Дела во четири тома. Том 4: Писма од Далечниот Исток и Соловки

Том 1 • Том 2 • Том 3 (1) • Том 3 (2) • Том 4 „...И нека моите мисли се развиваат во тебе...“ Последните пет години од земното патување на П.А. Апостолот поминал повеќе од четири години пред неговото погубување во затвор и префрлувања, од каде што ги испратил посланијата кои станале. дел од Светото Писмо. Тие содржат поздрави и добри желби до меѓусебните познаници, радост на апостолот за успесите на учениците, грижа за нивното здравје, физичко и ментално: „Додека не дојдам, зафатете се со читање, поучување, поучување“ (I Тим. 4:13 „Отсега пијте повеќе од вода, но користете малку вино, среќни ми е. Помеѓу редовите е загриженоста за книгите: „Кога ќе одите, донесете го фелонот што го оставив во Троада кај Карп, и книгите, особено кожните книги“ (2. Тим. 4:12). „Павле, затвореник на Исус Христос…“ го започнува писмото на апостолот до Филимон (Фил. 1:1). „Затворениците на Исус Христос“ беа неодамна и ги наполнија затворите и логорите со десетици илјади мирјани, илјадници свештеници и стотици епископи. Покрај писмата и извештаите од испрашувањето, обвинетиот П.А. Флоренски бил репресиран во „Случај бр. 2886 за националистичката фашистичка организација к. Во случајот, во судскиот заклучок, П. А. Флоренски е на прво место: „Флоренски Павел Александрович, професор по теологија, министер за култ (свештеник), родум од благородно благородничко семејство, екстремно десничарски монархист по политичко убедување, автор на печатени трудови за теологијата, во кои отворено се изразени неговите монархиски убедувања („Одбрана на божественото“, „Столб и етаблирање“, итн.28. ОГПУ и осуден како активен учесник во црковно-монархистичката организација од 1928 година, идеолог и рачен возач на организацијата на к.-р. Во горната „цел“ многу е точно, освен постоењето на к. - Р. организации и благородничко благородништво. Графичкиот процесор вклучуваше луѓе кои дури и не се познаваа во „Партијата за преродба на Русија“. Сепак, постоењето на организацијата го препознаа сите кои беа под истрага. Вистинската причина за апсењето беше „неуспехот да се отпушти“. Вишата волја, како што Флоренски конвенционално го нарекува Бог во неговите цензурирани писма, била однапред одредена дека нема да го отстрани својот чин и нема да се откаже. За разлика од многу други маченици за верата, тој не бил пред таков избор. Долго пред неговото апсење, на 11 април 1919 година, во Сергиев Посад, му била дадена одговорност за тајна служба на Црквата. Ако шпекулативно ги комбинираме местата каде што ги посетил П.А. И ако ментално го подигнете, потпирајќи го на темелот - Далечниот Исток, тогаш ќе биде одредено почивалиштето на христијанинот, свртено кон исток, така што, стоејќи на денот на Страшниот суд, ќе го видите крстот како знак на Воскресението, а крстот - отпечаток на земниот живот. И на пресекот на линиите, каде што е срцето, Сергиев Посад ќе биде местото на херојството. Пресметувајќи ги годините на животот на П. А. Флоренски според законот на Златниот пресек, ја добиваме првата посебна точка (поим на П. А. Флоренски. - Ед.): 1900 година - пресврт на векот. Главната посебна точка беше 1918/1919 година: мачеништвото на императорот, крајот на стара Русија. Значи, конвергенција на главниот јазол во времето и главната точка во просторот - Сергиев Посад, 1918/1919 година. Набргу по победата на Октомвриската револуција, кампања на атеисти започна да ги „откриваат моштите“ на Божјите угодници: светите мошти на многумина беа уништени. Беше неопходно да се зачува барем мал дел од нив од сквернавење и уништување како основа за идната изградба на храмот. Откривањето на моштите на свети Сергиј Радонежски беше објавено и во април 1919 година, во пресрет на Лазарева сабота, пред Страсната седмица. Затоа, со благослов на игуменот на Троица-Сергиј Лавра, архимандрит Кронид, членовите на Комисијата за заштита на спомениците на уметноста и антиквитетите на Троица-Сергиј Лавра - свештеникот Павел Флоренски и грофот Јури Александрович Олсуфиев, Сергејсурович Павлович и подоцна свештеници), можеби и грофот Владимир Алексеевич Комаровски тајно отиде во катедралата Троица, тие го отворија светилиштето со моштите и со почит ја зедоа главата на пречесниот, ставајќи ја на негово место главата на принцот Трубецкој, погребана во Лавра. На Поглаварот на пречесниот бил прикачен пршлен, а бил одделен со литургиски предмет - копија. Ознаката од копијата и од приложениот пршлен е доказ за тоа што се случило. Учесниците се обврзаа на завет на молчење и строго ја чуваа тајната со децении. Светилиштето првично се наоѓало во светилиштето на Троица-Сергијска Лавра. Со декрет на Советот на народни комесари на РСФСР од 20 април 1920 година, Лавра беше затворена. Затоа, Ју. А.Олсуфиев ја премести Главата од сакристија во неговата куќа на улицата Валоваја, а преостанатите мошти беа изложени во музејот до крајот на Големата патриотска војна... Пролетта 1928 година, во Сергиев Посад, се случија масовни апсења на „поранешниот“, кога и П. А. Флоренски и Ју. Уапсена е внуката на А. Олсуфиев, Е. П. Василчикова. Главата во дабово ковчеже била закопана во градината на куќата на Олсуфиевите. Во 1937 година започна нов бран апсења, а Олсуфиевите го напуштија Сергиев Посад. Поглавјето беше преместено во близина на Николо-Угрешкиот манастир, во близина на станицата Љуберци. Поплови. Александрович Голубцов (подоцна архиепископ Новгородски и Староруски Сергиј). По демобилизацијата, тој ги преселил Главите во Москва, во куќата на Екатерина Павловна Василчикова, внуката на Ју. А. Олсуфиев. На 21 април 1946 година, на Велигден, се одржа отворањето на Троица-Сергиевската Лавра. Кога моштите на свети Сергиј беа вратени во црквата од музејот, Е. П. Василчиков го врати и Поглаварот. Со благослов на Неговата Светост Патријархот Алекси