Werke in vier Bänden. Band 4: Briefe aus Fernost und Solovki

Band 1 • Band 2 • Band 3 (1) • Band 3 (2) • Band 4 „...Und lass meine Gedanken in dir entstehen...“ Die letzten fünf Jahre der irdischen Reise von P. A. Florensky, einem Priester, der „seinen Rang nicht abgelegt hat“, sind für einen Christen ein Märtyrerkreuzweg, der an den Kreuzweg und die Taten seines himmlischen Schutzpatrons, des Apostels Paulus, erinnert. Der Apostel verbrachte mehr als vier Jahre vor seiner Hinrichtung im Gefängnis und bei Überstellungen, von wo aus er die Briefe verschickte, die daraus entstanden. Teil der Heiligen Schrift. Sie enthalten Grüße und gute Wünsche an gemeinsame Bekannte, die Freude des Apostels über die Erfolge der Jünger, die Sorge um ihre Gesundheit, körperlich und geistig: „Bis ich komme, beschäftige dich mit Lesen, Unterrichten und Lehren“ (1. Tim. 4,13). „Trink von nun an mehr als nur Wasser, sondern nimm ein wenig Wein, froh für deinen Magen und deine häufigen Beschwerden“ (1. Tim. 5,23). Zwischen den Zeilen steht die Sorge um Bücher: „Wann „Du wirst Geh, bring das Phelonion, das ich bei Karpus in Troas gelassen habe, und Bücher, besonders Lederbücher“ (2. Tim. 4,12). „Paulus, ein Gefangener Jesu Christi…“ beginnt der Brief des Apostels an Philemon (Phil 1,1). „Gefangene Jesu Christi“ gab es erst vor kurzem und füllten die Gefängnisse und Lager mit Zehntausenden Laien, Tausenden Priestern und Hunderten Bischöfen. Neben Briefen und Verhörberichten verfasste der Angeklagte P. A. Florensky im Gefängnis das ebenfalls nach Folter im Kerker entstandene Werk „Vorgeschlagene Staatsstruktur in der Zukunft“ 1, das an Capanellas „Stadt der Sonne“ erinnert. P. A. Florensky wurde im „Fall Nr. 2886 über die k.-j. nationalistische faschistische Organisation“ unterdrückt, die sich angeblich „Partei der Wiederbelebung Russlands“ nannte. Im vorliegenden Fall steht in der gerichtlichen Schlussfolgerung P. A. Florensky an erster Stelle: „Florensky Pavel Aleksandrovich, Theologieprofessor, Kultminister (Priester), gebürtig aus einer adligen Adelsfamilie, rechtsextremer Monarchist aus politischen Überzeugungen, Autor gedruckter Werke zur Theologie, in denen seine monarchischen Überzeugungen offen zum Ausdruck kommen („Verteidigung des Göttlichen“, „Säule und Errichtung der Wahrheit“ usw.). 1928 wurde er von der OGPU verhaftet und als aktiver Teilnehmer verurteilt Die kirchlich-monarchistische Organisation war seit 1928 Mitglied der k.-r.-Organisation. Im obigen „Ziel“ ist vieles richtig, mit Ausnahme der Existenz von k. - R. Organisationen und Adel. Die GPU schloss Menschen, die sich nicht einmal kannten, in die „Partei für die Wiederbelebung Russlands“ ein. Dennoch wurde die Existenz der Organisation von allen untersuchten Personen anerkannt. Der wahre Grund für die Festnahme war „das Versäumnis, sich der Uniform zu entziehen“. Dem Höheren Willen, wie Florensky Gott in seinen zensierten Briefen üblicherweise nannte, war vorherbestimmt, dass er seinen Rang nicht aufheben und nicht aufgeben würde. Im Gegensatz zu vielen anderen Märtyrern des Glaubens stand er nicht vor einer solchen Wahl. Lange vor seiner Verhaftung am 11. April 1919 in Sergijew Possad wurde ihm die Verantwortung für den Geheimdienst der Kirche übertragen. Wenn wir spekulativ die Orte kombinieren, die P. A. Florensky besuchte: Deutschland, wohin er als Kind reiste, der Ferne Osten – der Beginn des Kreuzweges, Transkaukasien, wo er geboren wurde und sich Gott zuwandte, und schließlich das Sonderlager Solovetsky, erhalten Sie ein Kreuz. Und wenn Sie es gedanklich anheben und auf das Fundament – ​​den Fernen Osten – stützen, dann wird die Ruhestätte eines Christen nach Osten ausgerichtet, sodass Sie am Tag des Jüngsten Gerichts das Kreuz als Zeichen der Auferstehung und das Kreuz als Abdruck des irdischen Lebens sehen. Und am Schnittpunkt der Linien, wo das Herz ist, wird Sergiev Posad der Ort des Heldentums sein. Wenn wir die Lebensjahre von P. A. Florensky nach dem Gesetz des Goldenen Schnitts berechnen, erhalten wir den ersten Sonderpunkt (Amtszeit von P. A. Florensky. - Hrsg.): 1900 - Jahrhundertwende. Der wichtigste Sonderpunkt war 1918/19: das Martyrium des Kaisers, das Ende des alten Russlands. Also die