Проповед 2 за срещата на нашия Господ Иисус Христос

Проповед на св. Исихий Йерусалимски „Втора проповед за срещата на нашия Господ Иисус Христос” (15 глави) е коментар на Лука 2:25-38. Разговорът съдържа христологични и сотириологични аспекти. Св. Исихий посочва Божествената и човешка природа на Христос, „Който благоволи да се яви в тяло и да ни се роди Младенец” (6 глава). Господ „се смири толкова много за нас, че да стане Дете: защото е невъзможно за грънчаря да спаси развалена глина, без да бъде опетнен от нея“ (глава 7). Той „разкри на всички... тайната на Своето спасение“: както на евреи, така и на езичници: „Той се роди, пред Когото последните станаха първи и първите последни, а старейшините [тоест евреите] бяха лишени от предимствата си поради своята небрежност“ (глава 7). *Заглавието на произведението на гръцки е Χριστοῦ. *Заглавието на произведението на латински е Homilia II in Hypapanten. 1. Не знаете ли, че Духът избра Симеон за пророк и че му беше предсказано в откровението, че няма да види смърт, докато не види Христос 1? [И не беше ли същият Дух, който го вдъхнови да каже:] сега пускаш ли слугата Си с мир (ст. 29)? Не беше ли под ръководството на Духа, че Симеон благослови Йосиф и Мария? Не беше ли по Негова заповед, че Той говори на Мария: Ето, Този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел (ст. 34)? Не беше ли Той, който също прегърна Анна за нейна пророчица? Не беше ли и тя изпълнена от Него, когато обяви изкуплението, идващо чрез новороденото Младенец? 2. От тези [думите на Писанието за Светия Дух], за да бъде изтъкано тълкуване за вас [подробно за Него], но сега, за да запазите вашето внимание, би било подходящо тук само [накратко] да обсъдим и съкратим нашата реч. И така, ако тази реч не е трудна за вас, ненаситни участници в трапезата на свещените думи, тогава трябва да започнем от мястото, където евангелистът започна разказа си за вас, и доколкото е възможно да съкратим нашето [настоящо] тълкуване, така че нашият принос да съответства както на времето [на празника], така и на вашето желание. 3. Тогава имаше един човек в Ерусалим на име Симеон (ст. 25). Духът изтъка значителна похвала в чест на този Симеон във въведението: И имаше в Йерусалим, казва той, човек, когото пророците отдавна очакваха и когото законът желаеше; благодатта го потърси и като го намери, накрая го увенча. От какво е изплетена тази корона? Обърнете внимание: Той беше праведен и благочестив човек, очакващ утехата на Израел (ст. 25). Нека и ние да се състезаваме със Симеон и да му угодим, защото той беше не само праведен, но и благочестиво се въздържаше от всяко нечестие. И тъй като очакваше утеха за Израел, той не отслабна нито в придобиването на добродетелта, нито в въздържането от злото. 4. И Светият Дух беше върху него. Това е удивително и напълно съответства на това, което казахме преди: че Симеон беше храм, опазил брачната стая на плътта си чиста и измел всички светски паяжини от спалнята на душата си 2 . Ето защо той привлече [Святия] Дух към себе си, като стана негова обител. И му беше предсказано от Светия Дух, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ (ст. 26). Виждате каква голяма чест е да бъдеш храм на Бога: защото онези, които се трудят по този начин на живот, са преведени 3 от [временния] живот във (вечния) живот 4 . Същото пророчество беше дадено на Симеон, че няма да види смърт, докато не види Христос Господ, тоест преди да види Този, който ще унищожи смъртта; Този, който ще възкреси мъртвите; Този, който ще превърне гробовете в брачна стая; Този, който ще му позволи да замине [в друг свят] свободен от страх. 