Homilía 2 sobre el Encuentro de Nuestro Señor Jesucristo

El sermón de San Hesiquio de Jerusalén “Segunda Homilía sobre el encuentro de nuestro Señor Jesucristo” (15 capítulos) es un comentario sobre Lucas 2:25-38. La conversación contiene aspectos cristológicos y soteriológicos. San Hesiquio señala la naturaleza divina y humana de Cristo, “quien se dignó aparecer en un cuerpo y nacer niño por nosotros” (capítulo 6). El Señor “se humilló por nosotros hasta hacerse niño; porque es imposible que un alfarero salve el barro estropeado sin mancharse con él” (capítulo 7). Él “reveló a todos... el misterio de su salvación”: tanto a judíos como a paganos: “Nació él, ante quien los últimos se hicieron primeros y primeros últimos, y los ancianos [es decir, los judíos] fueron privados de sus ventajas a causa de su negligencia” (capítulo 7). *El título de la obra en griego es Χριστοῦ. *El título de la obra en latín es Homilia II in Hypapanten. 1. ¿No sabes que el Espíritu eligió a Simeón como profeta y que le fue predicho en revelación que no vería la muerte hasta que viera a Cristo 1? [Y ¿no fue el mismo Espíritu quien lo inspiró a decir:] ahora dejas ir en paz a tu siervo (v. 29)? ¿No fue bajo la guía del Espíritu que Simeón bendijo a José y a María? ¿No fue por mandato suyo que habló a María: He aquí éste está destinado para caída y para levantamiento de muchos en Israel (v. 34)? ¿No fue Él quien también abrazó a Ana para ser su profetisa? ¿No fue ella también cumplida por Él cuando anunció la redención que vendría por el Niño recién nacido? 2. A partir de estas [palabras de la Escritura sobre el Espíritu Santo], en orden, se les debe tejer una interpretación [en detalle sobre Él], pero ahora, para preservar su atención, sería apropiado aquí solo discutir [brevemente] y abreviar nuestro discurso. Así pues, si este discurso no os resulta difícil a vosotros, insaciables participantes en la comida de las palabras sagradas, entonces debemos comenzar desde el lugar donde el evangelista comenzó su historia para vosotros, y en la medida de lo posible acortar nuestra interpretación [actual], para que nuestra ofrenda corresponda tanto al tiempo [de la festividad] como a vuestro deseo. 3. Había entonces en Jerusalén un hombre llamado Simeón (v. 25). El Espíritu tejió considerables elogios en honor de este Simeón en la introducción: Y había en Jerusalén, dice, un hombre a quien los Profetas habían esperado durante mucho tiempo y a quien la Ley deseaba; la gracia lo buscó y, habiéndolo encontrado, al final lo coronó. ¿De qué fue tejida esta corona? Preste atención: Era un hombre justo y piadoso, que esperaba la consolación de Israel (v. 25). Competimos también con Simeón y agradamosle, porque no sólo era justo, sino que también se abstenía piadosamente de toda maldad. Y como esperaba consuelo para Israel, no decayó ni en la adquisición de la virtud ni en la abstención del mal. 4. Y el Espíritu Santo estaba sobre él. Esto es sorprendente y plenamente coherente con lo que dijimos antes: que Simeón era una iglesia, mantenía limpia la cámara nupcial de su carne y barría todas las telarañas mundanas del dormitorio de su alma 2 . Por eso atrajo hacia sí al Espíritu [Santo], convirtiéndose en su morada. Y le fue predicho por el Espíritu Santo que no vería la muerte hasta que viera a Cristo el Señor (v. 26). Veis qué gran honor es ser iglesia de Dios: porque los que trabajan en esta forma de vida son trasladados 3 de la vida [temporal] a la vida [eterna] 4 . La misma profecía le fue dada a Simeón de que no vería la muerte hasta que viera a Cristo el Señor, es decir, antes de ver a Aquel que destruiría la muerte; El que resucitará a los muertos; Aquel que convertirá las tumbas en cámara nupcial; Aquel que le permitirá partir [a otro mundo] libre de miedo. 