Konvergenz des Hauptknotens in der Zeit und des Hauptpunkts im Raum – Sergiev Posad, 1918/1919. Bald nach dem Sieg der Oktoberrevolution begann eine Kampagne von Atheisten, um die „Reliquien“ der Gefallenen Gottes „offenzulegen“: Die heiligen Reliquien vieler wurden zerstört. Als Grundlage für den künftigen Kirchenbau galt es, zumindest einen kleinen Teil davon vor Schändung und Zerstörung zu bewahren. Die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Sergius von Radonesch wurde ebenfalls im April 1919, am Vorabend des Lazarus-Samstags, vor der Karwoche, bekannt gegeben. Daher gingen mit dem Segen des Abtes der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Kronid, Mitglieder der Kommission zum Schutz von Kunst- und Antiquitätendenkmälern der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra – Priester Pawel Florenski und Graf Juri Alexandrowitsch Olsufjew, Sergej Pawlowitsch Mansurow und Michail Wladimirowitsch Schik (der später Priester wurde), vielleicht auch Graf Wladimir Aleksejewitsch Komarowski heimlich zum Dreifaltigkeitskathedrale, Sie öffneten den Schrein mit den Reliquien und nahmen ehrfürchtig den Kopf des Reverend entgegen und platzierten an seiner Stelle den Kopf des Fürsten Trubetskoy, der in der Lavra begraben lag. Am Kopf des Reverends wurde ein Wirbel befestigt, der durch einen liturgischen Gegenstand – eine Kopie – getrennt wurde. Die Markierung auf der Kopie und auf dem daran befestigten Wirbel zeugen davon, was passiert ist. Die Teilnehmer verpflichteten sich zu einem Schweigegelübde und bewahrten das Geheimnis jahrzehntelang streng. Das Heiligtum befand sich ursprünglich in der Sakristei der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Durch Erlass des Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 20. April 1920 wurde die Lavra geschlossen. Deshalb, Yu. A. Olsufiev verlegte den Kopf von der Sakristei in sein Haus in der Valovaya-Straße, und die restlichen Relikte waren bis zum Ende des Großen Vaterländischen Krieges im Museum ausgestellt. Im Frühjahr 1928 kam es in Sergiev Posad zu Massenverhaftungen der „Ehemaligen“, als sowohl P. A. Florensky als auch Yu. A. Olsufievs Nichte E. P. Vasilchikova wurde verhaftet. Der Kopf in einer Eichenschatulle wurde im Garten des Hauses der Olsufievs begraben. 1937 begann eine neue Verhaftungswelle und die Olsufjews verließen Sergiew Possad. Das Kapitel wurde in die Nähe des Nikolo-Ugreshsky-Klosters in der Nähe des Lyubertsy-Bahnhofs verlegt. Pflastern. Alexandrovich Golubtsov (später Erzbischof von Nowgorod und Starorussky Sergius). Nach der Demobilisierung verlegte er die Köpfe nach Moskau, in das Haus von Ekaterina Pavlovna Vasilchikova, der Nichte von Yu. A. Olsufjew. Am 21. April 1946, an Ostern, fand die Eröffnung der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra statt. Als die Reliquien des Heiligen Sergius aus dem Museum in die Kirche zurückgebracht wurden, gab E. P. Vasilchikov auch den Kopf zurück. Mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy G. wurde der Schrein errichtet. „Ich habe ... Schläge für dich einstecken müssen, das ist es, was ich wollte und das ist es, worum ich den Höchsten Willen gebeten habe“, schrieb P. A. Florensky an seine Frau und seine Kinder (18. GN. 1934). Er litt auch unter der Bewahrung des Geheimnisses. Er beschützte eines der wenigen unbefleckten Heiligtümer Russlands. Vielleicht war dies der ihm anvertraute Gottesdienst am wichtigsten Ort und im wichtigsten Moment seines irdischen Weges. Vielleicht gab dies die Kraft, das Geschehene zu ertragen und. inneres Recht, sich äußerlich von kirchlichen Angelegenheiten zu Wissenschaft und Technik zu bewegen, sich einerseits mit denen abzufinden, die ihn für diese Abkehr verurteilten, und andererseits mit denen, die ihm eine Teilnahme an der Revolution zuschrieben. Organisation: Er hat wirklich gegen die Anforderungen der Behörden verstoßen und das Heiligtum geschützt. Im Lichte des Gesagten wird das Handeln von P. A. Florensky insbesondere in seinen letzten Lebensjahren verständlicher. Priester Pavel Floresky verbrachte vom 26. Februar 1933 bis zum 8. Dezember 1937 57,5 ​​Monate im Häftlingslager durch den Spiegel. Diese Zeiträume (Lagerzeiten) werden durch Sonderpunkte des