Oeuvre en quatre volumes. Tome 4 : Lettres d'Extrême-Orient et de Solovki

Tome 1 • Tome 2 • Tome 3 (1) • Tome 3 (2) • Tome 4 "...Et laisse mes pensées se développer en toi..." Les cinq dernières années du voyage terrestre de P. A. Florensky, un prêtre qui « n’a pas déchu de son rang », constituent pour un chrétien un chemin de croix de martyr, qui rappelle le chemin de croix et les Actes de son patron céleste, l’apôtre Paul. L'Apôtre a passé plus de quatre ans avant son exécution en prison et ses transferts, d'où il a envoyé les épîtres qui sont devenues. partie des Saintes Écritures. Ils contiennent des salutations et de bons vœux à des connaissances communes, la joie de l'Apôtre pour les succès des disciples, le souci de leur santé physique et mentale : « Jusqu'à ce que je vienne, pratiquez la lecture, l'instruction, l'enseignement » (I Tim. 4 : 13). Phelonion que j'ai laissé à Troas avec Carpus, et des livres, surtout des livres en cuir » (2 Tim. 4 : 12). « Paul, prisonnier de Jésus-Christ… » commence la lettre de l’Apôtre à Philémon (Phil. 1 : 1). Les « prisonniers de Jésus-Christ » sont apparus tout récemment et ont rempli les prisons et les camps de dizaines de milliers de laïcs, de milliers de prêtres et de centaines d'évêques. En plus des lettres et des rapports d'interrogatoire, l'accusé P. A. Florensky a écrit en prison l'ouvrage « Proposition de structure d'État dans le futur » 1, qui rappelle la « Cité du Soleil » de Capanella, également créée dans le cachot après la torture. P. A. Florensky a été réprimé dans le « Cas n° 2886 concernant l'organisation fasciste nationaliste K.-J », se faisant prétendument appeler « Parti de la renaissance de la Russie ». Dans l'affaire, dans la conclusion judiciaire, P. A. Florensky vient en premier : "Florensky Pavel Alexandrovitch, professeur de théologie, ministre du culte (prêtre), originaire d'une famille noble et noble, monarchiste d'extrême droite par convictions politiques, auteur d'ouvrages imprimés sur la théologie, dans lesquels ses convictions monarchiques sont ouvertement exprimées ("Défense du Divin", "Pilier et établissement de la vérité", etc.). En 1928, il fut arrêté par l'OGPU et condamné en tant que participant actif à l'organisation ecclésiale-monarchiste à 3 ans. Depuis 1928, chercheur au VEI. Idéologue et conducteur de l'organisation du centre k.-r. Dans « l’objectif » ci-dessus, beaucoup de choses sont correctes, à l’exception de l’existence de k. -r. organisations et noblesse. Le GPU a inclus dans le « Parti de la renaissance de la Russie » des personnes qui ne se connaissaient même pas. Néanmoins, l'existence de l'organisation a été reconnue par toutes les personnes faisant l'objet de l'enquête. La véritable raison de l’arrestation était « le fait de ne pas se défroquer ». La Volonté Supérieure, comme Florensky appelait conventionnellement Dieu dans ses lettres censurées, était prédéterminée de sorte qu'il ne retirerait pas son rang et ne renoncerait pas. Contrairement à beaucoup d’autres martyrs de la foi, il n’a pas été confronté à un tel choix. Bien avant son arrestation, le 11 avril 1919, à Sergiev Possad, il fut chargé des services secrets de l'Église. Si nous combinons de manière spéculative les endroits où P. A. Florensky a visité : l'Allemagne, où il a voyagé dans son enfance, l'Extrême-Orient - le début du chemin de croix, la Transcaucasie, où il est né et s'est tourné vers Dieu, et, enfin, le camp spécial de Solovetsky, vous obtiendrez une croix. Et si vous le soulevez mentalement en l'appuyant sur le fondement - l'Extrême-Orient, alors le lieu de repos d'un chrétien sera désigné, face à l'est, de sorte que, debout le jour du Jugement dernier, vous verrez la croix comme un signe de la Résurrection et la croix - une empreinte de la vie terrestre. Et à l’intersection des lignes, là où se trouve le cœur, Sergiev Posad sera le lieu de l’héroïsme. En calculant les années de vie de P. A. Florensky selon la loi du nombre d'or, on obtient le premier point spécial (terme de P. A. Florensky. - Ed.) : 1900 - début du siècle. La principale particularité fut 1918/1919 : le martyre de l’Empereur, la fin de l’ancienne Russie. Ainsi, la convergence du nœud principal dans le temps et du point principal dans l'espace - Sergiev Posad, 1918/1919. Peu de temps après la victoire de la Révolution d'Octobre, une campagne d'athées a commencé pour « révéler les reliques » des Plaisirs de Dieu : les saintes reliques de beaucoup ont été détruites. Il était nécessaire d'en préserver au moins une petite partie de la profanation et de la destruction afin de servir de base à la construction future de l’église. La découverte des reliques de saint Serge de Radonezh fut également annoncée en avril 1919, à la veille du samedi de Lazare, avant la Semaine Sainte. Par conséquent, avec la bénédiction de l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Kronid, des membres de la Commission pour la protection des monuments d'art et des antiquités de la Laure de la Trinité-Serge - le prêtre Pavel Florensky et le comte Yuri Alexandrovich Olsufiev, Sergei Pavlovich Mansurov et Mikhail Vladimirovich Shik (qui devinrent plus tard prêtres), peut-être aussi le comte Vladimir Alekseevich Komarovsky s'est-il rendu secrètement à la Trinité Cathédrale, Ils ont ouvert le sanctuaire avec les reliques et ont pris avec révérence la tête du révérend, plaçant à sa place la tête du prince Trubetskoï, enterré dans la Laure. Une vertèbre était attachée à la tête du révérend et elle était séparée d'un objet liturgique - une copie. La marque de la copie et de la vertèbre attachée est la preuve de ce qui s'est passé. Les participants se sont engagés à faire vœu de silence et ont gardé strictement le secret pendant des décennies. Le sanctuaire était initialement situé dans la sacristie de la Laure de la Trinité-Serge. Par décret du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 20 avril 1920, la Laure est fermée. Par conséquent, Yu. A. Olsufiev a déplacé le chef de la sacristie dans sa maison de la rue Valovaya, et les reliques restantes ont été exposées dans le musée jusqu'à la fin de la Grande Guerre patriotique... Au printemps 1928, à Sergiev Posad, des arrestations massives de « l'ancien » ont eu lieu, lorsque P. A. Florensky et Yu. La nièce de A. Olsufiev, E. P. Vasilchikova, a été arrêtée. La tête dans un cercueil en chêne a été enterrée dans le jardin de la maison des Olsufiev. En 1937, une nouvelle vague d'arrestations commença et les Olsufiev quittèrent Sergiev Posad. Le chapitre a été déplacé à proximité du monastère Nikolo-Ugreshsky, près de la gare Lyubertsy. Paver. Alexandrovitch Golubtsov (plus tard archevêque de Novgorod et Starorussky Sergius). Après la démobilisation, il a transféré les chefs à Moscou, dans la maison d'Ekaterina Pavlovna Vasilchikova, la nièce de Yu. A. Olsufiev. Le 21 avril 1946, à Pâques, eut lieu l'ouverture de la Laure Trinité-Serge. Lorsque les reliques de saint Serge ont été restituées du musée à l'église, E. P. Vasilchikov a