Lucrări în patru volume. Volumul 4: Scrisori din Orientul Îndepărtat și Solovki

Volumul 1 • Volumul 2 • Volumul 3 (1) • Volumul 3 (2) • Volumul 4 „...Și lasă-mi gândurile să se dezvolte în tine...” Ultimii cinci ani ai călătoriei pământești a lui P. A. Florensky, un preot care „nu și-a înlăturat rangul”, reprezintă o cale de cruce martirică pentru un creștin, care amintește de calea crucii și de Faptele Patronului său ceresc, apostolul Pavel. Apostolul a petrecut mai bine de patru ani înainte de executare în închisoare și transferuri, de unde a trimis Epistolele care au devenit. parte a Sfintei Scripturi. Acestea cuprind salutări și urări de bine pentru cunoștințele reciproce, bucuria Apostolului pentru succesele ucenicilor, grija pentru sănătatea lor, fizică și psihică: „Până voi veni, învățați-vă în citire, învățare, învățare” (I Tim. 4:13 „De acum înainte să beți mai mult decât apă, dar să beți puțin vin, bucurându-vă de stomacul vostru și de veselie între stomacul vostru și de multe ori). rândurile este preocuparea despre cărți: „Când „Veți merge, aduceți felonionul pe care l-am lăsat în Troa cu Carp și cărți, în special cărți de piele” (2 Tim. 4:12). „Florensky Pavel Aleksandrovici, profesor de teologie, ministru de cult (preot), originar dintr-o familie nobiliară, monarhic de extremă dreaptă prin convingeri politice, autor de lucrări tipărite de teologie, în care convingerile sale monarhice sunt exprimate deschis („Apărarea divinului”, „Pilonul și stabilirea adevărului”, etc. participant activ în organizația bisericească-monarhică de 3 ani Din 1928, Ideolog și șofer al centrului k.-r. În „obiectivul” de mai sus, multe sunt corecte, cu excepția existenței lui k. - r. organizaţii şi nobilimi nobiliare. GPU a inclus oameni care nici măcar nu se cunoșteau în „Partidul Renașterii Rusiei”. Cu toate acestea, existența organizației a fost recunoscută de toți cei investigați. Adevăratul motiv al arestării a fost „eșecul de a se dezafraga”. Voința Superioară, așa cum Florensky l-a numit în mod convențional pe Dumnezeu în scrisorile sale cenzurate, era predeterminată să nu-și înlăture rangul și să nu renunțe. Spre deosebire de mulți alți martiri ai credinței, el nu s-a confruntat cu o astfel de alegere. Cu mult înainte de arestare, la 11 aprilie 1919, la Sergiev Posad, i s-a dat responsabilitatea serviciului secret al Bisericii. Dacă combinăm în mod speculativ locurile în care P. A. Florensky a vizitat: Germania, unde a călătorit în copilărie, Orientul Îndepărtat - începutul Drumului Crucii, Transcaucazia, unde s-a născut și s-a întors la Dumnezeu și, în sfârșit, tabăra cu scop special Solovetsky, vei primi o cruce. Și dacă îl ridici mental, sprijinindu-l pe temelia - Orientul Îndepărtat, atunci va fi desemnat locul de odihnă al unui creștin, cu fața spre răsărit, astfel încât, stând în ziua Judecății de Apoi, vei vedea crucea ca semn al Învierii și crucea - o amprentă a vieții pământești. Și la intersecția liniilor, unde se află inima, Sergiev Posad va fi locul eroismului. Calculând anii de viață ai lui P. A. Florensky conform legii Secțiunii de Aur, obținem primul punct special (termenul lui P. A. Florensky. - Ed.): 1900 - sfârșitul sec. Principalul punct special a fost 1918/1919: martiriul împăratului, sfârșitul vechii Rusii. Deci, convergența nodului principal în timp și punctul principal în spațiu - Sergiev Posad, 1918/1919. La scurt timp după victoria Revoluției din octombrie, o campanie de atei a început pentru „dezvăluirea relicvelor” Plăcătorilor lui Dumnezeu: sfintele moaște ale multora au fost distruse. A fost necesar să se păstreze cel puțin o mică parte din ele de la profanare și distrugere ca bază pentru viitoarea construcție a bisericii. Descoperirea moaștelor Sfântului Serghie de Radonej a fost anunțată și în aprilie 1919, în ajunul Sâmbetei lui Lazăr, înainte de Săptămâna Mare. Prin urmare, cu binecuvântarea starețului Lavrei Treimi-Serghie, arhimandritul Kronid, membri ai Comisiei pentru protecția monumentelor de artă și antichități a Lavrei Trinității-Serghie - preotul Pavel Florensky și contele Iurii Olsufiev, Serghei Pavlovici Mansurov și Mihail Aleksandrovici au devenit de asemenea preotul (contele Mihail Vladimirovici) Alekseevich Komarovsky a mers în secret la Catedrala Treimii, Ei au deschis altarul cu moaștele și au luat cu evlavie Capul Reverendului, punând în locul său capul Prințului Trubetskoy, îngropat în Lavră. O vertebră a fost atașată de Capul Reverendului și a fost separată cu un obiect liturgic - o copie. Semnul de pe copie și de pe vertebra atașată este o dovadă a ceea ce s-a întâmplat. Participanții s-au legat de un jurământ de tăcere și au păstrat secretul strict timp de zeci de ani. Altarul a fost amplasat inițial în sacristia Lavrei Treimii-Serghie. Prin decretul Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR din 20 aprilie 1920, Lavra a fost închisă. Prin urmare, Yu. A. Olsufiev l-a mutat pe Cap din sacristie în casa sa de pe strada Valovaya, iar moaștele rămase au fost expuse în muzeu până la sfârșitul Marelui Război Patriotic... În primăvara anului 1928, la Sergiev Posad, au avut loc arestări în masă ale „fostului”, când atât P. A. Florensky, cât și Yu. Nepoata lui A. Olsufiev, E. P. Vasilchikova, a fost arestată. Capul într-un sicriu de stejar a fost îngropat în grădina casei Olsufiev. În 1937, a început un nou val de arestări, iar Olsufievii l-au părăsit pe Sergiev Posad. Capitolul a fost mutat în vecinătatea Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, lângă stația Lyubertsy. Pave. Alexandrovici Golubtsov (mai târziu arhiepiscop de Novgorod și Starorussky Sergius). După demobilizare, i-a mutat pe șefi la Moscova, în casa Ekaterinei Pavlovna Vasilchikova, nepoata lui Yu. A. Olsufiev. La 21 aprilie 1946, de Paște, a avut loc deschiderea Lavrei Treimii-Sergiu. Când moaștele Sfântului Serghie au fost restituite Bisericii din muzeu, E. P. Vasilcikov a returnat și Capul. Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexy G, lăcașul a fost așezat la loc. „Am luat... lovituri pentru tine, asta am vrut și asta am cerut Voința Supremă”, a scris P. A. Florensky soției și copiilor săi (18. GN. 1934). El a suferit și pentru păstrarea Secretului. El a protejat unul dintre puținele sanctuare neîntinate ale Rusiei. Poate că aceasta a fost slujba bisericească încredințată lui în locul principal și în momentul principal al drumului său pământesc. Poate că asta a dat putere să îndure ceea ce se întâmpla și. dreptul intern de a se îndepărta în exterior de treburile bisericești în știință și tehnologie, pentru a se împăca, pe de o parte, cu cei care l-au condamnat pentru această plecare și, pe de altă parte, cu cei care i-au atribuit participarea la revoluție. organizație: a încălcat cu adevărat cerințele autorităților, protejând altarul. În lumina celor spuse, acțiunile lui P. A. Florensky devin mai înțelese, mai ales în ultimii ani ai vieții sale. Preotul Pavel Floresky a petrecut 57 de luni și jumătate în lagărul de prizonieri prin oglindă, din 26 februarie 1933 până în 8 decembrie 1937. Aceste perioade (termeni de lagăr) sunt împărțite prin puncte speciale ale Raportului de Aur. Primul punct special este cel mai fericit și, în același timp, unul dintre cele mai dificile evenimente din biografia taberei: sosirea în iulie-august 1934 a lui Anni Mikhailovna cu cei trei copii ai ei mai mici - Olya, Mika și Tika - la Skovorodino, ultima întâlnire și, de fapt, rămas bun de la familie. În ajunul plecării lor, condamnatul Florensky a fost dus cu un convoi la Svobodny, iar apoi, la 1 septembrie 1934, a fost trimis la Solovki. Principalul punct special al Căii Crucii a fost 7 iunie 1936 - un adevărat semn de continuare a familiei, nașterea primului nepot care i-a purtat numele, primul din doisprezece. Poate că P. A. Florensky știa și despre așteptarea celui de-al doilea - Ivan, născut la 30 noiembrie 1937. Scrisorile din lagăre reprezintă o lucrare extrem de solidă și completă. Din punct de vedere compozițional, ca operă literară, au un complot pronunțat, un complot care se dezvoltă încet și un final tragic. Totuși, o operă literară clasică, prin definiție, este un lucru în sine, cu spațiu-timp propriu, neadresată nimănui, nedestinată nimănui, care trăiește de la sine, are limite clare, începe și se termină. Corespondența face parte din viața reală, în spațiul de viață și în timp, care nu au sfârșit, nu au început, nu au granițe. Când au trecut 60 de ani de la ultima scrisoare, specificul spațiu-timp al literelor și străinătatea lor în realitate sunt de neobservat. Cu toate acestea, cu instabilitatea sa pâlpâitoare, corespondența dă impresia unui organism viu, care este caracteristică adevăratelor opere de artă. Iar absența contururilor îl face să pară nu ca un singur organism, ci ca biosferă sau o bucată din ea — o biotopstație — o pădure, un ocean, o savana cu turme, un roi de albine sau un furnicar. O astfel de comparație nu este întâmplătoare: P. A. Florensky însuși și-a numit gândirea organică sau rotundă și, poate, și-a subliniat specificul cel mai detaliat în introducerea „Căilor și centrelor” în lucrarea sa fundamentală „La bazinele gândirii”: „Structura unui astfel de țesut mental nu este liniară, nu este un lanț, ci o rețea, deci nenumărați de indivizi din punctul de plecare, deci nenumărate perechi de indivizi. această rețea, făcând unul sau altul sens giratoriu și surprinzând pe parcurs orice combinație de alte gânduri, mai mult, în orice sau aproape orice succesiune, ne întoarcem la ea” 2. Înțelegerea unității și desăvârșirea completă a corespondenței au devenit deosebit de clare în etapele finale ale pregătirii scrisorilor pentru tipărire. Până acum, am publicat mai multe scrisori și am văzut că nu au devenit fragmente, bucăți din text, ci, dimpotrivă, au organizat o compoziție surprinzător de armonioasă: unu, trei, cinci — și de fiecare dată publicația a lăsat un sentiment de material finalizat. Corespondența fără tăieturi sau abrevieri face o impresie deosebită. Integritate atât în ​​stil, cât și în dezvoltarea de la literă la literă a intrigilor individuale, până la observațiile fenologice, și chiar în unitatea, ca în drama clasică, a locului, timpului și acțiunii. Integritatea sa se regăsește și în sistemul complex de mențiuni de oameni și concepte, care este atât de vizibil atunci când se compilează note și un index. Iar gânduri asemănătoare sau aceleași, repetate unor destinatari diferiți, în momente diferite și în contexte diferite, conferă textului o structură heterofonică, caracteristică polifoniei cântecelor populare rusești. Aceasta este „libertatea deplină a tuturor vocilor, „compunându-le” unele cu altele, spre deosebire de subordonare”. „Nu relația cu enunțurile imediat precedente și imediat ulterioare motivează ceea ce este dat, ci relația acestuia din urmă cu întregul, așa cum este în general cazul în toate viețuitoarele, în timp ce proprietatea unui mecanism este de a avea părți care depind doar de cele mai apropiate adiacente legate direct de el” 3. Corespondența este ca o țesătură, a cărei bază este alcătuită din șapte fire - destinatarii: mamă, soție și cinci copii, iar pe bază stă o bătătură care se ondulează continuu dintr-o navetă, ca firul lui Parka - un fir care trece de la o literă la alta, de la destinatar la destinatar. Grosimea lui se schimbă, culorile variază, iar țesătura se dovedește a fi mai densă, uneori mai puțin densă, colorată cu semnificații și conținuturi diferite. Fragmentele pot fi scoase din materialul corespondenței. Astfel, a fost pregătită poezia „Oro” și problema algelor. Și s-au dovedit a fi structuri armonioase din punct de vedere compozițional, dar au un început solid - o fundație, o structură și un sfârșit natural, dar formal neterminat. Totuși, în general, corespondența are un final tragic, până la însumarea rezultatelor și dorința dureroasă de a le transmite copiilor cât mai multe în paginile rămase. O astfel de atenție acordată compoziției literelor nu este întâmplătoare. În scrisorile către copiii săi, P. A. Florensky a subliniat că se poate înțelege o operă numai descoperind legea compoziției ei. Textul, împărțit în fragmente separate conectate prin consonanțe și ecouri de teme, este în general caracteristic lui Florensky. Așa sunt construite, de exemplu, lucrarea „La bazinele gândirii” și faimosul „Stâlp și teren al adevărului”. În acest din urmă caz, o precizare remarcabilă este dată în subtitlul - „Experiența Teodicei Ortodoxe în douăsprezece scrisori” 4. Uneori