Pracuje v štyroch zväzkoch. 4. zväzok: Listy z Ďalekého východu a Soloviek

Zväzok 1 • Zväzok 2 • Zväzok 3 (1) • Zväzok 3 (2) • Zväzok 4 "...A nech sa moje myšlienky rozvíjajú v tebe..." Posledných päť rokov pozemskej cesty P. A. Florenského, kňaza, ktorý „neodstránil svoju hodnosť“, je pre kresťana mučeníckou krížovou cestou, ktorá pripomína krížovú cestu a Skutky jeho nebeského patróna, apoštola Pavla. Apoštol strávil viac ako štyri roky pred svojou popravou vo väzení a presunoch, odkiaľ poslal listy, ktoré sa stali. časť Svätého písma. Obsahujú pozdravy a dobré priania vzájomným známym, Apoštolovu radosť z úspechov učeníkov, starosť o ich zdravie, telesné i duševné: „Kým neprídem, venujte sa čítaniu, vyučovaniu, vyučovaniu“ (1Tim. 4:13 „Odteraz pite viac ako len vodu, ale použite trochu vína, radujte sa zo svojich žalúdkov a svojich častých chorôb.“ felonion, ktorý som nechal v Troade s Karpom, a knihy, najmä kožené knihy“ (2 Tim 4,12). „Pavol, väzeň Ježiša Krista...“ začína apoštolov list Filemonovi (Flp 1:1). „Väzni Ježiša Krista“ boli celkom nedávno a zaplnili väznice a tábory desiatkami tisíc laikov, tisíckami kňazov a stovkami biskupov. Okrem listov a správ o výsluchoch napísal obžalovaný P. A. Florensky vo väzení aj dielo „Navrhovaná štruktúra štátu v budúcnosti“ 1, pripomínajúce Capanellovo „Slnečné mesto“, vytvorené tiež v žalári po mučení. P. A. Florenskij bol potláčaný v „Prípade č. 2886 o k. – j nacionalistickej fašistickej organizácii“, pričom sa údajne nazýval „Strana obrody Ruska“. Vo veci je v súdnom závere na prvom mieste P. A. Florensky: „Florenskij Pavel Aleksandrovič, profesor teológie, minister kultu (kňaz), rodák zo šľachtickej šľachtickej rodiny, krajne pravicový monarchista z politického presvedčenia, autor tlačených diel o teológii, v ktorých je otvorene vyjadrené jeho monarchistické presvedčenie („Obrana božstva“, „Stĺp a nastolenie pravdy“ atď.). V roku 1928 bol zatknutý ako aktívny účastník rozsudku OGPU. cirkevno-monarchistickej organizácie do 3 rokov Od roku 1928 vedecký pracovník VEI a ručný vodič organizácie k.-r. Vo vyššie uvedenom „cieli“ je veľa správnych, s výnimkou existencie k. - r. organizácie a šľachta. GPU zahŕňalo ľudí, ktorí sa ani nepoznali, do „Strany za oživenie Ruska“. Napriek tomu existenciu organizácie uznali všetci vyšetrovaní. Skutočným dôvodom zatknutia bolo „neschopnosť odvrátiť sa“. Vyššia vôľa, ako Florensky konvenčne nazýval Boha vo svojich cenzurovaných listoch, bola vopred určená, že neodstráni svoju hodnosť a nevzdá sa. Na rozdiel od mnohých iných mučeníkov za vieru nestál pred takouto voľbou. Dávno pred zatknutím, 11. apríla 1919, v Sergiev Posad, dostal zodpovednosť za tajnú službu cirkvi. Ak špekulatívne spojíme miesta, kam P. A. Florenskij zavítal: Nemecko, kam cestoval ako dieťa, Ďaleký východ – začiatok krížovej cesty, Zakaukazsko, kde sa narodil a obrátil sa k Bohu, a napokon tábor osobitného určenia Solovecký, dostanete kríž. A ak ho mentálne zdvihnete, opriete sa o základ - Ďaleký východ, potom bude určené miesto odpočinku kresťana, obrátené na východ, aby ste v deň posledného súdu videli kríž ako znak zmŕtvychvstania a kríž - odtlačok pozemského života. A na priesečníku čiar, kde je srdce, bude Sergiev Posad miestom hrdinstva. Výpočtom rokov života P. A. Florenského podľa zákona Zlatého rezu získame prvý špeciálny bod (termín P. A. Florenského. - Ed.): 1900 - prelom letopočtov. Hlavným zvláštnym bodom boli roky 1918/1919: mučeníctvo cisára, koniec starého Ruska. Takže konvergencia hlavného uzla v čase a hlavného bodu v priestore - Sergiev Posad, 1918/1919. Čoskoro po víťazstve októbrovej revolúcie začala kampaň ateistov „odhaľovať relikvie“ Božích potešiteľov: sväté relikvie mnohých boli zničené. Bolo potrebné zachovať aspoň malú časť z nich pred znesvätením a zničením ako základ pre budúcu stavbu chrámu. V apríli 1919, v predvečer Lazárovej soboty, pred Veľkým týždňom, bol tiež ohlásený nález relikvií sv. Sergia z Radoneža. Preto s požehnaním opáta Trinity-Sergius Lavra, Archimandrita Kronida, členov Komisie pre ochranu pamiatok umenia a starožitností Trinity-Sergius Lavra - kňaz Pavel Florenskij a gróf Jurij Aleksandrovič Olsufiev, sa možno neskôr stali aj kňazom Sergejom Vladimírom Pavlovičom Mansurovom a Shikhailsee Vladimirovičom. Komarovsky tajne odišiel do katedrály Najsvätejšej Trojice, otvorili svätyňu s relikviami a s úctou vzali hlavu reverenda a na jej miesto umiestnili hlavu princa Trubetskoyho, pochovaného v Lavri. K hlave reverenda bol pripevnený stavec, ktorý bol oddelený liturgickým predmetom - kópiou. Značka z kópie a z pripojeného stavca je dôkazom toho, čo sa stalo. Účastníci sa zaviazali sľubom mlčanlivosti a celé desaťročia prísne zachovávali tajomstvo. Svätyňa bola pôvodne umiestnená v sakristii Trojičnej lavry. Dekrétom Rady ľudových komisárov RSFSR z 20. apríla 1920 bola Lavra zatvorená. Preto, Yu. A. Olsufiev presťahoval Hlavu zo sakristie do svojho domu na Valovej ulici a zvyšné relikvie boli v múzeu vystavené až do konca Veľkej vlasteneckej vojny... Na jar 1928 v Sergiev Posad došlo k hromadnému zatýkaniu „bývalých“, keď P. A. Florenskij aj Yu. Neter A. Olsufieva E. P. Vasilchikova bola zatknutá. Hlavu v dubovej rakve pochovali v záhrade domu Olsufievovcov. V roku 1937 sa začala nová vlna zatýkania a Olsufievovci opustili Sergiev Posad. Kapitula bola premiestnená do blízkosti kláštora Nikolo-Ugreshsky v blízkosti stanice Lyubertsy. Pave. Alexandrovič Golubcov (neskorší arcibiskup Novgorodu a Starorusského Sergeja). Po demobilizácii presťahoval hlavy do Moskvy, do domu Jekateriny Pavlovny Vasilčikovej, netere Yu. A. Olsufiev. 