également restitué la tête. Avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Alexy G, le sanctuaire a été mis en place. "J'ai pris... des coups pour vous, c'est ce que je voulais et c'est ce que j'ai demandé à la Volonté Suprême", écrit P. A. Florensky à sa femme et à ses enfants (18. GN. 1934). Il a également souffert pour avoir préservé le Secret. Il a protégé l'un des rares sanctuaires intacts de Russie. C'était peut-être le service religieux qui lui avait été confié à la place principale et au moment principal de son chemin terrestre. Peut-être que cela a donné la force de supporter ce qui se passait et. droit interne de s'éloigner extérieurement des affaires de l'Église vers la science et la technologie, de se réconcilier, d'une part, avec ceux qui l'ont condamné pour ce départ, et d'autre part, avec ceux qui attribuent sa participation à la révolution. organisation : il a vraiment violé les exigences des autorités, protégeant le sanctuaire. À la lumière de ce qui précède, les actions de P. A. Florensky deviennent plus compréhensibles, notamment au cours des dernières années de sa vie. Le prêtre Pavel Floresky a passé 57 mois et demi dans le camp de prisonniers à travers le miroir, du 26 février 1933 au 8 décembre 1937. Ces périodes (termes du camp) sont divisées par des points spéciaux du nombre d'or. Le premier point particulier est l'événement le plus heureux et en même temps l'un des plus difficiles de la biographie du camp : l'arrivée en juillet-août 1934 d'Anni Mikhailovna avec ses trois plus jeunes enfants - Olya, Mika et Tika - à Skovorodino, la dernière rencontre et, en fait, les adieux à la famille. A la veille de leur départ, le condamné Florensky fut emmené en convoi à Svobodny, puis le 1er septembre 1934, il fut envoyé à Solovki. Le principal moment particulier du Chemin de Croix fut le 7 juin 1936 - véritable signe de continuation de la famille, la naissance du premier petit-fils qui porte son nom, le premier des douze. Peut-être que P. A. Florensky était également au courant de l'attente du deuxième - Ivan, né le 30 novembre 1937. Les lettres des camps représentent une œuvre extrêmement solide et complète. Sur le plan de la composition, en tant qu'œuvre littéraire, ils ont une intrigue prononcée, une intrigue à développement lent et une fin tragique. Cependant, une œuvre littéraire classique, par définition, est une chose en soi, avec son propre espace-temps, qui ne s'adresse à personne, qui n'est destinée à personne, qui vit seule, a des limites claires, elle commence et se termine. La correspondance fait partie de la vie réelle, dans un espace et un temps de vie qui n'ont ni fin, ni début, ni frontières. Lorsque 60 ans se sont écoulés depuis l’écriture de la dernière lettre, la spécificité de l’espace-temps des lettres et leur étrangeté dans la réalité passent inaperçues. Cependant, avec son instabilité vacillante, la correspondance donne l’impression d’un organisme vivant, caractéristique des véritables œuvres d’art. Et l’absence de contours le fait ressembler non pas à un organisme unique, mais à la biosphère ou à un morceau de celle-ci – une biotopstation – une forêt, un océan, une savane avec des troupeaux, un essaim d’abeilles ou une fourmilière. Une telle comparaison n'est pas fortuite : P. A. Florensky lui-même a qualifié sa pensée d'organique ou de ronde et, peut-être, a décrit ses spécificités de la manière la plus détaillée dans l'introduction de « Chemins et centres » à son ouvrage fondamental « Aux bassins versants de la pensée » : « La structure d'un tel tissu mental n'est pas linéaire, pas une chaîne, mais un maillage, avec d'innombrables nœuds de pensées individuelles par paires, de sorte qu'à partir de n'importe quel point de départ de ce réseau, ayant fait l'un ou l'autre détour et ayant capturé en cours de route toute combinaison d'autres d’ailleurs, dans n’importe quel ordre ou presque, nous y revenons »2. La compréhension de l'unité et de la perfection complète de la correspondance est devenue particulièrement claire dans les dernières étapes de préparation des lettres pour l'impression. Jusqu’à présent, nous avons publié plusieurs lettres et avons constaté qu’elles ne devenaient pas des extraits, des morceaux du texte, mais qu’elles organisaient au contraire une composition étonnamment harmonieuse : un, trois, cinq – et à chaque fois la publication laissait un sentiment de matière achevée. La correspondance sans coupures ni abréviations fait une impression particulière. Intégrité tant dans le style que dans le développement de lettre en lettre des intrigues individuelles, jusqu'aux observations phénologiques, et même dans l'unité, comme dans le drame classique, du lieu, du temps et de l'action. Son intégrité réside également dans le système complexe de mentions de personnes et de concepts, si visible lors de la compilation de notes et d'un index. Et des pensées similaires ou identiques, répétées à différents destinataires, à des moments différents et dans des contextes différents, confèrent au texte une structure hétérophonique, caractéristique de la polyphonie des chansons folkloriques russes. Il s’agit de « la liberté totale de toutes les voix, de les « composer » les unes avec les autres, par opposition à la subordination ». « Ce n'est pas le rapport aux énoncés immédiatement précédents et immédiatement suivants qui motive le donné, mais le rapport de ce dernier au tout, comme c'est généralement le cas dans tous les êtres vivants, tandis que la propriété d'un mécanisme est d'avoir des parties qui ne dépendent que des plus proches adjacentes qui lui sont directement liées. » 3 La correspondance est comme un tissu dont la base est composée de sept fils - les destinataires : la mère, l'épouse et les cinq enfants, et sur la base se trouve une trame qui s'enroule continuellement à partir d'une navette, comme le fil de Parka - un fil qui passe d'une lettre à l'autre, de destinataire en destinataire. Son épaisseur change, les couleurs varient et le tissu se révèle plus dense, parfois moins dense, coloré avec des significations et des contenus différents. Des fragments peuvent être extraits du tissu de la correspondance. Ainsi, le poème « Oro » et le problème des algues ont été préparés. Et ils se sont avérés être des structures compositionnellement harmonieuses, mais elles ont un début solide - une fondation, une structure et une fin naturelle, mais formellement inachevée. Cependant, en général, la correspondance a une fin tragique, jusqu'au résumé des résultats et au désir douloureux de transmettre le plus possible aux enfants dans les pages restantes. Une telle attention particulière portée à la composition des lettres n’est pas fortuite. Dans des lettres à ses enfants, P. A. Florensky soulignait qu'on ne peut comprendre une œuvre qu'en découvrant la loi de sa composition. Le texte, divisé en fragments séparés reliés par des consonances et des échos de thèmes, est généralement caractéristique de Florensky. C’est ainsi que se construisent par exemple