ნაწარმოები ოთხ ტომად. ტომი 4: წერილები შორეული აღმოსავლეთიდან და სოლოვკიდან

ტომი 1 • ტომი 2 • ტომი 3 (1) • ტომი 3 (2) • ტომი 4 "...და დაე, ჩემი აზრები განვითარდეს შენში..." პ.ა.ფლორენსკის მიწიერი მოგზაურობის ბოლო ხუთი წელი, მღვდელი, რომელსაც „წოდება არ მოუხსნია“, ქრისტიანისთვის ჯვრის მოწამეობრივი გზაა, რომელიც მოგვაგონებს ჯვრის გზას და მისი ზეციური მფარველის, პავლე მოციქულის საქმეებს. მოციქულმა სიკვდილით დასჯამდე ოთხ წელზე მეტი გაატარა ციხეში და გადარიცხვებში, საიდანაც გაგზავნა ეპისტოლეები, რომლებიც გახდა. წმიდა წერილის ნაწილი. ისინი შეიცავს მოკითხვასა და კეთილ სურვილებს ნაცნობებს, მოციქულის სიხარულს მოწაფეების წარმატებებისთვის, ზრუნვას მათ ჯანმრთელობაზე, ფიზიკურ და გონებრივ ჯანმრთელობაზე: „ვიდრე მოვალ, წაიკითხე, ასწავლე, ასწავლე“ (I ტიმ. 4:13 „ამიერიდან წყალზე მეტი სმა, მაგრამ ცოტა ღვინო და გიხაროდეს“. სტრიქონებს შორის არის შეშფოთება წიგნებთან დაკავშირებით: „როცა წახვალთ, მოიტანეთ ფელონიონი, რომელიც დავტოვე ტროადაში კარპუსთან, და წიგნები, განსაკუთრებით ტყავის წიგნები“ (2 ტიმ. 4:12). „პავლე, იესო ქრისტეს პატიმარი…“ – ასე იწყება მოციქულის წერილი ფილიმონისადმი (ფილ. 1:1). "იესო ქრისტეს ტყვეები" სულ ცოტა ხნის წინ იყვნენ და აავსეს ციხეები და ბანაკები ათიათასობით საერო ხალხით, ათასობით მღვდლითა და ასობით ეპისკოპოსით. წერილებისა და დაკითხვის მოხსენებების გარდა, ბრალდებულმა პ.ა. ფლორენსკიმ ციხეში დაწერა ნაშრომი „მომავალში შემოთავაზებული სახელმწიფო სტრუქტურა“ 1, რომელიც მოგვაგონებს კაპანელას „მზის ქალაქს“, რომელიც ასევე შეიქმნა დუნდულოში წამების შემდეგ. პ.ა. ფლორენსკი რეპრესირებულ იქნა „საქმე No. 2886 k.-j ნაციონალისტური ფაშისტური ორგანიზაციის შესახებ“, რომელიც თითქოსდა თავის თავს „რუსეთის აღორძინების პარტიას“ უწოდებდა. საქმეში, სასამართლო დასკვნაში, P.A. Florensky პირველი მოდის: „ფლორენსკი პაველ ალექსანდროვიჩი, თეოლოგიის პროფესორი, კულტის მინისტრი (მღვდელი), კეთილშობილური ოჯახის მკვიდრი, პოლიტიკური შეხედულებებით უკიდურესი მემარჯვენე მონარქისტი, თეოლოგიის ბეჭდური ნაშრომების ავტორი, რომლებშიც ღიად არის გამოხატული მისი მონარქიული მრწამსი („ღვთაებრივი დაცვა“, „სვეტი და დაწესებულება“. OGPU-ს აქტიურ მონაწილეს მიესაჯა 1928 წლიდან ცენტრის იდეოლოგი – რ. ზემოხსენებულ „ობიექტში“ ბევრი რამ არის სწორი, გარდა კ. - რ. ორგანიზაციები და კეთილშობილი თავადაზნაურობა. GPU-ში შედიოდა ადამიანები, რომლებიც არც კი იცნობდნენ ერთმანეთს "რუსეთის აღორძინების პარტიაში". მიუხედავად ამისა, ორგანიზაციის არსებობა ყველა გამოძიების ქვეშ მყოფმა აღიარა. დაკავების ნამდვილი მიზეზი იყო „თავის განთავისუფლება“. უმაღლესი ნება, როგორც ფლორენსკი პირობითად უწოდებდა ღმერთს თავის ცენზურულ წერილებში, წინასწარ იყო განსაზღვრული, რომ იგი არ მოხსნიდა თავის წოდებას და უარს არ იტყოდა. სარწმუნოებისთვის ბევრი სხვა მოწამეებისგან განსხვავებით, მას ასეთი არჩევანის წინაშე არ დგებოდა. დაპატიმრებამდე დიდი ხნით ადრე, 1919 წლის 11 აპრილს, სერგიევ პოსადში, მას ეკლესიის საიდუმლო სამსახურის პასუხისმგებლობა დაეკისრა. თუ სპეკულაციურად გავაერთიანებთ იმ ადგილებს, სადაც პ.ა.ფლორენსკი ეწვია: გერმანია, სადაც ის ბავშვობაში იმოგზაურა, შორეული აღმოსავლეთი - ჯვრის გზის დასაწყისი, ამიერკავკასია, სადაც ის დაიბადა და ღმერთს მიუბრუნდა და, ბოლოს, სოლოვეცკის სპეციალური დანიშნულების ბანაკში, მიიღებთ ჯვარს. და თუ გონებრივად ასწიეთ მას, დაეყრდნოთ მას საძირკველზე - შორეულ აღმოსავლეთში, მაშინ ქრისტიანის განსასვენებელი დაინიშნება, აღმოსავლეთისკენ, ისე, რომ ბოლო განკითხვის დღეს დგომა დაინახოთ ჯვარი, როგორც აღდგომის ნიშანი და ჯვარი - მიწიერი ცხოვრების ანაბეჭდი. ხაზების კვეთაზე, სადაც გულია, სერგიევ პოსადი იქნება გმირობის ადგილი. პ.ა.ფლორენსკის ცხოვრების წლები ოქროს განყოფილების კანონის მიხედვით გამოთვლით, ვიღებთ პირველ სპეციალურ პუნქტს (პ. ა. ფლორენსკის ვადა. - რედ.): 1900 წელი - საუკუნის დასაწყისი. მთავარი განსაკუთრებული წერტილი იყო 1918/1919 წლები: იმპერატორის წამება, ძველი რუსეთის დასასრული. ასე რომ, მთავარი კვანძის დაახლოება დროში და მთავარი წერტილი სივრცეში - სერგიევ პოსადი, 1918/1919 წწ. ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვებიდან მალევე, ათეისტების კამპანია დაიწყო ღვთის მსურველთა „რელიკვიების გამოსავლენად“: ბევრის წმინდა ნაწილები განადგურდა. აუცილებელი იყო მათი მცირე ნაწილის მაინც დაცვა შეურაცხყოფისაგან და განადგურებისაგან, როგორც საფუძველი მომავალი ტაძრის მშენებლობისთვის. წმინდა სერგი რადონეჟელის ნეშტის აღმოჩენა ასევე გამოცხადდა 1919 წლის აპრილში, ლაზარეს შაბათის წინა დღეს, წმინდა კვირის წინ. მაშასადამე, სამების იღუმენის-სერგიუს ლავრის, არქიმანდრიტ კრონიდის ლოცვა-კურთხევით, სამების ხელოვნებისა და სიძველეების დაცვის კომისიის წევრები-სერგიუს ლავრას - მღვდელი პაველ ფლორენსკი და გრაფი იური ალექსანდროვიჩ ოლსუფევი, სერგეი ვლადიმერი პავლოვიჩი და მოგვიანებით გახდა. მღვდლები), შესაძლოა ასევე გრაფი ვლადიმერ ალექსეევიჩ კომაროვსკი ფარულად წავიდა სამების საკათედრო ტაძარში, მათ გახსნეს სალოცავი სიწმინდეებით და პატივისცემით აიღეს მეუფის თავი, მის ადგილას დააყენეს ლავრაში დაკრძალული პრინცი ტრუბეცკოის თავი. მეუფის თავს დაამაგრეს ხერხემალი და გამოეყო საღვთისმსახურო საგანი - ასლი. ასლიდან და თანდართული ხერხემლის ნიშანი ადასტურებს მომხდარს. მონაწილეებმა დუმილის აღთქმა დადეს და საიდუმლოს მკაცრად ინახავდნენ ათწლეულების განმავლობაში. სალოცავი თავდაპირველად სამების-სერგიუს ლავრას სამკვეთლოში მდებარეობდა. რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს 1920 წლის 20 აპრილის ბრძანებულებით ლავრა დაიხურა. ამიტომ, იუ. ა.ოლსუფიევმა თავი სამკვეთლოდან გადაიტანა თავის სახლში ვალოვაიას ქუჩაზე, დარჩენილი სიწმინდეები მუზეუმში იყო გამოფენილი დიდი სამამულო ომის დასრულებამდე... 1928 წლის გაზაფხულზე, სერგიევ პოსადში, მოხდა „ყოფილის“ მასობრივი დაპატიმრებები, როდესაც პ.ა.ფლორენსკი და იუ. ა.ოლსუფიევის დისშვილი ე.პ.ვასილჩიკოვა დააკავეს. თავი მუხის ყუთში დამარხეს ოლსუფიევების სახლის ბაღში. 1937 წელს დაიწყო დაპატიმრებების ახალი ტალღა და ოლსუფევებმა დატოვეს სერგიევ პოსადი. თავი გადაიტანეს ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის მიმდებარედ, ლიუბერცის სადგურთან. პავ. ალექსანდროვიჩ გოლუბცოვი (მოგვიანებით ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი და სტარორუსკი სერგიუსი). დემობილიზაციის შემდეგ, მან ხელმძღვანელები გადაიყვანა მოსკოვში, ეკატერინა პავლოვნა ვასილჩიკოვას სახლში, იუ. ა.ოლსუფევი. 