5. Y vino por inspiración a la iglesia (v. 27) 5 . Y este [testimonio] tampoco debe ser omitido ni apresurado por nosotros: porque confirma que Simeón siempre actuó bajo la dirección del Espíritu que vivía en él, y que sin Él no fue enviado a ninguna reunión 6, no se apresuró a ninguna empresa; y cuando llega al Iglesia, no es sino bajo la guía del Espíritu. Y cuando los padres trajeron al Niño Jesús para realizarle la ceremonia legal, él lo tomó en sus brazos (vv. 27-28). ¿Quién le señaló a este Bebé desconocido? Nada menos que el Espíritu que vivía en él y le daba revelaciones, quien le dijo algo parecido a lo siguiente: "Corre, anciano, corre, date prisa, busca rápidamente su bendición 7 antes de que brille la estrella, antes de que aparezcan los magos, para que nosotros [los judíos] no seamos objeto de burla [de los paganos que nos precedieron en la adoración del Niño]. Porque mi luz [en la revelación de lenguas, indicada por la estrella,] debe aparecer antes de que la estrella misma llegue a Belén (Mateo 2:2); para que les sea revelado que Yo controlo su carrera y que ella toma prestado su brillo de Mí. No te dejes privar de Su bendición, incluso si los incircuncisos cosechan las primicias (ἀπαρχήν)”. 6. Bendijo a Dios: Ahora liberas a tu siervo, oh Señor, según tu palabra, en paz (vv. 28-29). Bendijo a Dios Padre con el Hijo, al Hijo con el Espíritu, ya que el Espíritu obraba por revelación, y él mismo llevaba en sus manos al Hijo, que se dignó aparecer en cuerpo y nacer Niño por nosotros; En cuanto al Padre, también actuó en tantos y grandes estos misterios. Entonces Simeón llevó su acción de gracias al honor de [todas las Personas de la Trinidad Única por igual]. Ahora, dice, suelta a tu siervo, oh Maestro; Ahora ya no tengo miedo a la muerte y voy alegremente a los muertos para poder hablarles de la Vida. Las palabras que envías según Tu palabra, en paz, son las mismas que [el Alma Santa y] el profeta David te tomaron prestadas: En paz juntos dormiré y descansaré 9. 7. Porque han visto mis ojos tu salvación, que muchos profetas desearon ver 10. Ahora, por tu propia experiencia (πεῖρα 11) 12 has presentado al género humano al Altísimo, el cual por nosotros se humilló hasta hacerse niño: porque es imposible que un alfarero 13 salve el barro estropeado sin mancharse con él. Porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todas las naciones (v. 30). Digo de todas las naciones, porque, siendo Creador de todas las cosas, también revelaste a todos el misterio de tu salvación. Luz para iluminación de los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (v. 32): Porque primero son iluminados los gentiles y luego Israel es glorificado: nace aquel ante quien los últimos se hicieron primeros y los primeros últimos, 14 y los ancianos [es decir, los judíos] fueron privados de sus ventajas a causa de su negligencia. 8. Tanto su padre como su madre quedaron asombrados de lo que se decía de él. ¿Por qué, oh evangelista y registrador de la genealogía divina, llamas a José su padre? Después de todo, tú misma mostraste a Gabriel anunciándole a la Virgen cómo se producirá la concepción y cómo dará a luz: el Espíritu Santo vendrá sobre Ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra 15 . “Sin embargo, no me he olvidado en absoluto de mis palabras”, dice [el evangelista]. “Incluso si lo olvidara, el Espíritu me lo recordaría”. Pero el que se encarnó quiso que José fuera llamado precisamente de esta manera [es decir, padre], para engañar a los que acechan el secreto de nuestra salvación”. Se maravillaron de lo que se decía de Él (v. 33), ya que el anciano llevaba al Niño, pero proclamaba las alabanzas de Dios. Y Simeón los bendijo: porque era necesario bendecir a los que servían de bendición a los que vivían bajo maldición [Ley 16, es decir, a los judíos]. 9 . Y dijo a María su madre: He aquí, éste está señalado para caída y levantamiento de muchos en Israel (v. 34): Él es aquel acerca de quien Pedro, tomando [como base] la profecía de Isaías, escribirá en su carta a las iglesias: He aquí, pongo en Sión una piedra angular, escogida, preciosa; y el que en él cree no será avergonzado. Luego añade, interpretando la profecía y hablando conforme a Simeón: Por tanto, él es un tesoro para vosotros los que creéis, pero para los que no creen, la piedra que desecharon los constructores, pero que se ha convertido en cabeza del ángulo, es piedra de tropiezo y piedra de escándalo, en la que tropiezan, no obedeciendo la palabra 17 . Así fue designado para la caída de los incrédulos y para el levantamiento de los creyentes: porque los primeros, pensando estar firmes en el poder de la Ley [que les había sido dada], por su incredulidad fueron derribados; y estos últimos, al encontrarse entre los caídos a causa de la multitud de pecados, recurrieron a la vara de la fe y se levantaron. 