l’ouvrage « Aux tournants de la pensée » et le fameux « Pilier et fondement de la vérité ». Dans ce dernier cas, une précision remarquable est donnée dans le sous-titre - « L'expérience de la théodicée orthodoxe en douze lettres » 4. Parfois des lettres modifiées par le Père. Paul, transformé en chapitres de ses œuvres. Par exemple, l'introduction « À propos de Makovets » à l'ouvrage « Aux tournants de la pensée » est née d'une lettre à V.V. Rozanov 5 De nombreuses œuvres du P. Les œuvres de Paul sont essentiellement des lettres ; ils sont remplis d'une lumière intérieure intime, jouant sur les bords de la composition, et s'adressent à l'ami lecteur. La parole de Florensky est un symbole, c’est-à-dire qu’elle est toujours autre chose. Ce « quelque chose » doit être révélé, et révélé à ceux qui, à un degré ou à un autre, sont similaires à l'auteur dans leur vision du monde - d'où l'appel à l'individu, à la personne, et non à l'individu moyen, le public abstrait. Par conséquent, nous pouvons nous attendre à ce que le symbole central d'une période particulière de la vie, qui façonne son intuition profonde spécifique, ne soit pas ressenti immédiatement dans la correspondance et ne prenne forme que plus tard, en se connectant à l'expérience passée et présente, en se saturant d'une variété de significations complémentaires qui se chevauchent. La dernière période de l’œuvre de P. A. Florensky ne peut être jugée que par les lettres des camps. Par conséquent, les caractéristiques de la composition de la correspondance, d’une part, et le réseau des symboles les plus importants caractéristiques de cette étape de la créativité, d’autre part, sont si importants pour comprendre toute la vie de Florensky. Dans les années 30, Florensky existait dans l’espace-temps écrasant l’homme du Goulag, où rester soi-même signifiait préserver et renforcer son espace-temps intérieur, résister à la destruction. Plus tôt encore, dans ses mémoires adressées aux enfants, P. A. Florensky écrivait que depuis son enfance, il réfléchissait au problème du symbole 6. Par conséquent, les caractéristiques internes et profondément cachées de la correspondance peuvent être saisies en identifiant les symboles sur lesquels l'expérience de Florensky était extrêmement concentrée et les chemins vers leur conception dans son esprit. Son séjour en Extrême-Orient fut l'une des périodes les plus brillantes et tragiquement heureuses de la vie de P. A. Florensky. « En général, ces derniers temps, j'ai été si fatigué de Moscou et le travail allait si frénétiquement que si ce n'était de m'inquiéter constamment pour vous, je n'aurais probablement aucune objection à rester ici », a écrit le Père. Pavel à sa femme (12-16. XI. 3Z). À son arrivée à la station expérimentale du pergélisol Panyorinsky, Florensky a pu utiliser ses hypothèses et l'expérience de travaux antérieurs en science des matériaux et en génie électrique pour découvrir le phénomène du pergélisol. Plus important encore, il s'est avéré possible de toucher de près le pergélisol à la fois lors d'expériences en laboratoire et lors d'observations dans la nature. Le pergélisol s’est révélé être un mystère : attrayant, passionnant, passionnant. C’était ce sentiment de mystère que Florensky appréciait le plus. Cela témoignait de l'exactitude de l'entrée dans l'un ou l'autre foyer de voies convergentes et divergentes et apportait ainsi un soutien à sa pensée et y répondait. Beaucoup de choses ont été faites en peu de temps : expériences, articles, rapports, expéditions. L’abondance des projets de Florensky qui n’ont jamais abouti est frappante. L'élan créatif fut si grand qu'après une longue pause, il recommença à parler en poésie. C'est ici qu'est né le poème « Oro », que le Père. Pavel l'a dédié à son plus jeune fils Mika. 7 Cependant, à partir des lettres de cette époque, on peut sentir à quel point il était encore étroitement lié à Moscou, au travail au VEI - l'Institut électrotechnique de toute l'Union. Florensky transmet les commandes des anciens salariés de l'institut et s'occupe des publications. Il n’est pas encore sorti du cœur des affaires et des préoccupations de Moscou, de l’espace moscovite animé. En Extrême-Orient, après une rupture tragique, il semble avoir partiellement repris les mêmes activités que dans la capitale. Quand, après les épreuves de la scène, Florensky a l'occasion de faire des recherches, dans la première lettre, où le Père. Pavel mentionne le pergélisol, parle de « l'extrême importance » de son étude « pour tous les domaines de l'économie nationale et pour la compréhension générale du monde » : « Même à l'heure actuelle, même si je n'ai pas commencé à travailler, j'imagine quelques conséquences pratiques de ce travail, l'utilisation du pergélisol dans le domaine de l'industrie électrique, qui peut être très importante avec l'électrification à venir de la région » (28. ХІ. ЗЗ). Il y avait une reconnaissance d’un être cher, un souvenir, pour reprendre le terme de Platon. Le pergélisol est toujours quelque chose d'extérieur, et dans une seule phrase adressée à mon fils Mick, quelque chose de complètement différent est visible. Il écrit au garçon à propos de très belles cascades de glace, « comme au Royaume endormi » (27.11.33). Et voici à quoi ressemble le pergélisol quatre mois plus tard. Nous parlons de la structure de la glace juste dans un petit étang gelé : "Le résultat a été des grottes fabuleuses faites de glace cristalline la plus pure, de glace rayonnante, de glace fibreuse, blanche, et en dessous – rouge-brun, mais complètement transparent […]. Je ne peux pas décrire à quel point c'est beau, ni le dessiner. Un jour, vous verrez une série de croquis de colonnes et d'autres détails, mais ces croquis ne traduisent même pas de loin la beauté de ces grottes. Je doute que l'artiste soit capable de la transmettre fidèlement ; c'est une tâche trop difficile. La meilleure chose à faire est de lire des contes de fées. Mais même cela est faible : « Devant lui, dans la triste obscurité, un cercueil de cristal oscille, et dans ce cercueil de cristal la princesse dort dans un sommeil mort. » Comme c'est petit, comme c'est pauvre, comparé à l'étang que nous avons trouvé dans un étang de seulement 8 mètres de diamètre et de 1,60 m de profondeur, c'est-à-dire non loin d'une flaque d'eau » (8.IV.34). Le pergélisol vit sur la glace, « se rapproche » des habitations humaines, « conquiert progressivement des territoires et grandit rapidement en largeur et en hauteur ». Le pergélisol est symbolique, ce n'est pas seulement du pergélisol, mais aussi autre chose, il a bien d'autres significations. Consonance de la structure interne du P. Pavel est surpris par le mystère du pergélisol et témoigne clairement d'une certaine intuition profonde de Florensky, pour l'expression de laquelle le pergélisol était un symbole très précis. Des lignes qui ont longtemps précédé Skovorodino ont été écrites à ce sujet dans l'ouvrage « Aux bassins versants de la pensée », sur lequel Florensky a travaillé en 1917-1922 : « Dans les intuitions primaires de la pensée philosophique sur le monde, les premières ébullitions, rotations, vortex, tourbillons surviennent - ils ne sont pas caractérisés par une planification rationnelle, et il serait faux de les déguiser en système, à moins qu'il ne s'agisse en fait toujours d'un vaticinium post eventum. 