21. apríla 1946, na Veľkú noc, sa uskutočnilo otvorenie Trojično-sergijskej lávry. Keď boli z múzea vrátené relikvie sv. Sergia do kostola, E. P. Vasilčikov vrátil aj Hlavu. S požehnaním patriarchu Jeho Svätosti Alexyho G. bola svätyňa umiestnená na miesto. "Ujal som... rany pre teba, to som chcel a o to som žiadal Najvyššiu vôľu," napísal P. A. Florensky svojej žene a deťom (18. GN. 1934). Trpel aj pre zachovanie tajomstva. Chránil jednu z mála nepoškvrnených svätýň v Rusku. Možno to bola cirkevná služba, ktorá mu bola zverená na hlavnom mieste a v hlavnom momente jeho pozemskej cesty. Možno to dalo silu vydržať to, čo sa deje a. vnútorné právo vzdialiť sa navonok od cirkevných záležitostí do vedy a techniky, vyrovnať sa na jednej strane s tými, ktorí ho za tento odchod odsudzovali, a na druhej strane s tými, ktorí mu pripisovali účasť na revolúcii. organizácia: skutočne porušil požiadavky úradov na ochranu svätyne. Vo svetle povedaného sa činy P. A. Florenského stávajú pochopiteľnejšie najmä v posledných rokoch jeho života. Kňaz Pavel Floreský strávil v zajateckom tábore cez zrkadlo 57 a pol mesiaca, od 26. februára 1933 do 8. decembra 1937. Tieto obdobia (táborové termíny) sú rozdelené podľa osobitných bodov Zlatého rezu. Prvým špeciálnym bodom je najšťastnejšia a zároveň jedna z najťažších udalostí v táborovej biografii: príchod Anni Michajlovny v júli až auguste 1934 s jej tromi najmladšími deťmi – Olyou, Mikou a Tikou – do Skovorodina, posledné stretnutie a vlastne aj rozlúčka s rodinou. V predvečer ich odchodu bol odsúdený Florenskij prevezený konvojom k Svobodným a následne 1. septembra 1934 bol poslaný do Soloviek. Hlavným zvláštnym bodom krížovej cesty bol 7. jún 1936 – skutočný znak pokračovania rodu, narodenie prvého vnuka pomenovaného po ňom, prvého z dvanástich. Možno aj P. A. Florenskij vedel o očakávaní druhého - Ivana, narodeného 30. novembra 1937. Listy z táborov predstavujú mimoriadne solídne a kompletné dielo. Kompozične majú ako literárne dielo výrazný dej, pomaly sa rozvíjajúci dej a tragický koniec. Klasické literárne dielo je však už z definície vec sama o sebe, s vlastným časopriestorom, nikomu neadresná, nikomu nie určená, ktorá si žije sama, má jasné hranice, začína a končí. Korešpondencia je súčasťou skutočného života, v životnom priestore a čase, ktoré nemajú koniec, začiatok ani hranice. Keď uplynie 60 rokov od napísania posledného listu, špecifickosť časopriestoru písmen a ich cudzosť v skutočnosti sú nebadateľné. Korešpondencia však svojou mihotavou nestálosťou pôsobí dojmom živého organizmu, čo je charakteristické pre skutočné umelecké diela. A absencia obrysov spôsobuje, že to nevyzerá ako jeden organizmus, ale ako biosféra alebo jej časť – biotopstation – les, oceán, savana so stádami, roj včiel alebo mravenisko. Takéto prirovnanie nie je náhodné: P. A. Florensky sám nazval svoje myslenie organické alebo okrúhle a jeho špecifiká možno najpodrobnejšie načrtol v úvode „Cesty a centrá“ k svojmu základnému dielu „Na povodiach myslenia“: „Štruktúra takéhoto duševného tkaniva nie je lineárna, nie reťaz, ale sieť, s nespočetnými uzlami jednotlivých myšlienok, ktoré majú z akéhokoľvek východiskového bodu jednu alebo dvojicu, takže akoukoľvek kombináciou iných myšlienok, navyše v akomkoľvek alebo takmer akomkoľvek poradí sa k tomu vraciame“ 2. Pochopenie jednoty a úplnej dokonalosti korešpondencie sa ukázalo najmä v záverečných fázach prípravy listov na tlač. Doteraz sme publikovali niekoľko listov a videli sme, že sa nestali úryvkami, kúskami z textu, ale naopak, usporiadali prekvapivo harmonickú kompozíciu: jeden, tri, päť – a zakaždým publikácia zanechala pocit dokončeného materiálu. Korešpondencia bez škrtov a skratiek pôsobí zvláštnym dojmom. Integrita ako v štýle, tak aj vo vývoji od písmena k písmenu jednotlivých zápletiek, až po fenologické pozorovania, a dokonca aj v jednote, ako v klasickej dráme, miesta, času a deja. Jeho celistvosť je aj v zložitom systéme zmienok o ľuďoch a pojmoch, ktorý je tak badateľný pri zostavovaní poznámok a indexu. A podobné alebo rovnaké myšlienky, opakujúce sa rôznym adresátom, v rôznych časoch a v rôznych kontextoch, dávajú textu heterofónnu štruktúru, charakteristickú pre polyfóniu ruských ľudových piesní. Toto je „úplná sloboda všetkých hlasov, ich vzájomné „skladanie“ na rozdiel od podriadenosti. „Nie je to vzťah k bezprostredne predchádzajúcim a bezprostredne nasledujúcim výrokom, ktorý motivuje dané, ale vzťah tohto k celku, ako je to vo všeobecnosti vo všetkých živých veciach, pričom vlastnosťou mechanizmu je mať časti, ktoré závisia len od najbližších susedných, ktoré sú s ním priamo spojené“ 3 Korešpondencia je ako látka, ktorej základ tvorí sedem nití – adresátov: matka, manželka a päť detí, a na základe nej leží útek, ktorý sa nepretržite stáča z člnku, ako Parkina priadza – niť, ktorá prechádza z jedného listu do druhého, od adresáta k adresátovi. Jeho hrúbka sa mení, farby sa menia a tkanina je hustejšia, niekedy menej hustá, farebná s rôznym významom a obsahom. Fragmenty je možné vytiahnuť z tkaniny korešpondencie. Takto bola pripravená báseň „Oro“ a problém s riasami. A ukázali sa ako kompozične harmonické štruktúry, ktoré však majú pevný začiatok – základ, štruktúru a prirodzený, no formálne nedokončený koniec. Vo všeobecnosti má však korešpondencia tragický koniec, až po zhrnutie výsledkov a bolestnú túžbu sprostredkovať deťom na zvyšných stranách čo najviac. Takáto pozornosť venovaná kompozícii písmen nie je náhodná. P. A. Florenskij v listoch svojim deťom zdôrazňoval, že dielu možno porozumieť len objavením zákona jeho zloženia. Pre Florenského je vo všeobecnosti príznačný text rozdelený na samostatné fragmenty spojené súzvukmi a ozvenami tém. Takto je konštruované napríklad dielo „Na povodiach myslenia“ a slávny „Pilier a zem pravdy“. V druhom prípade je pozoruhodné objasnenie uvedené v podtitule – „Skúsenosť pravoslávnej teodicey v dvanástich