Г., светилиштето беше поставено на своето место. „Зедов... удари за вас, тоа е она што го сакав и тоа е она што го барав за Врховната волја“, им напишал П. А. Флоренски на сопругата и децата (18. ГН. 1934). Тој исто така страдаше за зачувување на Тајната. Тој го заштитил едно од ретките неизвалкани светилишта на Русија. Можеби тоа беше црковната служба што му беше доверена на главното место и во главниот момент на неговиот земен пат. Можеби ова даде сила да се издржи она што се случува и. внатрешно право надворешно да се оддалечи од црковните работи во науката и технологијата, да се помири, од една страна, со оние кои го осудија за ова заминување, а од друга, со оние кои го припишуваа неговото учество во револуцијата. организација: тој навистина ги прекршил барањата на властите, заштитувајќи го светилиштето. Во светлината на кажаното, постапките на П. А. Флоренски стануваат поразбирливи, особено во последните години од неговиот живот. Свештеникот Павел Флорески поминал 57 и пол месеци во затворскиот логор низ стаклата, од 26 февруари 1933 до 8 декември 1937 година. Овие периоди (логорски термини) се поделени со посебни точки на Златниот сооднос. Првата посебна точка е најсреќниот и во исто време еден од најтешките настани во биографијата на логорот: доаѓањето во јули-август 1934 година на Ани Михајловна со нејзините три најмали деца - Оља, Мика и Тика - во Сковородино, последната средба и, всушност, збогување со семејството. Во пресрет на нивното заминување, осудениот Флоренски бил однесен со конвој во Свободни, а потоа на 1 септември 1934 година бил испратен во Соловки. Главната посебна точка на Крстниот пат беше 7 јуни 1936 година - вистински знак за продолжување на семејството, раѓање на првиот внук именуван по него, првиот од дванаесетте. Можеби П.А.Флоренски знаеше и за очекувањето на вториот - Иван, роден на 30 ноември 1937 година. Писмата од камповите претставуваат исклучително солидна и комплетна работа. Композициски, како книжевно дело, имаат изразен заплет, полека во развој и трагичен крај. Меѓутоа, класичното книжевно дело, по дефиниција, е работа сама по себе, со свое време-простор, никому не упатено, никому не наменето, кое живее самостојно, има јасни граници, почнува и завршува. Преписката е дел од реалниот живот, во животниот простор и време, кои немаат крај, немаат почеток, немаат граници. Кога ќе поминат 60 години од пишувањето на последното писмо, не се забележуваат специфичноста на простор-времето на буквите и нивната туѓост во реалноста. Меѓутоа, со својата треперлива нестабилност, кореспонденцијата остава впечаток на жив организам, што е карактеристично за вистинските уметнички дела. И отсуството на контури го прави да не изгледа како еден организам, туку како биосфера или парче од неа - биотопстаница - шума, океан, савана со стада, рој пчели или мравјалник. Таквата споредба не е случајна: самиот П.А. оваа мрежа, откако направи еден или друг кружен тек и имајќи фатено на патот каква било комбинација на други мисли, згора на тоа, во која било или речиси секоја низа, се враќаме на неа“ 2. Разбирањето на единството и целосното усовршување на кореспонденцијата стана особено јасно во последните фази на подготовка на писмата за печатење. Досега објавивме неколку писма и видовме дека тие не станаа извадоци, парчиња од текстот, туку, напротив, организираа изненадувачки хармоничен состав: еден, три, пет — и секој пат објавувањето оставаше чувство на завршен материјал. Посебен впечаток остава кореспонденцијата без резови или кратенки. Интегритет и во стилот и во развојот од буква до буква на поединечни заплети, сè до фенолошки набљудувања, па дури и во единството, како во класичната драма, на местото, времето и дејството. Неговиот интегритет е и во сложениот систем на спомнување луѓе и концепти, што е толку забележливо при составување белешки и индекс. А слични или исти мисли, повторувани на различни адресати, во различно време и во различни контексти, на текстот му даваат хетерофонична структура, карактеристична за полифонијата на руските народни песни. Ова е „целосна слобода на сите гласови, нивно „компонирање“ еден со друг, наспроти подреденост. „Не е односот кон непосредните претходни и веднаш последователните изјави што го мотивира даденото, туку односот на ова последново со целината, како што е генерално случај кај сите живи суштества, додека својството на механизмот е да има делови што зависат само од најблиските соседни директно поврзани со него“ 3 Кореспонденцијата е како ткаенина, чија основа е составена од седум нишки - примачите: мајка, сопруга и пет деца, а на основата лежи ткаен кој непрекинато се витка од шатл, како предивото на Парка - нишка што поминува од една буква во друга, од адресат до адресат. Неговата дебелина се менува, боите варираат, а ткаенината се покажува погуста, понекогаш помалку густа, обоена со различни значења и содржини. Фрагменти може да се извлечат од ткаенината на кореспонденцијата. Така е подготвена песната „Оро“ и проблемот со алгите. И тие се покажаа како композициски хармонични структури, но имаат цврст почеток - основа, структура и природен, но формално недовршен крај. Сепак, генерално, преписката има трагичен крај, сè до сумирање на резултатите и болната желба да им се пренесе што повеќе на децата на останатите страници. Таквото големо внимание на составот на буквите не е случајно. Во писмата до своите деца, П. А. Флоренски нагласи дека може да се разбере едно дело само со откривање на законот на неговиот состав. Текстот, поделен на посебни фрагменти поврзани со согласки и ехо на теми, генерално е карактеристичен за Флоренски. Така, на пример, се конструирани делото „Кај сливот на мислата“ и познатиот „Столб и основа на вистината“. Во вториот случај, извонредно појаснување е дадено во поднасловот - „Искуството на православната Теодикија во дванаесет букви“ 4. Понекогаш писма изменети од о. Павле, претворена во поглавја од неговите дела. На пример, воведот „За Маковец“ во делото „Кај сливот на мислата“ произлезе од писмо до В.