8, diffusant après l'événement de pensée lui-même ; mais, n'étant pas distribuées de manière ordonnée, repliées de manière dénombrable, ces effervescences de pensée, cette nous en avons un besoin urgent, car ils sont à l’origine même de la vie. C'est d'eux que se figent ensuite les thèses solides : il faut étudier les tourbillons de pensée naissants tels qu'ils sont réellement, dans leurs échos immédiats, dans leur franc caractère pré-scientifique, pré-systématique. »9 L’élément eau exprime symboliquement l’intuition qui sous-tend l’œuvre « Aux tournants de la pensée », dont le nom même est lié à l’eau. Au premier plan se trouvent les pensées bouillantes sur lesquelles le regard de l’auteur est fixé, et alors seulement des « thèses solides », des cristaux de pensée, se cristallisent (« se figent »). C'est de la cristallinité, de la cristallisation, que Florensky parle souvent dans ses lettres de camp à diverses occasions : « Je me souviens de mon et de votre enfance, de mes expériences d'enfance, et je ressens à quel point tout se cristallise de manière holistique, probablement une cristallisation isomorphe » (12.V.35). « Ce qui est absorbé à cet âge deviendra […] une forme de perception du monde, les germes de la cristallisation de toute expérience ultérieure » (17. X. 36). Il serait naïf d'attendre du P. Paul fournit des explications littérales concernant ces changements, mais il n'est pas difficile de les lire dans l'introduction du poème « Oro », déjà écrit sur Solovki : Après la date limite, une nouvelle date limite glisse. Mais je savais : je ne devrais pas me plaindre. Comme liens de victoires internes. M'humiliant encore et encore, J'ai gelé le sang dans mes veines, Enfermé dans un monticule de glace. Alors les pensées sont un surf enflammé, Refroidi, enchaîné par lui-même. La première manière directe dont le pergélisol s’est révélé à Florensky était à travers sa sculpturalité interne et son architecture. Ses lettres contiennent des dessins représentant diverses formations de glace. La description de la photographie envoyée explique comment une configuration complexe de « champ de force » se transforme en une image visible, reflétant les caractéristiques de la cristallisation de la glace. Florensky lui-même est émerveillé par la richesse et la diversité des formations de glace et écrit un article à ce sujet. Dans le pergélisol o. Pavel y voyait un symbole de la région qui lui tenait tant à cœur. De plus, le pergélisol symbolise non seulement la nature de l'Extrême-Orient, mais aussi la nature en général. La nature, vers laquelle l'homme se tourne et qui peut répondre à cet appel à la fois favorablement et de manière destructrice si l'on la détruit : « L'or caché dans le pergélisol se transforme en un feu doré, détruisant la propriété des Orochons - la taïga et la mousse qui disperse le gibier - la source de leur vie » 10. La couche suivante des impressions de Florensky est sa connaissance des habitants de la région du pergélisol - les Orochons. Il écrit beaucoup sur eux et appelle même au début le poème « Orochons ». Florensky rêve de créer une grammaire et un dictionnaire de la langue Orochon et demande instamment de lui envoyer un dictionnaire et une grammaire de la langue Toungouse. Dans l’une de ses lettres, il avoue se sentir proche de la façon de penser des Orochons. Il est proche de leur lien profond avec la nature et les croyances anciennes. Dans le pergélisol, Florensky a vu un symbole dans lequel trois canaux de son activité, trois domaines de ses intérêts fusionnaient. Dans la préface du poème, il écrit ainsi, expliquant le but du poème : « Le pergélisol comme triple symbole - nature, peuple et personnalité. Comment voyait-il cette unité ? « Le pergélisol est détruit lorsqu’il commence à être « habité » et « développé ». D’où le « ne touchez pas au pergélisol » des Orochons. Mais il en va de même pour l’âme. Couvert de pergélisol, l'amertume, les griefs et les tristes observations du passé s'y cachent. Mais il n’est pas nécessaire d’approfondir ses connaissances. La vigueur gelée donne la force de faire face aux forces destructrices du chaos" 11. Le pergélisol s'avère être un symbole si vaste qu'il retient les forces du chaos grâce à ses sculptures de cristal. L’attitude de Florensky à l’égard des forces du chaos est antinomique. D’une part, il faut les contenir afin que « l’amertume et le ressentiment » ne fassent pas surface ; d’autre part, c’est dans ces forces du chaos que réside la source, l’élément originel de la créativité. Sans passions, une personne cesse d'être une personne, mais les passions doivent être surmontées par l'humilité. Le poids de l'expérience et l'attitude de longue date envers le chaos, qui est également bonne, se combinent à l'image du pergélisol. C’est elle qui s’est avérée proche de la vision du monde de Florensky. « Le pergélisol est l'hellénisme », écrit Florensky dans la préface du poème, et plus tard, depuis Solovki, explique à Kirill : "...Vous ne remarquez pas (je crois que l'auteur est responsable de cela) le ton joyeux donné par la taille et le rythme, et l'idéologie joyeuse, qui se révèle en surmontant la vision du monde opposée, et non simplement en ne remarquant pas tout ce qui peut affaiblir l'esprit et conduire au découragement. C'est l'ancienne compréhension hellénique de la vie, l'optimisme tragique. La vie n'est pas que des vacances et des divertissements, il y a beaucoup de laid, de mal, de triste et de sale dans la vie. Mais, sachant tout cela, il faut avoir l'harmonie avant son regard intérieur et essayer de s’en rendre compte » (7. XI 1.35). Dans les lettres d'Extrême-Orient, on peut voir une autre signification, cachée à la censure, la signification la plus importante du symbolisme aux multiples facettes du pergélisol : « Tout ce temps, j'ai souffert pour toi et je voulais et demandais que ce soit plus dur pour moi, si seulement tu étais épargné du chagrin, afin que le fardeau de la vie retombe sur moi à ta place » (23-24. III.34). Dans la vision du monde de Florensky, le chaos est la loi fondamentale du monde, la loi de l’entropie, mais au chaos s’oppose la Logos-ectropie, qui lutte contre l’égalisation mondiale. La créativité elle-même, non éclairée par le Logos, peut être destructrice. Dans les lettres extrême-orientales de Florensky, le Logos apparaît avant tout comme la Volonté la plus élevée ; Le pergélisol est également un symbole du principe volitionnel qui se tient au-dessus du monde, la Volonté la plus élevée, dont le nom est Dieu. Ho, habillé de neige et de lumière, Au-dessus de la chaîne des montagnes Tukuringra. Dans le pergélisol o. Paul a vu l'unité de beaucoup de choses sur