2. homilie o setkání našeho Pána Ježíše Krista

Kázání sv. Hesychia Jeruzalémského „2. homilie o setkání našeho Pána Ježíše Krista“ (15 kapitol) je komentářem k Lk 2,25-38. Rozhovor obsahuje christologické a soteriologické aspekty. Sv. Hesychius poukazuje na Božskou a lidskou přirozenost Krista, „Který se rozhodl zjevit se v těle a narodit se nám jako Dítě“ (kapitola 6). Pán se pro nás „ponížil natolik, že se stal dítětem, neboť hrnčíř nemůže zachránit zkaženou hlínu, aniž by se od ní poskvrnil“ (kapitola 7). „Odhalil všem... tajemství své spásy“: Židům i pohanům: „Narodil se, před nímž se poslední stali prvními a prvními posledními, a starší [totiž Židé] byli zbaveni svých výhod pro svou nedbalost“ (kapitola 7). *Název díla v řečtině je Χριστοῦ. *Název díla v latině je Homilia II v Hypapanten. 1. Copak nevíš, že Duch vyvolil Simeona za proroka a že mu bylo ve zjevení předpovězeno, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista 1? [A nebyl to tentýž Duch, který ho inspiroval, aby řekl:] nyní propouštíš svého služebníka v pokoji (v. 29)? Nebylo to pod vedením Ducha, že Simeon požehnal Josefa a Marii? Nemluvil k Marii na svůj příkaz: Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli (verš 34)? Nebyl to On, kdo Annu také přijal, aby byla její prorokyně? Nebyla jím také naplněna, když oznámila vykoupení přicházející skrze novorozené Dítě? 2. Z těchto [slov Písma o Duchu svatém] by měl být pro vás [obsáhle o Něm] utkán výklad, ale nyní, pro zachování vaší pozornosti, by zde bylo vhodné pouze [krátce] probrat a zkrátit naši řeč. Není-li tedy tato řeč pro vás, nenasytné účastníky stolování posvátných slov, obtížná, pak bychom měli začít od místa, kde pro vás evangelista začal svůj příběh, a pokud možno zkrátit náš [aktuální] výklad, aby naše nabídka odpovídala jak době [svátku], tak i vaší touze. 3. Tehdy byl v Jeruzalémě muž jménem Simeon (verš 25). Duch vetkl značnou chválu na počest tohoto Simeona v úvodu: A v Jeruzalémě, říká, byl muž, kterého Proroci dlouho očekávali a kterého si přál Zákon; milost ho hledala, a když ho našla, nakonec ho korunovala. Z čeho byla tato koruna upletena? Věnujte pozornost: Byl to spravedlivý a zbožný muž, který se těšil na útěchu Izraele (verš 25). Soutěžme také se Simeonem a potěšme ho, neboť byl nejen spravedlivý, ale také se zbožně zdržoval veškeré špatnosti. A protože očekával útěchu pro Izrael, neoslabil se ani v získávání ctnosti, ani ve zdržování se zla. 4. A Duch svatý byl na něm. To je úžasné a plně v souladu s tím, co jsme řekli dříve: že Simeon byl chrám, udržoval svatební komnatu svého těla v čistotě a smetl všechny světské pavučiny z ložnice své duše 2 . Proto k sobě přitáhl Ducha [Svatého] a stal se jeho příbytkem. A bylo mu předpovězeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána (v. 26). Vidíte, jaká je to velká čest být chrámem Božím: neboť ti, kdo pracují tímto způsobem života, jsou převáděni 3 z [časného] života do [věčného] života 4 . Totéž proroctví bylo dáno Simeonovi, že neuzří smrti, dokud neuvidí Krista Pána, tedy dříve, než uvidí Toho, který zničí smrt; Ten, kdo vzkřísí mrtvé; Ten, kdo promění hroby ve svatební komnatu; Ten, kdo mu umožní odejít [do jiného světa] bez strachu. 