scrisori modificate de pr. Paul, transformat în capitole ale lucrărilor sale. De exemplu, introducerea „Despre Makovets” la lucrarea „At the Watersheds of Thought” a apărut dintr-o scrisoare către V.V. Rozanov 5 Multe lucrări ale pr. Lucrările lui Pavel sunt în esență scrisori; sunt pline de lumină interioară intimă, jucându-se pe marginile compoziției și se adresează prietenului-cititor. Cuvântul lui Florensky este un simbol, adică este întotdeauna altceva. Acest „ceva” trebuie dezvăluit și dezvăluit celor care, într-o măsură sau alta, sunt asemănători cu autorul în viziunea lor asupra lumii - de aici apelul la individ, la persoană, și nu la individul obișnuit, publicul abstract. Prin urmare, ne putem aștepta ca simbolul central al unei anumite perioade de viață, care îi modelează intuiția profundă specifică, să nu fie simțit imediat în corespondență și să ia contur abia ulterior, conectându-se cu experiența trecută și prezentă, devenind saturat cu o varietate de semnificații care se suprapun, complementare. Ultima perioadă a operei lui P. A. Florensky poate fi judecată numai după scrisorile din lagăre. Prin urmare, trăsăturile compoziției corespondenței, pe de o parte, și rețeaua celor mai importante simboluri caracteristice acestei etape a creativității, pe de altă parte, sunt atât de importante pentru înțelegerea întregii vieți a lui Florensky. În anii 30, Florensky a existat în spațiul-timp care zdrobește oamenii din Gulag, unde a rămâne în sine însemna păstrarea și întărirea spațiului-timp interior, rezistența distrugerii. Chiar și mai devreme, în memoriile sale adresate copiilor, P. A. Florensky a scris că încă din copilărie se gândea la problema simbolului 6. Prin urmare, trăsăturile interne, profund ascunse ale corespondenței pot fi sesizate prin identificarea simbolurilor în care experiența lui Florensky a fost extrem de concentrată și căile către proiectarea lor în mintea lui. Şederea sa în Orientul Îndepărtat a fost una dintre cele mai strălucitoare, tragic de fericite perioade din viaţa lui P. A. Florensky. „În general, în ultima vreme m-am săturat atât de mult de Moscova și munca merge atât de frenetic încât, dacă nu ar fi grijile constante pentru tine, probabil că nu aș avea nicio obiecție să rămân aici”, a scris pr. Pavel către soția sa (12–16. XI. 3Z). La sosirea la Stația Experimentală de Permafrost Panyorinsky, Florensky a putut să-și folosească ipotezele și experiența muncii anterioare în știința materialelor și inginerie electrică pentru a descoperi fenomenul permafrost. Cel mai important, s-a dovedit a fi posibil să atingem îndeaproape permafrostul atât în ​​experimentele de laborator, cât și în timpul observațiilor în natură. Permafrostul a fost dezvăluit ca un mister – atractiv, incitant, incitant. Florensky a apreciat cel mai mult acest sentiment de mister. Ea a mărturisit acuratețea de a pătrunde într-unul sau altul de căi convergente și divergente și, prin urmare, a susținut gândul său și ia răspuns. S-au făcut multe într-o perioadă scurtă de timp: experimente, articole, rapoarte, expediții. Abundența planurilor lui Florensky care nu s-au realizat niciodată este izbitoare. Avântul creator a fost atât de mare încât, după o lungă pauză, a început din nou să vorbească în poezie. Aici s-a născut poezia „Oro”, pe care pr. Pavel l-a dedicat fiului său cel mic, Mika 7. Cu toate acestea, din scrisorile de atunci se poate simți cât de mult era încă legat de Moscova, de munca la VEI - Institutul Electrotehnic al Întreaga Uniune. Florensky transmite comenzi pentru foștii angajați ai institutului și se ocupă de publicații. Încă nu a ieșit din plinul treburilor și preocupărilor Moscovei, din spațiul plin de viață al Moscovei. În Orientul Îndepărtat, după o pauză tragică, părea să fi revenit parțial la aceleași activități ca și în capitală. Când, după greutățile etapei, Florensky are ocazia să facă cercetări, în prima scrisoare, unde pr. Pavel menționează permafrostul, vorbește despre „extrema importanță” a studiului lui „pentru toate domeniile economiei naționale și pentru înțelegerea generală a lumii”: „Chiar și în momentul de față, deși nu am început să lucrez, îmi imaginez câteva consecințe practice ale acestei lucrări, utilizarea permafrostului în domeniul industriei electrice, care poate. ЗЗ). A existat o recunoaștere a unei persoane dragi, o amintire, pentru a folosi termenul lui Platon. Permafrostul este încă ceva exterior și doar într-o singură frază pentru fiul meu Mick este vizibil ceva complet diferit. El îi scrie băiatului despre cascade de gheață foarte frumoase, „ca în Regatul Somoros” (27.11.33). Și așa arată permafrostul patru luni mai târziu. Vorbim despre structura gheții doar într-un mic iaz înghețat: „Rezultatul au fost peșteri fabuloase făcute din cea mai pură gheață cristalină, gheață radiantă, fibroasă, gheață albă, iar dedesubt – roșu-maro, dar complet transparent […]. Nu pot descrie cât de frumoasă este și nici nu pot să o desenez. Într-o zi vei vedea o serie de schițe de coloane, ci măcar aceste schițe ale coloanelor și alte detalii de frumusețe nu pot descrie. aceste peșteri. Mă îndoiesc că artistul va fi în stare să o transmită cu adevărat, este o sarcină prea dificilă. Ce mic, ce sărac, în comparație cu iazul pe care l-am găsit într-un iaz cu diametrul de numai 8 metri și adâncimea de 1,60 m, adică nu departe de o băltoacă” (8.IV.34). Din ele sunt ulterior înghețate tezele solide - este necesar să studiem vârtejurile de gândire care se formează așa cum sunt ele cu adevărat, în ecourile lor imediate, în natura lor pre-științifică, pre-sistematică, sinceră" 9. Elementul apă exprimă simbolic intuiția care stă la baza lucrării „La bazinele de apă ale gândirii”, al cărei nume este legat de apă. În prim-plan sunt gândurile fierbinți asupra cărora este fixată privirea autorului, abia apoi „teze solide”, cristale de gândire, se cristalizează („îngheață”) din ele. Este vorba despre cristalinitate, cristalizare despre care Florensky le vorbește adesea în scrisorile sale de tabără cu o varietate de ocazii: „Îmi amintesc de experiențele copilăriei mele și ale tale, și simt cât de holistic se cristalizează totul, probabil o cristalizare izomorfă” (12.V.35). „Ceea ce este absorbit la această vârstă va deveni […] o formă de percepție a lumii, semințele de cristalizare a tuturor experiențelor ulterioare” (17. X. 36). Ar fi naiv să ne așteptăm de la pr. Pavel oferă explicații literale cu privire la aceste schimbări, dar nu este greu să citiți despre ele în introducerea la poezia „Oro”, scrisă deja pe Solovki: După termenul limită, alunecă un nou termen limită. Dar știam: nu ar trebui să mormăiesc. Ca verigi ale victoriilor interne. Smilându-mă iar și iar, Mi-am înghețat sângele în vene, Încheiat într-un cocoș de gheață. Așa că gândurile sunt un surf de foc, Răcită, înlănțuită de la sine. Primul mod direct în care permafrostul i s-a dezvăluit lui Florensky a fost prin sculpturalitatea și arhitectura sa internă. Scrisorile sale conțin desene care înfățișează diferite formațiuni de gheață. Descrierea fotografiei trimise explică modul în care o configurație complexă „câmp de forță” este formată într-o imagine vizibilă, reflectând caracteristicile cristalizării gheții. Florensky însuși este uimit de bogăția și diversitatea formațiunilor de gheață și scrie un articol despre aceasta. În permafrost o. Pavel a văzut un simbol al regiunii care îi devenise atât de aproape de inima. Mai mult, permafrostul simbolizează nu numai natura Orientului Îndepărtat, ci și natura în general. Natura, la care se îndreaptă o persoană și care poate răspunde la acest apel atât în mod favorabil, cât și distructiv dacă o persoană o distruge: „Aurul ascuns în permafrost se transformă într-un foc de aur, distrugând proprietatea Orochonilor - taiga și mușchiul care împrăștie jocul - sursa vieții lor” 10. Următorul strat al impresiilor lui Florensky este cunoașterea lui cu oamenii din regiunea permafrost - Orochonii. El scrie multe despre ei și chiar la început numește poezia „Orochoni”. Florensky visează să creeze o gramatică și un dicționar al limbii Orochon și cere cu insistență să-i trimită un dicționar și o gramatică a limbii Tungus. Într-una dintre scrisorile sale, el admite că se simte aproape de modul de gândire al Orochonilor. El este aproape de legătura lor profundă cu natura și credințele străvechi. În permafrost, Florensky a văzut un simbol în care s-au fuzionat trei canale ale activității sale, trei domenii ale intereselor sale. În prefața poeziei, el scrie acest lucru, explicând scopul poeziei: „Permafrostul ca simbol triplu - natură, oameni și personalitate”. În ce fel a văzut el această unitate? „Permafrostul este distrus atunci când începe să fie „locuit” și „dezvoltat”. Prin urmare, „nu atingeți permafrostul” al Orochonilor. Dar același lucru este și cu sufletul. Acoperit de permafrost, amărăciunea, nemulțumirile și observațiile triste ale trecutului pândesc în ea. Dar nu este nevoie să ne adâncim în profunzimile sale. Vigoarea înghețată oferă puterea de a face față forțelor distructive ale haosului” 11. Permafrostul se dovedește a fi un simbol atât de încăpător încât reține forțele haosului cu sculpturile sale de cristal. Atitudinea lui Florensky față de forțele haosului este antinomică. Pe de o parte, trebuie să fie reținute, astfel încât „amărăciunea și resentimentele” să nu iasă la suprafață; pe de altă parte, tocmai în aceste forțe ale haosului se află sursa, elementul original al creativității. Fără patimi, omul încetează să mai fie o persoană, dar patimile trebuie învinse prin smerenie. Greutatea experienței și atitudinea de lungă durată față de haos, care este de asemenea bună, sunt combinate în imaginea permafrostului. Ea a fost cea care s-a dovedit a fi aproape de viziunea despre lume a lui Florensky. „Permafrostul este elenism”, scrie Florensky în prefața poemului, iar mai târziu, din Solovki, îi explică lui Kirill: "...Nu observați (cred că autorul este de vină pentru asta) tonul vesel dat de dimensiunea și ritmul și ideologia veselă, care se dezvăluie în depășirea viziunii opuse asupra lumii și nu pur și simplu în a nu observa tot ceea ce poate slăbi spiritul și duce la descurajare. Aceasta este înțelegerea antică elenă a vieții. Viața nu este o mulțime de optimism și distracție acolo. urât, rău, trist și murdar în viață Dar, știind toate acestea, trebuie să ai armonie în fața privirii interioare și să încerci să o realizezi” (7. XI 1.35). În scrisorile din Orientul Îndepărtat se vede un altul, ascuns cenzorului, cel mai important sens al simbolismului multifațet al permafrostului: „În tot acest timp am suferit pentru tine și am vrut și am cerut să-mi fie mai greu, dacă ai fi scutit de durere, ca să cadă povara vieții în locul tău” (23–24. III.34). În viziunea despre lume a lui Florensky, haosul este legea de bază a lumii, legea entropiei, dar haosului i se opune Logos-ectropia, care luptă împotriva egalizării lumii. Creativitatea însăși, neluminată de Logos, poate fi distructivă. În scrisorile lui Florensky din Orientul Îndepărtat, Logosul iese în prim plan în primul rând ca Voința cea mai înaltă; permafrostul este, de asemenea, un simbol al principiului volițional care stă deasupra lumii, Voința cea mai înaltă, al cărei Nume este Dumnezeu. Ho, îmbrăcat în zăpadă și lumină, Deasupra lanțului de munți Tukuringra. În permafrost o. Pavel a văzut unitatea multor lucruri la care lucrase în viața lui. Cele mai diverse canale ale gândurilor sale au fost unite în acest focus. Și entuziasmul lui Florensky a fost atât de mare încât în ​​prefața poemului a existat o altă biografie a eroului său, care, se pare, era destinată și fiului lui Mick. O. Pavel a simțit deja prezența copiilor în apropiere: "Facem planuri ample pentru extinderea OMC (Stația experimentală de permafrost. - Ed.) și a activității sale. Se plănuiește publicarea (deși în formă de sticlă deocamdată) "Buletinul de asigurări medicale obligatorii", crearea diferitelor cursuri și organizarea unui muzeu. Dacă aceasta din urmă se va întâmpla și mobilizarea tuturor, atunci vom colecta și vom mobiliza pe toată lumea. general, munca de aici este în plină desfășurare și ar trebui să fie și mai în plină desfășurare în viitor Fenomenele cu care avem de-a face sunt atât de puțin studiate, încât fiecare zi aduce ceva nou, necunoscut în literatură și explicativ fenomene naturale” (8.1 V. 34). Și acum Mick însuși, împreună cu mama sa și cele două surori, Olya și Tika, se trezesc în regiunea permafrostului, pentru