Goldenen Schnitts unterteilt. Der erste besondere Punkt ist das glücklichste und zugleich eines der schwierigsten Ereignisse in der Lagerbiografie: die Ankunft von Anni Michailowna mit ihren drei jüngsten Kindern Olja, Mika und Tika im Juli-August 1934 in Skoworodino, das letzte Treffen und eigentlich der Abschied von der Familie. Am Vorabend ihrer Abreise wurde der Sträfling Florensky mit einem Konvoi nach Swobodny gebracht und am 1. September 1934 nach Solovki geschickt. Der wichtigste besondere Punkt des Kreuzweges war der 7. Juni 1936 – ein echtes Zeichen des Fortbestands der Familie, die Geburt des ersten nach ihm benannten Enkels, des ersten von zwölf. Vielleicht wusste auch P. A. Florensky von der Erwartung des zweiten – Ivan, geboren am 30. November 1937. Briefe aus den Lagern stellen ein äußerst solides und vollständiges Werk dar. Kompositorisch haben sie als literarisches Werk eine ausgeprägte Handlung, eine sich langsam entwickelnde Handlung und ein tragisches Ende. Allerdings ist ein klassisches literarisches Werk per Definition ein Ding für sich, mit einer eigenen Raum-Zeit, an niemanden gerichtet, für niemanden bestimmt, das für sich selbst lebt, klare Grenzen hat, es beginnt und endet. Korrespondenz ist Teil des wirklichen Lebens, im lebendigen Raum und in der Zeit, die kein Ende, keinen Anfang, keine Grenzen hat. Wenn 60 Jahre vergangen sind, seit der letzte Brief geschrieben wurde, sind die Spezifität der Raum-Zeit der Buchstaben und ihre Fremdheit in der Realität nicht mehr wahrnehmbar. Allerdings erweckt die Korrespondenz mit ihrer flimmernden Instabilität den Eindruck eines lebenden Organismus, der für echte Kunstwerke charakteristisch ist. Und das Fehlen von Konturen lässt es nicht wie einen einzelnen Organismus aussehen, sondern wie die Biosphäre oder einen Teil davon – eine Biotopstation – einen Wald, einen Ozean, eine Savanne mit Herden, einen Bienenschwarm oder einen Ameisenhaufen. Ein solcher Vergleich kommt nicht von ungefähr: P. A. Florensky selbst nannte sein Denken organisch oder rund und hat seine Besonderheiten vielleicht am ausführlichsten in der Einleitung von „Pfade und Zentren“ zu seinem grundlegenden Werk „An den Wasserscheiden des Denkens“ dargelegt: „Die Struktur eines solchen mentalen Gewebes ist nicht linear, keine Kette, sondern ein Netz mit unzähligen Knotenpunkten einzelner Gedanken in Paaren, so dass man von jedem Ausgangspunkt dieses Netzwerks aus den einen oder anderen Kreisverkehr gemacht und auf dem Weg jeden erfasst hat.“ Kombination anderer Gedanken, außerdem kehren wir in beliebiger oder fast beliebiger Reihenfolge darauf zurück“ 2. Das Verständnis für die Einheit und vollkommene Vollkommenheit der Korrespondenz wurde besonders in der letzten Phase der Druckvorbereitung der Briefe deutlich. Bisher haben wir mehrere Briefe veröffentlicht und festgestellt, dass sie nicht zu Auszügen, Textstücken wurden, sondern im Gegenteil eine überraschend harmonische Komposition bildeten: eins, drei, fünf – und jedes Mal hinterließ die Veröffentlichung das Gefühl, das Material sei abgeschlossen. Korrespondenz ohne Kürzungen oder Abkürzungen hinterlässt einen besonderen Eindruck. Integrität sowohl im Stil als auch in der Entwicklung der einzelnen Handlungsstränge von Buchstabe zu Buchstabe, bis hin zu phänologischen Beobachtungen und sogar in der Einheit, wie im klassischen Drama, von Ort, Zeit und Handlung. Seine Integrität liegt auch im komplexen System der Erwähnung von Personen und Konzepten, das bei der Zusammenstellung von Notizen und einem Register so deutlich zum Ausdruck kommt. Und ähnliche oder gleiche Gedanken, die verschiedenen Adressaten zu unterschiedlichen Zeiten und in unterschiedlichen Kontexten wiederholt werden, verleihen dem Text eine heterophone Struktur, die für die Polyphonie russischer Volkslieder charakteristisch ist. Dies ist „die völlige Freiheit aller Stimmen, sie miteinander zu „komponieren“, im Gegensatz zur Unterordnung.