listoch“ 4. Niekedy listy upravené o. Pavla, premenil na kapitoly jeho diel. Napríklad úvod „Na Makovets“ k dielu „Na povodiach myslenia“ vyrástol z listu V.V. Rožanov 5 Mnohé diela p. Pavlove diela sú v podstate listy; sú naplnené intímnym vnútorným svetlom, hrajúcim sa na okrajoch kompozície a sú adresované čitateľovi-priateľovi. Florenského slovo je symbol, to znamená, že je to vždy niečo iné. Toto „niečo“ musí byť odhalené a odhalené tým, ktorí sú v tej či onej miere podobní autorovi vo svojom svetonázore – preto príťažlivosť pre jednotlivca, osobu, a nie pre priemerného jednotlivca, abstraktnú verejnosť. Preto môžeme očakávať, že ústredný symbol konkrétneho obdobia života, ktorý formuje jeho špecifickú hlbokú intuíciu, sa v korešpondencii neprecíti bezprostredne a až následne sa formuje, spája sa s minulou a súčasnou skúsenosťou, nasýti sa rôznymi prekrývajúcimi sa, navzájom sa dopĺňajúcimi význammi. Posledné obdobie tvorby P. A. Florenského možno posudzovať len podľa listov z táborov. Preto sú črty zloženia korešpondencie na jednej strane a sieť najdôležitejších symbolov charakteristických pre túto fázu tvorivosti na druhej strane také dôležité pre pochopenie celého Florenského života. V 30-tych rokoch Florenskij existoval v človekom zdrvujúcom časopriestore Gulagu, kde zostať sám sebou znamenalo zachovať a posilniť svoj vnútorný časopriestor a brániť sa ničeniu. Už skôr vo svojich memoároch adresovaných deťom P. A. Florenskij napísal, že od detstva premýšľal o probléme symbolu 6. Vnútorné, hlboko skryté črty korešpondencie sa preto dajú pochopiť tak, že v mysli identifikujeme symboly, v ktorých sa Florenského skúsenosť mimoriadne sústredila, a cesty k ich dizajnu. Jeho pobyt na Ďalekom východe bol jedným z najsvetlejších, tragicky šťastných období v živote P. A. Florenského. „Vo všeobecnosti som bol v poslednej dobe taký unavený z Moskvy a práca mi bežala tak horúčkovito, že nebyť neustálych starostí o vás, pravdepodobne by som nemal žiadne námietky proti tomu, aby som tu zostal,“ napísal o. Pavla manželke (12.–16. XI. 3Z). Po príchode na experimentálnu stanicu Permafrost Panyorinský mohol Florensky využiť svoje predpoklady a skúsenosti z predchádzajúcej práce v materiálovej vede a elektrotechnike na odhalenie fenoménu permafrostu. Najdôležitejšie je, že sa ukázalo, že je možné sa dotknúť permafrostu zblízka ako pri laboratórnych experimentoch, tak aj pri pozorovaniach v prírode. Permafrost bol odhalený ako záhada – príťažlivá, vzrušujúca, vzrušujúca. Práve tento zmysel pre tajomstvo si Florenskij cenil najviac. Svedčilo o presnosti dostať sa do jedného alebo druhého zamerania zbiehajúcich sa a rozbiehajúcich sa ciest, a tým podporilo jeho myšlienku a reagovalo na ňu. Za krátky čas sa urobilo veľa: experimenty, články, správy, expedície. Množstvo Florenského plánov, ktoré sa nikdy neuskutočnili, je zarážajúce. Tvorivý vzostup bol taký veľký, že po dlhej prestávke opäť začal hovoriť poéziou. Tu sa zrodila báseň „Oro“, ktorú o. Pavel ju venoval svojmu najmladšiemu synovi Mikovi 7 Z vtedajších listov však cítiť, ako úzko to bolo ešte spojené s Moskvou, s prácou vo VEI - Celo-zväzovom elektrotechnickom inštitúte. Florensky odovzdáva zákazky pre bývalých zamestnancov ústavu a stará sa o publikácie. Z rušného moskovského priestoru ešte nevypadol z hustej mozaiky moskovských záležitostí a obáv. Na Ďalekom východe sa po tragickej prestávke akoby čiastočne vrátil k rovnakým aktivitám ako v hlavnom meste. Keď po útrapách javiska dostane Florenskij možnosť bádať, v prvom liste, kde p. Pavel spomína permafrost, hovorí o „mimoriadnom význame“ jeho štúdia „pre všetky oblasti národného hospodárstva a pre všeobecné chápanie sveta“: „Aj v súčasnosti, aj keď som ešte nezačal pracovať, predstavujem si praktické dôsledky tejto práce, využitie permafrostu v elektrotechnickom priemysle, čo môže byť veľmi dôležité s nadchádzajúcou elektrifikáciou regiónu“ (28.З). Bolo tam uznanie milovanej osoby, spomienka, aby som použil Platónov výraz. Permafrost je stále niečo vonkajšie a len v jednej fráze je môjmu synovi Mickovi viditeľné niečo úplne iné. Píše chlapcovi o veľmi krásnych ľadových vodopádoch, „ako v Ospalom kráľovstve“ (27.11.33). A takto vyzerá permafrost o štyri mesiace neskôr. Hovoríme o štruktúre ľadu práve v malom zamrznutom jazierku: „Výsledkom boli rozprávkové jaskyne z najčistejšieho krištáľového ľadu, žiarivého ľadu, vláknitého, bieleho ľadu a pod – červenohnedého, ale úplne priehľadného […]. Neviem opísať, aké je to krásne, ani to nedokážem nakresliť. Raz uvidíte sériu náčrtov stĺpov a iných detailov, ale tieto náčrty ani zďaleka nepochybujú o kráse týchto jaskýň. vedieť to pravdivo podať, je to príliš ťažká úloha, najlepšie je čítať rozprávky, ale aj toto je slabé: „Pred ním sa v smutnej tme kýve krištáľová rakva a v nej spí princezná. Aké malé, aké biedne, v porovnaní s jazierkom, ktoré sme našli v jazierku s priemerom len 8 metrov a hĺbkou 1,60 m, teda neďaleko od mláky“ (8.IV.34). Permafrost žije na ľade, „približuje sa“ k ľudským obydliam, „postupne dobýva územia a rýchlo rastie do šírky a výšky“. Permafrost je symbolický, nie je to len permafrost, ale aj niečo iné, je plný mnohých ďalších významov. Súlad vnútornej štruktúry o. Pavel je prekvapený záhadou permafrostu a jasne svedčí o akejsi hlbokej Florenského intuícii, pre vyjadrenie ktorej bol permafrost veľmi presným symbolom. O tom boli napísané riadky, ktoré dlho predchádzali Skovorodinovi v diele „Na povodiach myslenia“, na ktorom Florenskij pracoval v rokoch 1917–1922: „V primárnych intuíciách filozofického myslenia o svete vznikajú prvé vrie, rotácie, víry, víry – pokiaľ takýto systém nie je vždy charakterizovaný racionálnym plánovaním, bol by to falošný systém. vaticinium post eventum 8, vysielanie po samotnej