В. Розанов 5 Многу дела на о. Делата на Павле се во суштина писма; тие се исполнети со интимна внатрешна светлина, играјќи на рабовите на композицијата и се упатени до читателот-пријател. Зборот на Флоренски е симбол, односно секогаш е нешто друго. Ова „нешто“ мора да се открие и да им се открие на оние кои, до еден или друг степен, се слични на авторот во нивниот светоглед - оттука и привлечноста кон поединецот, личноста, а не до просечниот поединец, апстрактната јавност. Затоа, можеме да очекуваме дека централниот симбол на одреден период од животот, кој ја обликува неговата специфична длабока интуиција, нема да се почувствува веднаш во кореспонденцијата и само последователно ќе се обликува, поврзувајќи се со минатото и сегашното искуство, станувајќи заситен со различни преклопувачки, комплементарни значења. Последниот период од работата на П. А. Флоренски може да се процени само со писма од логорите. Затоа, карактеристиките на составот на кореспонденцијата, од една страна, и мрежата на најважните симболи карактеристични за оваа фаза на креативност, од друга страна, се толку важни за разбирање на целиот живот на Флоренски. Во 30-тите, Флоренски постоел во човечкото време-простор на Гулагот, каде што останувањето себеси значело зачувување и зајакнување на внатрешниот простор-време, отпорност на уништувањето. Дури и порано, во своите мемоари упатени до децата, П.А. Неговиот престој на Далечниот Исток беше еден од најсветлите, трагично среќни периоди во животот на П.А.Флоренски. „Генерално, во последно време сум толку уморен од Москва и работата ми оди толку избезумено што да не беше постојаната грижа за тебе, веројатно немаше да имам никакви забелешки да останам овде“, напиша о. Павел на сопругата (12–16. XI. 3Z). По пристигнувањето во експерименталната станица за вечен мраз Пањорински, Флоренски можеше да ги искористи своите претпоставки и искуството од претходната работа во науката за материјали и електротехниката за да го открие феноменот на вечниот мраз. Што е најважно, се покажа дека е можно блиску да се допре вечниот мраз и во лабораториски експерименти и за време на набљудувања во природата. Вечниот мраз беше откриен како мистерија - привлечна, возбудлива, возбудлива. Токму ова чувство на мистерија Флоренски најмногу го ценеше. Тоа сведочеше за точноста на влегувањето во еден или друг фокус на конвергентни и различни патеки и со тоа даде поддршка на неговата мисла и одговори на неа. За краток временски период беше направено многу: експерименти, статии, извештаи, експедиции. Изобилството на плановите на Флоренски кои никогаш не се остварија е впечатливо. Креативниот подем беше толку голем што по долга пауза, тој повторно почна да зборува поезија. Овде се роди песната „Оро“, која о. Павел го посвети на својот најмлад син Мика 7 Сепак, од тогашните писма може да се почувствува колку блиску беше сè уште поврзан со Москва, со работата во ВЕИ - Сојузниот електротехнички институт. Флоренски пренесува нарачки за поранешните вработени во институтот и се грижи за публикациите. Тој сè уште не испаднал од густината на московските работи и грижи, од раздвижениот московски простор. На Далечниот исток, по трагичната пауза, се чинеше дека делумно се врати на истите активности како во главниот град. Кога, по маките на сцената, Флоренски добива можност да истражува, во првото писмо, каде што о. Павел го спомнува вечниот мраз, зборува за „екстремната важност“ на неговото проучување „за сите области на националната економија и за општото разбирање на светот“: „Дури и во моментов, иако не сум почнал да работам, замислувам некои практични последици од оваа работа, употребата на вечниот мраз во областа на електричната индустрија, што може. многу важно со претстојната електрификација на регионот“ (З82). Имаше препознавање на некој близок, сеќавање, да го користам терминот на Платон. Вечниот мраз е сè уште нешто надворешно, а само во една фраза за мојот син Мик се гледа нешто сосема друго. Тој му пишува на момчето за многу убави ледени водопади, „како во Заспаното Кралство“ (27.11.33). А вака изгледа вечниот мраз четири месеци подоцна. Зборуваме за структурата на мразот само во мало замрзнато езерце: „Резултатот беа прекрасни пештери направени од најчист кристален мраз, сјаен мраз, влакнест, бел мраз, а подолу – црвено-кафеава, но целосно проѕирна […]. Не можам да опишам колку е убаво, ниту можам да го нацртам. Убавината на овие пештери се сомневам дека ова е премногу тешка задача. Колку е мало, колку сиромашно, во споредба со езерцето најдовме во езерце со дијаметар од само 8 метри и длабочина од 1,60 m, т.е. недалеку од локва“ (8.IV.34). Вечниот мраз живее на мраз, „се приближува“ до човечкото живеење, „постепено освојува територии и брзо расте во ширина и висина“. Вечниот мраз е симболичен, тој не е само вечен мраз, туку и нешто друго, тој е полн со многу други значења. Согласност на внатрешната структура на о. Павел е изненаден од мистеријата на вечниот мраз и јасно сведочи за некоја длабока интуиција на Флоренски, за чие изразување вечниот мраз беше многу прецизен симбол. Редовите што долго му претходеа на Сковородино беа напишани за ова во делото „Кај сливот на мислата“, на кое Флоренски работеше во 1917-1922 година: „Во примарните интуиции на филозофското размислување за светот, првите вриења, ротации, вртлози, вирови, кои планираат да се појават и не би се расипале - тие не се карактеризираат со нив. како систем, освен ако всушност таков е секогаш vaticinium post eventum 8, емитувајќи се по самиот мисловен настан, но, не уредно распоредени, пребројливо преклопени, овие шуми на мислата; итно е