a-și vizita tatăl. Scenariul vieții viitoare a lui Opo a rămas o schemă goală care nu a căpătat trup. Poezia nu a fost terminată, deși Florensky a lucrat la el încă câțiva ani. Forțele haosului, izbucnind, au rupt totul în calea lor: "Fiecare are durerea lui și crucea lui. Prin urmare, nu te plânge de a ta. În acest timp, am văzut atât de multă durere în jurul meu în tot felul și din tot felul de motive, încât ai mei au fost distrași de acest lucru" (111/23–24/34, către soție). Starea pe Solovki era diferită de viața din Orientul Îndepărtat. A devenit nimic. Ce poate fi mai greu pentru o persoană al cărei întreg sens al vieții era „să fie mai aproape de viața lumii”, să fie surprins cu bucurie de realitatea lumii și să o afirme? Totul s-a oprit instantaneu. În drum spre Solovki pr. Pavel abia a reușit să dea vești familiei sale: „La sosire (în Kem. - Nd.) a fost jefuit în lagăr în timpul unui atac armat și a stat sub trei topoare […]. Totul merge fără speranță, dar nu are rost să scriem” (13. X. 34). Totul s-a dovedit a fi dificil, nu numai din cauza condițiilor de viață în tabără de pe Solovki. Esența acestui sentiment de sine este mult mai profundă. Contemplarea naturii i-a dat întotdeauna pr. Pavel simte pacea interioară, dar cu lumea lui Solovki, nu numai umană, ci chiar naturală, Florensky nu-și poate găsi intimitatea în niciun fel. El notează cu oarecare surpriză: „Simt o indiferență profundă față de aceste ziduri străvechi...” (14. ХІІ.34). Fantomatologia, irealitatea lui Solovki, aleatorietatea compoziției lor - această temă apare din nou și din nou în scrisori. Primul sentiment de la Solovki este haosul, uman și natural: „...natura locală, în ciuda priveliștilor care nu pot decât să fie numite frumoase și unice, mă respinge: marea nu este o mare, ci ceva fie alb murdar, fie gri-negru, pietre aduse de ghețari, dealuri, dealuri în sine, aluvionare, din resturi glaciare, în general, totul nu este din afară, peisajul indigen, inclusiv, totul nu este din afară. înțelegi, este deprimant, ca și cum te afli într-o cameră înfundată. Așa cum rocile cristaline care alcătuiesc bolovani sunt interesante în sine, dar devin neinteresante prin izolarea lor de zăcămintele subiacente, tot așa și oamenii locului, care sunt semnificativi în ei înșiși și în medie mult mai semnificativi decât cei care trăiesc în sălbăticie, sunt neinteresanți tocmai pentru că au fost aduse din afară, astăzi aici, iar mâine se vor găsi în alt loc” (34). În haosul lagărului Solovetsky este greu să te regăsești pe tine însuți, nu există nimic de care să te agăți, nimic în care să găsești sprijin: „Nici un minut, nici zi, nici noapte, nu ești lăsat singur și măcar printre oameni tăcuți. În șuvoiele cuvintelor, nu poți să-ți găsești propriul cuvânt pe care aș vrea să ți-l spun”, îi scrie Florensky soției sale (16.1.36). Rândurile despre haosul natural și uman, haosul peisajului generat cândva de mișcarea unui ghețar, sunt o remarcă nu numai a unei persoane care s-a găsit în tabără împotriva propriei sale voințe, ci și a unui om de știință naturală, un observator al naturii. Cu toate acestea, mai departe sentimentul de la Solovki, natura lor și tabăra în sine se echilibrează deja în pragul realității. Motivul fantomatologiei insulei, viața în tabără ca un vis, golul, deși complet umplut, sună din ce în ce mai des: „... totul aici este cumva gol, ca într-un vis, și nici măcar nu sunt sigur că există cu adevărat și nu este văzut ca un vis” (24–25.1.35). "...Vremea de aici este atât de urâtă încât determină întreaga dispoziție. Sulful, întunecat, soarele strălucește rar, iar când strălucește, este lichid și fantomatic […] Care este diferența cu Orientul Îndepărtat plin de lumină (Orientul Îndepărtat - Ed.), unde lumina este strânsă și elastică, unde totul este plin de lumină, atât vara, cât și iarna.3" (25). Într-o lume în care soarele și stelele nu sunt vizibile de mult timp, ceea ce se întâmplă pare ireal, apare un sentiment de goliciune fizică: „Îți amintești „A Trip Around the Moon” de Jules Verne? Așa mă simt, mai ales în aceste ultime zile: de parcă aș zbura într-un miez printre spații fără aer, rupt de toate viețuitoarele și îmi amintesc doar de tine...” (.2). Sentimentul de gol este agravat de abundența de lucruri de făcut. El este la serviciu zi și noapte, predă cursuri de matematică, participă la producția de ziare locale etc. și toate acestea pentru a se distra, uita de sine și se gândește mai puțin la cei dragi, la care nu poate să nu se gândească. Dar din cauza acestei „plinătăți” a zilei și a nopții, timpul însuși se dovedește a fi la fel de gol ca spațiul fără aer (fără suflet!) „complet plin”. „Viața mea este monotonă, o zi este ca alta, sau mai bine zis, mi-am pierdut ritmul zilelor și nopților și tot timpul se întinde într-o fâșie continuă și neîntreruptă” (24. ХІІ.36). Viața și-a pierdut ritmul (doar ocazional Florensky a reușit să o prindă din nou pentru o perioadă scurtă de timp) și, prin urmare, timpul se dovedește a nu fi inerent în interior activității, așa cum o credea de obicei Florensky, ci ca o coajă străină externă. De aceea Florensky vorbește, de exemplu, despre aglomerarea timpului cu lucrări meschine și vanitate. Cu alte cuvinte, activitatea în acest spațiu-timp este fragmentată, aproape lipsită de scop, „toate în linii și puncte mici, minuțioase și prost formate”. Paradoxal, în această viață monotonă, fără ritm, timpul nu există, pentru că timpul, conceput de Florensky pretutindeni în unitate cu spațiul, are o formă, presupune direcție, iar în activitate - stabilirea scopului. Referindu-se la diferența schellingiană dintre conceptele Geschichte și Historie, Florensky se plânge cu tristețe că ceea ce a primit nu a fost Historie, o secvență de „evenimente care desfășoară un plan imanent, o idee”, ci Geschichte - „pur și simplu ființă (Werden), o succesiune de evenimente neîndreptate într-o anumită direcție”. În acest din urmă caz, nu există tocmai percepția timpului: „Așadar, trăiesc în Geschichte în timpul preistoric...” (24. ХІІ.36). Această perioadă într-adevăr ecou golul lui Solovki. Lucrarea din Skovorodino, pe care Florensky își amintește și la care tânjește, rămâne acea urmă strălucitoare, geroasă, revigorantă a vieții, în spatele