myšlienkovej udalosti, ale nie sú usporiadané, počítateľne poskladané, tieto výlevy myslenia, toto naliehavo potrebné, pretože sú samotným pôvodom života. Práve z nich sú následne zmrazené solídne tézy – je potrebné študovať vznikajúce myšlienkové víry také, aké v skutočnosti sú, v ich bezprostredných ozvenách, v ich otvorenom predvedeckom, presystematickom charaktere“ 9 Prvok vody symbolicky vyjadruje intuíciu diela „Na povodiach myslenia“, ktorého samotný názov je spojený s vodou. V popredí sú vriace myšlienky, na ktoré sa upiera pohľad autora, až potom z nich vykryštalizujú („vymrznú“) „pevné tézy“, myšlienkové kryštály. Práve o kryštalinite, kryštalizácii hovorí Florenskij vo svojich táborových listoch pri rôznych príležitostiach často: „Pamätám si svoje a tvoje detstvo, zážitky z detstva a cítim, ako holisticky sa všetko kryštalizuje, pravdepodobne izomorfná kryštalizácia“ (12.V.35). „To, čo je absorbované v tomto veku, sa stane […] formou vnímania sveta, zárodkom kryštalizácie všetkých nasledujúcich skúseností“ (17. X. 36). Bolo by naivné očakávať od p. Paul poskytuje doslovné vysvetlenia týkajúce sa týchto zmien, ale nie je ťažké si o nich prečítať v úvode básne „Oro“, napísanej už na Solovkách: Po termíne sa posúva nový termín. Ale vedel som: nemal by som reptať. Ako spojnice vnútorných víťazstiev. Pokorujúc sa znova a znova, stuhla mi krv v žilách, Zamurovaný v ľadovom humne. Takže myšlienky sú ohnivý príboj, Vychladnutý, pripútaný sám od seba. Prvým, priamym spôsobom, akým sa permafrost ukázal Florenskému, bola jeho vnútorná plasticita a architektonika. Jeho listy obsahujú kresby znázorňujúce rôzne ľadové útvary. Opis zaslanej fotografie vysvetľuje, ako sa komplexná konfigurácia „silového poľa“ formuje do viditeľného obrazu, ktorý odráža charakteristiky kryštalizácie ľadu. Sám Florenskij žasne nad bohatstvom a rozmanitosťou ľadových útvarov a píše o tom článok. V permafroste o. Pavel videl symbol kraja, ktorý mu tak prirástol k srdcu. Permafrost navyše symbolizuje nielen prírodu Ďalekého východu, ale aj prírodu všeobecne. Príroda, ku ktorej sa človek obracia a ktorá môže na túto výzvu reagovať priaznivo aj deštruktívne, ak ju človek zničí: „Zlato ukryté v permafroste sa mení na zlatý oheň a ničí majetok Orochonov - tajgu a mach, ktorý rozptyľuje hru - zdroj ich života“ 10. Ďalšou vrstvou Florenského dojmov je jeho zoznámenie sa s ľuďmi z oblasti permafrostu - Orochonmi. Veľa o nich píše a dokonca báseň spočiatku nazýva „Orochons“. Florenskij sníva o vytvorení gramatiky a slovníka jazyka Orochon a vytrvalo žiada, aby mu poslal slovník a gramatiku jazyka Tungus. V jednom zo svojich listov priznáva, že je mu blízky spôsob myslenia Orochonovcov. Je mu blízke ich hlboké spojenie s prírodou a prastarými presvedčeniami. V permafroste Florensky videl symbol, v ktorom sa spojili tri kanály jeho činnosti, tri oblasti jeho záujmov. V predslove k básni to píše a vysvetľuje účel básne: „Permafrost ako trojitý symbol – príroda, ľudia a osobnosť.“ Ako videl túto jednotu? „Permafrost je zničený, keď sa začína „obývať“ a „rozvíjať“. Preto „nedotýkajte sa permafrostu“ Orochonov. Ale to isté platí o duši. Zakrytá večne zamrznutou pôdou, číhajú v nej zatrpknutosť, krivdy a smutné postrehy minulosti. Netreba sa však hrabať v jeho hĺbkach. Zmrazená sila dáva silu vyrovnať sa s ničivými silami chaosu“ 11. Permafrost sa ukazuje ako taký priestranný symbol, že svojimi krištáľovými sochami zadržiava sily chaosu. Florenského postoj k silám chaosu je antinomický. Na jednej strane musia byť zdržanliví, aby „horkosť a odpor“ nevyplávali na povrch; na druhej strane práve v týchto silách chaosu spočíva zdroj, pôvodný prvok tvorivosti. Bez vášní človek prestáva byť človekom, ale vášne treba prekonávať pokorou. Váha zážitku a dlhoročný postoj k chaosu, ktorý je tiež dobrý, sa snúbi v obraze permafrostu. Ukázalo sa, že práve ona má blízko k Florenského svetonázoru. „Permafrost je helenizmus,“ píše Florenskij v predslove k básni a neskôr, od Solovki, vysvetľuje Kirillovi: "...Nevnímaš (verím, že za to môže autor) veselý tón daný veľkosťou a rytmom a veselú ideológiu, ktorá sa odhaľuje pri prekonávaní opačného svetonázoru, a nie v jednoduchom nevšímaní si všetkého, čo môže oslabiť ducha a viesť k skľúčenosti. To je starohelénske chápanie života, tragický život, smutný optimizmus, veľa smútku a špiny, v živote nie je veľa sviatku a zábavy. Ale s vedomím tohto všetkého treba mať pred vnútorným pohľadom harmóniu a snažiť sa ju realizovať“ (7. XI 1.35). V listoch Ďalekého východu možno vidieť ďalší, pred cenzorom skrytý, najdôležitejší význam mnohotvárnej symboliky permafrostu: „Celý ten čas som pre teba trpel a chcel a žiadal som, aby to bolo pre mňa ťažšie, keby si bol ušetrený od smútku, aby ťarcha života dopadla na mňa namiesto teba“ (23–24. III.34). Chaos vo Florenského svetonázore je základným zákonom sveta, zákonom entropie, ale proti chaosu stojí Logos-ektropia, ktorá bojuje proti vyrovnávaniu sveta. Samotná kreativita, neosvietená Logosom, môže byť deštruktívna. Vo Florenského listoch z Ďalekého východu sa Logos dostáva do popredia predovšetkým ako Najvyššia vôľa; permafrost je tiež symbolom vôľového princípu stojaceho nad svetom, Najvyššia vôľa, ktorej meno je Boh. Ho, oblečený v snehu a svetle, Nad reťazou pohorí Tukuringra. V permafroste o. Pavol videl jednotu mnohých vecí, na ktorých vo svojom živote pracoval. V tomto ohnisku sa zjednotili najrozmanitejšie kanály jeho myšlienok. A Florenského nadšenie bolo také veľké, že v predslove k básni bola ďalšia biografia jeho hrdinu, ktorá bola zjavne určená aj pre Mickovho syna. O. Pavel už cítil prítomnosť detí nablízku: "Robíme široké plány na rozšírenie OMC (Experimental Permafrost Station. - Ed.) a jej práce. Plánuje sa vydávať (aj keď zatiaľ v sklenenej forme) "Bulletin povinného zdravotného poistenia", vytvárať rôzne kurzy a organizovať múzeum. Ak sa tak stane, potom zmobilizujeme všetkých, vrátane všetkých, vrátane Mika a Tika by tu mali byť, aby sme tu mohli zhromaždiť celú zbierku a Tika. viac v plnom prúde v budúcnosti Javy, s ktorými sa musíme zaoberať, sú tak málo prebádané, že každý deň prináša niečo nové, v literatúre a vysvetľovaní prírodných javov nepoznané“ (8.1 V. 34). A teraz sa sám Mick so svojou matkou a dvoma sestrami, Olyou a Tikou, ocitne v oblasti permafrostu, aby navštívil svojho otca. Scenár Opovho budúceho života zostal holou schémou, ktorá nenadobudla telo. Báseň nebola dokončená, hoci Florenskij na nej pracoval ešte niekoľko rokov. Sily chaosu, ktoré vypukli, zlomili všetko, čo im stálo v ceste: "Každý má svoj vlastný smútok a svoj vlastný kríž. Preto sa nesťažujte na svoj. Počas tejto doby som okolo seba videl toľko smútku všetkého druhu a z rôznych dôvodov, že to moje rozptyľovalo" (111/23–24/34, manželke). Pobyt na Solovkách bol iný ako život na Ďalekom východe. Stala sa ničotou. Čo môže byť ťažšie pre človeka, ktorého celým zmyslom života bolo „byť bližšie k životu sveta“, byť radostne prekvapený realitou sveta a potvrdiť si ju? Všetko sa okamžite zastavilo. Na ceste do Soloviek Fr. Pavel ledva stihol oznámiť rodine správu: „Po príchode (do Kem. - pozn.) ho v tábore pri ozbrojenom útoku okradli a sedel pod tromi osami […]. Všetko ide beznádejne ťažko, ale nemá zmysel písať“ (13. X. 34). Všetko sa ukázalo byť ťažké, nielen pre samotné podmienky táborového života na Solovkách. Podstata tohto pocitu seba samého ležala oveľa hlbšie. Kontemplácia prírody vždy dávala p. Pavel pociťuje vnútorný pokoj, no so svetom Solovki, nielen ľudským, ale ani prirodzeným, Florenskij nijako nenachádza intimitu. S istým prekvapením poznamenáva: „Cítim hlbokú ľahostajnosť k týmto starobylým múrom...“ (14. ХІІ.34). Strašidelnosť, neskutočnosť Solovki, náhodnosť ich kompozície – táto téma sa znovu a znovu objavuje v listoch. Prvý pocit zo Soloviek je chaos, ľudský a prirodzený: „...tunajšia príroda, napriek pohľadom, ktoré sa nedajú nazvať krásnymi a jedinečnými, ma odpudzuje: more nie je more, ale niečo buď špinavo biele alebo čierno-sivé, kamene všetko prinesené ľadovcami, kopce, samotné kopce, naplaveniny, z ľadovcových trosiek, vo všeobecnosti, všetko, ale nepochádza z tejto krajiny, keď rozumiete, nie je pôvodná krajina. je to deprimujúce, ako keby ste boli v upchatej miestnosti. Všetky kontakty s ľuďmi sú náhodné, povrchné a nie sú určené žiadnymi hlbokými vnútornými motívmi. Tak ako kryštalické horniny tvoriace balvany sú zaujímavé samy osebe, ale stávajú sa nezaujímavé vo svojej izolácii od podložných ložísk, tak miestni ľudia, ktorí sú sami o sebe významní a v priemere oveľa významnejší ako tí žijúci vo voľnej prírode, sú nezaujímaví práve preto, že boli prinesené zvonku, dnes sem a zajtra sa ocitnú na inom mieste“ (14. XII. 34). V chaose Soloveckého tábora je ťažké nájsť sa, nie je sa čoho držať, v čom nájsť oporu: „Ani na minútu, ani vo dne, ani v noci, nezostaneš sám, a dokonca aspoň medzi tichými ľuďmi. V prúdoch slov nenájdeš svoje vlastné slovo, ktoré by som ti chcel povedať,“ píše Florenskij manželke (16.1.36). Riadky o prírodnom a ľudskom chaose, o chaose krajiny, ktorý kedysi vygeneroval pohyb ľadovca, sú poznámkou nielen človeka, ktorý sa v tábore ocitol proti vlastnej vôli, ale aj prírodovedca, pozorovateľa prírody. Ďalej však pocit zo Soloviek, ich povahy a samotného tábora už balansuje na hrane reality. Motív prízraku ostrova, život v tábore ako sen, prázdnota, hoci úplne zaplnená, zaznieva čoraz častejšie: „...všetko je tu akosi prázdne, ako v sne, a nie som si ani celkom istý, či to naozaj existuje a nevidíme to ako sen“ (24.–25.1.35). "...Počasie je tu také odporné, že určuje celú náladu. Síra, šero, slnko svieti len zriedka, a keď svieti, je tekuté a prízračné […] Aký je rozdiel medzi svetlom naplneným Ďalekým východom (Ďaleký východ - pozn.), kde je svetlo tesné a elastické, kde je všetko naplnené svetlom, v lete aj v zime" (25. V.35). Vo svete, kde slnko a hviezdy dlho nevidno, to, čo sa deje, sa zdá byť neskutočné, vzniká pocit fyzickej prázdnoty: „Pamätáš sa na „Výlet okolo Mesiaca“ od Julesa Verna? Tak sa cítim najmä v týchto posledných dňoch: akoby som lietal v jadre medzi priestormi bez vzduchu, odrezaný od všetkého živého a pamätám si len teba“ (2...3) Pocit prázdnoty sa zhoršuje množstvom vecí, ktoré treba robiť. Vo dne v noci je v práci, učí matematiku, podieľa sa na výrobe miestnych novín atď., a to všetko preto, aby sa rozptýlil, zabudol na seba a menej myslel na svojich blízkych, na ktorých nemôže nemyslieť. Ale kvôli tejto „plnosti“ dňa a noci sa čas sám ukáže byť rovnako prázdny ako „úplne zaplnený“ priestor bez vzduchu (bez duše!). „Môj život je monotónny, jeden deň je ako druhý, alebo skôr, stratil som rytmus dní a nocí a celý čas sa tiahne v jednom súvislom a neprerušovanom páse“ (24. ХІІ.36). Život stratil rytmus (iba občas sa ho Florenskému podarilo na krátky čas opäť zachytiť), a preto sa ukazuje, že čas nie je vnútorne inherentný aktivite, ako si to Florensky zvyčajne myslel, ale ako vonkajšia cudzia schránka. Preto Florenskij hovorí napríklad o zapratanosti času drobnými prácami a márnivosťou. Inými slovami, činnosť v tomto časopriestore je roztrieštená, takmer bez účelu, „všetko v malých čiarach a bodkách, usilovné a zle tvarované“. Paradoxne v tomto jednotvárnom, bezrytmovom živote čas neexistuje, pretože čas, ktorý Florenskij koncipoval všade v jednote s priestorom, má formu, predpokladá smerovanie a v činnosti - stanovovanie cieľov. S odvolaním sa na schellingovský rozdiel medzi pojmami Geschichte a História sa Florensky smutne sťažuje, že to, čo dostal, nebola História, sled „udalostí, ktoré rozvinú nejaký imanentný plán, nápad“, ale Geschichte – „jednoduché bytie (Werden), sled udalostí, ktoré nie sú nasmerované určitým smerom. V druhom prípade presne neexistuje vnímanie času: „Takže žijem v Geschichte v prehistorickom čase...