1946 წლის 21 აპრილს, აღდგომას, სამება-სერგიუს ლავრას გახსნა. როდესაც წმინდა სერგიუსის ნაწილები მუზეუმიდან ეკლესიაში დააბრუნეს, ე.პ. ვასილჩიკოვმაც დააბრუნა თავი. უწმიდესი პატრიარქის ალექსი გ-ის ლოცვა-კურთხევით სალოცავი ადგილზე განათავსეს. „მე მივიღე... დარტყმები შენთვის, ეს მინდოდა და ეს ვითხოვდი უზენაეს ნებას“, - წერდა პ. ა. ფლორენსკი ცოლ-შვილს (18. GN. 1934). მან ასევე განიცადა საიდუმლოს შენარჩუნების გამო. იგი იცავდა რუსეთის იმ რამდენიმე უბიწო სალოცავს შორის. შესაძლოა, ეს იყო საეკლესიო მსახურება, რომელიც მას დაევალა მისი მიწიერი გზის მთავარ ადგილზე და მთავარ მომენტში. ალბათ ამან ძალა მისცა გაუძლოს იმას, რაც ხდებოდა და. შინაგანი უფლება, გარეგნულად გადავიდეს საეკლესიო საქმეებიდან მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში, შეეგუოს, ერთი მხრივ, მათ, ვინც დაგმო მას ამ წასვლის გამო, და მეორეს მხრივ, მათ, ვინც მიაწერა მის მონაწილეობას რევოლუციაში. ორგანიზაცია: მან ნამდვილად დაარღვია ხელისუფლების მოთხოვნები, იცავდა სალოცავს. ნათქვამის ფონზე, პ.ა.ფლორენსკის ქმედებები უფრო გასაგები ხდება, განსაკუთრებით მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში. მღვდელმა პაველ ფლორესკიმ 1933 წლის 26 თებერვლიდან 1937 წლის 8 დეკემბრამდე ციხის ბანაკში 57 და ნახევარი თვე გაატარა. პირველი განსაკუთრებული წერტილი არის ყველაზე ბედნიერი და ამავდროულად ერთ-ერთი ყველაზე რთული მოვლენა ბანაკის ბიოგრაფიაში: 1934 წლის ივლის-აგვისტოში ანი მიხაილოვნას ჩამოსვლა სამ უმცროს შვილთან - ოლიასთან, მიკასთან და თიკასთან - სკოვოროდინოში, ბოლო შეხვედრა და, ფაქტობრივად, ოჯახთან დამშვიდობება. მათი წასვლის წინა დღეს, მსჯავრდებული ფლორენსკი კოლონით წაიყვანეს სვობოდნიში, შემდეგ კი 1934 წლის 1 სექტემბერს იგი გაგზავნეს სოლოვკში. ჯვრის გზის მთავარი განსაკუთრებული პუნქტი იყო 1936 წლის 7 ივნისი - ოჯახის გაგრძელების ნამდვილი ნიშანი, მისი სახელობის პირველი შვილიშვილის დაბადება, თორმეტიდან პირველი. შესაძლოა პ.ა.ფლორენსკიმ ასევე იცოდა მეორეს მოლოდინის შესახებ - ივანე, დაბადებული 1937 წლის 30 ნოემბერს. წერილები ბანაკებიდან წარმოადგენენ უაღრესად მყარ და სრულ ნამუშევარს. კომპოზიციურად, როგორც ლიტერატურულ ნაწარმოებს, აქვთ გამოხატული სიუჟეტი, ნელა განვითარებადი სიუჟეტი და ტრაგიკული დასასრული. თუმცა, კლასიკური ლიტერატურული ნაწარმოები, განსაზღვრებით, თავისთავად არის ნივთი, თავისი სივრცე-დროით, არავის მიმართული, არავისთვის განკუთვნილი, რომელიც თავისთავად ცხოვრობს, აქვს მკაფიო საზღვრები, იწყება და მთავრდება. მიმოწერა არის რეალური ცხოვრების ნაწილი, ცოცხალ სივრცეში და დროში, რომელსაც არ აქვს დასასრული, დასაწყისი, საზღვრები. როდესაც ბოლო ასოს დაწერიდან 60 წელი გავიდა, ასოების სივრცე-დროის სპეციფიკა და მათი უცხოობა რეალობაში შეუმჩნეველია. თუმცა, თავისი მბჟუტავი არასტაბილურობით, მიმოწერა ცოცხალი ორგანიზმის შთაბეჭდილებას ტოვებს, რაც დამახასიათებელია ნამდვილი ხელოვნების ნიმუშებისთვის. კონტურების არარსებობა კი მას არ ჰგავს ერთ ორგანიზმს, არამედ ბიოსფეროს ან მის ნაწილს - ბიოტოპსადგურს - ტყეს, ოკეანეს, სავანას ნახირებით, ფუტკრების გროვას ან ჭიანჭველას. ასეთი შედარება შემთხვევითი არ არის: თავად პ.ა. ფლორენსკიმ თავის აზროვნებას ორგანული ან მრგვალი უწოდა და, შესაძლოა, ყველაზე დეტალურად გამოავლინა მისი სპეციფიკა „ბილიკებისა და ცენტრების“ შესავალში თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში „აზროვნების წყალგამყოფებში“: „ასეთი ფსიქიკური ქსოვილის სტრუქტურა არ არის წრფივი, არა ჯაჭვი, არამედ უსაფუძვლოა, როგორც ინდივიდუალური აზროვნების წყვილი. ამ ქსელმა, ამა თუ იმ წრიულ გზაზე გადასვლის შემდეგ და გზაში სხვა აზრების ნებისმიერი კომბინაციით აღბეჭდილი, უფრო მეტიც, ნებისმიერი ან თითქმის ნებისმიერი თანმიმდევრობით, ჩვენ მას ვუბრუნდებით“ 2. მიმოწერის ერთიანობისა და სრული სრულყოფის გაგება განსაკუთრებით ნათელი გახდა წერილების დასაბეჭდად მომზადების ბოლო ეტაპებზე. აქამდე რამდენიმე წერილი გამოვაქვეყნეთ და ვნახეთ, რომ ისინი არ გახდნენ ნაწყვეტები, ნაწყვეტები ტექსტიდან, არამედ, პირიქით, საოცრად ჰარმონიული კომპოზიცია მოაწყვეს: ერთი, სამი, ხუთი და ყოველ ჯერზე პუბლიკაცია დასრულებული მასალის განცდას ტოვებდა. განსაკუთრებულ შთაბეჭდილებას ტოვებს მიმოწერა ჭრებისა და შემოკლებების გარეშე. მთლიანობა, როგორც სტილში, ასევე ინდივიდუალური სიუჟეტების ასოდან ასომდე განვითარებაში, ფენოლოგიურ დაკვირვებებამდე და თუნდაც ერთიანობაში, როგორც კლასიკურ დრამაში, ადგილის, დროისა და მოქმედების ერთიანობაში. მისი მთლიანობა ასევე არის ადამიანებისა და ცნებების ხსენების რთულ სისტემაში, რაც ასე შესამჩნევია შენიშვნებისა და ინდექსის შედგენისას. და მსგავსი თუ ერთი და იგივე აზრები, სხვადასხვა ადრესატებთან, სხვადასხვა დროსა და კონტექსტში გამეორებული, ტექსტს ანიჭებს რუსული ხალხური სიმღერების მრავალხმიანობისთვის დამახასიათებელ ჰეტეროფონურ სტრუქტურას. ეს არის „ყველა ხმის სრული თავისუფლება, მათი ერთმანეთთან „შედგენა“ დაქვემდებარებულისგან განსხვავებით“. „ეს არ არის კავშირი უშუალოდ წინა და უშუალოდ მომდევნო განცხადებებთან, რაც მოტივირებს მოცემულს, არამედ ამ უკანასკნელის მიმართება მთლიანობასთან, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ყველა ცოცხალ არსებაში, ხოლო მექანიზმის თვისებაა ჰქონდეს ნაწილები, რომლებიც დამოკიდებულია მხოლოდ მასთან უშუალოდ დაკავშირებულ უახლოეს მიმდებარე ნაწილებზე“ 3 კორესპონდენცია ქსოვილს ჰგავს, რომლის საფუძველი შედგება შვიდი ძაფისგან - მიმღები: დედა, ცოლი და ხუთი შვილი, და ამის საფუძველზე დევს ნაქსოვი, რომელიც განუწყვეტლივ იხვევა შატლიდან, როგორც პარკას ძაფები - ძაფი, რომელიც გადადის ერთი ასოდან მეორეზე, ადრესატიდან ადრესატამდე. მისი სისქე იცვლება, ფერები იცვლება და ქსოვილი უფრო მკვრივი, ზოგჯერ ნაკლებად მკვრივი, სხვადასხვა მნიშვნელობითა და შინაარსით შეფერილი გამოდის. ფრაგმენტების ამოღება შესაძლებელია კორესპონდენციის ქსოვილიდან. ასე მომზადდა ლექსი „ორო“ და წყალმცენარეების პრობლემა. და ისინი აღმოჩნდა კომპოზიციურად ჰარმონიული სტრუქტურები, მაგრამ მათ აქვთ მყარი დასაწყისი - საფუძველი, სტრუქტურა და ბუნებრივი, მაგრამ ფორმალურად დაუმთავრებელი დასასრული. თუმცა, ზოგადად, მიმოწერას ტრაგიკული დასასრული აქვს, შედეგების შეჯამებამდე და მტკივნეული სურვილით, რაც შეიძლება მეტი გადასცეს ბავშვებს დარჩენილ გვერდებზე. ასოების შემადგენლობისადმი ასეთი დიდი ყურადღება შემთხვევითი არ არის. შვილებისადმი მიწერილ წერილებში პ.ა.ფლორენსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ნაწარმოების გაგება მხოლოდ მისი შემადგენლობის კანონის აღმოჩენით შეიძლება. ტექსტი, რომელიც დაყოფილია ცალკეულ ფრაგმენტებად, რომლებიც დაკავშირებულია თანხმოვნებითა და თემების ექოებით, ზოგადად ფლორენსკის ახასიათებს. ასე აგებულია, მაგალითად, ნაწარმოები „აზროვნების წყალგამყოფებთან“ და ცნობილი „სიმართლის სვეტი და საფუძველი“. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, საყურადღებო განმარტება მოცემულია ქვესათაურში - „მართლმადიდებლური თეოდიკაობის გამოცდილება თორმეტ ასოში“ 4. ზოგჯერ წერილები შეცვლილია ფრ. პავლე გადაიქცა მისი ნაწარმოებების თავებად. მაგალითად, შესავალი "მაკოვეცის შესახებ" ნაშრომში "აზროვნების წყალგამყოფში" წარმოიშვა ვ.ვ. როზანოვი 5 მრავალი ნაშრომი ფრ. პავლეს ნაწარმოებები არსებითად წერილებია; ისინი ივსება ინტიმური შინაგანი შუქით, უკრავს კომპოზიციის კიდეებზე და მიმართულია მკითხველ-მეგობარს. ფლორენსკის სიტყვა სიმბოლოა, ანუ ის ყოველთვის სხვაა. ეს „რაღაც“ უნდა გამოაშკარავდეს და გაამჟღავნოს მათ, ვინც ამა თუ იმ ხარისხში ავტორის მსგავსია თავისი მსოფლმხედველობით - აქედან გამომდინარე, მიმართვა ინდივიდის, პიროვნებისადმი და არა საშუალო ინდივიდის, აბსტრაქტული საზოგადოებისადმი. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია ველოდოთ, რომ ცხოვრების კონკრეტული პერიოდის ცენტრალური სიმბოლო, რომელიც აყალიბებს მის სპეციფიკურ ღრმა ინტუიციას, დაუყოვნებლივ არ იგრძნობა მიმოწერაში და მხოლოდ შემდგომ ჩამოყალიბდება, დაუკავშირდება წარსულსა და აწმყო გამოცდილებას, გაჯერდება სხვადასხვა გადაფარვითი, დამატებითი მნიშვნელობებით. პ.ა.ფლორენსკის შემოქმედების ბოლო პერიოდის შეფასება მხოლოდ ბანაკების წერილებით შეიძლება. მაშასადამე, მიმოწერის შემადგენლობის თავისებურებები, ერთი მხრივ, და შემოქმედების ამ ეტაპისთვის დამახასიათებელი ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლოების ქსელი, მეორეს მხრივ, იმდენად მნიშვნელოვანია ფლორენსკის მთელი ცხოვრების გასაგებად. 30-იან წლებში ფლორენსკი არსებობდა გულაგის ადამიანის გამანადგურებელ სივრცე-დროში, სადაც საკუთარი თავის დარჩენა ნიშნავდა შინაგანი სივრცე-დროის შენარჩუნებას და გაძლიერებას, განადგურების წინააღმდეგობას. ფლორენსკი წერდა, რომ ბავშვობიდანვე ფიქრობდა სიმბოლო 6-ის პრობლემაზე. ამიტომ, მიმოწერის შინაგანი, ღრმად დაფარული მახასიათებლების გაგება შესაძლებელია იმ სიმბოლოების იდენტიფიცირებით, რომლებშიც ფლორენსკის გამოცდილება უკიდურესად იყო ორიენტირებული და მის გონებაში მათი დიზაინის გზები. მისი ყოფნა შორეულ აღმოსავლეთში იყო ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი, ტრაგიკულად ბედნიერი პერიოდი პ.ა.ფლორენსკის ცხოვრებაში. „ზოგადად, ამ ბოლო დროს ისე დავიღალე მოსკოვით და მუშაობა ისე გაშტერებულად მიდიოდა, რომ არა შენზე მუდმივი წუხილი, ალბათ არ მექნებოდა წინააღმდეგი აქ დარჩენაზე“, - წერს ფრ. პაველი ცოლს (12–16. XI. 3Z). პანიორონსკის პერმაფროსტის ექსპერიმენტულ სადგურზე ჩასვლისთანავე, ფლორენსკიმ შეძლო გამოეყენებინა თავისი ვარაუდები და მასალების მეცნიერებასა და ელექტროტექნიკაში წინა სამუშაოების გამოცდილება მუდმივი ყინვის ფენომენის გამოსავლენად. რაც მთავარია, შესაძლებელი გახდა მუდმივი ყინვის მჭიდროდ შეხება როგორც ლაბორატორიულ ექსპერიმენტებში, ასევე ბუნებაში დაკვირვების დროს. მუდმივი ყინვა გამოვლინდა, როგორც საიდუმლო - მიმზიდველი, ამაღელვებელი, ამაღელვებელი. სწორედ ამ იდუმალების გრძნობას აფასებდა ფლორენსკი ყველაზე მეტად. ეს მოწმობდა შეჯახებისა და განსხვავებულ ბილიკების ამა თუ იმ ფოკუსში მოხვედრის სიზუსტეს და ამით მის აზრს მხარი დაუჭირა და უპასუხა. მოკლე დროში ბევრი რამ გაკეთდა: ექსპერიმენტები, სტატიები, მოხსენებები, ექსპედიციები. გასაოცარია ფლორენსკის გეგმების სიმრავლე, რომლებიც არასოდეს განხორციელებულა. შემოქმედებითი აღმავლობა იმდენად დიდი იყო, რომ დიდი ხნის შესვენების შემდეგ, მან კვლავ დაიწყო პოეზიაში საუბარი. აქ დაიბადა ლექსი „ორო“, რომელიც ფრ. პაველმა იგი მიუძღვნა თავის უმცროს ვაჟს, მიკას 7, თუმცა, იმდროინდელი წერილებიდან იგრძნობა, თუ რამდენად ახლოს იყო ჯერ კიდევ მოსკოვთან, მუშაობა VEI-ში - გაერთიანების ელექტროტექნიკურ ინსტიტუტში. ფლორენსკი გადასცემს შეკვეთებს ინსტიტუტის ყოფილი თანამშრომლებისთვის და ზრუნავს პუბლიკაციებზე. ის ჯერ არ გამოსულა მოსკოვის საქმეებისა და საზრუნავებისგან, მოსკოვის აურზაური სივრციდან. შორეულ აღმოსავლეთში, ტრაგიკული შესვენების შემდეგ, ის თითქოს ნაწილობრივ დაუბრუნდა იმავე საქმიანობას, როგორც დედაქალაქში. როდესაც სცენის გაჭირვების შემდეგ ფლორენსკი კვლევის ჩატარების შესაძლებლობას იღებს, პირველ წერილში, სადაც ფრ. პაველი ახსენებს მუდმივ ყინვას, საუბრობს მისი შესწავლის "უკიდურეს მნიშვნელობაზე" "ეროვნული ეკონომიკის ყველა სფეროსთვის და მსოფლიოს ზოგადი გაგებისთვის": "ამჟამადაც კი, თუმცა მე არ დამიწყია მუშაობა, წარმომიდგენია ამ სამუშაოს რამდენიმე პრაქტიკული შედეგი, მუდმივი ყინვაგამძლე ელექტრო ინდუსტრიის სფეროში, რაც შეიძლება ძალიან მნიშვნელოვანი იყოს მომავალი ელექტრიფიკაციისთვის". იყო საყვარელი ადამიანის აღიარება, მოგონება, პლატონის ტერმინი რომ გამოვიყენო. პერმაფროსტი მაინც რაღაც გარეგანია და მხოლოდ ერთი ფრაზით ჩემი შვილის მიკისთვის არის რაღაც სრულიად განსხვავებული. ის წერს ბიჭს ძალიან ლამაზი ყინულის ჩანჩქერების შესახებ, „როგორც მძინარე სამეფოში“ (27.11.33). და აი, როგორ გამოიყურება მუდმივი ყინვა ოთხი თვის შემდეგ. ჩვენ ვსაუბრობთ ყინულის სტრუქტურაზე მხოლოდ პატარა გაყინულ აუზში: ”შედეგი იყო ზღაპრული გამოქვაბულები, რომლებიც დამზადებულია უწმინდესი ბროლის ყინულისგან, კაშკაშა ყინულისგან, ბოჭკოვანი, თეთრი ყინულისგან და ქვემოთ - წითელ-ყავისფერი, მაგრამ სრულიად გამჭვირვალე […]. ვერ აღვწერ, რა ლამაზია და ვერც დავხატავ. ოდესღაც ნახავთ რიგს და სხვა ესკიზების სერიებს, არამედ სვეტების სხვა ჩანახატებს. მეეჭვება, რომ მხატვარმა შეძლოს ამის ჭეშმარიტად გადმოცემა, ყველაზე კარგი ზღაპრების კითხვაა: „მის წინ, სევდიანი სიბნელეში, ბროლის კუბოში სძინავს. რა პატარაა, რა ღარიბია, ტბასთან შედარებით, ჩვენ აღმოვაჩინეთ მხოლოდ 8 მეტრი დიამეტრის და 1,60 მ სიღრმის ტბაში, ანუ გუბესთან არც თუ ისე შორს“ (8.IV.34). მუდმივი ყინვა ცხოვრობს ყინულზე, „უახლოვდება“ ადამიანის საცხოვრებელს, „თანდათანობით იპყრობს ტერიტორიებს და სწრაფად იზრდება სიგანეში და სიმაღლეში“. მუდმივი ყინვა სიმბოლურია, ეს არ არის მხოლოდ მუდმივი ყინვა, არამედ რაღაც სხვა, ის სავსეა მრავალი სხვა მნიშვნელობით. ფრ. პაველი გაოცებულია მუდმივი ყინვის საიდუმლოებით და აშკარად მოწმობს ფლორენსკის რაღაც ღრმა ინტუიციაზე, რომლის გამოხატვისთვის მუდმივი ყინვა ძალიან ზუსტი სიმბოლო იყო. სკოვორდინოს დიდი ხნის წინ უძღოდა სტრიქონები ამის შესახებ დაწერილი იყო ნაშრომში „აზროვნების წყალგამყოფებში“, რომელზედაც ფლორენსკი მუშაობდა 1917–1922 წლებში: „სამყაროს შესახებ ფილოსოფიური აზროვნების პირველადი ინტუიციაში, პირველი დუღილი, ბრუნვა, მორევები, მორევები, რომლებიც არ წარმოიქმნება და არ წარმოიქმნება მათი დაგეგმვით. როგორც სისტემა, თუ რეალურად ასეთი ყოველთვის არ არის vaticinium post eventum 8, რომელიც მაუწყებლობს თავად აზროვნების მოვლენის შემდეგ, მაგრამ არ არის მოწესრიგებული განაწილებული, თვლადად იკეცება, ეს აზროვნების ეფერები; სასწრაფოდ საჭიროა, რადგან ისინი სიცოცხლის საწყისები არიან. სწორედ მათგან იყინება მყარი თეზისები - აუცილებელია შევისწავლოთ წარმოშობილი აზროვნების მორევები, როგორებიც არიან ისინი რეალურად, მათ უშუალო გამოძახილებში, მათ გულწრფელ წინასამეცნიერო, პრესისტემატურ ბუნებაში“ 9 წყლის ელემენტი სიმბოლურად გამოხატავს ინტუიციას, რომელიც საფუძვლად უდევს ნაშრომს "აზრის წყალგამყოფებში", რომლის სახელიც წყალს უკავშირდება. წინა პლანზე არის მდუღარე აზრები, რომლებზეც ავტორის მზერა არის მიპყრობილი, მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება მათგან კრისტალიზება („გაყინვა“) „მყარი თეზისები“, აზრის კრისტალები. საუბარია კრისტალიზაციაზე, კრისტალიზაციაზე, რომელსაც ფლორენსკი ხშირად ლაპარაკობს თავის საბანაკე წერილებში სხვადასხვა დროს: „მახსოვს ჩემი და შენი ბავშვობა, ბავშვობის გამოცდილება და ვგრძნობ, როგორ ჰოლისტურად კრისტალდება ყველაფერი, ალბათ იზომორფული კრისტალიზაცია“ (12.V.35). „რაც შეიწოვება ამ ასაკში, გახდება […] სამყაროს აღქმის ფორმა, მთელი შემდგომი გამოცდილების კრისტალიზაციის თესლი“ (17. X. 36). გულუბრყვილო იქნებოდა ფრ. პავლე ამ ცვლილებებთან დაკავშირებით სიტყვიერ განმარტებებს გვაწვდის, მაგრამ მათ შესახებ ძნელი არ არის წაკითხვა ლექსის „ორო“ შესავალში, რომელიც უკვე სოლოვკიზეა დაწერილი: ვადის გასვლის შემდეგ, ახალი ვადა გადის. მაგრამ ვიცოდი: არ უნდა ვწუწუნო. როგორც შინაგანი გამარჯვების რგოლები. ისევ და ისევ ვიმდაბ ჩემს თავს, სისხლი გამიყინა ძარღვებში, გალავანი ყინულის ბუდეში. ასე რომ, აზრები ცეცხლოვანი სერფინგია, გაცივდა, თავისით მიჯაჭვული. პირველი, პირდაპირი გზა, რომელიც მუდმივი ყინვამ გამოავლინა ფლორენსკისთვის, იყო მისი შიდა სკულპტურულობა და არქიტექტურა. მისი წერილები შეიცავს ნახატებს, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა ყინულის წარმონაქმნებს. გაგზავნილი ფოტოს აღწერა ხსნის, თუ როგორ ყალიბდება რთული „ძალის ველის“ კონფიგურაცია ხილულ სურათად, რომელიც ასახავს ყინულის კრისტალიზაციის მახასიათებლებს. თავად ფლორენსკი გაოცებულია ყინულის წარმონაქმნების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით და ამის შესახებ სტატიას წერს. მუდმივ ყინვაში ო. პაველმა დაინახა რეგიონის სიმბოლო, რომელიც გულთან ახლოს იყო. უფრო მეტიც, მუდმივი ყინვა განასახიერებს არა მხოლოდ შორეული აღმოსავლეთის ბუნებას, არამედ ზოგადად ბუნებას. ბუნება, რომელსაც ადამიანი მიმართავს და რომელსაც შეუძლია ამ მიმართვას დადებითად და დესტრუქციულად უპასუხოს, თუ ადამიანი გაანადგურებს მას: ”მუდმივი ყინვაგამძლე ოქრო გადაიქცევა ოქროს ცეცხლში, ანადგურებს ოროხონების ქონებას - ტაიგას და ხავსს, რომელიც აფანტავს თამაშს - მათი სიცოცხლის წყარო” 10. ფლორენსკის შთაბეჭდილებების შემდეგი ფენა არის მისი გაცნობა მუდმივი ყინვის რეგიონის ხალხთან - ოროჩონებთან. ის ბევრს წერს მათ შესახებ და ჯერ კიდევ უწოდებს ლექსს "ოროჩონებს". ფლორენსკი ოცნებობს ოროჩონის ენის გრამატიკისა და ლექსიკონის შექმნაზე და დაჟინებით სთხოვს გაუგზავნოს მისთვის ტუნგუსის ენის ლექსიკონი და გრამატიკა. ერთ-ერთ წერილში ის აღიარებს, რომ ახლოსაა ოროჩონთა აზროვნებასთან. ის ახლოსაა მათ ღრმა კავშირთან ბუნებასთან და უძველეს რწმენებთან. მუდმივ ყინვაში ფლორენსკიმ დაინახა სიმბოლო, რომელშიც გაერთიანდა მისი საქმიანობის სამი არხი, მისი ინტერესების სამი სფერო. ლექსის წინასიტყვაობაში ის წერს ამას და განმარტავს ლექსის მიზანს: ”მუდმივი ყინვა, როგორც სამმაგი სიმბოლო - ბუნება, ხალხი და პიროვნება”. როგორ ხედავდა ის ამ ერთობას? "მუდმივი ყინვა ნადგურდება, როდესაც ის იწყებს "დასახლებას" და "განვითარებას". აქედან გამომდინარე, ოროხონების "არ შეეხოთ მუდმივ ყინვას". მაგრამ იგივე ეხება სულს. მუდმივი ყინვით დაფარული, სიმწარე, წყენა და წარსულის სევდიანი დაკვირვებები იმალება. მაგრამ არ არის საჭირო მის სიღრმეებში ჩაღრმავება. გაყინული ენერგიულობა იძლევა ძალას გაუმკლავდეს ქაოსის დამანგრეველ ძალებს" 11. პერმაფროსტი ისეთი ტევადი სიმბოლო გამოდის, რომ თავისი ბროლის ქანდაკებებით აკავებს ქაოსის ძალებს. ფლორენსკის დამოკიდებულება ქაოსის ძალების მიმართ ანტინომიურია. ერთის მხრივ, ისინი უნდა იყოს თავშეკავებული, რათა „სიმწარე და წყენა“ ზედაპირზე არ გამოვიდეს; მეორე მხრივ, სწორედ ამ ქაოსის ძალებში დევს წყარო, შემოქმედების საწყისი ელემენტი. ვნებების გარეშე ადამიანი წყვეტს პიროვნებად ყოფნას, მაგრამ ვნებები თავმდაბლობით უნდა დაძლიოს. გამოცდილების წონა და ქაოსისადმი დიდი ხნის დამოკიდებულება, რაც ასევე კარგია, მუდმივი ყინვის იმიჯშია შერწყმული. სწორედ ის აღმოჩნდა ახლოს ფლორენსკის მსოფლმხედველობასთან. „მუდმივი ყინვა არის ელინიზმი“, წერს ფლორენსკი პოემის წინასიტყვაობაში და მოგვიანებით, სოლოვკიდან, კირილს განუმარტავს: „...თქვენ ვერ ამჩნევთ (მგონი ავტორის ბრალია ამაში) ზომა და რიტმი მინიჭებული ხალისიანი ტონი და ხალისიანი იდეოლოგია, რომელიც ვლინდება საპირისპირო მსოფლმხედველობის დაძლევაში და არა უბრალოდ არ შეამჩნიოთ ყველაფერი, რასაც შეუძლია სულის შესუსტება და სასოწარკვეთა. ეს არის უძველესი ელინური გაგება. მახინჯი, ბოროტი, სევდიანი და ბინძური ცხოვრებაში, მაგრამ ამ ყველაფრის ცოდნა, შინაგანი მზერის წინაშე უნდა იყოს ჰარმონია და შეეცადოს გააცნობიეროს იგი“ (7. XI 1.35). შორეულ აღმოსავლურ წერილებში ჩანს ცენზორისგან მიმალული სხვა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა მუდმივი ყინვის მრავალმხრივი სიმბოლიკისა: „მთელი ეს დრო შენთვის ვიტანჯებოდი და მინდოდა და ვთხოვდი, რომ უფრო გამიჭირდეს, თუ მწუხარებას გადაურჩებოდი, რომ შენს მაგივრად ცხოვრების ტვირთი ჩემს თავზე დაემხო“ (23–24. III.34). ფლორენსკის მსოფლმხედველობაში ქაოსი არის სამყაროს ძირითადი კანონი, ენტროპიის კანონი, მაგრამ ქაოსს უპირისპირდება ლოგოს-ექტროპია, რომელიც ებრძვის სამყაროს გათანაბრებას. თავად კრეატიულობა, რომელიც არ არის განათლებული ლოგოსით, შეიძლება იყოს დესტრუქციული. ფლორენსკის შორეული აღმოსავლეთის წერილებში ლოგოსი პირველ რიგში გამოდის როგორც უმაღლესი ნება; მუდმივი ყინვა ასევე არის სამყაროზე მაღლა მდგომი ნებაყოფლობითი პრინციპის სიმბოლო, უმაღლესი ნება, რომლის სახელია ღმერთი. ჰო, თოვლში