потребно, бидејќи тие се самото потекло на животот. Токму од нив последователно се замрзнуваат цврсти тези - неопходно е да се проучат појавените вирови на мислата какви што навистина се, во нивните непосредни одгласи, во нивната искрена преднаучна, предсистематска природа“ 9 Елементот вода симболично ја изразува интуицијата во основата на делото „Во сливот на мислата“, чиешто име е поврзано со вода. Во преден план се зовриените мисли на кои е вперен погледот на авторот, дури тогаш од нив се кристализираат („замрзнуваат“) „цврсти тези“, кристали на мислата. Станува збор за кристалност, кристализација за која Флоренски често зборува во своите писма од логорот во различни прилики: „Се сеќавам на моето и на твоето детство, детските искуства и чувствувам колку холистички сè се кристализира, веројатно изоморфна кристализација“ (12.V.35). „Она што се апсорбира на оваа возраст ќе стане […] форма на перцепција на светот, семето на кристализација на сето следно искуство“ (17. X. 36). Би било наивно да се очекува од о. Павле дава буквално објаснувања за овие промени, но не е тешко да се прочита за нив во воведот на песната „Оро“, напишана веќе на Соловки: По истекот на рокот, се лизга нов рок. Но, знаев: не треба да се жалам. Како алки на внатрешни победи. Понижувајќи се повторно и повторно, Ја замрзнав крвта во вените, Заѕидана во ледена ледена гардероба. Така, мислите се огнено сурфање, Оладено, оковано само по себе. Првиот, директен начин на кој вечниот мраз му се откри на Флоренски беше преку неговата внатрешна скулптуралност и архитектоника. Неговите писма содржат цртежи кои прикажуваат различни ледени формации. Описот на испратената фотографија објаснува како сложената конфигурација на „полето на силите“ се формира во видлива слика, што ги одразува карактеристиките на кристализацијата на мразот. Самиот Флоренски е изненаден од богатството и разновидноста на ледените формации и пишува статија за тоа. Во вечниот мраз о. Павел виде симбол на регионот што му стана толку блиску до срцето. Покрај тоа, вечниот мраз ја симболизира не само природата на Далечниот Исток, туку и природата воопшто. Природата, кон која човек се свртува и која може да одговори на овој апел и поволно и деструктивно ако некој ја уништи: „Златото скриено во вечниот мраз се претвора во златен оган, уништувајќи го имотот на Орохон - тајгата и мовот што го растура дивечот - изворот на нивниот живот“ 10. Следниот слој на впечатоците на Флоренски е неговото запознавање со луѓето од регионот на вечниот мраз - Орохон. Тој пишува многу за нив, па дури и на почетокот песната ја нарекува „Орохонс“. Флоренски сонува да создаде граматика и речник на јазикот Орохон и упорно бара да му испрати речник и граматика на јазикот Тунгус. Во едно од неговите писма, тој признава дека се чувствува близок со начинот на размислување на Орохонците. Тој е близок до нивната длабока поврзаност со природата и древните верувања. Во вечниот мраз, Флоренски виде симбол во кој се споија три канали на неговата активност, три области на неговите интереси. Во предговорот на песната, тој го пишува ова, објаснувајќи ја целта на песната: „Вечниот мраз како троен симбол - природа, луѓе и личност“. На кој начин тој го виде ова единство? „Вечниот мраз се уништува кога ќе почне да се „населува“ и „се развива“. Оттука и „не допирајте го вечниот мраз“ на Орохон. Но, истото е и за душата. Покриен со вечен мраз, во него демнат горчина, поплаки и тажни набљудувања на минатото. Но, нема потреба да навлегуваме во нејзините длабочини. Замрзнатата енергија дава сила да се справиме со деструктивните сили на хаосот“ 11. Излегува дека вечниот мраз е толку обемен симбол што ги задржува силите на хаосот со своите кристални скулптури. Ставот на Флоренски кон силите на хаосот е антиномичен. Од една страна, тие мора да бидат воздржани за „горчината и огорченоста“ да не излезат на површина; од друга страна, токму во овие сили на хаос лежи изворот, изворниот елемент на креативноста. Без страсти, човекот престанува да биде личност, но страстите мора да се совладаат со смирение. Тежината на искуството и долгогодишниот однос кон хаосот, што е исто така добро, се комбинирани во сликата на вечниот мраз. Токму таа се покажа дека е блиска до светогледот на Флоренски. „Вечниот мраз е хеленизам“, пишува Флоренски во предговорот на песната, а подоцна, од Соловки, му објаснува на Кирил: „...Не го забележувате (верувам дека авторот е виновен за ова) веселиот тон што го даваат големината и ритамот, и веселата идеологија, која се открива во надминувањето на спротивниот светоглед, а не во едноставното неприметување на сè што може да го ослабне духот и да доведе до очај. грд, зол, тажен и валкан во животот Но, знаејќи го сето тоа, човек мора да има хармонија пред внатрешниот поглед и да се обиде да ја реализира“ (7. XI 1.35). Во далечноисточните писма може да се види друго, скриено од цензорот, најважното значење на повеќеслојната симболика на вечниот мраз: „Сето тоа време страдав за тебе и сакав и барав да ми биде потешко, ако само ти беше поштеден од тага, наместо тебе врз мене да падне товарот на животот“ (23–24. III.34). Хаосот во светогледот на Флоренски е основниот закон на светот, законот за ентропија, но на хаосот се спротивставува Логос-ектропијата, која се бори против изедначувањето на светот. Самата креативност, која не е просветлена од Логосот, може да биде деструктивна. Во писмата на Далечниот Исток на Флоренски, Логосот доаѓа до израз првенствено како Највисока волја; вечниот мраз е исто така симбол на доброволниот принцип што стои над светот, Највисоката волја, чие име е Бог. Хо, облечен во снег и светлина, Над синџирот на планините Тукурингра. Во вечниот мраз о. Павле видел единство на многу работи на кои работел во својот живот. Во овој фокус беа обединети најразновидните канали на