5. A vnuknutím přišel do chrámu (verš 27) 5 . A toto [svědectví] bychom také neměli opomenout nebo uspěchat: neboť potvrzuje, že Simeon vždy jednal podle pokynů Ducha, který v něm přebýval, a že bez Něj nebyl poslán na žádná shromáždění 6, nespěchal do žádných podniků; a když přijde do chrámu, není to jinak než pod vedením Ducha. A když rodiče přinesli Dítě Ježíš, aby na Něm vykonal zákonný obřad, vzal Ho do náručí (verše 27-28). Kdo ho upozornil na toto neznámé dítě? Nikdo jiný než Duch žijící v něm a dávající zjevení, který mu řekl něco podobného následujícímu: „Utíkej, starší, utíkej, pospěš si, rychle hledej Jeho požehnání pro sebe 7, než hvězda zazáří, než se objeví mudrci, abychom se my [Židé] nestali předmětem posměchu [od pohanů, kteří nás předešli při uctívání Dítěte]. než samotná hvězda dorazí do Betléma (Matouš 2:2), aby bylo [jim] zjeveno, že řídím její běh a že si ode Mne vypůjčuje svůj lesk, nenechte se připravit o jeho požehnání, i když jeho prvotinu sklidí neobřezaní (ἀπαρχήνν 8). 6. Dobrořečil Bohu: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji (v. 28-29). Blahoslavil Boha Otce se Synem, Syna Duchem, protože Duch působil skrze zjevení, a sám nesl v rukou Syna, který se rozhodl zjevit se v těle a narodit se nám jako Dítě; pokud jde o Otce, také působil v tolika a velkých těchto tajemstvích. Simeon tedy přinesl své díkůvzdání ke cti [všech osob jedné Trojice stejně]. Nyní říká, propusťte svého služebníka, ó Pane; Teď už se smrti nebojím a radostně jdu k mrtvým, abych jim mohl vyprávět o Životě. Slova, která posíláš pryč podle svého slova, v pokoji, jsou stejná, která si od Tebe vypůjčil [Svatá duše a] prorok David: V pokoji spolu budu spát a odpočívat 9. 7. Neboť mé oči viděly Tvou spásu, kterou si přáli vidět mnozí proroci 10. Nyní svou vlastní zkušeností (πεῖρα 11) 12 Ty jsi představil lidskému pokolení Nejvyššího, který se pro nás ponížil natolik, že se stal Dítětem, neboť pro hrnčíře 13 není možné zachránit zkaženou hlínu, aniž by se od ní poskvrnil. Neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů (v. 30). Říkám o všech národech, neboť jako Stvořitel všeho jsi také všem zjevil tajemství své spásy. Světlo pro osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele (v. 32): Neboť nejprve jsou osvíceni pohané a potom je oslaven Izrael: narodil se ten, před kterým se stal poslední první a první poslední, 14 a starší [totiž Židé] byli pro svou nedbalost zbaveni svých výhod. 8. Jeho otec i matka byli ohromeni tím, co se o Něm říkalo. Proč, ó evangeliste a zapisovateli božského rodokmenu, nazýváš Josefa jeho otcem? Vždyť jsi sám ukázal Gabrielovi, jak zvěstuje Panně, jak dojde k početí a jak porodí: Duch svatý na tebe sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní 15 . „Nicméně jsem na svá slova vůbec nezapomněl,“ říká [evangelista]. "I kdybych zapomněl, Duch by mi to připomněl." Ale Ten, kdo se vtělil, chtěl, aby byl Josef nazýván právě tímto způsobem [totiž otec], aby svedl ty, kteří číhají na tajemství naší spásy.“ Divili se tomu, co se o Něm řeklo (verš 33), protože starý muž nesl Dítě, ale hlásal Boží chválu. A Simeon jim požehnal, neboť bylo třeba požehnat těm, kteří sloužili jako požehnání těm, kdo žili pod kletbou [Zákon 16, tedy Židům]. 9. A řekl Marii, své matce: Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli (v. 34): To je ten, o kterém Petr, vezme si [za základ] Izajášovo proroctví, ve svém dopise církvím napíše: Hle, kladu na Sionu úhelný kámen, vyvolený, vzácný; a kdo v něho věří, nebude zahanben. Pak dodává, vykládajíc proroctví a mluví v souladu se Simeonem: Proto je pokladem pro vás, kteří věříte, ale pro ty, kdo nevěří, kámen, který stavitelé zavrhli, ale který se stal hlavou rohu, je kamenem úrazu a kamenem pohoršení, o který klopýtnou a neposlouchají slovo 17 . Tak byl ustanoven pro pád nevěřících a pro povstání věřících: ti první, kteří