და სინათლეში ჩაცმული, ტუკურინგრას მთების ჯაჭვის ზემოთ. მუდმივ ყინვაში ო. პავლემ დაინახა ბევრი რამის ერთიანობა, რაზეც მუშაობდა მის ცხოვრებაში. ამ ფოკუსში გაერთიანდა მისი აზრების ყველაზე მრავალფეროვანი არხები. და ფლორენსკის ენთუზიაზმი იმდენად დიდი იყო, რომ ლექსის წინასიტყვაობაში იყო მისი გმირის შემდგომი ბიოგრაფია, რომელიც, როგორც ჩანს, ასევე გამიზნული იყო მიკის ვაჟისთვის. ო. პაველი უკვე გრძნობდა ბავშვების სიახლოვეს: „ჩვენ ვგეგმავთ ფართო გეგმებს OMC-ის (Experimental Permafrost Station. - რედ.) და მისი მუშაობის გაფართოებისთვის. დაგეგმილია გამოვაქვეყნოთ (თუმცა შუშის სახით) „სავალდებულო სამედიცინო დაზღვევის ბიულეტენი“, შევქმნათ სხვადასხვა კურსები და მოვაწყოთ მუზეუმი. ზოგადად, აქ მუშაობა გაჩაღდა და მომავალში კიდევ უფრო გააქტიურებული უნდა იყოს ფენომენები, რომლებთანაც საქმე გვაქვს, იმდენად ცოტაა შესწავლილი, რომ ყოველდღე მოაქვს რაღაც ახალი, უცნობი ლიტერატურაში და ხსნის ბუნებრივ მოვლენებს“ (8.1 V. 34). ახლა კი თავად მიკი, დედასთან და ორ დასთან, ოლიასთან და თიკასთან ერთად, აღმოჩნდებიან მუდმივი ყინვის რეგიონში, რათა მოინახულონ მამა. ოპოს მომავალი ცხოვრების სცენარი შიშველ სქემად დარჩა, რომელიც ხორცს არ იღებდა. ლექსი არ დასრულებულა, თუმცა ფლორენსკი მასზე კიდევ რამდენიმე წელი მუშაობდა. ქაოსის ატეხილი ძალები გზაზე ყველაფერს დაარღვიეს: "ყველას თავისი მწუხარება და თავისი ჯვარი აქვს. ამიტომ, შენსას ნუ წუწუნებ. ამ ხნის განმავლობაში ჩემს ირგვლივ იმდენი მწუხარება დავინახე ყველანაირი და ყველანაირი მიზეზის გამო, რომ ჩემი ყურადღება ამით შეიშალა" (111/23-24/34, ცოლს). სოლოვკიზე დარჩენა განსხვავდებოდა შორეული აღმოსავლეთის ცხოვრებისგან. არარაობად იქცა. რა შეიძლება იყოს უფრო რთული ადამიანისთვის, რომლის ცხოვრების მთელი აზრი იყო „მიახლოება ამქვეყნიურ ცხოვრებასთან“, სიხარულით გაოცებულიყო სამყაროს რეალობით და დაადასტუროს იგი? ყველაფერი მყისიერად გაჩერდა. გზად სოლოვკის ფრ. პაველმა ძლივს მოახერხა ოჯახისთვის ამბების მიცემა: „ჩასვლისთანავე (კემში - რედ.) შეიარაღებული თავდასხმის დროს გაძარცვეს ბანაკში და დაჯდა სამ ცულზე […]. ყველაფერი უიმედოდ მიდის, მაგრამ წერას აზრი არ აქვს“ (13. X. 34). ყველაფერი რთული აღმოჩნდა, არა მხოლოდ სოლოვკის ბანაკში ცხოვრების პირობების გამო. თვით ამ გრძნობის არსი გაცილებით ღრმა იყო. ბუნების ჭვრეტა ყოველთვის აძლევდა ფრ. პაველი გრძნობს შინაგან სიმშვიდეს, მაგრამ სოლოვსკის სამყაროსთან, არა მხოლოდ ადამიანურ, არამედ ბუნებრივთანაც კი, ფლორენსკი ვერანაირად ვერ პოულობს ინტიმურ ურთიერთობას. რაღაც გაკვირვებით აღნიშნავს: „ღრმა გულგრილობას ვგრძნობ ამ უძველესი კედლების მიმართ...“ (14. ХІІ.34). სოლოვკის მოჩვენება, არარეალურობა, მათი კომპოზიციის შემთხვევითობა - ეს თემა ისევ და ისევ ასოებით ჩნდება. პირველი გრძნობა სოლოვკიდან არის ქაოსი, ადამიანური და ბუნებრივი: ”...ადგილობრივი ბუნება, მიუხედავად იმ ხედებისა, რომლებსაც არ შეიძლება ვუწოდოთ ლამაზი და უნიკალური, მძვინვარებს: ზღვა არ არის ზღვა, არამედ რაღაც ბინძური თეთრი ან შავი ნაცრისფერი, მყინვარებმა, ბორცვებმა, თავად ბორცვებმა, ალუვიებმა, მყინვარული ნამსხვრევებიდან, ზოგადად, გარედან. პეიზაჟის შემთხვევითობა, როცა გესმის, დამთრგუნველია, თითქოს ჩაკეტილ ოთახში იმყოფებით. როგორც ლოდების შემადგენელი კრისტალური ქანები თავისთავად საინტერესოა, მაგრამ უინტერესო ხდება მათი იზოლაცია ძირეული საბადოებისგან, ასევე ადგილობრივი მოსახლეობა, რომელიც თავისთავად მნიშვნელოვანი და საშუალოდ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ველურ ბუნებაში, უინტერესოა სწორედ იმიტომ, რომ ისინი გარედან ჩამოიყვანეს, დღეს აქ და ხვალ აღმოჩნდებიან სხვაგან XII. სოლოვეცკის ბანაკის ქაოსში ძნელია საკუთარი თავის პოვნა, დასაჭერი არაფერია, საყრდენის პოვნა: ”არც ერთი წუთით, არც დღე და არც ღამე, თქვენ არ დარჩებით მარტო და თუნდაც ჩუმ ადამიანებს შორის. სიტყვების ნაკადებში ვერ იპოვით საკუთარ სიტყვას, რომელიც მინდა გითხრათ“, წერს ფლორენსკი ცოლს (16.1.36). სტრიქონები ბუნებრივი და ადამიანური ქაოსის შესახებ, ლანდშაფტის ქაოსი, რომელიც ოდესღაც წარმოიქმნება მყინვარის მოძრაობით, არის შენიშვნა არა მხოლოდ ადამიანისგან, რომელიც ბანაკში აღმოჩნდა საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ ბუნებისმეტყველის, ბუნების დამკვირვებლისგან. თუმცა, შემდგომში სოლოვსკის, მათი ბუნებისა და თავად ბანაკის განცდა უკვე დაბალანსებულია რეალობის ზღვარზე. კუნძულის აჩრდილის მოტივი, ბანაკში ცხოვრება, როგორც სიზმარი, სიცარიელე, თუმცა მთლიანად შევსებულია, მაგრამ უფრო ხშირად ჟღერს: ”... ყველაფერი აქ რაღაცნაირად ცარიელია, თითქოს სიზმარში, და არც კი ვარ დარწმუნებული, რომ ის ნამდვილად არსებობს და არ ჩანს როგორც სიზმარი” (24–25.1.35). „...აქ იმდენად საზიზღარი ამინდია, რომ მთელ განწყობას განსაზღვრავს. გოგირდი, დაბნელებული, მზე იშვიათად ანათებს და როცა ანათებს, თხევადი და მოჩვენებითი […] რა განსხვავებაა შუქით სავსე შორეულ აღმოსავლეთს (შორეული აღმოსავლეთი - რედ.), სადაც სინათლე მჭიდროა და ელასტიური, სადაც ყველაფერი ივსება სინათლით, როგორც ზაფხულში, ასევე ზამთარში“ (35). სამყაროში, სადაც მზე და ვარსკვლავები დიდი ხნის განმავლობაში არ ჩანს, რაც ხდება, თითქოს არარეალურია, ჩნდება ფიზიკური სიცარიელის განცდა: "გახსოვს ჟიულ ვერნის "მოგზაურობა მთვარეზე"? ასე ვგრძნობ თავს, განსაკუთრებით ამ ბოლო დღეებში: თითქოს ვფრინავ ბირთვში უჰაერო სივრცეებს ​​შორის, მოწყვეტილი მხოლოდ შენ მახსენდება... 2 და V. სიცარიელის განცდას ამძაფრებს საქმეების სიმრავლე. დღედაღამ სამსახურშია, ასწავლის მათემატიკის გაკვეთილებს, მონაწილეობს ადგილობრივი გაზეთების წარმოებაში და ა.შ. და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ თავი დააღწიოს ყურადღებას, დაივიწყოს და ნაკლებად იფიქროს საყვარელ ადამიანებზე, რომლებზეც არ შეიძლება არ იფიქროს. მაგრამ დღისა და ღამის ამ „სისრულის“ გამო, თავად დრო აღმოჩნდება ისეთივე ცარიელი, როგორც უჰაერო (სულო!) „სრულიად შევსებული“ სივრცე. „ჩემი ცხოვრება ერთფეროვანია, ერთი დღე მეორეს ჰგავს, უფრო სწორად, დავკარგე დღე-ღამის რიტმი და მთელი დრო ის გადაჭიმულია ერთ უწყვეტ და განუწყვეტელ ზოლში“ (24. ХІІ.36). ცხოვრებამ დაკარგა თავისი რიტმი (მხოლოდ ხანდახან ახერხებდა ფლორენსკის მისი ხელახლა დაჭერა მცირე ხნით) და, შესაბამისად, დრო აღმოჩნდება არა შინაგანად თანდაყოლილი საქმიანობაში, როგორც ამას ჩვეულებრივ ფლორენსკი ფიქრობდა, არამედ როგორც გარე უცხო გარსი. ამიტომაც ფლორენსკი საუბრობს, მაგალითად, დროის წვრილმან შრომითა და ამაოებით გადატვირთვაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქტივობა ამ სივრცე-დროში არის ფრაგმენტული, თითქმის დანიშნულების გარეშე, „ყველაფერი პატარა ხაზებითა და წერტილებით, მტკივნეული და ცუდად ჩამოყალიბებული“. პარადოქსულია, რომ ამ ერთფეროვან, რიტმულ ცხოვრებაში დრო არ არსებობს, რადგან ფლორენსკის მიერ ყველგან სივრცესთან ერთობაში ჩაფიქრებულ დროს ფორმა აქვს, მიმართულებას გულისხმობს, აქტივობაში კი - მიზნის დასახვას. გეშიხტესა და ისტორიის ცნებებს შორის შელინგის განსხვავებაზე მითითებით, ფლორენსკი სამწუხაროდ ჩივის, რომ ის, რაც მან მიიღო, არ იყო ისტორია, „მოვლენების თანმიმდევრობა, რომელიც აყალიბებს რაღაც იმანენტურ გეგმას, იდეას“, არამედ გეშიხტე - „უბრალოდ ყოფნა (ვერდენი), მოვლენათა თანმიმდევრობა, რომელიც არ არის მიმართული გარკვეული მიმართულებით. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ზუსტად არ არის დროის აღქმა: „მაშ, მე ვცხოვრობ გეშჩიხტეში პრეისტორიულ დროში...“ (24. ХІІ.36). ეს პერიოდი მართლაც ეხმიანება სოლოვსკის სიცარიელეს. სკოვოროდიონოში ნამუშევარი, რომელსაც ფლორენსკი ახსოვს და სწყურია, რჩება ის ნათელი, ყინვაგამძლე, გამამხნევებელი კვალი ცხოვრებაში, რომლის მიღმა თითქოს დავიწყებული იყო 20-იანი წლების ტკივილი, გაყინული მისი სულის გაყინულ მდგომარეობაში. მაგრამ პოემის „ოროს“ „მიძღვნაში“ მისი ვაჟი მიკუსადმი ტკივილი მოულოდნელად კვლავ ვლინდება: შენ ნახე სინათლე, საწყალი მიკ, როცა ბნელ მომენტში გადამარჩინეს. მამაშენი მხოლოდ გაქცევით ცხოვრობდა, გალავანი საფლავებს შორის - სულის საფლავები. შემიძლია დავასახელო წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფსიქიატრიული საავადმყოფო? თათ ცარიელი იდგა. მივედი მათთან. იქ ღამით სქელი ჰაერი იყო დამპალი სხეულების ნამსხვრევები - უსახო ვნებები, ყველა ცოცხალი; იქ დაზარალებულთა კვნესა არ ცხრება, თუმცა მან უკვე შეცვალა სიბნელე ექიმის ციხის სიბნელეში. ამ სტრიქონებში ხილვად ჩნდება მეხსიერების სივრცე, სულის სივრცე. ავტორი ამავდროულად არის სივრცის მფლობელი, უფრო სწორად, სივრცე თავად არის და ამავე დროს ის არის ამ სივრცის აღწერის, ჭვრეტის, მასში ხეტიალისა და მასში ხეტიალის ავტორი. "მიძღვნა" აღნიშნავს პერიოდს, რომელიც თან ახლდა მიკის დაბადებას (1921) და შემდგომ წლებს ("არა ორი, არა ხუთი"), ანუ სწორედ ის დრო, რომელიც დავიწყებაში დაიწყო ფრ. პაველი სოლოვკიზე ("სიზმრად მახსოვს წარსული..."). პერმაფროსტის შესწავლა იყო კონკრეტული საფუძველი შორეულ აღმოსავლეთში პ.ა. ფლორენსკის ფერმის არსებობისთვის, რომელიც განათდა პაველ ნიკოლაევიჩ კაპტერევთან მეგობრობით. მსგავსი როლი ითამაშა წყალმცენარეებმა სოლოვკზე, რომლის ოკუპაციაც რომან ნიკოლაევიჩ ლიტვინოვთან მეგობრობას უკავშირდებოდა. ფლორენსკის ბავშვობას ბათუმში ახლდა წყალმცენარეები, მათი იოდის სუნი, ზღვის არომატი: „ბავშვობა და მოზარდობის წლები გავატარე ზღვის მუდმივ და დაუოკებელ და მუდამ დაუოკებელ ჭვრეტაში...“ „...B წყალმცენარეების სუნი, თუნდაც იოდის ბოთლი, რომელიც მესმის, როგორც ფიზიკურ სურნელს, როგორც მის სურნელს. ბახის ფუგებისა და პრელუდიების დამთრგუნველი რიტმები და აღრეული სიცხის მშრალ ზარის ხმაში“, წერდა ფლორენსკი 1920-1923 წლებში. 12 მოგვიანებით, იოდით მკურნალობა პოპულარული იყო ფლორენსკის ოჯახში. ”მე მთლიანად ზღვის წყალმცენარეებში ვზივარ. ექსპერიმენტები წყალმცენარეებზე, წყალმცენარეების წარმოებაზე, ლექციები და მოხსენებები ერთსა და იმავე წყალმცენარეებზე, წყალმცენარეების გამოგონებებზე, საუბრებსა და მღელვარებაზე - ყველაფერი ერთი და იგივე, დილიდან საღამომდე და თითქმის დილამდე. ცხოვრება ისე ვითარდება, თითქოს წყალმცენარეების გარდა არაფერი არსებობდეს მსოფლიოში” (16/23/193). წერილებს თან ახლავს არა მხოლოდ ექსპერიმენტებისა და ტექნოლოგიური ექსპერიმენტების აღწერილობები, წარმოების საიდუმლოებები, არამედ მოიცავს დისკუსიებს წყალმცენარეების ეკოლოგიაზე, კუნძულებზე მოგზაურობის ნათელ აღწერას (საქმიანი მოგზაურობები), რომლებიც დაკავშირებულია მათ კოლექციასთან და ა.შ. ისინი საკმაოდ ბევრია. ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, ეს ნახატები კარგი ბოტანიკური ატლასიდანაა აღებული. არსებობს მცენარის ნაწილების ზოგადი ხედი და გადიდებული ფრაგმენტები მასშტაბის ზუსტი მითითებით; ფურცლების უკანა მხარეს არის სახეობების დეტალური აღწერა. რასაკვირველია, ფლორენსკი ცდილობდა ბავშვებში ჩაენერგა გემოვნება და ყურადღება კონკრეტულობაზე, მიეწოდებინა მათ სამეცნიერო საქმიანობის მაგალითები არა მხოლოდ წერილების ტექსტში, არამედ ნახატებშიც. როგორც მუდმივი ყინვის ფენომენის შემთხვევაში, ამ ნახატების როლი სულაც არ არის ამოწურული ნათქვამით. მოგვიანებით, როდესაც დაკარგა ხატვის შესაძლებლობა, ერთ-ერთ ბოლო წერილში, ფლორენსკი სევდიანად იხსენებს იმ შინაგან სიმშვიდეს, რაც მას ხატვის პროცესმა მისცა. ამავე პერიოდში ფლორენსკი ასახავს პოეტური შემოქმედების არსს: ”პოეზია არის აზროვნება კონკრეტულ სურათებში, რომლებიც, თუმცა, ექვემდებარება არა მოცულობისა და შინაარსის უკუპროპორციულობის ლოგიკურ კანონს, არამედ მოცულობისა და შინაარსის პირდაპირპროპორციულობის დიალექტიკურ კანონს, ანუ იდეების არსს. მისი ბუნება სიმბოლოა (პოეზია თავისთავად ანიჭებს სემანტიკურ მნიშვნელობას, ანუ რაც უფრო ღირებულია პოეტი, მით უფრო კრეატიულია ის, მით უფრო ნაკლებად შორდება ის კონკრეტულ გამოსახულებას, მაგრამ ამავე დროს უფრო სრულყოფილად ავლენს მის სემანტიკურ მნიშვნელობას ვარდია, ანუ, როცა გამოსახულება მთელი თავისი გრძნობადი ძალით არის წარმოდგენილი, მაგრამ ეს არის პოეზია „თავისთვის“ (29. ХІ.1935). სწორედ ეს სიტყვები ხსნის ნახატების მნიშვნელობას ყველაზე სრულად, იმ განსხვავებით, რომ ამ უკანასკნელში გამოსახულება აღდგენილია ხაზით და ფერით. ფლორენსკის ვარაუდებმა პლასტიკური გამოხატულება მიიღო. წყალმცენარეების ნახატებში განსახიერების სილამაზე შერწყმულია სამეცნიერო სიმკაცრესთან. რა აძლევს ძალას ფლორენსკის სოლოვსკის არარსებობაში? ჯერ ჩნდება გრძნობა - ანარეკლი, აზრი, რომელიც თესავს იმედის ჩანასახს. იგი თითქმის ერთდროულად ჩნდება სოლოვკის მიმართ წარმოქმნილ დამოკიდებულებასთან, როგორც რაღაც მოჩვენებითი, არარეალური: „ჩემი ერთადერთი იმედი არის ყველაფრის შენარჩუნება, რაც კეთდება: რაღაცნაირად, თუმცა ჩემთვის უცნობია, იმედი მაქვს, მაინც მიიღებთ კომპენსაციას იმ ყველაფრისთვის, რაც მოგართვეთ, ჩემო ძვირფასებო“, წერს ის თავის შვილს კირილს (25.124.–). ისევ და ისევ წერილებში ფრ. პაველი იმეორებს თავის სანუკვარ გრძნობას - იმედს, რომელიც აკავშირებს ბევრ რამეს, რაზეც მან გადაიფიქრა, რაც მან განიცადა და განიცადა სოლოვკოვის მრავალი წლის განმავლობაში: ”...