“ (24. ХІІ.36). Toto obdobie skutočne odráža prázdnotu Soloviek. Dielo v Skovorodine, ktoré si Florensky pamätá a po ktorom túži, zostáva tou jasnou, mrazivou, oživujúcou stopou v živote, za ktorou akoby bola zabudnutá bolesť 20. rokov, zamrznutá v zamrznutom stave jeho duše. Ale v „Venovaní“ básne „Oro“ jeho synovi Mikuovi sa bolesť zrazu opäť odhalí: Videl si svetlo, chudák Mick, Keď som bol zachránený v temnej chvíli. Tvoj otec žil len útekom, Zamurovaný medzi hrobmi - Hroby duší. Môžem menovať Inak psychiatrická liečebňa? Tat Stála prázdna. Dostal som sa k nim. V noci tam bol vzduch hustý Útržky zhnitých tiel - Vášne bez tváre, všetky živé; Tam ston trpiacich neutíchal, Hoci už zmenil tmu na tmu doktorovho väzenia. V týchto riadkoch sa viditeľne objavuje priestor pamäti, priestor duše. Autor je zároveň vlastníkom priestoru, respektíve priestorom je on sám, a zároveň je tým, kto tento priestor popisuje, kontempluje, blúdi v ňom a blúdi ním. Vo „Venovaní“ sa spomína obdobie, ktoré sprevádzalo narodenie Micka (1921) a nasledujúce roky („nie dva, ani päť“), teda práve ten čas, ktorý začal u p. Pavel na Solovkách („Pamätám si minulosť ako sen...“). Štúdium permafrostu bolo konkrétnym základom existencie farmy P. A. Florenského na Ďalekom východe, ktorá bola osvetlená jeho priateľstvom s Pavlom Nikolaevičom Kapterevom. Podobnú úlohu zohrali riasy na Solovkách, ktorých obsadenie bolo spojené s priateľstvom s Romanom Nikolajevičom Litvinovom. Riasy, ich jódová vôňa, aróma mora sprevádzali detstvo P. A. Florenského v Batume: „Svoje detstvo a roky dospievania som prežil v neustálom, nenásytnom a vždy nenásytnom rozjímaní nad morom...“ „...Vôňa rias, dokonca fľaša jódovej tinktúry, cítim ten metafyzický rytmus, ako sa vlní na mori, ako som sa vznášal na mori. fúgach a prelúdiách a v suchom zvonivom zvuku miešaného tepla,“ napísal Florenskij v rokoch 1920–1923. 12 Neskôr bola v rodine Florenských populárna liečba jódom. "Celkom sedím v morských riasach. Experimenty s riasami, produkcia rias, prednášky a správy o rovnakých riasach, vynálezy rias, rozhovory a vzrušenie - všetko o tom istom, od rána do večera a od noci takmer až do rána. Život sa vyvíja, ako keby na svete nebolo nič okrem rias" (23.11.1936). Listy sprevádzajú nielen opisy experimentov a technologických pokusov, výrobné tajomstvá, ale obsahujú aj diskusie o ekológii rias, názorné opisy výletov na ostrovy (služobné cesty) spojené s ich zberom atď. A čo je najviac neočakávané, objavujú sa v nich farebné akvarelové kresby a kresby ceruzkou. Je ich pomerne veľa. Na prvý pohľad sa zdá, že tieto kresby boli prevzaté z dobrého botanického atlasu. Je tu celkový pohľad a zväčšené úlomky častí rastliny s presným uvedením mierky; na zadnej strane listov je podrobný popis druhu. Samozrejme, Florenskij sa snažil vštepiť deťom vkus a pozornosť konkrétnosti, dať im príklady vedeckej činnosti nielen v texte listov, ale aj v kresbách. Rovnako ako v prípade fenoménu permafrost, úloha týchto kresieb nie je v žiadnom prípade vyčerpaná tým, čo bolo povedané. Neskôr, keď stratil príležitosť kresliť, v jednom zo svojich posledných listov Florensky smutne spomína na vnútorný pokoj, ktorý mu proces kreslenia dal. V tom istom období sa Florenskij zamýšľa nad podstatou básnickej tvorivosti: „Poézia je myslenie v konkrétnych obrazoch, ktoré však nepodliehajú logickému zákonu nepriamej úmernosti objemu a obsahu, ale dialektickému zákonu priamej úmernosti objemu a obsahu, čiže podstate ideí. Sémantický význam obrazu je väčší ako jeho vizuálny a zmyslový obsah, ktorý je sám o sebe väčší ako poézia poézie. dáva sémantický význam v konkrétnych obrazoch, a čím je špecifickejší, teda čím je básnik hodnotnejší, tým je kreatívnejší. Inými slovami, čím je výpoveď poetickejšia, tým menej sa vzďaľuje od konkrétneho obrazu, no zároveň plnšie odhaľuje jeho sémantický význam, pričom najvyšším stupňom poézie je priama kontemplácia obrazu v jeho celistvosti, ako je napríklad meditácia o ruži poézia „pre seba“ Literárna poézia m.b. Práve tieto slová najviac vysvetľujú význam kresieb, s jediným rozdielom, že v druhom z nich bol obraz zrekonštruovaný pomocou čiary a farby. Florenského špekulácie dostali plastický výraz. Na kresbách rias sa krása stelesnenia spája s vedeckou prísnosťou. Čo dáva Florenskému silu v neexistencii Soloviek? Najprv sa objaví pocit — odraz, myšlienka, ktorá zasieva zárodok nádeje. Takmer súčasne s vynárajúcim sa postojom k Solovkám sa to javí ako niečo iluzórne, neskutočné: „Moja jediná nádej je v zachovanie všetkého, čo sa robí: dúfam, že nejakým spôsobom, hoci mi nie je známy, ešte dostaneš náhradu za všetko, o čo som ťa pripravil, moji drahí,“ píše synovi Kirillovi (24.