Ομιλία 2 για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Το κήρυγμα του Αγίου Ησυχίου Ιεροσολύμων «2η Ομιλία για τη Σύναξη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (15 κεφάλαια) είναι ένα σχόλιο στο Λουκά 2:25-38. Η συνομιλία περιέχει χριστολογικές και σωτηριολογικές πτυχές. Ο άγιος Ησύχιος επισημαίνει τη Θεία και ανθρώπινη φύση του Χριστού, «Ο οποίος επαίνεσε να φανεί στο σώμα και να γεννηθεί για εμάς παιδί» (κεφ. 6). Ο Κύριος «ταπείνωσε τον εαυτό του τόσο πολύ για μας ώστε να γίνει Παιδί: γιατί είναι αδύνατο για έναν αγγειοπλάστη να σώσει τον χαλασμένο πηλό χωρίς να λερωθεί από αυτόν» (κεφάλαιο 7). «Αποκάλυψε σε όλους... το μυστήριο της σωτηρίας Του»: Ιουδαίοι και ειδωλολάτρες: «Γεννήθηκε, ενώπιον του οποίου οι τελευταίοι έγιναν πρώτοι και οι πρώτοι τελευταίοι, και οι πρεσβύτεροι [δηλαδή οι Ιουδαίοι] στερήθηκαν τα πλεονεκτήματά τους από την αμέλειά τους» (κεφ. 7). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Χριστοῦ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Homilia II στο Hypapanten. 1. Δεν ξέρετε ότι το Πνεύμα επέλεξε τον Συμεών για προφήτη και ότι του είχε προειπωθεί στην αποκάλυψη ότι δεν θα έβλεπε θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό 1; [Και δεν ήταν το ίδιο Πνεύμα που τον ενέπνευσε να πει:] τώρα αφήνεις τον δούλο σου να πάει με ειρήνη (εδ. 29); Δεν ήταν υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος που ο Συμεών ευλόγησε τον Ιωσήφ και τη Μαρία; Δεν ήταν με την εντολή Του που μίλησε στη Μαρία: Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ (εδ. 34); Δεν ήταν Αυτός που αγκάλιασε και την Άννα για να γίνει η προφήτιά της; Δεν εκπληρώθηκε κι αυτή από Αυτόν όταν ανακοίνωσε τη λύτρωση που ερχόταν μέσω του νεογέννητου Παιδιού; 2. Από αυτά [λόγια της Γραφής για το Άγιο Πνεύμα], για να σας υφανθεί μια ερμηνεία [εκτενώς γι' Αυτόν], αλλά τώρα, για να διατηρήσετε την προσοχή σας, θα ήταν σκόπιμο εδώ μόνο να [συνοπτικά] συζητήσουμε και να συντομεύσουμε την ομιλία μας. Αν λοιπόν αυτή η ομιλία δεν είναι δύσκολη για εσάς, τους αχόρταγους συμμετέχοντες στο γεύμα των ιερών λέξεων, τότε θα πρέπει να ξεκινήσουμε από το μέρος όπου ο Ευαγγελιστής ξεκίνησε την ιστορία του για εσάς και να συντομεύσουμε όσο το δυνατόν την [τρέχουσα] ερμηνεία μας, ώστε η προσφορά μας να αντιστοιχεί τόσο στην ώρα [της γιορτής] όσο και στην επιθυμία σας. 3. Τότε ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, ονόματι Συμεών (εδ. 25). Το Πνεύμα έπλεξε σημαντικό έπαινο προς τιμήν αυτού του Συμεών στην εισαγωγή: Και υπήρχε στην Ιερουσαλήμ, λέει, ένας άνθρωπος που οι Προφήτες περίμεναν από καιρό και τον οποίο ο Νόμος επιθυμούσε. Η χάρη τον αναζήτησε και, αφού τον βρήκε, τον στεφάνωσε στο τέλος. Από τι ήταν υφαντό αυτό το στέμμα; Προσοχή: Ήταν ένας δίκαιος και ευσεβής άνθρωπος, που προσβλέπει στην παρηγοριά του Ισραήλ (εδ. 25). Ας συναγωνιστούμε κι εμείς