lesquelles il avait travaillé dans sa vie. Les courants de pensée les plus divers étaient réunis dans ce foyer. Et l’enthousiasme de Florensky était si grand que la préface du poème contenait une autre biographie de son héros, qui, apparemment, était également destinée au fils de Mick. O. Pavel a déjà ressenti la présence d'enfants à proximité : "Nous élaborons de vastes projets d'expansion de l'OMC (Station expérimentale du pergélisol. - NDLR) et de ses travaux. Il est prévu de publier (bien que sous forme de verre pour l'instant) le "Bulletin de l'assurance médicale obligatoire", de créer divers cours et d'organiser un musée. Si ce dernier se produit, nous mobiliserons tout le monde, y compris Mika et Tika, pour collecter des collections. En général, le travail ici bat son plein et devrait battre encore plus son plein dans le l’avenir. Les phénomènes avec lesquels nous avons affaire sont si peu étudiés que chaque jour apporte quelque chose de nouveau, inconnu dans la littérature et expliquant les phénomènes naturels » (8.1 V. 34). Et maintenant, Mick lui-même, avec sa mère et ses deux sœurs, Olya et Tika, se retrouvent dans la région du pergélisol pour rendre visite à leur père. Le scénario de la vie future d'Opo restait un simple projet qui ne prenait pas corps. Le poème n'était pas terminé, même si Florensky y travailla encore plusieurs années. Les forces du chaos, éclatant, brisèrent tout sur leur passage : "Chacun a son propre chagrin et sa propre croix. Par conséquent, ne vous plaignez pas du vôtre. Pendant ce temps, j'ai vu tellement de chagrin autour de moi de toutes sortes et pour toutes sortes de raisons que le mien en a été distrait" (111/23-24/34, à sa femme). Rester à Solovki était différent de la vie en Extrême-Orient. C'est devenu néant. Quoi de plus difficile pour une personne dont le sens de la vie était « d'être plus proche de la vie du monde », de se laisser surprendre avec joie par la réalité du monde et de l'affirmer ? Tout s'est arrêté instantanément. Sur le chemin de Solovki Fr. Pavel a à peine réussi à donner des nouvelles à sa famille : "À son arrivée (à Kem. - NDLR), il a été volé dans le camp lors d'une attaque armée et s'est assis sous trois haches [...]. Tout va désespérément dur, mais cela ne sert à rien d'écrire" (13. X. 34). Tout s'est avéré difficile, et pas seulement à cause des conditions mêmes de vie dans le camp de Solovki. L’essence de ce sentiment de soi est bien plus profonde. La contemplation de la nature a toujours donné au Père. Pavel ressent la paix intérieure, mais avec le monde de Solovki, non seulement humain, mais même naturel, Florensky ne peut en aucun cas trouver l'intimité. Il constate avec surprise : « Je ressens une profonde indifférence à l'égard de ces anciens murs… » (14. ХІІ.34). Le caractère fantomatique, l’irréalité des Solovki, le caractère aléatoire de leur composition : ce thème revient sans cesse dans les lettres. Le premier sentiment de Solovki est le chaos, humain et naturel : "... la nature locale, malgré les vues qu'on ne peut que qualifier de belles et uniques, me repousse : la mer n'est pas une mer, mais quelque chose de blanc sale ou de gris noir, des pierres toutes apportées par les glaciers, les collines, les collines elles-mêmes, les alluvions, les débris glaciaires, en général, tout n'est pas indigène, mais vient de l'extérieur, y compris les gens. Ce caractère aléatoire du paysage, quand on le comprend, est déprimant, comme si on était dans un pièce bouchée. Les gens aussi ; tous les contacts avec les gens sont aléatoires, superficiels et non déterminés par des motivations internes profondes. De même que les roches cristallines qui composent les rochers sont intéressantes en elles-mêmes, mais deviennent inintéressantes du fait de leur isolement des dépôts sous-jacents, de même les populations locales, qui sont importantes en elles-mêmes et en moyenne beaucoup plus importantes que celles qui vivent à l'état sauvage, sont inintéressantes précisément parce qu'elles ont été amenées de l'extérieur, aujourd'hui ici, et demain elles se retrouveront ailleurs » (14. XII. 34). Dans le chaos du camp de Solovetski, il est difficile de se retrouver, il n'y a rien à quoi s'accrocher, rien sur quoi trouver un soutien : « Pas une minute, ni de jour ni de nuit, vous n'êtes pas laissé seul, et même au moins parmi des gens silencieux. Dans le flot des mots, tu ne trouves pas le mot que je voudrais te dire », écrit Florensky à sa femme (16.1.36). Les lignes sur le chaos naturel et humain, le chaos du paysage autrefois généré par le mouvement d'un glacier, sont une remarque non seulement d'une personne qui s'est retrouvée dans le camp contre sa propre volonté, mais aussi d'un naturaliste, un observateur de la nature. Cependant, au-delà du sentiment des Solovki, leur nature et le camp lui-même sont déjà en équilibre au bord de la réalité. Le motif de la fantomatique de l'île, de la vie dans le camp comme un rêve, du vide, bien que complètement rempli, résonne de plus en plus souvent : « … tout ici est en quelque sorte vide, comme dans un rêve, et je ne suis même pas sûr que cela existe vraiment et n'est pas vu comme un rêve » (24-25.1.35). "...Le temps ici est si ignoble qu'il détermine toute l'ambiance. Soufre, faible, le soleil brille rarement, et quand il brille, il est liquide et fantomatique [...] Quelle est la différence avec l'Extrême-Orient lumineux (Extrême-Orient - NDLR), où la lumière est serrée et élastique, où tout est rempli de lumière, aussi bien en été qu'en hiver" (25. V.35). Dans un monde où le soleil et les étoiles ne sont pas visibles pendant longtemps, ce qui se passe semble irréel, une sensation de vide physique surgit : " Vous souvenez-vous du " Voyage autour de la Lune " de Jules Verne ? C'est ce que je ressens, surtout ces derniers jours : comme si je volais dans un noyau parmi des espaces sans air, coupé de tout être vivant, et je ne me souviens que de toi sans cesse... " (2.V.35). Le sentiment de vide est aggravé par l’abondance de choses à faire. Il travaille jour et nuit, donne des cours de mathématiques, participe à la production de journaux locaux, etc., et tout cela pour se distraire, s'oublier et moins penser à ses proches, auxquels il ne peut s'empêcher de penser. Mais à cause de cette « plénitude » du jour et de la nuit, le temps lui-même s’avère aussi vide que l’espace sans air (sans âme !) « complètement rempli ». « Ma vie est monotone, un jour est comme un autre, ou plutôt, j'ai perdu le rythme des jours et des nuits et tout le temps il s'étend en une bande continue et ininterrompue » (24. ХІІ.36). La vie a perdu son rythme (ce n'est qu'occasionnellement que Florensky a réussi à le rattraper pendant une courte période), et donc le temps s'avère non pas intérieurement inhérent à l'activité, comme Florensky le pensait habituellement, mais comme une coquille étrangère externe. C'est pourquoi Florensky parle, par exemple, de l'encombrement du temps par les petits travaux et la vanité. En d’autres termes, l’activité