 1904. P. 936. Mer. chez saint Grégoire le Théologien : " Si possible, cours et va au marché (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) avec ton bon Compagnon. Attache les ailes d'un aigle, ou plutôt d'une colombe, car que t'importe de César et de ce qui appartient à César jusqu'à ce que tu te reposes là où il n'y a ni péché, ni calomnie, ni serpent qui mord sur le chemin et qui t'empêche de marchant en Dieu. Pour arracher ton âme (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) du monde, fuis Sodome, fuis le feu, va sans te retourner » (Saint Grégoire le Théologien. Homélie 40, 19 / Pour le saint baptême // Grégoire le Théologien, St. Créations... T. 1. P. 470. Nous avons corrigé l'orthographe erronée (παρχ ν) dans la publication. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Nous avons corrigé l'orthographe incomplète (πειρ) dans la publication. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Voir le thème de l'expérience, chère Hésychia, dans Coll. Diff.,3 : quatre types de γνῶσις (connaissance) : τῆς δι᾿ ὄψεως (par la vue), τῆς διὰ προφητείας (par la prophétie) τῆς δι᾿ ἀκοῆς (par l'audition), τῆς διὰ πείρας (par l'expérience). « Adam et Ève ne connaissaient pas le bien et le mal, connaissance de l'expérience » - PG 93, 1396 B. (Voir : Aubineau M. Op. cit. P. 71). Comparez : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Galates 3 : 13). 1 Pierre 2 : 7-8 ; Ps.117:22 ; Ésaïe 8 : 14. Comparez : Astérius Sophiste, Hom. XXV, 23 : « Pierre a renié ; les étudiants s'enfuient ; l'épée du doute (ἀμφιβολίας) traverse l'âme de Marie, sa Mère » (Cité dans : Aubineau M. Op. cit. P. 67). "Et alors ? Si ce n'est pas ce que tu veux, alors que veux-tu ? Veux-tu devenir un dieu, un dieu, c'est-à-dire te tenir devant le Dieu Très-Haut avec luminosité et te réjouir avec les anges ? Déploie tes ailes, prends ton envol rapide, cours vers les hauteurs ; je dégagerai tes ailes, je te donnerai un enseignement qui t'élèvera, je t'élèverai dans l'éther comme un oiseau aux ailes légères." (Grégoire le Théologien, St. À son âme // Grégoire le Théologien, St. Création... T. 2. P. 320). Avoué au Seigneur (Luc 2:38). Hésychius renforce ici l'expression de Luc en opposant ἀνθομολογεῖσθαι (avouer) et δοξολογεῖν (glorifier). Dire du Christ qu’Il ​​est le « Père des siècles » signifie affirmer qu’Il ​​est le Créateur, qu’Il ​​est Dieu. (Aubineau M. Op. cit. P. 45 note 1).