ჩემი ყველაზე საყვარელი გრძნობაა, რომ არაფერი მიდის მთლიანად, არაფერი იკარგება, მაგრამ სადღაც და რატომღაც ინახება. ღირებულება რჩება, თუმცა ჩვენ ვწყვეტთ მის აღქმას. რატომ ვწუხვარ წარსულისთვის, მაგრამ მე მას სამუდამოდ არ დავემშვიდობე, მეჩვენება, რომ ყველა ადამიანი, როგორიც არ უნდა იყოს მათი რწმენა, სინამდვილეში, მათ გარეშე, ცხოვრება უაზრო და ცარიელი გახდებოდა. მარადისობის წინასწარმეტყველება „წარსულში არ გასულა“ არის მარეგულირებელი ჩანგალი, რომლითაც მრავალი აზრებისა და გრძნობების თემა ფრ. პავლე სოლოვკიზე. ეს გრძნობა ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება კლანზე, ოჯახზე ფიქრებში და ირიბად, გარკვეულ ფორმალიზებულ მსჯელობაში და სრულიად ფაქტიურად, სიმბოლურად, სიზმრებში. ეს ძირითადად ბავშვებზე, ძმებსა და დებზე ოცნებებია. მე ვოცნებობ გარდაცვლილ საყვარელ ადამიანებზე და ფრ. პოლ გაოცებულია, რამდენად რეალურია ეს ოცნებები. მიცვალებულთა გამოსახულებები ბევრად უფრო ძლიერად იგრძნობა, ვიდრე ბევრი ჯერ კიდევ ცოცხალი, ისინი იგრძნობა შიგნიდან (და არა გარედან, როგორც სურათები "ლიტერატურიდან"). ძმები და დები ოცნებობენ იყვნენ პატარები, იმავე ასაკში, როგორც საკუთარი შვილები. იმავე ოცნებებში მამა ან დედა ფრ. თავად ხშირად იმყოფება. პაველი. ბავშვებისადმი მიწერილი წერილებიდან: „საკმაოდ ხშირად ვხედავ პატარას (ასე უწოდებს ფლორენსკი თავის შვილიშვილს წერილებში. - რედ.) სიზმარში, მამის მფარველობაში“ (17. X. 36). „ვნახე დედაჩემი პატარებთან ერთად და ჩემი ძმებისა და დების გამოსახულებები, როცა ისინი პატარა იყვნენ, იმავე ასაკში შენსას შეერწყა“ (8-9.1.37). შესაძლოა, ფლორენსკის მიერ აღწერილი მხოლოდ ერთი სიზმარი ჩანდეს სრულიად უჩვეულო, მაგრამ ეს არაჩვეულებრიობა აღიქმება როგორც ავის მომასწავებელი: "... შემდეგ აღმოვჩნდი უცნაურ კუნძულზე, რომელსაც ჰქვია ჩაიკა. თურმე ეს მართლაც გიგანტური თოლიაა და ხალხი ცხოვრობს მის წიაღში, ხანდახან იჭერს მათ და ყლაპავს, შემდეგ უჩინარდებათ თავიანთი ადგილი" (37/3). გვარის შესწავლა სპეციფიკური გამოკვლევაა; მოგონებები, უპირველეს ყოვლისა, ფრთხილი ინტროსპექციაა. ორივე შემთხვევაში, ისინი დაფუძნებულია საკუთარი თავისა და კლანის განუყოფლობის ღრმა ინტუიციაზე, რომელსაც ფლორენსკი ახალგაზრდობაში გრძნობდა. თუმცა, ამ შეგრძნებას არასოდეს მიუღწევია ასეთი გამჭოლი სიცხადე, მტკიცებულება და პირდაპირი ცოდნის დარწმუნება, რომელიც გამოცხადებით არის მოცემული. სწორედ ამან უზრუნველყო სოლოვკის უჰაერო სივრცეში მხარდაჭერა. რასის ერთიანობის განცდა იწვევს ასახვას პიროვნების საზღვრების ფარდობითობაზე და ცხოვრების იმ მომენტების მოგონებებზე, როდესაც ეს გრძნობა იყო ყველაზე მწვავე, გაჭედილი სივრცე და წინ უსწრებდა დროს. პირველი მოგონება დაკავშირებულია მამის სიკვდილთან, რომელსაც პ.ა.ფლორენსკი ავადმყოფობის დროს ეწვია ტფილისში. ექიმების თქმით, საშიშროებამ რომ გადაიარა, ის დაბრუნდა სერგიევ პოსადში, სადაც იმ დროს სწავლობდა: „ერთხელ ვიჯექი ჩემს ოთახში, ფანჯრის წინ დიდ მაგიდასთან. ისევ სინათლე იყო, ვწერ. რატომღაც გონება დავკარგე, სად ვიმყოფებოდი, დამავიწყდა, რომ შორს ვიყავი ტფილისიდან და რომ გავიზარდე, ვიდექი, უცებ ვიყურებოდი. ხშირად ასე იყო, როცა საშუალო სკოლაში ვსწავლობდი, ჩემთვის ისე ნაცნობი იყო, რომ ყურადღება არ მიმიქცევია, უცებ მივხვდი, რომ ტფილისში არ ვიყავი, თავი მაღლა ავწიე და მამას შევხედე. გაფითრდა, თითქოს გაქრა და გაქრა - არ დატოვა, არ დაბინდულა, მაგრამ ძალიან სწრაფად დაიწყო რეალობის დაკარგვა, როგორც დასუსტებული ფოტო. მეორე მოგონება ჩემი მეუღლისა და შვილების წინათგრძნობას ეხება: ”მახსოვს წარსულის ოდნავი დეტალები, თითოეულ თქვენგანზე ცალ-ცალკე. იმის შესახებ, თუ როგორ ველოდი ვასიუშკას, მის დაბადებამდე 3 წლით ადრე, როგორ ვგრძნობდი, რომ ის უკვე სადღაც იყო, თუმცა მე თვითონ არ ვიცოდი სად და როგორ. როდესაც ის ახლახან დაიბადა, მან შემომხედა და ცხადი იყო, რომ მან მხოლოდ რამდენიმე წამი გამიცნო. მახსოვს, როგორ ვიგრძენი კირილე მატარებელში, როცა მივდიოდი სახლში და ვესაუბრებოდი ერთ ახალგაზრდას, 1905 წლის ზაფხულში, როცა ვბრუნდებოდი ტფილისიდან და გვერდით წავედი, რის გამოც მთელი დღე მომიწია მატარებლის მოსვლამდე ვალის ადგილზე მიდიოდა, მიშას ნაცვლად, თიკულკამ კი, როგორც ჩემი ნუგეშისცემა, ერთხელ ვასია სასეირნოდ მივდიოდით ბეთანიაში და უცებ დამეუფლა, რომ მე არ ვიყავი, არამედ მამაჩემი, და ეს მე ვიმეორებდი. და ისევ მარადისობის შეხება: „ყველას ჩემში ვგრძნობ, როგორც საკუთარი თავის ნაწილს და ვერ გიყურებ გარედან […]. ძვირფასო ანულია, წარსული არ გასულა, მაგრამ გრძელდება და სამუდამოდ რჩება, მაგრამ ჩვენ მას ვივიწყებთ და ვშორდებით მას, შემდეგ კი, გარემოებებში, კვლავ იხსნება, როგორც მარადიული აწმყო. როგორც მე-17 საუკუნის ერთმა პოეტმა დაწერა: Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit in Gott gebluht „ვარდი, რომელსაც შენი გარეგანი თვალი ხედავს, აყვავებულია ღმერთში უკუნითი უკუნისამდე“ (2.VI.35). „წარსული არ გასულა, ის სამუდამოდ რჩება სადღაც და რატომღაც აგრძელებს რეალურ და აქტიურობას. ამას ყოველ ნაბიჯზე ვგრძნობ, მოგონებები მკაფიო და მკაფიო ნახატებივით დგას ჩემს თვალწინ. და საზღვრები იკარგება, სად არის მამაჩემი, სად ვარ მე, სად ხართ ყველა, სად არის პატარა. პიროვნების საზღვრები აშკარად ჩანს მხოლოდ წიგნებში, მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი და ყველა იმდენად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, რომ განცალკევება მხოლოდ მიახლოებითია, მთლიანის ერთი ნაწილიდან მეორეზე უწყვეტი გადასვლებით. ახლა კი, თუმცა შორს ვარ თქვენგან, მაგრამ ყოველთვის თქვენთან ვარ“ (22–24 XI.36). სოლოვკის აჩრდილში, როცა ჩვენს ირგვლივ ყველაფერი სიზმრად, არარაობად აღიქმება, სადაც თავად ბუნება მოჩვენებით ჩანს, მხოლოდ ბავშვობის, ოჯახისა და საკუთარი სახის ხსოვნაა ჭეშმარიტად რეალური. სადაც განუყოფელობაა, იქაც არამდგრადობაა. ერთის მხრივ, პიროვნების საზღვრების პირობითობა, შვილების საკუთარი თავის ნაწილის განცდა, მისი „გაგრძელება და გაფართოება“; მეორეს მხრივ, იგრძნობა მათი სხვაობა, თითოეულის შეუცვლელობა და უნიკალურობა. ეს გრძნობა იმდენად ძლიერი და ღრმაა, რომ, როგორც ფრ. პაველი, გარე შეკითხვა "რამდენი შვილი?" პასუხგაუცემელი რჩება, რადგან „რამდენი და ბევრი ჩნდება იქ, სადაც ერთეულები ცვალებადია (ეს მათი ერთგვაროვნებაა) და თითოეული ბავშვი შეუცვლელი და უნიკალურია და ამიტომ არც ბევრია და არც ცოტა; ისინი უთვალავია“ (10–11. XII.36). "ყველას გული თავისებურად მტკივა", - წერს ფრ. პოლ. მაგრამ ცნობიერად გადალახული რასის და კაცობრიობის საზღვარი ღრმად იგრძნობა შინაგანად: „...