–25.1.35). Znovu a znovu v listoch p. Pavel opakuje svoj drahocenný pocit – nádej, ktorá spája veľa vecí, na ktoré zmenil názor, ktoré za tie dlhé roky Solovkova zažil a precítil: „...môj najcennejší pocit je, že nič úplne neodíde, nič sa nestratí, ale niekde a nejako sa to uloží. Hodnota zostáva, aj keď ju prestávame vnímať. A tie úžitky, aj keď na ne všetci zabudli, akosi ostávajú a ľutujem, prečo na ne zabudli. svojej večnosti som sa s ním nerozlúčil navždy, ale len dočasne. Zdá sa mi, že všetci ľudia, bez ohľadu na to, aké presvedčenie majú, v skutočnosti hlboko vo svojich dušiach cítia to isté, bez toho by sa život stal bezvýznamným a prázdnym. Predtucha večnosti prostredníctvom „minulosti nepominula“ je ladičkou, ktorou sa mnohé z tém myšlienok a pocitov p. Pavla na Solovkách. Tento pocit sa najzreteľnejšie prejavuje v myšlienkach o klane, rodine a nepriamo, v určitých formalizovaných úvahách a úplne doslova, symbolicky, v snoch. Sú to predovšetkým sny o deťoch, bratoch a sestrách. Snívam o zosnulých blízkych a o. Paul je prekvapený, aké skutočné sú tieto sny. Obrazy mŕtvych sú pociťované oveľa silnejšie ako mnohí stále žijúci, sú pociťovaní zvnútra (a nie zvonka, ako obrazy „z literatúry“). Bratia a sestry snívajú o tom, že budú malí, v rovnakom veku ako ich vlastné deti. V tých istých snoch otec alebo matka p. sám je často prítomný. Pavel. Z listov deťom: „Pomerne často vidím malého (tak vo svojich listoch Florensky nazýva svojho vnuka. - Ed.) vo sne, pod ochranou svojho otca“ (17. X. 36). „Videl som svoju matku s malými a obrazy mojich bratov a sestier, keď boli malí, sa v rovnakom veku spojili s vašimi“ (8-9.1.37). Snáď len jeden sen, ktorý opísal Florensky, sa zdá byť úplne nezvyčajný, ale táto nezvyčajnosť je vnímaná ako zlovestné znamenie: "... potom sa ocitnem na zvláštnom ostrove Čajka. Ukáže sa, že je to naozaj obrovská čajka a ľudia žijú v jej útrobách a občas ich chytí zobákom a prehltne, potom sa vrátia na svoje miesto alebo úplne zmiznú" (131/3). Štúdium rodu je špecifické vyšetrenie; spomienky sú predovšetkým starostlivá introspekcia. V oboch prípadoch vychádzajú z hlbokej intuície o neoddeliteľnosti seba a klanu, ktorú Florenskij pociťoval v mladosti. Tento pocit však nikdy predtým nedosiahol takú prenikavú jasnosť, dôkazy a istotu priameho poznania, ktoré dáva zjavenie. Práve to poskytovalo podporu v bezvzduchovom priestore Solovki. Pocit jednoty rasy vedie k úvahám o relativite hraníc osobnosti a spomienkam na tie chvíle života, keď tento pocit bol najakútnejší, prerazil priestor a predbehol čas. Prvá spomienka sa spája so smrťou jeho otca, ktorého P. A. Florenskij počas choroby navštívil v Tiflise. Keď podľa lekárov nebezpečenstvo pominulo, vrátil sa do Sergiev Posad, kde v tom čase študoval: "Raz som sedel vo svojej izbe, pri veľkom stole pred oknom. Ešte bolo svetlo. Píšem. Nejako som stratil vedomie, kde som, zabudol som, že som ďaleko od Tiflisu a že som vyrástol. Vedľa mňa, keď som sedel naľavo, som často hľadel hore, škola a nič mi to bolo také známe, že som tomu nevenoval veľa pozornosti, len som sa cítil dobre. Zrazu som si uvedomil, že nie som v Tiflise, ale v Posade, zdvihol som hlavu a pozrel som sa na otca. Pozrel sa na mňa, zrejme čakal, že som pochopil, že je to on a že to bolo prekvapujúce, a keď sa presvedčil, zrazu zmizol a nezbledol. realita, ako oslabená fotografia O niekoľko hodín som dostal telegram, ktorý ma informoval o smrti môjho otca“ (4.–5. VII.36). Druhá spomienka je o predtuche mojej manželky a detí: "Pamätám si najmenšie podrobnosti z minulosti, o každom z vás zvlášť. O tom, ako som 3 roky pred jeho narodením čakal na Vasjušku, ako som mal pocit, že už niekde je, hoci sám som nevedel kde a ako. Keď sa práve narodil, pozrel sa na mňa a bolo jasné, že ma spoznal. Ale to bolo len pár momentov vedomia Kir. […] vlak, keď som išiel domov a rozprával som sa s jedným mladým obyvateľom Riazanu, cítil som ťa v lete roku 1905, keď som sa vracal z Tiflisu a keď som chytil nesprávny vlak, odišiel som na stranu, takže som musel vystúpiť na malej stanici a čakať celý deň na môj vlak na poliach a lúkach, keď som 15. augusta šiel na miesto Mika Tikulka ako sama, ako moja útecha […] Spomínam si, ako sme raz večer zobrali Vasju na prechádzku okolo plota do Betánie a zrazu ma zasiahol pocit, že nie som ja, ale môj otec a Vasja som bol ja a že sa opakuje, ako ma otec viedol. A opäť dotyk Eternity: "Cítim vás všetkých v sebe, ako súčasť seba a nemôžem sa na vás pozerať zvonku […]. Milá Annulya, minulosť nepominula, ale pretrváva a zostáva navždy, no zabúdame na ňu a vzďaľujeme sa od nej a potom sa za okolností opäť otvára ako večná prítomnosť. Ako napísal jeden básnik zo 17. storočia. Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit v Gott gebluht „Ruža, ktorú vidí tvoje vonkajšie oko, kvitla v Bohu od večnosti“ (2.VI.35). „Minulosť nepominula, niekde navždy pretrváva a nejakým spôsobom zostáva skutočná a aktívna. Cítim to na každom kroku, spomienky mi stoja pred očami ako jasné a zreteľné obrazy. A hranice sa strácajú, kde je môj otec, kde som ja, kde ste všetci, kde je malý. Hranice osobnosti sa zdajú byť jasné iba v knihách, ale v skutočnosti sú všetko a všetci tak úzko prepletení, že oddelenie je len približné, s nepretržitými prechodmi z jednej časti celku do druhej. A teraz, hoci som ďaleko od vás, som vždy s vami“ (22–24 XI.36). V prízrakoch Solovki, keď je všetko okolo nás vnímané ako sen, neexistencia, kde sa príroda sama javí ako prízračná, je skutočne skutočná iba spomienka na detstvo, rodinu a vlastný druh. Kde je neoddeliteľnosť, tam je aj nesplynutie. Na jednej strane je konvenčnosť hraníc osobnosti, pocit, že deti sú súčasťou seba samého, svojho „pokračovania a expanzie“; na druhej strane je cítiť ich inakosť, nenahraditeľnosť a jedinečnosť každého. Tento pocit je taký silný a hlboký, že ako hovorí p. Pavel, vonkajšia otázka "Koľko detí?" zostáva nezodpovedané, pretože „koľko a veľa vzniká tam, kde sú jednotky zameniteľné (to je ich homogénnosť). A každé z detí je nenahraditeľné a jedinečné, a preto ich nie je veľa ani málo, je ich nespočet“ (10–11. XII.36). „Srdce každého bolí svojím spôsobom,“ napísal o. Paul. Ale vedome prekonaná hranica rasy a ľudstva je hlboko vnútorne pociťovaná: "... pre najvyššieho človeka. jednoducho neexistuje vedomie "iných", to znamená niekoho, kto stojí mimo mňa, stojí proti mne, pretože Ja sa rozširuje na všetko bytie a nachádza sa vo všetkom. To je pre vyššie vedomie. A pre nášho priemerného deti nie sú "iné", ale tie isté "I. 3" niekedy.II. pocit prekonáva sám seba bez toho, aby sa rozpustil v pustatine abstraktnej ľudskosti, stane sa to vtedy, keď ostatní vidia svoje vlastné deti, alebo sa nadviaže vnútorný dialóg s tými, ktorí sú svojou povahou podobní, bez ohľadu na ich prítomnosť v čase a priestore, keď vstupujú do hlavného prúdu myšlienok Florenského a jeho detí, stávajú sa už akoby členmi jeho rodiny, v duchu je to už príbuznosť. Nad strašidelným svetom Solovki sa prúdy korešpondencie formujú ako jednotný priestor skúsenosti, vlastnej skúsenosti a skúsenosti detí, založené na spásonosnej intuícii jednoty rasy, ktorá dávala silu o. Pavla prekonať neexistenciu. Tragickú nezvratnosť času si Florenskij uvedomuje už na Solovkách. V najťažších chvíľach uzatvára: „Dielo môjho života bolo zničené a ja už nikdy nebudem môcť a navyše ani nebudem chcieť obnoviť prácu všetkých 50 rokov“ (10.