căreia durerea anilor 20 părea a fi uitată, încremenită în starea înghețată a sufletului său. Dar în „Dedicația” poeziei „Oro” fiului său Miku, durerea este din nou dezvăluită brusc: Ai văzut lumina, bietul Mick, Când am fost salvat într-un moment întunecat. Tatăl tău a trăit doar fugind, Zid printre morminte - Morminte de suflet. Pot să numesc Altfel, un spital de boli psihice? Tat Stătea goală. Am ajuns la ei. Acolo aerul era gros noaptea resturi de corpuri degradate - Pasiuni fără chip, toate vii; Acolo gemetele suferinzilor nu s-au potolit, Deși a schimbat deja întunericul în întunericul închisorii doctorului. În aceste rânduri apare vizibil spațiul memoriei, spațiul sufletului. Autorul este în același timp proprietarul spațiului, sau mai bine zis, spațiul este el însuși și, în același timp, el este cel care descrie acest spațiu, contemplându-l, rătăcind în el și rătăcind prin el. „Dedicația” menționează perioada care a însoțit nașterea lui Mick (1921) și anii următori („nu doi, nu cinci”), adică chiar timpul care a început să se estompeze în uitare pentru pr. Pavel pe Solovki („Îmi amintesc trecutul ca pe un vis...”). Studiul permafrostului a fost baza concretă pentru existența fermei lui P. A. Florensky în Orientul Îndepărtat, care a fost luminată de prietenia sa cu Pavel Nikolaevich Kapterev. Algele au jucat un rol similar pe Solovki, a cărui ocupație era legată de prietenia cu Roman Nikolaevich Litvinov. Algele, mirosul lor de iod, aroma mării au însoțit copilăria lui P. A. Florensky la Batum: „Mi-am petrecut anii copilăriei și adolescenței într-o contemplare constantă și nesățioasă și mereu nesățioasă a mării...” „...B mirosul de alge, chiar și o sticlă de tinctură de iod, așa cum i-am petrecut în tinctura de iod, cum ar fi tinctura de iod. ritmurile care se apropie și se retrag, fuga și preludiile lui Bach și în zgomotul uscat de căldură agitată”, a scris Florensky în 1920–1923. 12 Mai târziu, tratamentul cu iod a fost popular în familia Florensky. "Sunt în întregime în alge marine. Experimente despre alge, producția de alge, prelegeri și rapoarte despre aceleași alge, invenții de alge, conversații și entuziasm - toate cam același lucru, de dimineața până seara și de noapte aproape până dimineața. Viața se dezvoltă ca și cum nu ar fi nimic pe lume în afară de alge" (11/23/1936). Scrisorile nu sunt doar însoțite de descrieri ale experimentelor și experimentelor tehnologice, secrete de producție, dar includ și discuții despre ecologia algelor, descrieri vii ale călătoriilor pe insule (călătorii de afaceri) asociate cu colecția lor etc. Și ceea ce este cel mai neașteptat este că în ele apar acuarele color și desene în creion. Sunt destul de multe. La prima vedere, aceste desene par să fi fost luate dintr-un bun atlas botanic. Există o vedere generală și fragmente mărite de părți ale plantei cu o indicație exactă a scării; pe spatele foilor se află o descriere detaliată a speciei. Desigur, Florensky a încercat să insufle copiilor gust și atenție la concretețe, să le dea exemple de activitate științifică nu numai în textul scrisorilor, ci și în desene. Ca și în cazul fenomenului permafrost, rolul acestor desene nu este deloc epuizat de cele spuse. Mai târziu, după ce a pierdut ocazia de a desena, într-una dintre ultimele sale scrisori, Florensky își amintește cu tristețe de pacea interioară pe care i-a oferit-o procesul de desen. În aceeași perioadă, Florensky reflectă asupra esenței creativității poetice: „Poezia este gândirea în imagini concrete, care, totuși, nu sunt supuse legii logice a proporționalității inverse a volumului și conținutului, ci legii dialectice a proporționalității directe a volumului și conținutului, adică esența ideilor. Sensul semantic al imaginii este mai mare decât conținutul său vizual și senzorial. realitatea care este mai mare decât ea însăși). este, când imaginea este prezentată cu toată puterea ei senzuală. Dar aceasta este poezie „pentru sine”. Poezie literară m.b. apoi când imaginea este reconstruită în cuvinte” (29. ХІ.1935). Aceste cuvinte explică cel mai pe deplin sensul desenelor, singura diferență fiind că în acestea din urmă imaginea a fost reconstruită cu linie și culoare. Speculațiile lui Florensky au primit expresie plastică. În desenele cu alge, frumusețea întruchipării este combinată cu rigoarea științifică. Ce îi dă putere lui Florensky în inexistența lui Solovki? În primul rând, apare un sentiment – ​​o reflecție, un gând care seamănă germenul speranței. Apare aproape concomitent cu atitudinea emergentă față de Solovki ca ceva iluzoriu, ireal: „Singura mea speranță este păstrarea a tot ceea ce se face: într-un fel, deși necunoscut pentru mine, sper că veți primi o compensație pentru tot ceea ce v-am lipsit, dragii mei”, îi scrie fiului său Kirill (24–25.1.35). Din nou și din nou în scrisori către pr. Pavel își repetă sentimentul prețuit – speranța, care leagă împreună multe lucruri despre care s-a răzgândit, pe care le-a experimentat și simțit de-a lungul anilor lui Solovkov: „... cel mai prețuit sentiment al meu este că nimic nu dispare complet, nimic nu se pierde, dar undeva și cumva este stocat. Valoarea rămâne, deși încetăm să o percepem. Și exploatările au rămas, chiar dacă toată lumea are roade și oarecum. De aceea, deși îmi pare rău pentru trecut, există un sentiment viu al eternității lui, nu mi-am luat rămas bun de la el pentru totdeauna, ci doar temporar, mi se pare că toți oamenii, indiferent de credințele lor, în adâncul sufletului lor, viața ar deveni lipsită de sens.” (35-7). Premoniția Eternității prin „trecutul nu a trecut” este diapazonul prin care multe dintre temele de gânduri și sentimente ale pr. Paul pe Solovki. Acest sentiment este cel mai clar dezvăluit în gândurile despre clan, familie și, indirect, în anumite raționamente formalizate și literalmente, simbolic, în vise. Acestea sunt în primul rând vise despre copii, frați și surori. Visez la cei dragi decedați, iar pr. Paul este uimit de cât de reale sunt aceste vise. Imaginile morților sunt simțite mult mai puternic decât multe încă vii, sunt simțite din interior (și nu din exterior, ca imagini „din literatură”). Frații și surorile visează să fie mici, la aceeași vârstă cu proprii copii. În aceleași vise, tatăl