უმაღლესი ადამიანისთვის. უბრალოდ არ არსებობს „სხვების“ ცნობიერება, ანუ ვიღაცის, რომელიც ჩემს გარეთ დგას, მეწინააღმდეგება, რადგან „მე“ ფართოვდება მთელ არსებამდე და ყველაფერში ხვდება. ეს უფრო მაღალი ცნობიერებისთვისაა. და მაინც, ზოგჯერ ზოგადი გრძნობა სძლევს თავს აბსტრაქტული კაცობრიობის გაპარტახებაში. ნათესაობა აქ უკვე სხვაა - ეს სულით ნათესაობაა. სოლოვკის მოჩვენებითი სამყაროს ზემოთ, მიმოწერის ნაკადები ყალიბდება, როგორც გამოცდილების, საკუთარი გამოცდილებისა და ბავშვების გამოცდილების ერთიანი სივრცე, რომელიც ეფუძნება რასის ერთიანობის იმ გადამრჩენ ინტუიციას, რომელიც ძალას აძლევდა ფრ. პავლე არარსებობის დასაძლევად. დროის ტრაგიკულ შეუქცევადობას ფლორენსკი უკვე სოლოვკიზე აცნობიერებს. ურთულეს წუთებში ის ასკვნის: „ჩემი ცხოვრების საქმე განადგურდა და ვერასოდეს შევძლებ და, მით უმეტეს, არ მინდა გავაგრძელო მთელი 50 წლის შრომა“ (10–11. III.36). ერთადერთი, რისი გაკეთებაც ახლა მამას შეუძლია, არის გადასცეს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება შვილებს, დაამტკიცოს მათში მის მიერ ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობა – დაწეროს წერილები. და ისინი გახდებიან ერთადერთი ნაკადი, სიყვარულის ნაკადი, რომელიც აკავშირებს მამას შვილებთან, ერთადერთი გზა, რომლითაც მას შეუძლია საკუთარი თავის გადმოცემა. მაგრამ "გადაცემის" თქმა არ არის მთლად ზუსტი. ის მათთან ერთად განიხილავს საკითხებს, რომლებიც ეხება როგორც ბავშვებს, ასევე მას. ცხოვრებისეული გამოცდილება არ მცირდება, მისი სივრცე აგრძელებს გაფართოებას და ძლიერებას, როგორც ყველანაირი გამოცდილება: „ჩემი სურვილი, თუმცა, შემოიფარგლება შენი საქმის საზღვრებით, მაგრამ მე არ მსურს მე თვითონ გავაკეთო არაფრის გაკეთება - ძალიან დავიღალე (და ჩამოვრჩები) შემოქმედებით, ხოლო არსებობის სიმძიმის ცენტრმა უკვე შემოუშვა ჩემი ფიქრი შენზე...“ (19.VI.37). რა შეეძლო ფრ. მივცეთ ბავშვებს? პაველ, სოლოვკიზე ყოფნა? მხოლოდ შენი სიყვარული, ცოცხალი სიტყვის სითბო. მაგრამ მას ეს სიტყვა მხოლოდ საკუთარ სიტყვად, საკუთარ აზრად არ მიაჩნდა. სტრიქონები "მიძღვნიდან" ლექსამდე "ორო"-მდეც ამაზეა: ვაი, მშიერ, საშინელ წელს რა საჩუქარს იპოვის ვინ? ირგვლივ ვეძებდი მიკს რამეს და იპოვეს საჩუქარი: მადლი. ღვთის დუმილი მინდოდა იყო ერთი მართალი მოხუცი დავითი. ჩემი ბედი ჩემი ჯილდოა. უკიდურესი მწუხარების დღეებში. ბოლო დღეებს არ მივაღწიეთ, მაგრამ სიზმარმა თქვა, რომ ღმერთი ორმაგია წმიდანები გამინათებენ გონებას მისი პირის სუნთქვით, რა ელის სოლოვკიზე, ყველა გამოცდილების ფოკუსი არის ოჯახი, უფრო სწორად, პიროვნების, ოჯახისა და კლანის სამება. პიროვნება, რომელიც ჩამოყალიბებულია, უნიკალური, მაგრამ ამავდროულად ათასობით ძაფით არის დაკავშირებული თავის ოჯახთან და მისი მეშვეობით მარადისობასთან, რადგან წარსულს არ გაუვლია. ოჯახში კლანი პოულობს ჩამოყალიბებულ პიროვნებების ბალანსს, შეუერთებელს და განუყოფელს; ოჯახში კლანის გამოცდილება მშობლებიდან შვილებზე გადადის, რათა ისინი დროის ღარიდან არ ამოვარდნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ამ შექსპირის გამოთქმას იხსენებს ფლორენსკი, როდესაც ულოცავს თავის უფროს ვაჟს, ვასილის შვილის დაბადებას: "რა თქმა უნდა, ძალიან ბედნიერი ვარ, რომ ეს მოხდა დედაჩემის და ჩემი ცხოვრების დროს. შენ, მე, მამაჩემი და ბაბუა გავიზარდეთ და დავიბადეთ ბაბუების გარეშე, გარდა ამისა, ბებიების გარეშე და ბავშვობაში ხშირად გამწარებული ვფიქრობდი, რატომ არ მყავდა არც ბაბუა და არც ბებია. და შენს შვილს ჰყავს ორი ბაბუა, ორი ბებია და სამი დიდი დონორი. იქნება ვინმე განებივრებული და ის იქნება ჩასმული დროის ღარში, შექსპირული ტერმინებით რომ ვთქვათ („დრო თავის ღარშია“ – ამბობს ჰამლეტი დროის ღარში ყოფნა ძალიან მნიშვნელოვანია ცხოვრებისა და მისი სწორი მიმართულების გასაგებად“ (7.VII.36). ქაოსს წინააღმდეგობა შეიძლება მხოლოდ პიროვნების დადასტურებით, მსგავსი გამოცდილების შთანთქმით, მისი მოსმენით და ამაში ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი მშობლებისგან შვილებზე გამოცდილების გადაცემაა. ოჯახთან მოწყვეტამ მკვეთრად გაამწვავა ეს განცდა და გადარჩენის მიზნით, თავის შესანარჩუნებლად, ფლორენსკი თავის შვილებს გაჰყვა, მათი მეშვეობით დაუკავშირდა მარადისობას. თანდათან წინა პლანზე გამოდის სხვა თემა და ხმამაღლა ჟღერს - განსახიერების თემა და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის განსახიერება ბავშვებში და ამით დროის დაძლევა: "განსახიერება არის ცხოვრების მთავარი მცნება, - ინკარნაცია, ანუ სამყაროში საკუთარი შესაძლებლობების რეალიზება, მატერიის და სამყაროს მიერ საკუთარი თავის ფორმირება". (25.VPG.36). არარსებობის დაძლევა ხდება ინკარნაციის გზით. მაშასადამე, ფლორენსკი წერს ინკარნაციას დიდი ასოებით, ისევე როგორც უმაღლესი ნების წინა ნახსენები, იხსენებს მთავარ ინკარნაციას, რომელიც მოხდა ერთხელ მსოფლიოში. დასასრულს, კვლავ მივმართოთ პავლე მოციქულის ეპისტოლეებს, რომლებიც, შესაძლოა, ქვეცნობიერად, მღვდელმა პ.ა. ფლორენსკიმ მხედველობაში მიიღო შვილებთან მიმართვისას, ისევე როგორც მოციქულმა მიმართა ქრისტეს შვილებს. "რადგან მოვა დრო, როცა ისინი არ გაუძლებენ საღი მოძღვრებას, არამედ საკუთარი სურვილისამებრ შეაგროვებენ თავისთვის მოძღვრებს, რომლებსაც ყურები ქავილით; და ყურებს მოაშორებენ ჭეშმარიტებას და ზღაპრებს გადააქცევენ. მაგრამ ფხიზლად იყავით ყველაფერში, დაითმინეთ მწუხარება, გააკეთეთ მახარებლის საქმე, შეასრულეთ თქვენი მსახურება. დავასრულე ჩემი სარწმუნოება, და ახლა დამყარდა სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული, და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა; პ.ვ.ფლორენსკი, ა.ი.ოლექსენკო მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ნაწარმოებები: 4 ტომად. M., 1966. T. 2. P. 647–68 ფლორენსკი P. L. შერჩეული. პროდ.: 2 ტ. M., 1990. T. 2. P. 27. მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი: მართლმადიდებლური თეოდიკაობის გამოცდილება თორმეტ ასოში. მ., 1914. გადაბეჭდვა წიგნში: Florensky P. A. Izbr. გამოდ.: 2 ტ. თ.ი. ფლორენსკი P. A. Izbr. პროდ.: 2 ტომში. T. 2. P. 370. მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ჩემს შვილებს. გასული დღეების მოგონებები. გენეალოგიური კვლევა. სოლოვეცკის წერილებიდან. უილ. მ., 1992. გვ 157–159. აქ მოხსენიებულია პ.ა.ფლორენსკის (1934–1937) ლექსი „ორო“ და შემდგომშია ციტირებული. ლექსის პირველი ვერსია გამოქვეყნდა შატ. „სხვა სახელებს შორის“ (მ., 1990). პროგნოზი ფაქტის შემდეგ (ლათ.). - შენიშვნა. P.A. ფლორენსკი. ფლორენსკი P. A. Izbr. პროდ.: 2 ტომში. T. 2. P. 28. ციტატა ლექსის „ოროს“ პირველი გამოცემის წინასიტყვაობიდან, იხილეთ შენიშვნა. I 1935 წლის 7–9 მარტით დათარიღებული წერილი მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ჩემს შვილებს. გვ 45, 50.