dans cet espace-temps est fragmentée, presque sans but, « tout en petites lignes et points, minutieux et mal formés ». Paradoxalement, dans cette vie monotone et sans rythme, le temps n'existe pas, car le temps, conçu par Florensky partout en unité avec l'espace, a une forme, présuppose une direction et, en activité, une fixation d'objectifs. Faisant référence à la différence Schellingienne entre les concepts de Geschichte et d’Historie, Florensky se plaint tristement de ce que ce qu’il a reçu n’était pas de l’Historie, une séquence « d’événements qui déploient un plan immanent, une idée », mais du Geschichte – « simplement être (Werden) une séquence d’événements non orientés dans une certaine direction ». Dans ce dernier cas, il n'y a précisément aucune perception du temps : « Ainsi, je vis à Geschichte à l'époque préhistorique… » (24. ХІІ.36). Cette période fait vraiment écho au vide de Solovki. Le travail de Skovorodino, dont Florensky se souvient et aspire, reste cette trace lumineuse, glaciale et vivifiante de la vie, derrière laquelle la douleur des années 20 semblait oubliée, figée dans l'état gelé de son âme. Mais dans la « Dédicace » du poème « Oro » à son fils Miku, la douleur se révèle soudain à nouveau : Tu as vu la lumière, pauvre Mick, Quand j'ai été sauvé dans un moment sombre. Ton père ne vivait qu'en s'enfuyant, Muré parmi les tombes— Tombes d'âme. Puis-je nommer Sinon, un hôpital psychiatrique ? Tat Resté vide. Je suis arrivé à eux. Là, l'air était épais la nuit Des restes de corps pourris - Des passions sans visage, toutes vivantes ; Là, le gémissement des malades ne s'est pas calmé, Bien qu'il ait déjà changé l'obscurité en obscurité de la prison du médecin. Dans ces lignes apparaît visiblement l’espace de la mémoire, l’espace de l’âme. L'auteur est à la fois propriétaire de l'espace, ou plutôt l'espace est lui-même, et en même temps c'est lui qui décrit cet espace, le contemple, s'y promène et s'y promène. La « Dédicace » mentionne la période qui a accompagné la naissance de Mick (1921) et les années suivantes (« pas deux, pas cinq »), c'est-à-dire le moment même qui a commencé à sombrer dans l'oubli pour le Père. Pavel à propos de Solovki (« Je me souviens du passé comme d'un rêve... »). L’étude du pergélisol constitue la base concrète de l’existence de la ferme de P. A. Florensky en Extrême-Orient, éclairée par son amitié avec Pavel Nikolaevich Kapterev. Les algues ont joué un rôle similaire à Solovki, dont l'occupation était liée à l'amitié avec Roman Nikolaevich Litvinov. Les algues, leur odeur iodée, l'arôme de la mer ont accompagné l'enfance de P. A. Florensky à Batum : « J'ai passé mon enfance et mon adolescence dans une contemplation constante et insatiable, et toujours insatiable, de la mer... » « ...B l'odeur des algues, même d'une bouteille de teinture d'iode, je sens cette mer métaphysique, tandis que j'entends ses vagues dans les rythmes entrants et sortants des fugues et des préludes de Bach et dans le bruit sec de chaleur agitée », écrivait Florensky en 1920-1923. 12 Plus tard, le traitement à l'iode était devenu populaire dans la famille Florensky. "Je suis entièrement assis dans des algues. Des expériences sur les algues, la production d'algues, des conférences et des rapports sur les mêmes algues, des inventions sur les algues, des conversations et des émotions - tout cela à peu près la même chose, du matin au soir et de la nuit presque jusqu'au matin. La vie se déroule comme s'il n'y avait rien au monde à part les algues" (23/11/1936). Les lettres sont non seulement accompagnées de descriptions d'expériences et d'expérimentations technologiques, de secrets de production, mais comprennent également des discussions sur l'écologie des algues, des descriptions vivantes de voyages dans les îles (voyages d'affaires) associés à leur collection, etc. Et ce qui est le plus inattendu, c'est qu'y apparaissent des dessins en couleur à l'aquarelle et au crayon. Il y en a beaucoup. À première vue, ces dessins semblent tirés d’un bon atlas botanique. Il y a une vue générale et des fragments agrandis de parties de la plante avec une indication exacte de l'échelle ; au dos des feuilles se trouve une description détaillée de l’espèce. Bien entendu, Florensky a essayé d'inculquer aux enfants le goût et l'attention au concret, de leur donner des exemples d'activité scientifique non seulement dans le texte des lettres, mais aussi dans les dessins. Comme dans le cas du phénomène du pergélisol, le rôle de ces dessins n'est en aucun cas épuisé par ce qui précède. Plus tard, ayant perdu l'occasion de dessiner, dans l'une de ses dernières lettres, Florensky rappelle avec tristesse la paix intérieure que lui procurait le processus de dessin. Dans la même période, Florensky réfléchit sur l'essence de la créativité poétique : "La poésie est la pensée en images concrètes, qui, cependant, ne sont pas soumises à la loi logique de la proportionnalité inverse du volume et du contenu, mais à la loi dialectique de la proportionnalité directe du volume et du contenu, c'est-à-dire l'essence des idées. La signification sémantique de l'image est plus grande que son contenu visuel et sensoriel. Cela signifie que l'image de la poésie est par sa nature même un symbole (toute réalité plus grande qu'elle-même). La poésie donne le sens sémantique dans des images spécifiques, et plus il est spécifique, c'est-à-dire que plus le poète est précieux, plus il est créatif. En d'autres termes, plus l'énoncé est poétique, moins il s'éloigne de l'image concrète, mais en même temps il révèle plus pleinement son sens sémantique. Poésie littéraire m.b. puis quand l'image est reconstruite en mots » (29. ХІ.1935). Ce sont ces mots qui expliquent le mieux la signification des dessins, à la seule différence que dans ces derniers, l'image a été reconstruite avec des lignes et des couleurs. Les spéculations de Florensky reçurent une expression plastique. Dans les dessins d’algues, la beauté de l’incarnation se conjugue à la rigueur scientifique. Qu'est-ce qui donne de la force à Florensky dans l'inexistence de Solovki ? D’abord, un sentiment apparaît, une réflexion, une pensée qui sème le germe de l’espoir. Cela apparaît presque simultanément avec l'attitude naissante envers Solovki comme quelque chose d'illusoire, d'irréel : « Mon seul espoir est la préservation de tout ce qui se fait : d'une manière ou d'une autre, bien que je ne le sache pas, j'espère que vous recevrez toujours une compensation pour tout ce que je vous ai privé, mes très chers », écrit-il à son fils Kirill (24-25.1.35). Encore et encore dans les lettres au P. Pavel répète son sentiment le plus cher, l'espoir, qui relie beaucoup de choses sur lesquelles il a changé d'avis, qu'il a vécu et ressenti au cours des nombreuses années de Solovkov : "... mon sentiment le plus cher est que rien ne disparaît complètement, rien n'est perdu, mais quelque part et d'une manière ou d'une autre, il est stocké. La valeur demeure, même si nous cessons de la