неговите мисли. И ентузијазмот на Флоренски беше толку голем што во предговорот на песната имаше понатамошна биографија на неговиот херој, која, очигледно, беше наменета и за синот на Мик. О. општо, работата овде е во полн ек и во иднина треба да биде уште повеќе во полн ек Појавите со кои треба да се справиме се толку малку проучени што секој ден носи нешто ново, непознато во литературата и во објаснувањето на природните појави“ (8.1 V. 34). И сега самиот Мик, со неговата мајка и двете сестри, Оља и Тика, се наоѓаат во регионот на вечниот мраз, за ​​да го посетат нивниот татко. Сценариото за идниот живот на Опо остана гола шема која не доби месо. Поемата не беше завршена, иако Флоренски работеше на неа уште неколку години. Силите на хаосот, кои избувнаа, скршија сè што им беше на патот: „Секој има своја тага и свој крст. Затоа, не жалете се за вашиот. Престојот на Соловки се разликуваше од животот на Далечниот Исток. Стана ништожност. Што може да биде потешко за човек чија цела смисла на животот беше „да биде поблиску до животот на светот“, радосно да се изненади од реалноста на светот и да ја потврди? Сè запре веднаш. На пат кон Соловки о. Павел едвај успеа да му соопшти на семејството: „По пристигнувањето (во Кем. - Ед.) беше ограбен во логорот за време на вооружен напад и седна под три секири […]. Сè оди безнадежно тешко, но нема смисла да се пишува“ (13. X. 34). Сè се покажа тешко, не само поради самите услови на логорскиот живот на Соловки. Суштината на ова чувство за себе лежи многу подлабоко. Созерцанието на природата отсекогаш го давало о. Павел чувствува внатрешен мир, но со светот на Соловки, не само човечки, туку дури и природен, Флоренски не може да најде интимност на кој било начин. Тој забележува со некое изненадување: „Чувствувам длабока рамнодушност кон овие древни ѕидини...“ (14. ХІІ.34). Сенишноста, нереалноста на Соловки, случајноста на нивната композиција - оваа тема се појавува повторно и повторно со букви. Првото чувство од Соловки е хаос, човечки и природен: „...тамошната природа, и покрај погледите што не можат а да не се наречат убава и единствена, ме одбива: морето не е море, туку нешто валкано бело или црно-сиво, камења сите донесени од глечери, ридови, самите ридови, алувијални, од глечерски отпадоци, сè што е дојдено од надвор, вклучително и луѓето. Случајноста на пејзажот, кога ќе ја разберете, е депресивна, како да сте во затнат простор. Како што кристалните карпи што ги сочинуваат камењата се интересни сами по себе, но стануваат неинтересни за нивната изолација од основните наоѓалишта, така и локалното население, кое е значајно само по себе и во просек многу позначајно од оние што живеат во дивината, се неинтересни токму затоа што се донесени однадвор, денес овде, а утре ќе се најдат на друго место XII“ (14). Во хаосот на логорот Соловецки тешко е да се најдеш, нема за што да се прилепиш, нема во што да најдеш поддршка: „Ниту една минута, ниту ден, ниту ноќ, не сте оставени сами, па дури и барем меѓу тивките луѓе. Во тековите на зборови не можеш да го најдеш својот збор што би сакал да ти го кажам“, ѝ пишува Флоренски на својата сопруга (16.1.36). Репликите за природниот и човечкиот хаос, хаосот на пејзажот што некогаш настанал со движењето на глечерот, се забелешка не само од личност која се нашла во логорот против своја волја, туку и од природен научник, набљудувач на природата. Сепак, понатаму чувството од Соловки, нивната природа и самиот камп веќе се балансираат на работ на реалноста. Мотивот на сеништата на островот, животот во логорот како сон, празнината, иако целосно исполнета, сè почесто звучи: „... сè овде е некако празно, како во сон, и не сум ни сосема сигурен дека навистина постои и не се гледа како сон“ (24–25.1.35). „...Времето овде е толку гнасно што го одредува целото расположение. Сулфур, слабо, сонцето ретко сјае, а кога сјае е течно и сенишно […] Која е разликата со Далечниот Исток исполнет со светлина (Далечниот Исток - Ед.), каде што светлината е тесна и еластична, каде што сè е исполнето со светлина, и во лето и во зима.“ (5). Во свет во кој сонцето и ѕвездите не се видливи долго време, она што се случува изгледа нереално, се појавува чувство на физичка празнина: „Се сеќаваш ли на „Пат околу месечината“ од Жил Верн? Така се чувствувам, особено во овие последни денови: како да летам во јадрото меѓу безвоздушните простори, отсечен од сите живи суштества. Чувството на празнина се влошува со изобилството на работи што треба да се направат. Деноноќно е на работа, држи часови по математика, учествува во производство на локални весници и слично, а сето тоа за да се одвлече, да се заборави и помалку да размислува за своите најблиски, на кои не може а да не размислува. Но, поради оваа „полност“ на денот и ноќта, самото време се покажува како празно како и безвоздушниот (бездушен!) „целосно исполнет“ простор. „Животот ми е монотон, еден ден е како друг, поточно, го изгубив ритамот на деновите и ноќите и цело време се протега во една непрекината и непрекината лента“ (24. ХІІ.36). Животот го изгуби својот ритам (само повремено Флоренски успеваше повторно да го фати за кратко време), и затоа времето се покажува дека не е внатрешно својствено за активноста, како што Флоренски вообичаено го мислеше, туку како надворешна туѓа школка. Затоа Флоренски зборува, на пример, за натрупување на времето со ситна работа и суета. Со други зборови, активноста во овој простор-време е фрагментирана, речиси без цел, „сите во мали линии и точки, макотрпна и слабо формирана“. Парадоксално, во овој монотон, безритамски живот, времето не постои, бидејќи времето, замислено од Флоренски насекаде во единство со просторот, има форма, претпоставува насока, а во активност - поставување цели. Осврнувајќи се на Шелинговата разлика помеѓу концептите Гешихте и Историјата, Флоренски тажно се жали дека она што го добил не е Историја, низа од „настани што развиваат некаков иманентен план, идеја“, туку Гешихте - „едноставно битие (Верден), секвенца на настани што не се насочени во одредена насока. Во вториот случај, точно нема перцепција на времето: „Значи, јас живеам во Гешихте во праисториско време...