τον Συμεών και ας τον ευχαριστήσουμε, γιατί όχι μόνο ήταν δίκαιος, αλλά και ευσεβώς απείχε από κάθε κακία. Και αφού περίμενε παρηγοριά για τον Ισραήλ, δεν αποδυνάμωσε ούτε στην απόκτηση της αρετής ούτε στην αποχή από το κακό. 4. Και το Άγιο Πνεύμα ήταν πάνω του. Αυτό είναι εκπληκτικό και απόλυτα συνεπές με αυτό που είπαμε προηγουμένως: ότι ο Συμεών ήταν ναός, κρατούσε καθαρό τον νυφικό θάλαμο της σάρκας του και παρέσυρε όλους τους κοσμικούς ιστούς αράχνης από την κρεβατοκάμαρα της ψυχής του 2 . Γι' αυτό προσέλκυσε το [Άγιο] Πνεύμα προς τον εαυτό του και έγινε η κατοικία του. Και του είχε προβλεφθεί από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο (εδ. 26). Βλέπετε τι μεγάλη τιμή είναι να είσαι ο ναός του Θεού: γιατί όσοι εργάζονται με αυτόν τον τρόπο ζωής μεταφράζονται 3 από [προσωρινή] ζωή σε [αιώνια] ζωή 4 . Η ίδια προφητεία δόθηκε στον Συμεών ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο, δηλαδή πριν δει Αυτόν που θα καταστρέψει τον θάνατο. Αυτός που θα αναστήσει τους νεκρούς. Αυτός που θα μετατρέψει τους τάφους σε θάλαμο νυφικών. Αυτός που θα του επιτρέψει να φύγει [σε έναν άλλο κόσμο] χωρίς φόβο. 5. Και ήρθε με έμπνευση στο ναό (εδ. 27) 5 . Και αυτή η [μαρτυρία] επίσης δεν πρέπει να παραλείπεται ή να επισπεύδεται από εμάς: γιατί επιβεβαιώνει ότι ο Συμεών ενεργούσε πάντα σύμφωνα με την καθοδήγηση του Πνεύματος που ζούσε μέσα του, και ότι χωρίς Αυτόν δεν στάλθηκε σε καμία συγκέντρωση 6, δεν έσπευσε σε καμία επιχείρηση. και όταν έρχεται στο Ναό, δεν είναι αλλιώς παρά μόνο υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος. Και όταν οι γονείς έφεραν το Παιδί Ιησού για να Του κάνει τη νόμιμη τελετή, Αυτός Το πήρε στην αγκαλιά του (εδ. 27-28). Ποιος του έδειξε αυτό το άγνωστο Μωρό; Κανένας άλλος από το Πνεύμα που ζει μέσα του και του δίνει αποκαλύψεις, το οποίο του είπε κάτι παρόμοιο με το εξής: «Τρέξε, γέροντα, τρέξε, βιάσου, ζήτα γρήγορα την ευλογία Του για τον εαυτό σου 7 προτού λάμψει το Άστρο, προτού εμφανιστούν οι Μάγοι, για να μην γίνουμε εμείς [οι Εβραίοι] αντικείμενο χλευασμού [από τους ειδωλολάτρες που προηγήθηκαν από τη λατρεία μου προς το φως. που υποδεικνύεται από το Άστρο,] πρέπει να εμφανιστεί πριν το ίδιο το Άστρο φτάσει στη Βηθλεέμ (Ματθαίος 2:2), ώστε να αποκαλυφθεί [σε αυτούς] ότι την ελέγχω και ότι δανείζεται τη λάμψη της από Εμένα. 6. Ευλόγησε τον Θεό: Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη (εδ. 28-29). Ευλόγησε τον Θεό Πατέρα με τον Υιό, τον Υιό με το Πνεύμα, αφού το Πνεύμα ενεργούσε μέσω της αποκάλυψης, και ο ίδιος έφερε στα χέρια του τον Υιό, ο Οποίος θέλησε να εμφανιστεί στο σώμα και να γεννηθεί Παιδί για εμάς. Όσο για τον Πατέρα, ενήργησε και σε τόσα πολλά και μεγάλα αυτά τα μυστήρια. Έτσι ο Συμεών έφερε τις ευχαριστίες του προς τιμή [όλων των Προσώπων της Μίας Τριάδας εξίσου]. Τώρα, λέει, ελευθερώνεις τον υπηρέτη σου, Κύριε. Τώρα δεν φοβάμαι πια τον θάνατο και με χαρά πηγαίνω στους νεκρούς για να τους πω για τη Ζωή. Τα λόγια που στέλνεις σύμφωνα με το λόγο Σου, με ειρήνη, είναι τα ίδια που δανείστηκαν από Σένα [η Αγία Ψυχή και] ο προφήτης Δαβίδ: Εν ειρήνη μαζί θα κοιμηθώ και θα αναπαυθώ 9. 7. Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία Σου, που πολλοί προφήτες ήθελαν να δουν 10. Τώρα, μέσα από τη δική σου εμπειρία (πεῖρα 11) 12 Παρουσίασες στο ανθρώπινο γένος τον Ύψιστο, που για εμάς ταπεινώθηκε τόσο πολύ ώστε να γίνει Παιδί: γιατί είναι αδύνατο για έναν αγγειοπλάστη 13 να σώσει χαλασμένο πηλό χωρίς να λερωθεί από αυτόν. Διότι τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη (εδ. 30). Λέω για όλα τα έθνη, γιατί, όντας ο Δημιουργός των πάντων, αποκάλυψες επίσης σε όλους το μυστήριο της σωτηρίας Σου. Φως για τη φώτιση των Εθνών και τη δόξα του λαού Σου Ισραήλ (εδ. 32): Γιατί πρώτα φωτίζονται οι Εθνικοί και μετά δοξάζεται ο Ισραήλ: Γεννιέται ενώπιον του οποίου οι τελευταίοι έγιναν πρώτοι και οι πρώτοι τελευταίοι, 14 και οι πρεσβύτεροι [δηλαδή οι Εβραίοι] στερήθηκαν τα πλεονεκτήματά τους εξαιτίας της αμέλειάς τους. 8. Και ο πατέρας και η μητέρα Του έμειναν κατάπληκτοι με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν. Γιατί, ω ευαγγελιστή και καταγραφέα της θείας γενεαλογίας, αποκαλείς τον Ιωσήφ πατέρα Του; Άλλωστε, εσύ ο ίδιος έδειξες στον Γαβριήλ να αναγγέλλει στην Παναγία πώς θα γίνει η σύλληψη και πώς θα γεννήσει: το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει 15 . «Ωστόσο, δεν ξέχασα καθόλου τα λόγια μου», λέει [ο Ευαγγελιστής]. «Ακόμα κι αν το ξέχασα, το Πνεύμα θα μου το θύμιζε». Αυτός όμως που ενσαρκώθηκε ήθελε να ονομαστεί ο Ιωσήφ ακριβώς έτσι [δηλαδή πατέρας], για να παραπλανήσει αυτούς που παραμονεύουν για το μυστικό της σωτηρίας μας». Θαύμασαν με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν (εδ. 33), αφού ο γέροντας μετέφερε το Παιδί, αλλά κήρυξε τους δοξασμούς του Θεού. Και ο Συμεών τους ευλόγησε: γιατί ήταν απαραίτητο να ευλογηθούν εκείνοι που υπηρέτησαν ως ευλογία σε όσους ζούσαν κάτω από την κατάρα [Νόμος 16, δηλαδή στους Ιουδαίους]. 9 . Και είπε στη Μαρία τη μητέρα του: Ιδού, αυτός είναι διορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ (εδ. 34): Είναι αυτός για τον οποίο ο Πέτρος, λαμβάνοντας [ως βάση] την προφητεία του Ησαΐα, θα γράψει στην επιστολή του προς τις εκκλησίες: ιδού, βάζω στη Σιών έναν ακρογωνιαίο λίθο, εκλεκτό, πολύτιμο. και όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί. Κατόπιν προσθέτει, ερμηνεύοντας την προφητεία και μιλώντας σύμφωνα με τον Συμεών: Είναι λοιπόν θησαυρός για εσάς που πιστεύετε, αλλά για όσους δεν πιστεύουν, η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι, αλλά που έγινε η κεφαλή της γωνίας, είναι πέτρα σκανδάλου και πέτρα προσβολής, πάνω στην οποία σκοντάφτουν, χωρίς να υπακούουν στον λόγο 17. Έτσι διορίστηκε για την πτώση των απίστων και για την εξέγερση των πιστών: για τους πρώτους, που σκέφτονταν να σταθούν στη δύναμη του Νόμου [που τους δόθηκε], λόγω της απιστίας τους καταρρίφθηκαν. και οι τελευταίοι, βρίσκοντας τους εαυτούς τους ανάμεσα στους πεσόντες λόγω του πλήθους των αμαρτιών, κατέφυγαν στη ράβδο της πίστεως και εγέρθηκαν. 