10. He aquí, éste yace para caída y rebelión de muchos en Israel y para tema de controversia. ¿Qué es [este artículo]? Cruz. [El Señor era] tema de controversia (literalmente, contradicciones), porque al mismo tiempo estaba lleno de sufrimiento y milagros; estaba desnudo y oscureció el sol, fue traspasado con clavos y sacudió las rocas; le traspasaron el costado con una lanza y abrió las tumbas de los muertos. Por tanto, la señal de la Cruz era discutible: los incrédulos, al no ver sus milagros, miraban sólo a los que sufrían; Los creyentes, en medio de sus pasiones, contemplaban milagros. La multitud de fariseos lo ridiculizó como un engañador, pero el centurión, inclinándose ante él, lo llamó Hijo de Dios. 11. Con todo esto concuerda también lo siguiente: Y un arma traspasará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (v. 35). El arma, es decir, duda 18, traspasará tu alma durante la Crucifixión. Porque os asombraréis al ver crucificado en la cruz a Aquel que nació sin corrupción, que fue concebido sin marido, que no abrió su vientre y dispuso su nacimiento de forma desapasionada e incorruptible. 12. ¿Qué seguirá a partir de aquí? Que se revelen los pensamientos de muchos corazones, tanto de los demás, como especialmente de aquellos que fueron enseñados por el Señor, contemplaron el sufrimiento que soportó y los milagros realizados por Él, y soportaron una tormenta de pensamientos contradictorios de ambos. Así fue Cleofás después de que Cristo se le apareció en el camino a Hamaus. Cuando le preguntaron [por el Señor] por qué tenía el rostro ensombrecido y el corazón conmovido, Cleofás, sin saber quién, responde, dice cosas insignificantes sobre Cristo, basándose en circunstancias momentáneas: Pero esperábamos que Él fuera quien librara a Israel 19, es decir, no todo resultó como esperábamos. También serán revelados los débiles pensamientos de Magdalena María, porque estaba tan débil [de espíritu] por la crucifixión de Cristo que le dijo [cuando se le apareció resucitado]: ¡Maestro! Si lo habéis sacado, decidme dónde lo habéis puesto, y yo lo llevaré 20 . 13. Recorra rápidamente mi lengua el resto de la historia del Evangelio: Estaba también Ana la profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, que había llegado a una edad muy avanzada, habiendo vivido con su marido siete años desde su virginidad, viuda como de ochenta y cuatro años (vv. 36-37). ¡La riqueza de Anna es brillante! Un tesoro de bendiciones se acumula para ella de todas partes. Primero, ella era una profetisa; y aunque, como mujer, era vaso débil, se purificó y atrajo hacia sí el Espíritu de Dios para que habitara en ella. Entonces, siendo avanzada en años y envejecida de cuerpo, no se descompuso en su mente. En tercer lugar, era viuda, y no sólo viuda, sino que, habiendo vivido siete años con su marido [y después de su muerte], arrastrando el yugo de la viudez durante tantos años y llegando a la vejez, no permitió que un segundo [marido] se acostara en su cama, sino que permaneció [en viudez honesta] hasta los ochenta y cuatro años. 14. Pero como Ana vio a Aquel de quien el Espíritu hablaba claramente en el Salmo 84, trató de hablar de Él como el salmista David: Te has complacido, oh Señor, con tu tierra; Tú recuperaste el cautiverio de Jacob; Has abandonado las iniquidades de tu pueblo; Has cubierto todos sus pecados. Has domado toda tu ira, has regresado de la ira de tu furor. La verdad subió de la tierra y la verdad del cielo 21. Estas palabras indican la liberación en Jerusalén (v. 38), que esta mujer, según se relata, proclamó y predijo. Porque, como dice [Escritura]: ella no salió de la iglesia (v. 37). Muchos viven cerca de la iglesia, pero están orgullosos de ello, porque no viven como vivió Ana en él, sirviendo a Dios día y noche con ayuno y oración (v. 37). Con el ayuno limpiaba su cuerpo y con oraciones inspiraba la parte racional de su alma; y, viviendo en la iglesia, ella misma era iglesia [del Espíritu]. 