“ „Es ist nicht die Beziehung zu den unmittelbar vorhergehenden und unmittelbar nachfolgenden Aussagen, die das Gegebene motiviert, sondern die Beziehung dieser letzteren zum Ganzen, wie es im Allgemeinen bei allen Lebewesen der Fall ist, während die Eigenschaft eines Mechanismus darin besteht, Teile zu haben, die nur von den nächstgelegenen, direkt mit ihm verbundenen benachbarten Aussagen abhängen“3 Korrespondenz ist wie ein Stoff, dessen Basis aus sieben Fäden besteht – den Empfängern: Mutter, Frau und fünf Kinder, und auf der Basis liegt ein Schuss, der sich kontinuierlich von einem Schiffchen windet, wie Parkas Garn – ein Faden, der von einem Brief zum anderen, von Adressat zu Adressat geht. Seine Dicke ändert sich, die Farben variieren und der Stoff wird dichter, manchmal weniger dicht, gefärbt mit unterschiedlichen Bedeutungen und Inhalten. Aus dem Gefüge der Korrespondenz können Fragmente herausgelöst werden. So entstand das Gedicht „Oro“ und das Algenproblem. Und sie erwiesen sich als kompositorisch harmonische Gebilde, aber sie haben einen soliden Anfang – ein Fundament, eine Struktur und ein natürliches, aber formal unvollendetes Ende. Im Allgemeinen endet die Korrespondenz jedoch tragisch, bis hin zur Zusammenfassung der Ergebnisse und dem schmerzhaften Wunsch, den Kindern auf den verbleibenden Seiten so viel wie möglich zu vermitteln. Eine so große Aufmerksamkeit für die Zusammensetzung von Briefen ist kein Zufall. In Briefen an seine Kinder betonte P. A. Florensky, dass man ein Werk nur verstehen kann, wenn man das Gesetz seiner Komposition entdeckt. Der Text, der in einzelne Fragmente unterteilt ist, die durch Konsonanzen und Anklänge an Themen verbunden sind, ist im Allgemeinen charakteristisch für Florensky. So entstehen zum Beispiel das Werk „At the Watersheds of Thought“ und das berühmte „Pillar and Ground of Truth“. Im letzteren Fall wird im Untertitel eine bemerkenswerte Klarstellung gegeben: „Die Erfahrung der orthodoxen Theodizee in zwölf Briefen“ 4. Manchmal wurden von Pater Dr. Paul, umgewandelt in Kapitel seiner Werke. Beispielsweise entstand die Einleitung „On Makovets“ zum Werk „At the Watersheds of Thought“ aus einem Brief an V.V. Rozanov 5 Viele Werke von Fr. Die Werke des Paulus sind im Wesentlichen Briefe; Sie sind erfüllt von intimem innerem Licht, spielen an den Rändern der Komposition und richten sich an den Leser-Freund. Florenskys Wort ist ein Symbol, das heißt, es ist immer etwas anderes. Dieses „Etwas“ muss offenbart werden, und zwar denjenigen, die dem Autor in ihrer Weltanschauung bis zu einem gewissen Grad ähnlich sind – daher der Appell an das Individuum, die Person, und nicht an den Durchschnittsmenschen, die abstrakte Öffentlichkeit. Daher können wir davon ausgehen, dass das zentrale Symbol eines bestimmten Lebensabschnitts, das seine spezifische tiefe Intuition prägt, nicht sofort in der Korrespondenz gefühlt wird, sondern erst später Gestalt annimmt, sich mit vergangenen und gegenwärtigen Erfahrungen verbindet und mit einer Vielzahl sich überschneidender, komplementärer Bedeutungen gesättigt wird. Die letzte Schaffensperiode von P. A. Florensky kann nur anhand von Briefen aus den Lagern beurteilt werden. Daher sind die Merkmale der Zusammensetzung der Korrespondenz einerseits und das Netzwerk der wichtigsten Symbole, die für diese Schaffensphase charakteristisch sind, andererseits so wichtig für das Verständnis von Florenskys gesamtem Leben. In den 30er Jahren lebte Florensky in der menschenzerstörenden Raum-Zeit des Gulag, wo man selbst bleiben bedeutete, die eigene innere Raum-Zeit zu bewahren und zu stärken und der Zerstörung zu widerstehen. Noch früher schrieb P. A. Florensky in seinen an Kinder gerichteten Memoiren, dass er seit seiner Kindheit über das Problem des Symbols 6 nachgedacht habe. Daher können die inneren, tief verborgenen Merkmale der Korrespondenz erfasst werden, indem man die Symbole identifiziert, auf die sich Florenskys Erfahrung äußerst konzentrierte, und die Wege zu ihrer Gestaltung in seinem Kopf. Sein Aufenthalt im Fernen Osten war eine der strahlendsten und tragisch glücklichsten Perioden im Leben von P. A. Florensky. „Im Allgemeinen war ich in letzter Zeit so müde von Moskau und die Arbeit ging so hektisch voran, dass ich ohne die ständige Sorge um Sie wahrscheinlich keine Einwände dagegen hätte, hier zu bleiben“, schrieb Pater. Pavel an seine Frau (12–16. XI. 3Z). Bei seiner Ankunft an der experimentellen Permafroststation Panyorinsky konnte Florensky seine