–11. III.36). Jediné, čo teraz môže otec urobiť, je odovzdať svoje životné skúsenosti svojim deťom, potvrdiť v nich svetonázor, ktorý si vytvoril – písať im listy. A stávajú sa jediným prúdom, prúdom lásky, ktorý spája otca s jeho deťmi, jediným spôsobom, akým sa môže sprostredkovať. Ale povedať „vysiela“ nie je úplne presné. Rozoberá s nimi témy, ktoré sa týkajú detí aj jeho. Životná skúsenosť sa neskracuje, jej priestor sa stále rozširuje a upevňuje, ako zážitok všetkého druhu: „Moja túžba je však obmedzená hranicami tvojej práce, ale ja sám nechcem nič robiť – som veľmi unavený (a za) tvorením, zatiaľ čo nemôžem nič dotiahnuť do konca. Ťažisko existencie už prešlo odo mňa k tebe a nechaj moje malé myšlienky,37, aby sa rozvíjali v tebe... Čo mohol p. dať deťom? Pavel, si na Solovkách? Len tvoja láska, teplo živého slova. Ale toto slovo nepovažoval len za svoje slovo, svoju vlastnú myšlienku. Riadky z „Venovania“ k básni „Oro“ sú aj o tomto: Žiaľ, v hladnom, hroznom roku Aký darček kto nájde? Hľadal som všade naokolo niečo, čo by som dal Mickovi - A našiel sa dar: milosť. Chcel som Božie ticho Bol tam spravodlivý starý muž, Dávid. Môj osud je moja odmena. V dňoch extrémneho smútku. Nedostali sme sa do posledných dní, Ale sen hovoril, že Boh je dvojitý Svätí osvietia moju myseľ Dychom Jeho úst, čo čaká Na Solovkách je ťažiskom všetkých zážitkov rodina, presnejšie trojica osobnosti, rodiny a klanu. Osobnosť, ktorá je formovaná, jedinečná, no zároveň tisíckami nití spojená so svojou rodinou a cez ňu s Večnosťou, minulosť nepominula. V rodine nachádza klan rovnováhu sformovaných osobností, nespojených a nedeliteľných; v rodine sa skúsenosti z klanu prenášajú z rodičov na deti, aby nevypadli z drážky času. Nie je náhoda, že práve tento shakespearovský výraz si Florenskij vybavuje, keď blahoželá svojmu najstaršiemu synovi Vasilijovi k narodeniu syna: "Som, samozrejme, veľmi rád, že sa to stalo ešte za života mojej mamy a môjho života. Vy, ja, môj otec a starý otec ste vyrastali a narodili sa bez starých otcov a okrem vás aj bez babičiek a ako dieťa som často s trpkosťou rozmýšľal, prečo nemám ani dedka, ani babku. A váš syn má dvoch dedkov, dve babky a tri prababičky, možno tam niekoho poznám, babku a štyri mamy." bude vsadený do drážky času, povedané shakespearovsky („Čas je mimo svojej drážky,“ hovorí Hamlet, byť v drážke času je veľmi dôležité pre pochopenie života a jeho správneho smerovania“ (7.VII.36). Chaosu sa dá odolať jedine utvrdzovaním osobnosti, nasávaním skúseností svojho druhu, počúvaním a najdôležitejším článkom v tomto je odovzdávanie skúseností z rodičov na deti. Odrezanie od rodiny tento pocit prudko zhoršilo, a aby prežil, zachoval sa, utiahol sa Florenskij do svojich detí, cez ktoré sa spojil s Večnosťou. Postupne sa do popredia dostáva a nahlas zaznieva iná téma - téma inkarnácie a predovšetkým vtelenia seba samého do detí a tým aj prekonávania Času: „Inkarnácia je hlavné prikázanie života, - Vtelenie, teda uvedomenie si schopností človeka vo svete, prijatie sveta do seba a sebautváranie hmoty“ (VPG2.56 hmotou). Neexistencia je prekonaná prostredníctvom inkarnácie. Preto Florenskij píše Vtelenie s veľkým začiatočným písmenom, ako aj predchádzajúcu zmienku o Vyššej Vôli, pričom pripomína hlavné Vtelenie, ktoré sa odohralo kedysi na svete. Na záver sa ešte raz vráťme k Listom apoštola Pavla, ktoré mal možno podvedome na mysli kňaz P. A. Florenskij, keď sa prihováral svojim deťom, tak ako sa apoštol prihováral Kristovým deťom. "Lebo príde čas, keď neznesú zdravé učenie, ale podľa svojich túžob si nahromadia učiteľov, ktorých budú svrbieť uši, a uši odvrátia od pravdy a obrátia sa k bájkam. Ale buďte bdelí vo všetkom, znášajte trápenie, konajte dielo evanjelistu, napĺňam vašu službu. Lebo ja som už bojoval, čas môjho odchodu sa skončil a skončil som, môj odchod sa skončil. Samozrejme, zachoval som vieru a teraz je pre mňa odkrytá koruna spravodlivosti, ktorú mi dá v ten deň Pán, spravodlivý Sudca, a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali Jeho zjav.“ (2 Tim 4,3-9). P. V. Florenskij, A. I. Oleksenko Kňaz Pavel Florenský. Diela: V 4 sv. M., 1966. T. 2. S. 647–68 Florenský P. L. Vybraný. Prod.: V 2 zv. M., 1990. T. 2. P. 27. Kňaz Pavel Florenský. Pilier a základ pravdy: Skúsenosť pravoslávnej teodicey v dvanástich listoch. M., 1914. Dotlač v knihe: Florensky P. A. Izbr. prod.: V 2 sv. T. I. Florenský P. A. Izbr. Prod.: V 2 zv. T. 2. P. 370. Kňaz Pavel Florenský. Mojim deťom. Spomienky na minulé dni. Genealogický výskum. Zo Soloveckých listov. Will. M., 1992. s. 157–159. Spomína sa tu a ďalej cituje báseň „Oro“ od P. A. Florenského (1934–1937). Prvá verzia básne vyšla v sob. „Okrem iných mien“ (M., 1990). Predpoveď po fakte (lat.). – Poznámka. P. A. Florenského. Florenský P. A. Izbr. Prod.: V 2 zv. T. 2. S. 28. Citát z predslovu k prvému vydaniu básne „Oro“, pozri pozn. I listom zo 7. – 9. marca 1935 Kňaz Pavel Florenský. Mojim deťom. str. 45, 50.