si mysleli, že budou stát pod mocí Zákona [jim], byli svrženi svou nevěrou; a ti, kteří se ocitli mezi padlými kvůli množství hříchů, se uchýlili k hůlce víry a pozvedli se. 10. Hle, toto lže za pád a vzpouru mnoha v Izraeli a za předmět sporu. Co je [tato položka]? Kříž. [Pán byl] předmětem sporů (doslova - rozporů), neboť byl zároveň naplněn utrpením i zázraky; byl nahý a zatemnil slunce, byl probodnutý hřebíky a otřásal skalami; nechal si kopím probodnout bok a otevřel hroby mrtvých. Proto bylo znamení kříže diskutabilní: nevěřící, kteří neviděli Jeho zázraky, hleděli pouze na trpící; Věřící uprostřed Jeho vášní uvažovali o zázracích. Zástup farizeů se mu posmíval jako podvodníkovi, ale setník, který se mu klaněl, ho nazval Synem Božím. 11. S tím vším souhlasí i následující: A tvou vlastní duši probodne zbraň, aby se odhalily myšlenky mnoha srdcí (v. 35). Zbraň, tedy pochybnost 18, probodne vaši duši během Ukřižování. Neboť budete ohromeni, když Ho uvidíte ukřižovaného na kříži, který se narodil bez porušení, byl počat bez manžela, neotevřel své lůno a zařídil své narození nezaujatým a neúplatným způsobem. 12. Co bude odsud následovat? Kéž jsou odhaleny myšlenky mnoha srdcí, jak druhých, tak zvláště těch, které Pán učil, uvažovali o utrpení, které snášel, a o zázracích, které vykonal, a snášeli bouři protichůdných myšlenek od obou. Takový byl Kleofáš poté, co se mu zjevil Kristus na cestě do Hamausu. Na otázku [od Pána], proč měl zatemněnou tvář a otřesené srdce, Kleofáš, nevěda kdo, odpovídá o Kristu podle momentálních okolností nepodstatné věci: Ale my jsme doufali, že On je ten, kdo má vysvobodit Izrael 19, to znamená, že vše nedopadlo, jak jsme doufali. Odhalí se také slabé myšlenky Magdalény Marie, která byla tak slabá [v duchu] z Kristova ukřižování, že mu řekla [když se jí zjevil zmrtvýchvstalý]: Mistře! jestliže jsi ho vyvedl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já ho vezmu 20 . 13. Nechť můj jazyk rychle přeběhne zbytek evangelijního příběhu: Byla tam také prorokyně Anna, dcera Fanuelova, z pokolení Asher, která se dožila velmi vysokého věku, žila se svým manželem sedm let od svého panenství, vdova kolem osmdesáti čtyř let (verše 36-37). Annino bohatství je skvělé! Ze všech stran se pro ni shromažďuje poklad požehnání. Za prvé, byla prorokyně; a přestože byla jako žena slabou nádobou, očistila se a přitáhla k sobě Ducha Božího, aby v ní žil. Poté, co byla v pokročilém věku a zestárla v těle, nezchátrala v mysli. Za třetí, byla vdova, a nejen vdova, ale poté, co žila sedm let se svým manželem [a po jeho smrti], tolik let táhla jho vdovství a dosáhla vysokého věku, nepřipustila druhého [manžela] do své postele, ale zůstala [v čestném vdovství] až do svých osmdesáti čtyř let. 14. Ale od té doby, co Anna viděla Toho, o němž Duch jasně mluvil v Žalmu 84, snažila se o Něm mluvit jako žalmista David: Dobře se ti zalíbilo, Hospodine, ve své zemi; Přivedl jsi zpět Jacobovo zajetí; Opustil jsi nepravosti lidu svého; Přikryl jsi všechny jejich hříchy. Zkrotil jsi všechen svůj hněv, vrátil ses z hněvu svého hněvu. Pravda vzešla ze země a pravda přišla z nebe 21. Tato slova naznačují vysvobození v Jeruzalémě (v. 38), které tato žena, jak se to týká, hlásala a předpovídala. Neboť, jak praví [Písmo]: neopustila chrám (v. 37). Mnozí žijí poblíž chrámu, ale jsou na to hrdí, protože nežijí tak, jak s ním žila Anna, sloužící Bohu dnem i nocí postem a modlitbou (verš 37). Půstem si očistila tělo a modlitbami inspirovala racionální část své duše; a ona sama žila v chrámu a byla chrámem [Ducha]. 