Annahmen und die Erfahrungen früherer Arbeiten in den Materialwissenschaften und der Elektrotechnik nutzen, um das Phänomen des Permafrosts aufzudecken. Vor allem erwies es sich als möglich, den Permafrost sowohl in Laborexperimenten als auch bei Beobachtungen in der Natur genau zu berühren. Permafrost wurde als Mysterium enthüllt – attraktiv, aufregend, aufregend. Es war dieser Sinn für das Geheimnisvolle, den Florensky am meisten schätzte. Es bezeugte die Genauigkeit, mit der er in den einen oder anderen Brennpunkt konvergierender und divergierender Wege gelangte, und unterstützte dadurch seine Gedanken und reagierte darauf. In kurzer Zeit wurde viel gemacht: Experimente, Artikel, Berichte, Expeditionen. Auffallend ist die Fülle an Florenskys Plänen, die nie verwirklicht wurden. Der kreative Aufschwung war so groß, dass er nach einer langen Pause wieder begann, in Gedichten zu sprechen. Hier entstand das Gedicht „Oro“, das Pater Dr. Pavel widmete es seinem jüngsten Sohn Mika 7. Aus den Briefen dieser Zeit kann man jedoch erkennen, wie eng noch viel mit Moskau verbunden war, mit der Arbeit am VEI – dem All-Union Electrotechnical Institute. Florensky übermittelt Aufträge an ehemalige Mitarbeiter des Instituts und kümmert sich um Veröffentlichungen. Er ist noch nicht aus der Mitte der Moskauer Angelegenheiten und Sorgen herausgefallen, aus dem geschäftigen Moskauer Raum. Im Fernen Osten schien er nach einer tragischen Pause teilweise zu den gleichen Aktivitäten wie in der Hauptstadt zurückgekehrt zu sein. Als Florensky nach den Strapazen der Bühne die Gelegenheit bekommt, Nachforschungen anzustellen, steht im ersten Brief, in dem Pater Dr. Pavel erwähnt Permafrost und spricht von der „extremen Bedeutung“ seines Studiums „für alle Bereiche der Volkswirtschaft und für das allgemeine Verständnis der Welt“: „Auch im gegenwärtigen Moment, obwohl ich noch nicht mit der Arbeit begonnen habe, stelle ich mir einige praktische Konsequenzen dieser Arbeit vor, die Verwendung von Permafrost im Bereich der Elektroindustrie, die mit der bevorstehenden Elektrifizierung der Region sehr wichtig sein könnte“ (28. ХІ. ЗЗ). Es gab ein Erkennen eines geliebten Menschen, eine Erinnerung, um Platons Ausdruck zu verwenden. Permafrost ist immer noch etwas Äußerliches, und nur in einem Satz ist für meinen Sohn Mick etwas ganz anderes sichtbar. Er schreibt dem Jungen über sehr schöne Eiswasserfälle, „wie im Verschlafenen Königreich“ (27.11.33). Und so sieht der Permafrost vier Monate später aus. Wir sprechen über die Struktur des Eises in einem kleinen zugefrorenen Teich: „Das Ergebnis waren fabelhafte Höhlen aus reinstem Kristalleis, strahlendem Eis, faserigem, weißem Eis und darunter – rotbraun, aber völlig transparent […]. Ich kann nicht beschreiben, wie schön es ist, und ich kann es auch nicht zeichnen. Eines Tages werden Sie eine Reihe von Skizzen von Säulen und anderen Details sehen, aber diese Skizzen vermitteln nicht einmal annähernd die Schönheit dieser Höhlen. Ich bezweifle, dass der Künstler es wirklich vermitteln kann; Das ist eine zu schwierige Aufgabe, aber auch das ist schwach: „Vor ihm, in der traurigen Dunkelheit, schwankt ein Kristallsarg, und in diesem Kristallsarg schläft die Prinzessin.“ Wie klein, wie dürftig im Vergleich zu dem Teich, den wir in einem Teich mit einem Durchmesser von nur 8 Metern und einer Tiefe von 1,60 m vorfanden, also nicht weit von einer Pfütze entfernt“ (8.IV.34). Permafrost lebt auf Eis, „kommt nahe“ an die menschliche Besiedlung heran, „erobert nach und nach Gebiete und wächst schnell in Breite und Höhe“. Permafrost ist symbolisch, es ist nicht nur Permafrost, sondern auch etwas anderes, es hat viele andere Bedeutungen. Übereinstimmung der inneren Struktur von Fr. Pavel ist vom Geheimnis des Permafrosts überrascht und zeugt eindeutig von einer tiefen Intuition von Florensky, für deren Ausdruck Permafrost ein sehr präzises Symbol war. Zeilen, die Skovorodino lange vorausgingen, wurden darüber in dem Werk „At the Watersheds of Thought“ geschrieben, an dem Florensky 1917–1922 arbeitete: „In den primären Intuitionen des philosophischen Denkens über die Welt entstehen erste Siedepunkte, Rotationen, Wirbel, Strudel – sie zeichnen sich nicht durch rationale Planung aus, und es wäre falsch, sie als System zu tarnen, es sei denn, es handelt sich tatsächlich immer um ein Vaticinium post eventum.