sau mama pr. el însuși este adesea prezent. Pavel. Din scrisori către copii: „Destul de des îl văd pe micuț (așa îl numește Florensky pe nepotul său în scrisorile sale. - Ed.) în vis, sub protecția tatălui său” (17. X. 36). „Am văzut-o pe mama mea cu cei mici și imaginile fraților și surorilor mele când erau mici s-au îmbinat cu ale voastre la aceeași vârstă” (8-9.1.37). Poate că un singur vis, descris de Florensky, pare complet neobișnuit, dar această neobișnuit este văzută ca un prevestitor de rău augur: "... apoi mă aflu pe o insulă ciudată numită Chaika. Se dovedește că acesta este cu adevărat un pescăruș uriaș, iar oamenii trăiesc pe măruntaiele lui și, uneori, îi apucă cu ciocul și le înghite, apoi se întorc la locul lor, apoi se întorc la loc. (23/11/37). Studiul genului este o examinare specifică; amintirile sunt, în primul rând, o introspecție atentă. În ambele cazuri, ele se bazează pe intuiția profundă a inseparabilității sinelui și a clanului, simțită de Florensky în tinerețe. Cu toate acestea, această senzație nu a atins niciodată până acum o claritate atât de pătrunzătoare, dovada și certitudinea cunoașterii directe date de revelație. Acesta a fost cel care a oferit sprijin în spațiul fără aer din Solovki. Sentimentul unității rasei duce la reflecții asupra relativității granițelor personalității și a amintirilor acelor momente ale vieții când acest sentiment era cel mai acut, străpungea spațiul și precea timpului. Prima amintire este asociată cu moartea tatălui său, pe care P. A. Florensky l-a vizitat în Tiflis în timpul bolii sale. Când, potrivit medicilor, pericolul a trecut, s-a întors la Sergiev Posad, unde studia la vremea aceea: "Odată stăteam în camera mea, la o masă mare în fața ferestrei. Era încă lumină. Scriu. Cumva mi-am pierdut cunoștința unde mă aflam, am uitat că sunt departe de Tiflis și că, apoi, m-am uitat în stânga, am crescut și am crescut. atent, cum era de multe ori când eram în liceu, și nu spune nimic Mi-a fost atât de familiar încât nu am acordat prea multă atenție, doar m-am simțit bine, deodată, mi-am dat seama că nu eram în Tiflis, dar în Posad, am ridicat capul și m-am uitat la tata, l-am văzut destul de clar și a fost convins că mă aștepta. dintr-o dată, imaginea i s-a făcut palidă, parcă s-a stins, și a dispărut - nu a plecat, nu s-a încețoșat, ci a început să piardă foarte repede realitatea, ca o fotografie slăbită. Câteva ore mai târziu, am primit o telegramă care mă anunța despre moartea tatălui meu” (4–5. VII.36). A doua amintire este despre o premoniție a soției și a copiilor mei: "Îmi amintesc cele mai mici detalii ale trecutului, despre fiecare dintre voi separat. Despre cum l-am așteptat pe Vasyushka, cu 3 ani înainte de naștere, cum am simțit că el este deja undeva, deși eu însumi nu știam unde și cum. Când tocmai s-a născut, s-a uitat la mine și a fost clar că el a fost conștient de doar câteva momente. privirea a dispărut […]. Îmi amintesc cum l-am simțit pe Kirill în tren, când mă duceam acasă și vorbeam cu un tânăr din Ryazan, te simțeam în vara anului 1905, când mă întorceam din Tiflis și, după ce am luat un tren greșit, am fost nevoit să debarc într-o gară mică și să aștepți toată ziua Olechka ca venind, ca mergea în locul lui Vali, Mika ca mergea în locul lui Misha, și Tikulka ca singură, ca consolarea mea […] Îmi amintesc că am mers seara pe Vasya la plimbare și deodată am fost lovit de sentimentul că nu eram eu, ci tatăl meu, și eu am repetat eu și tatăl meu. Și din nou o atingere către Eternitate: „Vă simt pe toți în mine, ca parte a mea, și nu vă pot privi din afară […] Dragă Annulya, trecutul nu a trecut, ci persistă și rămâne pentru totdeauna, dar îl uităm și ne îndepărtăm de el și apoi, în împrejurări, se deschide din nou ca prezentul etern. Asemenea unui poet al secolului a scris: 17. Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit in Gott gebluht „Trandafirul pe care îl vede ochiul tău exterior, a înflorit în Dumnezeu din veșnicie” (2.VI.35). „Trecutul nu a trecut, el persistă pentru totdeauna undeva și continuă cumva să fie real și activ. Simt asta la fiecare pas, amintirile stau în fața ochilor mei ca niște imagini clare și distincte. Și se pierd granițele, unde este tatăl meu, unde sunt eu, unde sunteți toți, unde este cel mic. Granițele personalității par clare doar în cărți, dar în realitate totul și toți sunt atât de strâns împletite încât separarea este doar aproximativă, cu tranziții continue de la o parte a întregului la alta. Și acum, deși sunt departe de tine, sunt mereu cu tine” (22–24 XI.36). În fantomatologia lui Solovki, când totul în jurul nostru este văzut ca un vis, inexistență, în care natura însăși pare fantomatică, doar amintirea copilăriei, a familiei și a propriului soi este cu adevărat reală. Acolo unde există inseparabilitate, există și non-fuziune. Pe de o parte, există convenționalitatea granițelor personalității, sentimentul ca copiii cuiva fac parte din sine, „continuarea și extinderea” cuiva; pe de altă parte, există un sentiment al alterității lor, al caracterului de neînlocuit și al unicității fiecăruia. Acest sentiment este atât de puternic și profund încât, așa cum a spus pr. Pavel, întrebarea exterioară „Câți copii?” rămâne fără răspuns, pentru că „câte și câte apar acolo unde unitățile sunt înlocuibile (aceasta este omogenitatea lor). Și fiecare dintre copii este de neînlocuit și unic, și de aceea nu sunt nici mulți, nici puțini; sunt nenumărați” (10–11. XII.36). „Inima fiecăruia doare în felul ei”, a scris pr. Paul. Dar granița rasei și a umanității, depășită în mod conștient, este profund simțită în interior: „... pentru cel mai înalt om. pur și simplu nu există conștiința „alților”, adică a cuiva care stă în afara mea, opunându-mi, căci Sinele se extinde la toată ființa și se găsește în toate. Aceasta este pentru conștiința superioară. Și pentru „ceilalți” noi, copiii, nu sunt aceiași „1”. XII. 36). Și totuși, uneori, sentimentul generic se autodepășește fără a se dizolva în dezolarea umanității abstracte. Acest lucru se întâmplă atunci când alții își văd proprii copii, sau se stabilește un dialog intern cu cei care sunt de natură asemănătoare, indiferent de prezența lor în timp și spațiu, Faraday, Vernadsky, Mozart, Pușkin, Tyutchev, devenind