5. И той дойде чрез вдъхновение в храма (ст. 27) 5 . И това [свидетелство] също не трябва да бъде пропускано или прибързвано от нас: защото то потвърждава, че Симеон винаги е действал според указанията на Духа, живеещ в него, и че без Него той не е бил изпращан на никакви събрания 6, не е бързал с никакви предприятия; и когато той идва в храма, това не е другояче, освен под ръководството на Духа. И когато родителите донесоха Детето Исус, за да извършат законната церемония върху Него, то Го взе на ръце (ст. 27-28). Кой го насочил към това непознато Бебе? Никой друг освен Духът, живеещ в него и даващ откровения, който му каза нещо подобно на следното: „Бягай, старейшина, бягай, бързай, бързо потърси благословията Му за себе си 7 преди Звездата да изгрее, преди да се появят влъхвите, така че ние [евреите] да не станем обект на присмех [от езичниците, които ни предшестваха в поклонението на Младенеца]. За Светлината от Мен [в откровението на езици, посочени от Звездата,] трябва да се появят преди самата Звезда да пристигне във Витлеем (Матей 2:2); за да им бъде разкрито, че Аз контролирам нейното бягане и че тя заимства нейния блясък от Мен, дори ако необрязаните пожънат първите плодове от нея.“ 6. Той благослови Бога: Сега освобождаваш слугата Си, Господарю, според словото Си, с мир (ст. 28-29). Той благослови Бог Отец със Сина, Сина с Духа, тъй като Духът действаше чрез откровение, а самият той носеше в ръцете Си Сина, Който благоволи да се яви в тяло и да се роди Младенец за нас; що се отнася до Отец, Той също е действал в толкова много и велики тези мистерии. Така че Симеон донесе благодарността си в чест на [всички Лица на Единната Троица еднакво]. Сега, казва той, ти освобождаваш слугата си, о господарю; Сега вече не се страхувам от смъртта и с радост отивам при мъртвите, за да им разкажа за Живота. Думите, които изпращаш според Твоето слово, в мир, са същите, които [Святият Душ и] пророк Давид са заели от Теб: В мир заедно ще спя и ще си почина 9. 7. Защото очите ми видяха Твоето спасение, което много пророци искаха да видят 10. Сега, чрез собствения си опит (πεῖρα 11) 12 Ти представи на човешката раса Всевишния, който за нас се смири толкова много, че да стане Дете: защото е невъзможно грънчар 13 да спаси развалена глина, без да бъде опетнен от нея. Защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи (ст. 30). Казвам за всички народи, защото, бидейки Създател на всичко, Ти разкри на всички и тайната на Твоето спасение. Светлина за просвещението на езичниците и славата на Твоя народ Израел (ст. 32): Защото първо езичниците се просветляват и след това се прославя Израел: Ражда се Онзи, пред когото последните станаха първи и първите последни, 14 и старейшините [тоест евреите] бяха лишени от предимствата си поради тяхната небрежност. 8. И баща Му, и майка Му бяха изумени от казаното за Него. Защо, о, евангелизаторе и регистратор на божественото родословие, наричаш Йосиф Негов баща? В края на краищата Ти сам показа Гавриил, който възвести на Девата как ще стане зачеването и как Тя ще роди: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени 15 . „Но аз изобщо не съм забравил думите си“, казва [евангелистът]. „Дори и да забравя, Духът ще ми го напомни.“ Но Онзи, Който се въплъти, иска Йосиф да бъде наричан именно по този начин [тоест баща], за да заблуди онези, които дебнат за тайната на нашето спасение.” Те се чудеха на казаното за Него (ст. 33), тъй като старецът носеше Младенеца, но възвестяваше Божиите хваления. И Симеон ги благослови: защото беше необходимо да се благословят онези, които служеха за благословение на живеещите под проклятието [Закон 16, тоест на евреите]. 9. И той каза на майка си Мария: Ето, този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел (ст. 34): Той е този, за когото Петър, вземайки [като основа] пророчеството на Исая, ще напише в писмото си до църквите: Ето, полагам в Сион крайъгълен камък, избран, скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами. След това добавя, тълкувайки пророчеството и говорейки в съгласие със Симеон: Затова Той е съкровище за вас, които вярвате, но за онези, които не вярват, камъкът, който зидарите отхвърлиха, но който стана глава на ъгъла, е камък на препъване и камък на съблазън, в който те се спъват, като не се покоряват на словото 17 . Така Той беше определен за падането на невярващите и за въстанието на вярващите: защото първите, мислейки да застанат със силата на закона [дадения им], чрез неверието си бяха низвергнати; а последните, намирайки се сред падналите поради множеството грехове, прибягнаха до тоягата на вярата и се издигнаха. 