“ 8, Ausstrahlung nach dem Gedankenereignis selbst, aber nicht geordnet verteilt, zählbar gefaltet, diese Gedankenausbrüche, dies dringend notwendig, denn sie sind der Ursprung des Lebens. Aus ihnen werden anschließend solide Thesen herausgefroren – es ist notwendig, die entstehenden Gedankenstrudel so zu untersuchen, wie sie wirklich sind, in ihren unmittelbaren Echos, in ihrer offenen vorwissenschaftlichen, vorsystematischen Natur“9 Das Element Wasser drückt symbolisch die Intuition aus, die dem Werk „At the Watersheds of Thought“ zugrunde liegt, dessen Name bereits mit Wasser verbunden ist. Im Vordergrund stehen die kochenden Gedanken, auf die der Blick des Autors gerichtet ist, erst dann kristallisieren sich aus ihnen „solide Thesen“, Kristalle des Denkens heraus („erfrieren“). Es geht um Kristallinität, Kristallisation, von der Florensky in seinen Lagerbriefen bei verschiedenen Gelegenheiten oft spricht: „Ich erinnere mich an meine und eure Kindheit, Kindheitserlebnisse, und ich spüre, wie ganzheitlich sich alles kristallisiert, wahrscheinlich isomorphe Kristallisation“ (12.V.35). „Was in diesem Alter absorbiert wird, wird […] zu einer Form der Weltwahrnehmung, zum Keim der Kristallisation aller nachfolgenden Erfahrungen“ (17. X. 36). Es wäre naiv, von Fr. zu erwarten. Paulus liefert wörtliche Erklärungen zu diesen Änderungen, aber es ist nicht schwer, sie in der Einleitung zum Gedicht „Oro“ zu lesen, das bereits auf Solovki geschrieben wurde: Nach Ablauf der Frist verschiebt sich eine neue Frist. Aber ich wusste: Ich sollte nicht meckern. Als Bindeglieder innerer Siege. Ich demütige mich immer wieder, Ich habe das Blut in meinen Adern erstarren lassen, Eingemauert in einem Eishügel. Gedanken sind also eine feurige Brandung, Abgekühlt, von alleine gefesselt. Die erste, direkte Art und Weise, wie sich der Permafrost für Florensky offenbarte, war seine innere Skulpturalität und Architektur. Seine Briefe enthalten Zeichnungen, die verschiedene Eisformationen darstellen. Die Beschreibung des gesendeten Fotos erklärt, wie eine komplexe „Kraftfeld“-Konfiguration zu einem sichtbaren Bild geformt wird, das die Eigenschaften der Eiskristallisation widerspiegelt. Florensky selbst ist erstaunt über den Reichtum und die Vielfalt der Eisformationen und schreibt einen Artikel darüber. Im Permafrost o. Pavel sah ein Symbol der Region, das ihm so am Herzen gelegen hatte. Darüber hinaus symbolisiert Permafrost nicht nur die Natur des Fernen Ostens, sondern die Natur im Allgemeinen. Die Natur, an die sich ein Mensch wendet und die auf diesen Appell sowohl positiv als auch destruktiv reagieren kann, wenn ein Mensch sie zerstört: „Das im Permafrost verborgene Gold verwandelt sich in ein goldenes Feuer und zerstört das Eigentum der Orochons – die Taiga und das Moos, das das Wild verbreitet – die Quelle ihres Lebens“ 10. Die nächste Schicht von Florenskys Eindrücken ist seine Bekanntschaft mit den Menschen der Permafrostregion – den Orochons. Er schreibt viel über sie und nennt das Gedicht zunächst sogar „Orochons“. Florensky träumt davon, eine Grammatik und ein Wörterbuch der Orochon-Sprache zu erstellen und bittet beharrlich darum, ihm ein Wörterbuch und eine Grammatik der Tungus-Sprache zu schicken. In einem seiner Briefe gibt er zu, dass er sich der Denkweise der Orochons nahe fühlt. Er steht ihrer tiefen Verbundenheit mit der Natur und alten Überzeugungen nahe. Im Permafrost sah Florensky ein Symbol, in dem drei Kanäle seiner Tätigkeit, drei Bereiche seiner Interessen verschmolzen. Im Vorwort zum Gedicht schreibt er so und erklärt den Zweck des Gedichts: „Permafrost als dreifaches Symbol – Natur, Mensch und Persönlichkeit.