membrii familiei lui, ai lui Floren. rudenia aici este deja diferită - este o rudenie în spirit. Deasupra lumii fantomatice a lui Solovki, fluxuri de corespondență se conturează ca un singur spațiu de experiență, propria experiență și experiența copiilor, bazate pe acea intuiție mântuitoare a unității rasei care a dat putere pr. Pavel să depășească inexistența. Ireversibilitatea tragică a timpului este realizată de Florensky deja pe Solovki. În cele mai grele momente, el conchide: „Lucrarea vieții mele a fost distrusă și nu voi putea niciodată și, mai mult, nu voi vrea să reiau munca tuturor celor 50 de ani” (10–11. III.36). Singurul lucru pe care un tată îl poate face acum este să transmită copiilor săi experiența sa de viață, să confirme în ei viziunea asupra lumii pe care și-a dezvoltat-o ​​- să le scrie scrisori. Și devin singurul curent, fluxul iubirii care leagă tatăl de copiii săi, singurul mod prin care se poate transmite. Dar a spune „transmite” nu este complet corect. El discută cu ei subiecte care îl privesc atât pe copii, cât și pe el. Experiența vieții nu este scurtată, spațiul ei continuă să se extindă și să se întărească, ca și experiența de tot felul: „Dorința mea este însă limitată de granițele muncii tale, dar nu vreau să fac nimic eu însumi - sunt foarte obosit (și în urmă) de a crea, în timp ce nu pot duce nimic până la capăt. Centrul de greutate al existenței a trecut deja de la mine, în gândul tău, și s-a dezvoltat în mintea mea, în gândul tău. Mika...” (19.VI.37). Ce ar putea pr. dau copiilor? Pavel, fiind pe Solovki? Doar dragostea ta, căldura unui cuvânt viu. Dar el nu s-a gândit la acest cuvânt doar ca pe propriul său cuvânt, propriul său gând. Rândurile din „Dedicația” la poezia „Oro” sunt și despre asta: Vai, într-un an înfometat, îngrozitor Ce cadou va găsi cine? Căutam de jur împrejur ceva să-i dau lui Mick - Și s-a găsit un dar: harul. Am vrut tăcerea lui Dumnezeu A fost un bătrân neprihănit, David. Destinul meu este răsplata mea. În zile de durere extremă. Nu am ajuns în ultimele zile, Dar visul spunea că Dumnezeu este dublu Sfinții îmi vor lumina mintea Prin suflarea gurii Sale, ceea ce așteaptă Pe Solovki, centrul tuturor experiențelor este familia, sau mai precis, trinitatea personalității, familiei și clanului. O personalitate care se formează, unică, dar în același timp legată prin mii de fire cu familia ei, și prin ea cu Eternitatea, căci trecutul nu a trecut. În familie, clanul găsește un echilibru de personalități formate, necontopite și indivizibile; în familie, experiența clanului este transferată de la părinți la copii, astfel încât aceștia să nu cadă din șanțurile timpului. Nu este o coincidență că tocmai această expresie shakespeariană își amintește Florensky atunci când îl felicită pe fiul său cel mare Vasily pentru nașterea fiului său: "Sunt foarte fericit că acest lucru s-a întâmplat în timpul vieții mamei și al meu. Tu, eu, tatăl și bunicul meu ați crescut și v-ați născut fără bunici și, pe lângă tine, fără bunici, iar în copilărie mă gândeam adesea cu amărăciune de ce nu am avut nici bunic, nici bunica. Și fiul tău are doi bunici, două străbunici și, prin urmare, știu trei, sau poate patru bunici? va fi cineva pe care să-l răsfețe și el va fi introdus în șanțul timpului, pentru a o spune în termeni shakespearieni („Timpul este în afara șanțului său”, spune Hamlet a fi în șanțul timpului este foarte important pentru înțelegerea vieții și direcția ei corectă” (7.VII.36). Haosul poate fi rezistat doar prin afirmarea personalității, absorbția experienței de acest fel, ascultarea acesteia, iar cea mai importantă verigă în aceasta este transferul experienței de la părinți la copii. Fiind rupt de familia sa a agravat brusc acest sentiment și, pentru a supraviețui, pentru a se păstra, Florensky s-a retras în copiii săi, prin ei conectându-se cu Eternitatea. Treptat, o altă temă iese în prim-plan și sună tare - tema întrupării și, mai presus de toate, întruparea proprie în copii și, prin aceasta, depășirea Timpului: „Încarnarea este principala poruncă a vieții, - Întruparea, adică realizarea capacităților cuiva în lume, acceptarea lumii în sine însuși și modelarea de sine însuși (25.PGV). Prin încarnare este depășită inexistența. Prin urmare, Florensky scrie Întruparea cu majusculă, precum și mențiunea anterioară a Voinței Superioare, amintind de Încarnarea principală care a avut loc odată în lume. În încheiere, să ne întoarcem din nou la Epistolele Apostolului Pavel, pe care, poate în mod subconștient, le-a avut în vedere preotul P. A. Florensky când s-a adresat copiilor săi, așa cum s-a adresat Apostolul Copiilor lui Hristos. „Căci va veni vremea când nu vor îndura învățătura sănătoasă, ci, după dorințele lor, își vor strânge învățători, având urechi mâncărime; Și își vor abate urechile de la adevăr și se vor întoarce la fabule. Dar fii vigilent în toate, îndura necazurile, fă lucrarea de evanghelist, împlinește-ți slujirea. Căci eu am venit o victimă, și deja am venit vremea plecării mele. luptă bună, mi-am terminat calea, am păstrat credința și acum mi-a adăpostită o cunună a dreptății, pe care mi-o va da în ziua aceea, nu numai mie, ci și tuturor celor ce au iubit înfățișarea Lui” (2 Tim. 4:3-9). P. V. Florensky, A. I. Oleksenko preotul Pavel Florensky. Lucrări: În 4 vol. M., 1966. T. 2. P. 647–68 Florensky P. L. Selectat. Prod.: În 2 vol. M., 1990. T. 2. P. 27. preotul Pavel Florensky. Stâlpul și temelia adevărului: experiența teodicei ortodoxe în douăsprezece scrisori. M., 1914. Retipărire în carte: Florensky P. A. Izbr. prod.: În 2 vol. T. I. Florensky P. A. Izbr. Prod.: În 2 vol. T. 2. P. 370. preotul Pavel Florensky. Pentru copiii mei. Amintiri din zilele trecute. Cercetarea genealogică. Din scrisorile Solovetsky. Voinţă. M., 1992. p. 157–159. Poezia „Oro” de P. A. Florensky (1934–1937) este menționată aici și citată în continuare. Prima versiune a poeziei a fost publicată în Sat. „Printre alte nume” (M., 1990). Previziune după fapt (lat.). – Notă. P. A. Florensky. Florensky P. A. Izbr. Prod.: În 2 vol. T. 2. P. 28. Citat din prefața la prima ediție a poeziei „Oro”, vezi nota. I la scrisoarea din 7–9 martie 1935 preotul Pavel Florensky. Pentru copiii mei. pp. 45, 50.