“ (24. ХІІ.36). Овој период навистина одекнува на празнината на Соловки. Делото во Сковородино, кое Флоренски го памети и копнее, останува онаа светла, ладна, оживувачка трага во животот, зад која се чинеше дека болката од 20-тите беше заборавена, замрзната во замрзнатата состојба на неговата душа. Но, во „Посветата“ на песната „Оро“ на неговиот син Мику, болката наеднаш повторно се открива: Ти ја виде светлината, кутриот Мик, Кога се спасив во мрачен момент. Татко ти живееше само со бегство, Заѕидани меѓу гробовите - Гробници на души. Може ли да именувам Инаку, душевна болница? Тат Стоеше празно. Дојдов до нив. Таму воздухот беше густ ноќе Остатоци од распаднати тела - Страсти без лице, сите живи; Таму стенкањето на страдалниците не стивнуваше, Иако веќе ја смени темнината во темнината на лекарскиот затвор. Во овие редови видливо се појавува просторот на меморијата, просторот на душата. Авторот е истовремено и сопственик на просторот, поточно, просторот е самиот тој, а во исто време тој е оној што го опишува овој простор, размислува за него, талка во него и талка низ него. Во „Посвета“ се споменува периодот што го придружуваше раѓањето на Мик (1921) и следните години („не две, не пет“), односно времето што почна да бледнее во заборав за о. Павел на Соловки („Се сеќавам на минатото како сон...“). Студијата за вечниот мраз беше конкретна основа за постоењето на фармата на П. А. Флоренски на Далечниот исток, која беше осветлена од неговото пријателство со Павел Николаевич Каптерев. Алгите одиграа слична улога на Соловки, чија окупација беше поврзана со пријателството со Роман Николаевич Литвинов. Алгите, нивниот мирис на јод, аромата на морето го придружуваа детството на П.А. оддалечувачки ритми Баховите фуги и прелудии и во сувиот ѕвонечки шум на разбранувана топлина“, напиша Флоренски во 1920-1923 година. 12 Подоцна, третманот со јод бил популарен во семејството Флоренски. „Целосно седам во алги. Експерименти за алги, производство на алги, предавања и извештаи за истите алги, изуми од алги, разговори и возбуда - сето тоа за истото, од утро до вечер и од вечер речиси до утро. Животот се развива како да нема ништо на светот освен алгите“ (23.11.1913). Писмата не се придружени само со описи на експерименти и технолошки експерименти, тајни за производство, туку вклучуваат и дискусии за екологијата на алгите, живописни описи на патувања до островите (службени патувања) поврзани со нивната колекција итн. А она што е најнеочекувано е што во нив се појавуваат цртежи со акварел и молив во боја. Ги има доста. На прв поглед, овие цртежи се чини дека се земени од добар ботанички атлас. Постои општ поглед и зголемени фрагменти од делови од растението со точна индикација на скалата; на задната страна на листовите има детален опис на видот. Се разбира, Флоренски се обиде да им всади на децата вкус и внимание на конкретноста, да им даде примери на научна активност не само во текстот на писмата, туку и во цртежите. Како и во случајот со феноменот на вечниот мраз, улогата на овие цртежи во никој случај не е исцрпена со кажаното. Подоцна, откако ја изгуби можноста да црта, во едно од неговите последни писма, Флоренски тажно се сеќава на внатрешниот мир што му го дал процесот на цртање. Во истиот период, Флоренски размислува за суштината на поетското творештво: „Поезијата е размислување во конкретни слики, кои, сепак, не подлежат на логичкиот закон за обратна пропорционалност на обемот и содржината, туку на дијалектичкиот закон за директна пропорционалност на обемот и содржината, односно суштината на идеите. Семантичкото значење на нејзината слика е семантичко значење од нејзината слика. Неговата природа е симбол (секоја реалност што е поголема од себе, поезијата дава семантичко значење во конкретните слики, односно колку е повреден, толку е покреативен, со други зборови, толку помалку се оддалечува од конкретната слика, но во исто време го открива нејзиното највисоко значење на целокупната поетска смисла роза, на пример, кога сликата е претставена со сета своја сензуална моќ Но, ова е поезија „за себе“ (29. ХІ.1935). Токму овие зборови најцелосно го објаснуваат значењето на цртежите, со единствена разлика што во последните сликата е реконструирана со линија и боја. Шпекулациите на Флоренски добија пластичен израз. Во цртежите на алги, убавината на отелотворувањето е комбинирана со научна строгост. Што му дава сила на Флоренски во непостоењето на Соловки? Прво, се појавува чувство - одраз, мисла што сее микроб на надеж. Се појавува речиси истовремено со појавуваниот однос кон Соловки како нешто илузорно, нереално: „Мојата единствена надеж е да се зачува сето она што се прави: на некој начин, иако непознат за мене, се надевам дека сепак ќе добивате надомест за сето она што ви го лишив, драги мои“, му пишува тој на својот син Кирил (25.124.–). Повторно и повторно во писма до о. Павел го повторува своето негувано чувство - надеж, која поврзува многу работи за кои се премислил, што ги доживеал и почувствувал во текот на долгите години на Соловков: „...