percevoir. Et les exploits, même si tout le monde les a oubliés, restent et portent leurs fruits. C'est pourquoi, même si je regrette le passé, il y a un sentiment vivant de son Je ne lui ai pas dit au revoir pour toujours, mais seulement temporairement. Il me semble que tous les gens, quelles que soient leurs croyances, ressentent la même chose au plus profond de leur âme » (6-7.IV.35). La prémonition de l'Éternité à travers « le passé n'est pas passé » est le diapason par lequel de nombreux thèmes de pensées et de sentiments du Père. Paul sur Solovki. Ce sentiment se révèle le plus clairement dans les pensées sur le clan, la famille, et indirectement, dans certains raisonnements formalisés, et tout à fait littéralement, symboliquement, dans les rêves. Ce sont avant tout des rêves d'enfants, de frères et de sœurs. Je rêve d'êtres chers décédés, et le P. Paul est étonné de voir à quel point ces rêves sont réels. Les images des morts sont ressenties beaucoup plus fortement que celles de nombreuses personnes encore vivantes, elles sont ressenties de l’intérieur (et non de l’extérieur, comme les images « de la littérature »). Les frères et sœurs rêvent d’être petits, au même âge que leurs propres enfants. Dans les mêmes rêves, le père ou la mère du P. lui-même est souvent présent. Pavel. Des lettres aux enfants : « Assez souvent je vois le petit (c'est ainsi que Florensky appelle son petit-fils dans ses lettres. - NDLR) en rêve, sous la protection de son père » (17. X. 36). « J'ai vu ma mère avec les petits, et les images de mes frères et sœurs lorsqu'ils étaient petits se confondaient avec les vôtres du même âge » (8-9.1.37). Peut-être qu'un seul rêve, décrit par Florensky, semble complètement inhabituel, mais cette insolite est considérée comme un présage inquiétant : "... puis je me retrouve sur une île étrange appelée Chaika. Il s'avère que c'est vraiment une mouette géante, et les gens vivent sur ses entrailles, et parfois elle les attrape avec son bec et les avale, puis ils retournent à leur place ou disparaissent complètement" (23/11/37). L'étude du genre est un examen spécifique ; les souvenirs sont avant tout une introspection minutieuse. Dans les deux cas, elles reposent sur l'intuition profonde de l'inséparabilité de soi et du clan, ressentie par Florensky dans sa jeunesse. Cependant, cette sensation n’a jamais atteint une clarté aussi perçante, une évidence et une certitude de connaissance directe donnée par révélation. C'est ce qui a fourni un soutien dans l'espace sans air de Solovki. Le sentiment de l'unité de la race conduit à des réflexions sur la relativité des frontières de la personnalité et des souvenirs de ces moments de la vie où ce sentiment était le plus aigu, transperçant l'espace et précédant le temps. Le premier souvenir est associé à la mort de son père, à qui P. A. Florensky a rendu visite à Tiflis pendant sa maladie. Lorsque, selon les médecins, le danger fut passé, il retourna à Sergiev Posad, où il étudiait à cette époque : "Un jour, j'étais assis dans ma chambre, à une grande table devant la fenêtre. Il faisait encore jour. J'écris. D'une manière ou d'une autre, j'ai perdu conscience de l'endroit où j'étais, j'ai oublié que j'étais loin de Tiflis et que j'avais grandi. À côté de moi, à gauche, papa est assis et regarde attentivement, comme c'était souvent le cas quand j'étais au lycée, et dit rien. Cela m'était si familier que je n'y ai pas prêté beaucoup d'attention, je me sentais juste bien. Soudain, j'ai réalisé que je n'étais pas à Tiflis, mais à Posad, j'ai levé la tête et j'ai regardé papa. Il m'a regardé, attendant apparemment que je comprenne que c'était lui et que c'était surprenant, et quand il a été convaincu, tout à coup son image est devenue pâle, comme fanée, et a disparu - n'est pas partie, n'est pas floue, mais a commencé à perdre très vite la réalité, comme une photographie affaiblie. Quelques heures plus tard, je reçus un télégramme m'informant du décès de mon père » (4-5. VII.36). Le deuxième souvenir concerne une prémonition de ma femme et de mes enfants : "Je me souviens des moindres détails du passé, de chacun de vous séparément. De la façon dont j'ai attendu Vasyushka, 3 ans avant sa naissance, de la façon dont j'ai senti qu'il était déjà quelque part, même si je ne savais moi-même pas où ni comment. Quand il venait de naître, il m'a regardé et il était clair qu'il m'a reconnu. Mais ce n'était que quelques instants, puis la conscience du regard a disparu [...]. Je me souviens de ce que j'ai ressenti Kirill dans le train, Quand je rentrais chez moi et que je discutais avec un jeune habitant de Riazan, je t'ai senti à l'été 1905, alors que je revenais de Tiflis et, ayant pris le mauvais train, je suis parti sur le côté, j'ai donc dû débarquer dans une petite gare et attendre toute la journée mon train dans les champs et les prairies. propre, comme ma consolation […]. Je me souviens avoir emmené Vassia faire une promenade le soir. Nous marchions le long de la clôture jusqu'à Béthanie et soudain j'ai été frappé par le sentiment que je n'étais pas moi, mais mon père, et que Vassia était moi et que cela répétait la façon dont mon père me conduisait. Et encore une touche d'éternité : "Je vous sens tous en moi, comme une partie de moi-même, et je ne peux pas vous regarder de l'extérieur [...]. Chère Annulya, le passé n'est pas passé, mais persiste et demeure pour toujours, mais nous l'oublions et nous nous en éloignons, puis, selon les circonstances, il s'ouvre à nouveau comme le présent éternel. Comme l'a écrit un poète du XVIIe siècle : Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit in Gott gebluht « La rose que voit votre œil extérieur, elle a fleuri en Dieu de toute éternité » (2.VI.35). « Le passé n’a pas disparu, il persiste pour toujours quelque part et continue d’être réel et actif. Je le ressens à chaque pas, les souvenirs se dressent devant mes yeux comme des images claires et distinctes. Et les frontières sont perdues, où est mon père, où suis-je, où êtes-vous tous, où est le petit. Les limites de la personnalité ne semblent claires que dans les livres, mais en réalité tout et chacun est si étroitement lié que la séparation n'est qu'approximative, avec des transitions continues d'une partie du tout à l'autre. Et maintenant, bien que je sois loin de toi, je suis toujours avec toi » (22-24 XI.36). Mais la frontière entre la race et l'humanité, surmontée consciemment, est profondément ressentie intérieurement : "... pour l'humain le plus élevé. il n'y a tout simplement pas de conscience des "autres", c'est-à-dire de quelqu'un qui se tient en dehors de moi, s'opposant à moi, car le Soi s'étend à tout être et se retrouve dans tout. Ceci est pour une conscience supérieure. Et pour notre être moyen, les enfants ne sont pas des "autres", mais le même "moi" (10-11. XII. 36). Et pourtant, parfois, le sentiment générique se dépasse sans se dissoudre. dans la désolation de l'humanité abstraite. Cela se produit lorsque d'autres voient leurs propres