15. A v ten čas vystoupila [velebíce Hospodina] (v. 38). Nepochybně to byl Duch, kdo ji vedl, stejně jako Simeona, k oslavě Dítěte. Oslavila Boha 23: nejen ho oslavila, ale vyznávala 24, hlasitě hlásala jako Simeon. A mluvila o Něm všem, kteří v Jeruzalémě očekávali vysvobození (verš 38). Co jsi řekl a jak? – „Nemýlíte se, když vidíte tělo [a ne Božství]; neklopýtněte na cestě Služebníka; nenechte se zahanbit jeho dětstvím. Ten, kdo tvoří nemluvňata, se jeví jako Dítě; Otec 25. století je viděn jako Dítě: jinak bychom nemohli přijmout Vykupitele, jinak bychom Ho nemohli přijmout. Kvůli nám se pokořil, kvůli nám sestoupil; šetří náš zrak, skrývá svou slávu a ukazuje jen to, co je pokorné." Jemu buď sláva na věky věků. Amen. "Pokud tedy uvidíš někoho oblečeného v lesklých šatech a obklopeného davem bodyguardů, otevři jeho svědomí a najdeš v něm spoustu pavučin a uvidíš spoustu nečistot." Jan Zlatoústý, Svatý rozhovor 63 // Sbírka našeho svatého otce Jana Zlatoústého... Sv. 7. Kniha. 2. – 1901. S. 649. μετέρχονται - projít, předat. St. u svatého Jana Zlatoústého: "A proč o tom tolik mluvit? Enoch přešel (ἐβαστάχθη) se svým tělem ze života do života, překonal smrt a stáří a přírodu ve víře. O víře se dá říci mnohem více, ale omezuji slovo, abych však nezpůsobil přemíru. Vím, že božská slova neslouží tvé vůli pro lásku milujících subjektů, nevrátím se k uším milujícím Krista, řeč." Jana Zlatoústého, sv. O setníkovi // Sbírka našeho svatého otce Jana Zlatoústého... Sv. 10. Kniha. 2. – 1904. S. 936. St. u svatého Řehoře Teologa: "Pokud je to možné, uteč a jdi na trh (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) se svým dobrým Společníkem. Svaž křídla orla, nebo spíše holubice, protože co ti záleží na Caesarovi a co ostatní nepatří, kde není žádný pomlouvač, dokud na tebe není žádný pomlouvač. cestu a bránící ti kráčet v Bohu, abys vytrhl svou duši (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) ze světa, uteč ze Sodomy, uteč před ohněm, jdi bez ohlédnutí“ (Sv. Řehoř teolog. Homilie /40 Theologian, bapt.19. T. 1. P. 470. V publikaci jsme opravili pravopisnou chybu (παρχ ν). – Úvodník ABC víry. V publikaci jsme opravili neúplný pravopis (πειρ). – Úvodník ABC víry. Viz téma zážitku, milá Hesychie, v Coll. Diff.,3: čtyři typy γνῶσις (znalosti): τῆς δι᾿ ὄψεως (skrze zrak), τῆς διὰ προφητείας (skrze proroctví) τῆςςοι ἀκοῆς (prostřednictvím sluchu), τῆς διὰ πείρας (prostřednictvím zkušenosti). „Adam a Eva nevěděli o dobru a zlu, o poznání zkušenosti“ – PG 93, 1396 B. (Viz: Aubineau M. Op. cit. S. 71). Srovnej: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona a stal se za nás prokletím“ (Galatským 3:13). 1. Petra 2:7–8; Ža 117:22; Iz.8:14. Srovnej: Asterius Sophist, Hom. XXV, 23: „Petr zapřen, studenti utíkají, meč pochybností (ἀμφιβολίας) prochází duší Marie, Jeho Matky“ (Citováno: Aubineau M. Op. cit. S. 67). "No a co? Jestli tohle není to, co chceš, tak co chceš? Chceš se stát bohem - bohem, to znamená stát před Nejvyšším Bohem se svítivostí a radovat se s anděly? Roztáhni svá křídla, vznes se v rychlém stoupání, spěchej do výšin; očistím ti křídla, dám ti učení, které tě zvedne jako éter jako éter, do tebe zvedne ptáka." (Řehoř teolog, sv. Jeho duši // Řehoř teolog, sv. Stvoření... T. 2. S. 320). Vyznal se Hospodinu (Lukáš 2:38). Hesychius zde posiluje Lukášův výraz kontrastem ἀνθομολογεῖσθαι (vyznávat) a δοξολογεῖν (oslavovat). Říci o Kristu, že je „Otec věků“, znamená tvrdit, že je Stvořitelem, že je Bůh. (Aubineau M. Op. cit. S. 45 pozn. 1).