10. Ιδού, αυτό είναι ψέματα για την πτώση και την εξέγερση πολλών στο Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης. Τι είναι [αυτό το αντικείμενο]; Σταυρός. [Ο Κύριος ήταν] αντικείμενο διαμάχης (κυριολεκτικά - αντιφάσεις), γιατί την ίδια στιγμή ήταν γεμάτος με βάσανα και θαύματα. ήταν γυμνός και σκοτείνιασε ο ήλιος, τρυπήθηκε με καρφιά και τίναξε τα βράχια. τρύπησε το πλευρό του με ένα δόρυ και άνοιξε τους τάφους των νεκρών. Επομένως, το σημείο του Σταυρού ήταν συζητήσιμο: οι άπιστοι, μη βλέποντας τα θαύματά Του, κοιτούσαν μόνο τους πάσχοντες. Οι πιστοί, εν μέσω των παθών Του, συλλογίζονταν θαύματα. Το πλήθος των Φαρισαίων Τον χλεύασε ως απατεώνα, αλλά ο εκατόνταρχος, προσκυνώντας Του, Τον αποκάλεσε Υιό του Θεού. 11. Με όλα αυτά συμφωνεί και το εξής: Και ένα όπλο θα τρυπήσει την ψυχή σου, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών (εδ. 35). Το όπλο, δηλαδή η αμφιβολία 18, θα τρυπήσει την ψυχή σας κατά τη διάρκεια της Σταύρωσης. Διότι θα εκπλαγείτε βλέποντάς Τον να σταυρώνεται στον σταυρό, που γεννήθηκε χωρίς διαφθορά, συνελήφθη χωρίς σύζυγο, δεν άνοιξε τη μήτρα Του και τακτοποίησε τη γέννησή Του με απαθή και άφθαρτο τρόπο. 12. Τι θα ακολουθήσει από εδώ; Είθε να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών, και των άλλων, και ιδιαίτερα εκείνων που διδάχτηκαν από τον Κύριο, συλλογίστηκαν τα βάσανα που υπέμεινε και τα θαύματα που έκανε, και υπέμειναν μια καταιγίδα αντιφατικών σκέψεων και από τους δύο. Τέτοιος ήταν ο Κλεόπας αφού του εμφανίστηκε ο Χριστός στο δρόμο προς τη Χαμάους. Ερωτηθείς [από τον Κύριο] γιατί είχε ένα σκοτεινό πρόσωπο και μια ταραγμένη καρδιά, ο Κλεόπας, μη γνωρίζοντας Who, απαντά, λέει ασήμαντα πράγματα για τον Χριστό, βάσει στιγμιαίων περιστάσεων: Ελπίζαμε όμως ότι Αυτός θα έπρεπε να ελευθερώσει τον Ισραήλ 19, δηλαδή όλα δεν έγιναν όπως ελπίζαμε. Οι αδύναμες σκέψεις της Μαγδαληνής Μαρίας θα αποκαλυφθούν επίσης, γιατί ήταν τόσο αδύναμη [στο πνεύμα] από τη Σταύρωση του Χριστού που Του είπε [όταν εμφανίστηκε σε αυτήν αναστημένη]: Δάσκαλε! αν Τον έχεις βγάλει, πες μου πού τον έχεις βάλει και θα τον πάρω 20 . 