10. Ето, този лежи за падането и бунта на мнозина в Израел и за предмета на спора. Какво представлява [този артикул]? кръст. [Господ беше] предмет на спор (буквално - противоречия), тъй като в същото време Той беше изпълнен както със страдания, така и с чудеса; беше гол и потъмни слънцето, беше прободен с пирони и разклати скалите; беше прободен ребрата му с копие и отвори гробовете на мъртвите. Затова знакът на Кръста беше спорен: невярващите, без да виждат чудесата Му, гледаха само на страдащите; Вярващите, в разгара на Неговите страсти, съзерцаваха чудеса. Тълпата фарисеи Му се присмиваше като измамник, но стотникът, покланяйки Му се, Го нарече Син Божий. 11. Следното също е в съгласие с всичко това: И оръжие ще прониже собствената ти душа, за да могат да се разкрият мислите на много сърца (ст. 35). Оръжието, тоест съмнение 18, ще прониже душата ви по време на Разпятието. Защото ще бъдеш удивен да видиш разпнат на кръста Него, Който е роден без тление, заченат без мъж, не е отворил утробата Си и е уредил раждането Си по безстрастен и нетленен начин. 12. Какво ще последва от тук нататък? Нека се разкрият мислите на много сърца, както на другите, така и особено на онези, които бяха научени от Господ, съзерцаваха страданията, които Той понесе, и чудесата, извършени от Него, и издържаха буря от противоречиви мисли и от двамата. Такъв бил Клеопа, след като Христос му се явил по пътя за Хамаус. Попитан (от Господа) защо е с помрачено лице и разклатено сърце, Клеопа, незнайно Кой, отговаря, казва незначителни неща за Христос, въз основа на моментни обстоятелства: Но ние се надявахме, че Той е Този, който трябва да избави Израел 19, тоест всичко не стана така, както се надявахме. Слабите помисли на Магдалина Мария също ще бъдат разкрити, тъй като тя беше толкова слаба [духом] от разпъването на Христос, че Му каза [когато Той й се яви възкръснал]: Учителю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема 20 . 13. Нека езикът ми бързо да премине през останалата част от евангелската история: Имаше и пророчицата Анна, дъщерята на Фануил, от племето на Асир, която беше достигнала много старост, след като живя със съпруга си седем години от нейното девство, вдовица на около осемдесет и четири години (ст. 36-37). Богатството на Анна е блестящо! Съкровище от благословии се събира за нея от всички страни. Първо, тя беше пророчица; и въпреки че като жена тя беше слаб съд, тя се очисти и привлече Божия Дух към себе си, за да живее Той в нея. След това, като беше в напреднала възраст и остаряла телесно, тя не се разруши по ум. Трето, тя беше вдовица, и не просто вдовица, но след като живя седем години със съпруга си [и след смъртта му], влачейки игото на вдовството толкова много години и достигнала старост, тя не позволи на втори [съпруг] в леглото си, но остана [в честно вдовство] до осемдесет и четири години. 14. Но тъй като Анна видя Този, за когото Духът ясно говори в Псалм 84, тя се опита да говори за Него като псалмиста Давид: Ти си благоволил, Господи, в Твоята земя; Ти върна пленничеството на Яков; Ти си оставил беззаконията на Твоя народ; Ти си покрил всичките им грехове. Ти си укротил целия Си гняв, Ти си се върнал от гнева на Своята ярост. Истината излезе от земята и истината дойде от небето 21. Тези думи показват освобождението в Ерусалим (ст. 38), което тази жена, както е разказано, провъзгласява и предсказва. Защото, както [Писанието] казва: тя не напусна храма (ст. 37). Мнозина живеят близо до храма, но се гордеят с това, защото не живеят така, както Анна живее с него, служейки на Бога ден и нощ с пост и молитва (ст. 37). С пост тя очисти тялото си, а с молитви вдъхнови разумната част на душата си; и като живееше в храма, самата тя беше храм [на Духа]. 