моето најдраго чувство е дека ништо не минува целосно, ништо не е изгубено, туку некаде и некако се складира. Вредноста останува, иако ние престануваме да ја перципираме. зошто, иако ми е жал за минатото, постои живо чувство за неговата вечност, не се збогував со него засекогаш, туку само привремено Ми се чини дека сите луѓе, без разлика на тоа какви верувања, всушност, длабоко во нивните души, ќе станат исти и празен. Претчувството на Вечноста низ „минатото не поминало“ е камертонот со кој многу од темите на мислите и чувствата на о. Павле на Соловки. Ова чувство најјасно се открива во размислувањата за кланот, семејството и индиректно, во одредено формализирано расудување, и буквално, симболично, во соништата. Ова се првенствено соништа за деца, браќа и сестри. Сонувам за починати најблиски, а о. Пол е изненаден колку се реални овие соништа. Сликите на мртвите се чувствуваат многу посилно од многу сè уште живи, тие се чувствуваат одвнатре (а не однадвор, како слики „од литературата“). Браќата и сестрите сонуваат да бидат мали, на иста возраст како и нивните сопствени деца. Во истите соништа, таткото или мајката на о. самиот често е присутен. Павел. Од писма до децата: „Многу често го гледам малиот (така Флоренски го нарекува својот внук во писмата. - Ед.) во сон, под заштита на татко му“ (17. X. 36). „Ја видов мајка ми со малите, а сликите на моите браќа и сестри кога беа мали се споија со твоите на иста возраст“ (8-9.1.37). Можеби само еден сон, опишан од Флоренски, изгледа сосема необичен, но оваа необичност се гледа како застрашувачки предзнак: „... тогаш се наоѓам на чуден остров наречен Чајка. Проучувањето на родот е специфичен преглед; сеќавањата се, пред сè, внимателна интроспекција. Во двата случаи, тие се засноваат на длабоката интуиција на неразделноста на самиот себе и кланот, што ја чувствувал Флоренски во младоста. Меѓутоа, оваа сензација никогаш претходно не постигнала таква продорна јасност, докази и сигурност на директното знаење дадено со откровението. Токму тоа обезбеди поддршка во безвоздушниот простор на Соловки. Чувството на единството на расата доведува до размислувања за релативноста на границите на личноста и сеќавањата на оние моменти од животот кога ова чувство беше најакутно, пробиен простор и претходеше на времето. Првиот спомен е поврзан со смртта на неговиот татко, кого П. А. Флоренски го посетил во Тифлис за време на неговата болест. Кога, според лекарите, опасноста поминала, тој се вратил во Сергиев Посад, каде што студирал во тоа време: „Еднаш седев во мојата соба, на голема маса пред прозорецот. Уште беше светло. беше често кога бев во средно училиште и ништо не ми беше познато што не обрнував многу внимание, наеднаш сфатив дека не сум во Тифлис, ја подигнав главата и го погледнав тато сосем јасно ме погледна, очигледно ме чекаше дека ми е чудно. избледе, како да избледе и исчезна - не замина, не замати, туку почна многу брзо да ја губи реалноста, како ослабена фотографија Неколку часа подоцна добив телеграма со која ме известуваше за смртта на татко ми“ (4–5. VII.36). Второто сеќавање е за претчувство на мојата сопруга и децата: „Се сеќавам на најмалите детали од минатото, за секој од вас посебно. За тоа како го чекав Васјушка, 3 години пред неговото раѓање, како чувствував дека тој веќе е некаде, иако јас самиот не знаев каде и како. Се сеќавам како се чувствував Кирил во возот, кога одев дома и разговарав со еден млад жител на Рјазан, те почувствував во летото 1905 година, кога се враќав од Тифлис и, откако го фатив погрешниот воз, тргнав на страна, па морав да се симнам на една мала станица и да го чекам мојот воз на полето отиде на местото на Вали, Мика како на местото на Миша, а Тикулка како своја, како моја утеха […] Се сеќавам дека еднаш ја зедов Васија на прошетка до Бетанија и одеднаш ме погоди чувството дека не сум јас, туку татко ми, а Васија бев јас и дека тоа се повторуваше. И повторно допир до Вечноста: „Сите ве чувствувам во мене, како дел од себе, и не можам да те погледнам однадвор […]. Драга Аннулија, минатото не помина, туку опстојува и останува засекогаш, но ние го забораваме и се оддалечуваме од него, а потоа, под околности, повторно се отвора како вечна сегашност. Како што напиша еден поет од 17 век: Дие Роуз, Деин Аибег Ауге Сихт, Sie ist von Ewigkeit во Gott gebluht „Розата што ја гледа твоето надворешно око, таа цвета во Бога од вечноста“ (2.VI.35). „Минатото не поминало, некаде опстојува засекогаш и некако продолжува да биде реално и активно. Ова го чувствувам на секој чекор, спомените ми стојат пред очи како јасни и различни слики. И се губат границите, каде е татко ми, каде сум јас, каде сте сите вие, каде е малечкото. Границите на личноста изгледаат јасни само во книгите, но во реалноста сè и сите се толку тесно испреплетени што разделбата е само приближна, со континуирани премини од еден дел од целината во друг. И сега, иако сум далеку од тебе, секогаш сум со тебе“ (22–24 XI.36). Во сеништата на Соловки, кога сè околу нас се гледа како сон, непостоење, каде што самата природа изгледа сенишна, само сеќавањето на детството, семејството и сопствениот вид е навистина реално. Онаму каде што има неразделност, има и не-фузија. Од една страна, постои конвенционалноста на границите на личноста, чувството дека нечии деца се дел од себе, нечие „продолжение и проширување“; од друга страна, се чувствува чувството на нивната другост, незаменливоста и посебноста на секоја од нив. Ова чувство е толку силно и длабоко што, како што вели о. Павел, надворешно прашање „Колку деца? останува неодговорено, бидејќи „колку и многу се појавуваат таму каде што единиците се заменливи (ова е нивната хомогеност). „Срцето на секого боли на свој начин“, напиша о. Павле. Но, границата на расата и човештвото, надминати свесно, длабоко се чувствува внатрешно: „... за највисокиот човек. едноставно нема свест за „другите“, односно за некој што стои надвор од мене, ми се спротивставува, зашто Себството се проширува до целото битие и се наоѓа во сè. Ова е за повисоката свест. 