enfants, ou qu'un dialogue interne s'établit avec ceux qui sont de nature similaire, quelle que soit leur présence dans le temps et dans l'espace. Faraday, Vernadsky, Mozart, Pouchkine, Tioutchev, entrant dans le courant dominant des pensées de Florensky et de ses enfants, deviennent pour ainsi dire des membres de sa famille, mais la parenté ici est déjà différente - c'est une parenté d'esprit. Au-dessus du monde fantomatique de Solovki, des courants de correspondance se dessinent comme un espace unique d'expérience, de sa propre expérience et de celle des enfants, fondé sur cette intuition salvatrice de l'unité de la race qui a donné de la force au Père. Paul pour vaincre la non-existence. L'irréversibilité tragique du temps est déjà réalisée par Florensky à Solovki. Dans les moments les plus difficiles, il conclut : « L’œuvre de ma vie a été détruite, et je ne pourrai jamais et, de plus, je ne voudrai pas reprendre l’œuvre de 50 ans » (10-11. III.36). La seule chose qu'un père peut faire maintenant est de transmettre son expérience de vie à ses enfants, de confirmer en eux la vision du monde qu'il a développée - de leur écrire des lettres. Et ils deviennent le seul courant, le courant d'amour qui relie le père à ses enfants, le seul moyen par lequel il peut se transmettre. Mais dire « transmet » n’est pas tout à fait exact. Il aborde avec eux des sujets qui concernent à la fois les enfants et lui. L'expérience de la vie ne s'arrête pas, son espace continue de s'élargir et de se renforcer, comme les expériences de toutes sortes : "Mon désir, cependant, est limité par les limites de votre travail, mais je ne veux rien faire moi-même - je suis très fatigué (et en retard) de créer, alors que je ne peux rien mener à terme. Le centre de gravité de l'existence est déjà passé de moi à toi, et laisse mes pensées se développer en toi, en petit, en Mika..." (19.VI.37). Que pourrait faire le P. donner aux enfants ? Pavel, étant à Solovki ? Seulement ton amour, la chaleur d'une parole vivante. Mais il ne considérait pas ce mot seulement comme son propre mot, sa propre pensée. Des lignes de la « Dédicace » au poème « Oro » parlent également de cela : Hélas, dans une année affamée et terrible Quel cadeau trouvera-t-il ? Je cherchais partout quelque chose à offrir à Mick... Et un don fut trouvé : la grâce. Je voulais le silence de Dieu Il y avait un vieil homme juste, David. Mon destin est ma récompense. Dans les jours d'extrême tristesse. Nous n'avons pas atteint les derniers jours, Mais le rêve disait que Dieu est double Les saints éclaireront mon esprit Par le souffle de sa bouche, ce qui attend À Solovki, le centre de toutes les expériences est la famille, ou plus précisément la trinité personnalité, famille et clan. Une personnalité formée, unique, mais en même temps liée par des milliers de fils à sa famille, et à travers elle à l'Éternité, car le passé n'est pas disparu. Dans la famille, le clan trouve un équilibre de personnalités formées, non fusionnées et indivisibles ; dans la famille, l'expérience du clan se transmet des parents aux enfants, afin qu'ils ne sortent pas des sentiers battus du temps. Ce n'est pas un hasard si c'est précisément cette expression shakespearienne que Florensky rappelle en félicitant son fils aîné Vasily pour la naissance de son fils : "Je suis bien sûr très heureux que cela se soit produit du vivant de ma mère et de mon vivant. Vous, moi, mon père et mon grand-père avons grandi et sommes nés sans grand-père, et à part vous, sans grand-mère, et quand j'étais enfant, je pensais souvent avec amertume pourquoi je n'avais ni grand-père ni grand-mère. Et votre fils a deux grands-pères, deux grand-mères et trois arrière-grands-mères (ou peut-être quatre ? Je ne sais pas). Il y aura donc quelqu'un à chouchouter, et il sera mis dans le rythme du temps, pour le mettre en termes shakespeariens (« Le temps est hors de son rythme », dit Hamlet). Être dans le rythme du temps est très important pour comprendre la vie et sa direction correcte » (7.VII.36). On ne peut résister au chaos qu'en affirmant la personnalité, en absorbant l'expérience de son espèce, en l'écoutant, et le lien le plus important en cela est le transfert d'expérience des parents aux enfants. Le fait d'être coupé de sa famille a fortement aggravé ce sentiment, et pour survivre, pour se préserver, Florensky s'est retiré auprès de ses enfants, se connectant à travers eux à l'Éternité. Peu à peu, un autre thème apparaît et résonne fort - le thème de l'incarnation, et surtout, de l'incarnation de soi chez les enfants et ainsi du dépassement du Temps : « L'incarnation est le commandement principal de la vie, - L'incarnation, c'est-à-dire la réalisation de ses capacités dans le monde, l'acceptation du monde en soi et la formation de la matière par soi-même » (25.VPG.36). C'est par l'incarnation que la non-existence est surmontée. Par conséquent, Florensky écrit l'Incarnation avec une majuscule, ainsi que la mention précédente de la Volonté Supérieure, rappelant l'Incarnation principale qui a eu lieu une fois dans le monde. En conclusion, revenons aux épîtres de l'apôtre Paul, auxquelles, peut-être inconsciemment, le prêtre P. A. Florensky pensait en s'adressant à ses enfants, tout comme l'apôtre s'adressait aux enfants du Christ. " Car le temps viendra où ils ne supporteront pas la saine doctrine, mais selon leurs propres désirs, ils s'accumuleront des enseignants, les oreilles qui leur démangent ; et ils détourneront leurs oreilles de la vérité et se tourneront vers les fables. Mais soyez vigilants en tout, supportez les douleurs, faites l'œuvre d'un évangéliste, accomplissez votre ministère. Car je suis déjà devenu une victime, et le temps de mon départ est venu. J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi ; et maintenant il y a m’a réservé une couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là ; et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparence » (2 Tim. 4 : 3-9). P. V. Florensky, A. I. Oleksenko Prêtre Pavel Florensky. Oeuvres : En 4 vol. M., 1966. T. 2. P. 647-68 Florensky P. L. Sélectionné. Prod. : En 2 vol. M., 1990. T. 2. P. 27. Prêtre Pavel Florensky. Le pilier et le fondement de la vérité : l'expérience de la théodicée orthodoxe en douze lettres. M., 1914. Réimpression dans le livre : Florensky P. A. Izbr. prod. : En 2 vol. T.I. Florensky P.A. Izbr. Prod. : En 2 vol. T. 2. P. 370. Prêtre Pavel Florensky. À mes enfants. Souvenirs des jours passés. Recherche généalogique. Extrait des lettres de Solovetsky. Volonté. M., 1992. pp. 157-159. Le poème « Oro » de P. A. Florensky (1934-1937) est mentionné ici et cité plus en détail. La première version du poème a été publiée le samedi. « Entre autres noms » (M., 1990). Prédiction après coup (lat.). - Note. P.A. Florensky. Florensky P.A. Izbr. Prod. : En 2 vol. T. 2. P. 28. Citation de la préface de la première édition du poème « Oro », voir note. I à une lettre datée du 7 au 9 mars 1935 Prêtre Pavel Florensky. À mes enfants. p. 45, 50.