15. И в това време тя се изкачи [прославяйки Господа] (ст. 38). Несъмнено Духът я водеше, подобно на Симеон, да прослави Младенеца. Тя прослави Бога 23: тя не само Го прослави, но и изповяда 24, силно провъзгласена, като Симеон. И тя говори за Него на всички, които чакаха освобождение в Ерусалим (ст. 38). Какво казахте и как? – „Не се заблуждавайте, като виждате тялото [а не Божествеността]; не се спъвайте по пътя на Слугата; не се смущавайте от Неговото детство.” Този, който създава младенците, се явява като Дете; Бащата на вековете 25 се разглежда като Дете: иначе не бихме могли да приемем Изкупителя, иначе не бихме могли да Го приемем. Заради нас Той се смири, заради нас Той слезе; щадейки зрението ни, Той скрива славата Си и показва само това, което е смирено.” Нему да бъде слава во веки веков. амин Така че, ако видите някой, облечен в лъскави дрехи и заобиколен от тълпа бодигардове, тогава отворете съвестта му и ще намерите вътре в него много паяжини и ще видите много нечистота. Йоан Златоуст, св. Беседа 63 // Сборник на светия наш отец Йоан Златоуст... Кн. 7. Книга. 2. – 1901. С. 649. μετέρχονται - преминавам, предавам. ср. при св. Йоан Златоуст: "И защо да говорим много за това? Енох премина (ἐβαστάχθη) с тялото си от живот в живот, превъзхождайки смъртта и старостта и природата във вярата. Много повече може да се каже за вярата, но ограничавам думата, за да не предизвиквам излишък. Знам, че божествените думи служат на вашите христолюбиви уши не за насищане, а за любов, но ще се върна към темата за реч.” Йоан Златоуст, св. За стотника // Сборник на светия наш отец Йоан Златоуст... Кн. 10. Книга. 2. – 1904. С. 936. ср. при св. Григорий Богослов: „Ако е възможно, бягай и иди на пазара (φύγε καὶ τὴν ἀγορὰν) с твоя добър другар.Вържи крилете на орел или по-скоро на гълъб, защото какво те е грижа за кесаря и това, което принадлежи на кесаря, докато не си починеш там, където няма грях, нито клевета, нито ухапване на змия по пътя и пречи да ходиш в Бога. За да грабнеш душата си (Ἅρπασον τὴν σεαυτοῦ ψυχὴν) от света, бягай от Содом, бягай от огъня, върви без да се обръщаш назад” (Св. Григорий Богослов. Проповед 40, 19 / За светото кръщение // Григорий Богослов, Св. Творения... Т. 1. С. 470. Коригирахме правописната грешка (παρχ ν) в публикацията. – Редакция на Азбука на вярата. Коригирахме непълния правопис (πειρ) в публикацията. – Редакция на Азбука на вярата. Вижте темата за опита, скъпа Исихия, в Coll. Разл.,3: четири вида γνῶσις (знание): τῆς δι᾿ ὄψεως (чрез зрение), τῆς διὰ προφητείας (чрез пророчество) τῆς δι᾿ ἀκοῆς (чрез слух), τῆς διὰ πείρας (чрез опит). „Адам и Ева не знаеха за доброто и злото, познанието на опита“ - PG 93, 1396 B. (Вижте: Aubineau M. Op. cit. P. 71). Сравнете: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас“ (Гал. 3:13). 1 Петър 2:7–8; Пс.117:22; Исая 8:14. Сравнете: Asterius Sophist, Hom. XXV, 23: „Петър се отрече; учениците избягаха; мечът на съмнението (ἀμφιβολίας) минава през душата на Мария, Неговата майка” (Цитиран в: Aubineau M. Op. cit. P. 67). "И какво от това? Ако това не е, което искаш, тогава какво искаш? Искаш ли да станеш бог - бог, тоест да застанеш пред Всевишния Бог със сияние и да се радваш с ангелите? Разшири крилата си, издигни се в бърз рей, втурни се към висините; Аз ще изчистя крилете ти, ще ти дам учение, което ще те издигне, ще те издигна в ефира като лекокрила птица." (Григорий Богослов, Св. На душата си // Григорий Богослов, Св. Сътворение... Т. 2. С. 320). Изповяда се пред Господа (Лука 2:38). Тук Исихий подсилва израза на Лука, като противопоставя ἀνθομολογεῖσθαι (да изповядам) и δοξολογεῖν (да прославя). Да се ​​каже за Христос, че Той е „Бащата на вековете” означава да се твърди, че Той е Създателят, че Той е Бог. (Aubineau M. Op. cit. P. 45 бележка 1).