36 А сепак понекогаш генеричкото чувство се победува себеси без да се раствори во пустошот на апстрактното човештво, или кога другите ги гледаат своите деца, или се воспоставува внатрешен дијалог со оние кои се слични по природа, без оглед на нивното присуство во времето и просторот, Фарадеј, Моцарт, Пушкин, Тјутчев, како што се неговите, членовите на неговото семејство. сродството овде е веќе друго - тоа е сродство по дух. Над сенишниот свет на Соловки, тековите на кореспонденцијата се обликуваат како единствен простор на искуство, сопствено искуство и искуство на децата, врз основа на таа спасоносна интуиција на единството на расата што му даде сила на о. Павле да го надмине непостоењето. Трагичната неповратност на времето Флоренски ја сфаќа веќе на Соловки. Во најтешките моменти тој заклучува: „Работата на мојот живот е уништена, и никогаш нема да можам и, згора на тоа, нема да сакам да ја обновам работата на сите 50 години“ (10–11. III.36). Таткото единствено што може да направи сега е да им го пренесе животното искуство на своите деца, да им го потврди светогледот што го развил - да им пишува писма. И тие стануваат единствениот поток, потокот на љубовта што го поврзува таткото со неговите деца, единствениот начин на кој може да се пренесе. Но, да се каже „пренесува“ не е сосема точно. Со нив разговара за теми кои ги засегаат и децата и него. Искуството на животот не е скратено, неговиот простор продолжува да се проширува и зајакнува, како искуство од секаков вид: „Мојата желба, сепак, е ограничена со границите на вашата работа, но јас не сакам да правам ништо самиот - многу сум уморен (и зад) од создавање, додека не можам ништо да донесам до крај. (19.VI.37). Што можеше о. им даде на децата? Павел, на Соловки? Само твојата љубов, топлината на живиот збор. Но, тој не го мислеше овој збор само како свој збор, своја мисла. Редовите од „Посветата“ до песната „Оро“ се и за ова: За жал, во гладна, страшна година Кој подарок ќе најде? Барав наоколу нешто да му дадам на Мик - И се најде подарок: благодат. Сакав Божја тишина Имаше еден праведен старец, Давид. Мојата судбина е мојата награда. Во денови на крајна тага. Не стигнавме до последните денови, Но, сонот рече дека Бог е двоен Светците ќе ми го просветлат умот Со здивот на Неговата уста, што чека На Соловки фокусот на сите искуства е семејството, поточно тројството на личноста, семејството и кланот. Личност која е формирана, единствена, но во исто време поврзана со илјадници нишки со своето семејство, а преку неа и со Вечноста, за минатото не поминала. Во семејството, кланот наоѓа рамнотежа на формирани личности, несоединети и неделиви; во семејството искуството на кланот се пренесува од родителите на децата, за да не испаднат од браздите на времето. Не е случајно што токму на овој шекспировски израз се сеќава Флоренски кога му честитал на својот најстар син Василиј за раѓањето на неговиот син: „Се разбира, многу сум среќен што тоа се случи за време на мојата мајка и за време на мојот живот. Ти, јас, татко ми и дедо ми пораснавме и сме родени без дедовци, а покрај тебе, без баби, а како дете често со горчина мислев зошто немам ниту дедо, ниту баба. ќе биде некој што ќе го разгалува, и ќе биде поставен во жлебот на времето, да го ставиме со шекспирски термини („Времето е надвор од својот жлеб“, вели Хамлет Да се биде во браздата на времето е многу важно за разбирање на животот и неговиот правилен правец“ (7.VII.36). На хаосот може да се одолее само со афирмирање на личноста, впивање на искуството од ваков вид, слушање, а најважната алка во тоа е пренесувањето на искуството од родителите на децата. Отсекувањето од семејството нагло го влоши ова чувство и за да преживее, да се зачува, Флоренски се повлече во своите деца, преку нив поврзувајќи се со Вечноста. Постепено, друга тема доаѓа до израз и гласно звучи - темата за инкарнација, а пред сè, инкарнација на себеси кај децата и со тоа надминување на времето: „Воплотувањето е главната заповед на животот, - инкарнација, односно остварување на сопствените способности во светот, прифаќање на материјата од страна на светот во себе“. (25.VPG.36). Токму преку инкарнацијата се надминува непостоењето. Затоа, Флоренски ја пишува Инкарнацијата со голема буква, како и претходното спомнување на Вишата волја, потсетувајќи на главната инкарнација што се случила еднаш во светот. Како заклучок, повторно да се осврнеме на Посланијата на апостол Павле, кои, можеби потсвесно, свештеникот П. А. Флоренски ги имал на ум кога им се обраќал на своите деца, исто како што апостолот им се обраќал на децата Христови. „Зашто, ќе дојде време кога нема да поднесуваат здрава доктрина, туку според своите желби ќе собираат учители со чешање уши; и ќе ги одвратат ушите од вистината и ќе се свртат кон бајките. Јас го завршив својот пат, ја запазив верата и сега ми е поставен венец на праведност, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде тој ден и не само на мене, туку и на сите што го засакаа Неговото појавување. П.В. Флоренски, А.И. Олексенко Свештеникот Павел Флоренски. Дела: Во 4 тома. М., 1966. Т. 2. стр. 647–68 Флоренски P. L. Избран. Прод.: Во 2 тома. М., 1990. Т. 2. стр. 27. Свештеникот Павел Флоренски. Столбот и основата на вистината: Искуството на православната Теодицеја во дванаесет писма. М., 1914. Препечатење во книгата: Флоренски П. А. Избр. прод.: Во 2 том. Т.И. Флоренски П.А.Избр. Прод.: Во 2 тома. Т. 2. стр. 370. Свештеникот Павел Флоренски. На моите деца. Спомени од минатите денови. Генеалошко истражување. Од писмата на Соловецки. Волја. М., 1992. стр. 157-159. Поемата „Оро“ од П. А. Флоренски (1934–1937) е спомената овде и понатаму цитирана. Првата верзија на песната беше објавена во саб. „Меѓу другите имиња“ (М., 1990). Предвидување по фактот (лат.). – Забелешка. П.А. Флоренски. Флоренски П.А.Избр. Прод.: Во 2 тома. Т. 2. стр. 28. Цитат од предговорот на првото издание на песната „Оро“, види забелешка. I до писмото од 7 до 9 март 1935 година Свештеникот Павел Флоренски. На моите деца. стр. 45, 50.