15. Y en aquel tiempo ella subió [glorificando al Señor] (v. 38). Sin duda, fue el Espíritu quien la llevó, como Simeón, a glorificar al Niño. Ella glorificó a Dios 23: no sólo lo glorificó, sino que confesó 24, proclamó en voz alta, como Simeón. Y habló de Él a todos los que esperaban la liberación en Jerusalén (v. 38). ¿Qué dijiste y cómo? – “No os equivoquéis al ver el cuerpo [y no la Divinidad]; no tropezéis en el camino del Siervo; no os avergoncéis de Su infancia”. El que crea a los niños aparece como un Niño; El Padre de los siglos 25 es visto como un Niño: de lo contrario no podríamos acoger al Redentor, de lo contrario no podríamos recibirlo. Por nosotros se humilló, por nosotros descendió; guardando nuestra vista, oculta su gloria y muestra sólo lo que es humilde”. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. “Entonces, si ves a alguien vestido con ropas brillantes y rodeado por una multitud de guardaespaldas, abre su conciencia y encontrarás dentro de él muchas telarañas y verás mucha impureza”. Juan Crisóstomo, San Conversación 63 // Colección de nuestro santo padre Juan Crisóstomo... Vol. 7. Libro. 2. – 1901. pág.649. μετέρχονται - pasar, transmitido. Casarse. a San Juan Crisóstomo: "¿Y por qué hablar tanto de esto? Enoc pasó (ἐβαστάχθη) con su cuerpo de vida en vida, superando en la fe la muerte, la vejez y la naturaleza. Se puede decir mucho más sobre la fe, pero limito la palabra para no causar exceso. Sé que las palabras divinas sirven a vuestros oídos amantes de Cristo no para la saciedad, sino para el amor, sin embargo, volveré al tema del habla". Juan Crisóstomo, San Sobre el centurión // Colección de nuestro santo padre Juan Crisóstomo... Vol. 10. Libro. 2. – 1904. pág.936. Miércoles. a San Gregorio el Teólogo: "Si es posible, corre y ve al mercado (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) con tu buen compañero. Ata las alas de un águila, o más bien de una paloma, porque ¿qué te importa el César y lo que es del César, hasta que descanses donde no hay pecado, ni calumnia, ni serpiente que te muerda en el camino y te impida caminar?" en Dios para arrebatar tu alma (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) del mundo, huye de Sodoma, huye del fuego, vete sin mirar atrás” (San Gregorio el Teólogo. Homilía 40, 19 / Por el santo bautismo // Gregorio el Teólogo, Santa Creaciones... T. 1. pág. 470. Hemos corregido el error ortográfico (παρχ ν) en la publicación. – Editorial del ABC de la Fe. Hemos corregido la ortografía incompleta (πειρ) en la publicación. – Editorial del ABC de la Fe. Véase el tema de la experiencia, querida Hesiquia, en Coll. Diff.,3: cuatro tipos de γνῶσις (conocimiento): τῆς δι᾿ ὄψεως (a través de la vista), τῆς διὰ προφητείας (a través de la profecía) τῆς δι᾿ ἀκοῆς (a través del oído), τῆς διὰ πείρας (a través de la experiencia). “Adán y Eva no sabían del bien y del mal, conocimiento por experiencia” - PG 93, 1396 B. (Ver: Aubineau M. Op. cit. P. 71). Compárese: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gálatas 3:13). 1 Pedro 2:7–8; Sal.117:22; Isaías 8:14. Compárese: Asterius Sofist, Hom. XXV, 23: “Pedro negó; los estudiantes huyen; la espada de la duda (ἀμφιβολίας) atraviesa el alma de María, su Madre” (Citado en: Aubineau M. Op. cit. P. 67). "¿Y qué? Si esto no es lo que quieres, ¿entonces qué quieres? ¿Quieres convertirte en un dios, un dios, es decir, estar ante el Dios Altísimo con luminosidad y regocijarte con los ángeles? Expande tus alas, vuela rápido, corre hacia las alturas; limpiaré tus alas, te daré una enseñanza que te elevará, te elevaré al éter como un pájaro de alas ligeras". (Gregorio el Teólogo, St. A su alma // Gregorio el Teólogo, St. Creación... T. 2. P. 320). Confesado al Señor (Lucas 2:38). Hesiquio aquí fortalece la expresión de Lucas al contrastar ἀνθομολογεῖσθαι (confesar) y δοξολογεῖν (glorificar). Decir acerca de Cristo que Él es el “Padre de los siglos” significa afirmar que Él es el Creador, que Él es Dios. (Aubineau M. Op. cit. P. 45 nota 1).