13. Ας κυριεύσει γρήγορα η γλώσσα μου την υπόλοιπη ιστορία του Ευαγγελίου: Ήταν και η Άννα η προφήτισσα, η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ζήσει με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της, χήρα περίπου ογδόντα τεσσάρων ετών (στ. 36-37). Ο πλούτος της Άννας είναι λαμπρός! Ένας θησαυρός ευλογιών συγκεντρώνεται για αυτήν από όλες τις πλευρές. Πρώτον, ήταν προφήτισσα. Και παρόλο που, ως γυναίκα, ήταν ένα αδύναμο σκεύος, εξαγνίστηκε και προσέλκυσε το Πνεύμα του Θεού προς τον εαυτό της για να ζήσει μέσα της. Έπειτα, όντας προχωρημένη στα χρόνια και έχοντας γεράσει στο σώμα, δεν έγινε ερειπωμένη στο μυαλό. Τρίτον, ήταν χήρα και όχι απλώς χήρα, αλλά, αφού έζησε επτά χρόνια με τον άντρα της [και μετά τον θάνατό του], σέρνοντας τόσα χρόνια τον ζυγό της χηρείας και γερνώντας, δεν άφησε δεύτερο [σύζυγο] στο κρεβάτι της, αλλά έμεινε [σε τίμια χηρεία] μέχρι τα ογδόντα τέσσερα χρόνια της. 14. Αλλά αφού η Άννα είδε Αυτόν για τον οποίο το Πνεύμα μίλησε ξεκάθαρα στον Ψαλμό 84, προσπάθησε να μιλήσει γι' Αυτόν όπως ο ψαλμωδός Δαβίδ: Ευχαρίστησες, Κύριε, με τη γη Σου. Επαναφέρατε την αιχμαλωσία του Ιακώβ. Εσύ εγκατέλειψες τις ανομίες του λαού Σου. Έχεις καλύψει όλες τις αμαρτίες τους. Δάμασες όλο το θυμό Σου, επέστρεψες από την οργή της οργής Σου. Η αλήθεια ανέβηκε από τη γη και η αλήθεια ήρθε από τον ουρανό 21. Αυτά τα λόγια δείχνουν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ (εδ. 38), την οποία η γυναίκα αυτή, όπως αναφέρεται, κήρυξε και προέβλεψε. Διότι, όπως λέει [η Γραφή]: δεν έφυγε από τον ναό (εδ. 37). Πολλοί μένουν κοντά στο ναό, αλλά είναι περήφανοι για αυτό, γιατί δεν ζουν όπως έζησε η Άννα με αυτόν, υπηρετώντας τον Θεό μέρα και νύχτα με νηστεία και προσευχή (εδ. 37). Με τη νηστεία καθάρισε το σώμα της και με προσευχές ενέπνευσε το λογικό μέρος της ψυχής της. και, ζώντας στο ναό, η ίδια ήταν ο ναός [του Πνεύματος]. 15. Και εκείνη την ώρα ανέβηκε [δοξάζοντας τον Κύριο] (εδ. 38). Αναμφίβολα, το Πνεύμα ήταν που την οδήγησε, όπως ο Συμεών, να δοξάσει το Παιδί. Δόξασε τον Θεό 23: όχι μόνο Τον δόξασε, αλλά ομολόγησε 24, διακήρυξε δυνατά, όπως ο Συμεών. Και μίλησε για Αυτόν σε όλους όσοι περίμεναν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ (εδ. 38). Τι είπες και πώς; – «Μην κάνετε λάθος βλέποντας το σώμα [και όχι τη Θεότητα]· μην σκοντάφτετε στο δρόμο του Υπηρέτη· Μη ντρέπεστε από τη βρεφική Του ηλικία». Αυτός που δημιουργεί νήπια εμφανίζεται ως Παιδί. Ο Πατέρας των αιώνων 25 θεωρείται Παιδί: διαφορετικά δεν θα μπορούσαμε να φιλοξενήσουμε τον Λυτρωτή, διαφορετικά δεν θα μπορούσαμε να Τον δεχθούμε. Για χάρη μας ταπείνωσε τον εαυτό του, για χάρη μας κατέβηκε. Φειδώνοντας την όρασή μας, κρύβει τη δόξα Του και δείχνει μόνο ό,τι είναι ταπεινό». Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. «Λοιπόν, αν δείτε κάποιον ντυμένο με γυαλιστερά ρούχα και περιτριγυρισμένο από ένα πλήθος σωματοφυλάκων, τότε ανοίξτε τη συνείδησή του και θα βρείτε μέσα του πολλούς ιστούς αράχνης και θα δείτε πολλή ακαθαρσία». Ιωάννης Χρυσοστόμου, Αγία Συνομιλία 63 // Συλλογή αγίου πατρός ημών Ιωάννου Χρυσοστόμου... Τόμ. 7. Βιβλίο. 2. – 1901. Σ. 649. μετέρχονται - πέρασμα, μεταδιδόμενο. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο: "Και γιατί να μιλάμε πολύ γι' αυτό; Ο Ενώχ πέρασε (ἐβαστάχθη) με το σώμα του από ζωή σε ζωή, ξεπερνώντας τον θάνατο και τα γηρατειά και τη φύση στην πίστη. Πολύ περισσότερα μπορούν να ειπωθούν για την πίστη, αλλά περιορίζω τον λόγο για να μην προκαλώ υπερβολές. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Άγιος Περί του εκατόνταρχου // Συλλογή αγίου πατρός ημών Ιωάννου Χρυσοστόμου... Τόμ. 10. Βιβλίο. 2. – 1904. Σ. 936. Τετ. στον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο: «Αν είναι δυνατόν, τρέξε και πήγαινε στην αγορά (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) με τον καλό σου σύντροφο. Δέσε τα φτερά ενός αετού, ή μάλλον ενός περιστεριού, για τι σε νοιάζει ο Καίσαρας και τι ανήκει στον Καίσαρα, μέχρι να ξεκουραστείς όπου δεν υπάρχει αμαρτία, συκοφαντία, όχληση και κακοήθεια στο Θεό. η ψυχή σου (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) από τον κόσμο, φύγε από τα Σόδομα, φύγε από τη φωτιά, πήγαινε χωρίς να κοιτάς πίσω» (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 40, 19 / Για το άγιο βάπτισμα // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγία Δημιουργίες... Τ. 1. Σελ. 470. Διορθώσαμε την λανθασμένη ορθογραφία (παρχ ν) στη δημοσίευση. – Editorial του ABC of Faith. Διορθώσαμε την ελλιπή ορθογραφία (πειρ) στη δημοσίευση. – Editorial του ABC of Faith. Δες το θέμα της εμπειρίας, αγαπητή Ησυχία, στο Συντ. Διαφ.,3: τέσσερις τύποι γνῶσις (γνώση): τῆς δι᾿ ὄψεως (δια της όρασης), τῆς διὰ προφητείας (δια της προφητείας) τῆς δι᾿ ἀκοῆς (δια της ακοής), τῆς διὰ πείρας (δια της εμπειρίας). «Ο Αδάμ και η Εύα δεν γνώριζαν για το καλό και το κακό, γνώση της εμπειρίας» - PG 93, 1396 B. (Βλ.: Aubineau M. Op. cit. P. 71). Πρβλ.: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, που έγινε κατάρα για εμάς» (Γαλ. 3:13). 1 Πέτρου 2:7–8; Ψαλμ.117:22; Ησ.8:14. Πρβλ.: Asterius Sophist, Hom. XXV, 23: «Ο Πέτρος αρνήθηκε· οι μαθητές τρέχουν μακριά· το σπαθί της αμφιβολίας (ἀμφιβολίας) περνά μέσα από την ψυχή της Μαρίας, της Μητέρας του» (Αναφέρεται στο: Aubineau M. Op. cit. P. 67). "Λοιπόν τι; Αν δεν είναι αυτό που θέλεις, τότε τι θέλεις; Θέλεις να γίνεις θεός - θεός, δηλαδή να σταθείς μπροστά στον Ύψιστο Θεό με φωτεινότητα και να χαίρεσαι με τους αγγέλους; Άνοιξε τα φτερά σου, πετάξου γρήγορα στα ύψη, ορμήσου στα ύψη, θα σου καθαρίσω τα φτερά σου, θα σου δώσω μια διδασκαλία που θα σε ανεβάσει σαν πουλί." (Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Στην ψυχή του // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Δημιουργία... Τ. 2. Σελ. 320). Εξομολογήθηκε στον Κύριο (Λουκάς 2:38). Ο Ησύχιος εδώ ενισχύει την έκφραση του Λουκά αντιπαραβάλλοντας το ἀνθομολογεῖσθαι (να ομολογήσω) και το δοξολογεῖν (να δοξάζω). Το να λέμε για τον Χριστό ότι είναι ο «Πατέρας των Αιώνων» σημαίνει να ισχυριστούμε ότι είναι ο Δημιουργός, ότι είναι Θεός. (Aubineau M. Op. cit. P. 45 σημ. 1).