“ Wie sah er diese Einheit? „Permafrost wird zerstört, wenn er beginnt, „bewohnt“ und „entwickelt“ zu werden. Daher das „Fass den Permafrost nicht an“ der Orochons. Aber das Gleiche gilt auch für die Seele. Von Permafrost bedeckt, lauern darin Bitterkeit, Missstände und traurige Beobachtungen der Vergangenheit. Aber es ist nicht nötig, in die Tiefe zu gehen. Gefrorene Kraft gibt die Kraft, mit den zerstörerischen Kräften des Chaos fertig zu werden“ 11. Permafrost erweist sich als so weitläufiges Symbol, dass er mit seinen Kristallskulpturen die Kräfte des Chaos zurückhält. Florenskys Haltung gegenüber den Kräften des Chaos ist antinomisch. Einerseits müssen sie zurückgehalten werden, damit „Bitterkeit und Groll“ nicht zum Vorschein kommen; Andererseits liegt in diesen Kräften des Chaos die Quelle, das ursprüngliche Element der Kreativität. Ohne Leidenschaften hört ein Mensch auf, eine Person zu sein, aber Leidenschaften müssen durch Demut überwunden werden. Das Gewicht der Erfahrung und die langjährige Einstellung zum Chaos, die auch gut ist, vereinen sich im Bild des Permafrosts. Es stellte sich heraus, dass sie Florenskys Weltanschauung nahe stand. „Permafrost ist Hellenismus“, schreibt Florensky im Vorwort des Gedichts und erklärt Kirill später aus Solovki: „...Sie bemerken nicht (ich glaube, daran ist der Autor schuld) den fröhlichen Ton, der durch die Größe und den Rhythmus vorgegeben wird, und die fröhliche Ideologie, die sich in der Überwindung der entgegengesetzten Weltanschauung offenbart, und nicht darin, einfach alles nicht zu bemerken, was den Geist schwächen und zur Verzweiflung führen kann. Das ist das alte hellenische Lebensverständnis, tragischer Optimismus. Das Leben besteht nicht nur aus Urlaub und Unterhaltung, es gibt viel Hässliches, Böses, Trauriges und Schmutziges im Leben. Aber wenn ich das alles weiß, Man muss die Harmonie vor Augen haben und versuchen, sie zu verwirklichen“ (7. XI 1.35). In den fernöstlichen Briefen kann man eine weitere, vor der Zensur verborgene, wichtigste Bedeutung der vielschichtigen Symbolik des Permafrosts erkennen: „Die ganze Zeit über habe ich für dich gelitten und wollte und verlangte, dass es für mich schwerer wäre, wenn du nur von der Trauer verschont würdest, damit die Last des Lebens auf mich statt auf dich fallen würde“ (23–24. III.34). Chaos ist in Florenskys Weltanschauung das Grundgesetz der Welt, das Gesetz der Entropie, dem Chaos steht jedoch die Logos-Ektropie gegenüber, die gegen den Weltausgleich kämpft. Kreativität selbst kann destruktiv sein, wenn sie nicht vom Logos erleuchtet wird. In Florenskys fernöstlichen Briefen tritt der Logos vor allem als höchster Wille in den Vordergrund; Permafrost ist auch ein Symbol für das über der Welt stehende Willensprinzip, den Höchsten Willen, dessen Name Gott ist. Ho, gekleidet in Schnee und Licht, Oberhalb der Tukuringra-Bergkette. Im Permafrost o. Paulus sah die Einheit vieler Dinge, an denen er in seinem Leben gearbeitet hatte. In diesem Fokus waren die unterschiedlichsten Kanäle seiner Gedanken vereint. Und Florenskys Begeisterung war so groß, dass im Vorwort des Gedichts eine weitere Biographie seines Helden stand, die offenbar auch für Micks Sohn gedacht war. O. Pavel spürte bereits die Anwesenheit von Kindern in der Nähe: „Wir schmieden umfassende Pläne für den Ausbau der OMC (Experimental Permafrost Station. - Red.) und ihrer Arbeit. Es ist geplant, das „Bulletin der obligatorischen Krankenversicherung“ (wenn auch vorerst in Glasform) zu veröffentlichen, verschiedene Kurse einzurichten und ein Museum zu organisieren. Wenn Letzteres geschieht, werden wir alle, einschließlich Mika und Tika, mobilisieren, um Sammlungen zu sammeln. Im Allgemeinen ist die Arbeit hier in vollem Gange und sollte noch vollständiger sein Die Phänomene, mit denen wir uns befassen müssen, sind so wenig erforscht, dass jeder Tag etwas Neues bringt, das in der Literatur unbekannt ist und Naturphänomene erklärt“ (8,1 V. 34). Und nun landet Mick selbst mit seiner Mutter und seinen beiden Schwestern Olya und Tika im Permafrostgebiet, um ihren Vater zu besuchen. Das Szenario von Opos zukünftigem Leben blieb ein bloßer Plan, der nicht Gestalt annahm. Das Gedicht wurde noch nicht fertiggestellt, obwohl Florensky noch mehrere Jahre daran arbeitete. Die ausbrechenden Kräfte des Chaos zerstörten alles, was sich ihnen in den Weg stellte: „Jeder hat seinen eigenen Kummer und sein eigenes Kreuz. Deshalb beschwere dich nicht über deinen. Während dieser Zeit sah ich so viel Kummer in allen möglichen Formen und aus allen möglichen Gründen um mich herum, dass mein eigener davon abgelenkt wurde“ (111/23–24/34, an meine Frau). Der Aufenthalt auf Solovki war anders als das Leben im Fernen Osten. Es wurde zum Nichts. Was könnte für einen Menschen, dessen gesamter Sinn im Leben darin besteht, „näher am Leben der Welt zu sein“, schwieriger sein, von der Realität der Welt freudig überrascht zu sein und sie zu bestätigen? Alles hörte sofort auf. Auf dem Weg nach Solovki Fr. Pavel schaffte es kaum, seiner Familie die Nachricht zu überbringen: „Bei seiner Ankunft (in Kem. - Red.) wurde er im Lager während eines bewaffneten Angriffs ausgeraubt und saß unter drei Äxten […]. Alles läuft hoffnungslos hart, aber es hat keinen Sinn zu schreiben“ (13. X. 34). Alles erwies sich als schwierig, nicht nur wegen der Bedingungen des Lagerlebens auf Solovki. Die Essenz dieses Selbstgefühls lag viel tiefer. Die Betrachtung der Natur hat Pater schon immer gegeben. Pavel verspürt inneren Frieden, aber mit der Welt von Solovki, nicht nur menschlich, sondern sogar natürlich, kann Florensky in keiner Weise Intimität finden. Mit einiger Überraschung stellt er fest: „Ich verspüre eine tiefe Gleichgültigkeit gegenüber diesen alten Mauern ...“ (14. ХІІ.34). Das Geisterhafte, die Unwirklichkeit von Solovki, die Zufälligkeit ihrer Komposition – dieses Thema taucht in Briefen immer wieder auf. Das erste Gefühl von Solovki ist Chaos, menschlich und natürlich: „...die örtliche Natur stößt mich trotz der Aussichten, die man nur schön und einzigartig nennen kann, ab: Das Meer ist kein Meer, sondern etwas, entweder schmutzig Weiß oder Schwarzgrau, Steine, die alle von Gletschern, Hügeln, Hügeln selbst, Schwemmland, aus Gletscherschutt, im Allgemeinen, alles ist nicht einheimisch, sondern kam von außen, einschließlich der Menschen. Diese Zufälligkeit der Landschaft ist, wenn man sie versteht, deprimierend, als ob man es wäre In einem verstopften Raum sind alle Kontakte mit Menschen zufällig, oberflächlich und nicht durch tiefe innere Motive bestimmt. So wie die kristallinen Gesteine, aus denen Felsbrocken bestehen, an sich interessant sind, aber durch ihre Isolation von den darunter liegenden Ablagerungen uninteressant werden, so sind die Menschen vor Ort, die für sich genommen bedeutsam und im Durchschnitt viel bedeutsamer sind als die in freier Wildbahn lebenden Menschen, gerade deshalb uninteressant, weil sie von außen hierher gebracht wurden und sich morgen an einem anderen Ort wiederfinden werden“ (14. XII. 34). Im Chaos des Solovetsky-Lagers ist es schwierig, sich selbst zu finden, es gibt nichts, woran man sich festhalten kann, nichts, in dem man Halt finden kann: „Keine Minute, weder Tag noch Nacht, man wird nicht allein gelassen, und zumindest nicht unter stillen Menschen.“ In den Wortströmen kannst du nicht dein eigenes Wort finden, das ich dir sagen möchte“, schreibt Florensky an seine Frau (16.1.36). Die Zeilen über das natürliche und menschliche Chaos, das Chaos der Landschaft, das einst durch die Bewegung eines Gletschers erzeugt wurde, sind eine Bemerkung nicht nur eines Menschen, der sich gegen seinen Willen im Lager befand, sondern auch eines Naturwissenschaftlers, eines Naturbeobachters. Darüber hinaus stehen Solovki, ihre Natur und das Lager selbst jedoch bereits am Rande der Realität. Das Motiv der Geisterhaftigkeit der Insel, des Lebens im Lager als Traum, der Leere, obwohl völlig ausgefüllt, erklingt immer häufiger: „... alles hier ist irgendwie leer, wie in einem Traum, und ich bin mir nicht einmal ganz sicher, ob es wirklich existiert und nicht als Traum gesehen wird“ (24–25.1.35). „...Das Wetter hier ist so abscheulich, dass es die ganze Stimmung bestimmt. Schwefel, trüb, die Sonne scheint selten, und wenn sie scheint, ist sie flüssig und gespenstisch […] Was ist der Unterschied zum lichterfüllten Fernen Osten (Far East – Ed.), wo das Licht dicht und elastisch ist, wo alles mit Licht gefüllt ist, sowohl im Sommer als auch im Winter“ (25. V.35). In einer Welt, in der Sonne und Sterne lange nicht sichtbar sind, scheint das Geschehen unwirklich, es entsteht ein Gefühl physischer Leere: „Erinnern Sie sich an „Eine Reise um den Mond“ von Jules Verne? So fühle ich mich, besonders in diesen letzten Tagen: als ob ich in einem Kern zwischen luftlosen Räumen fliege, abgeschnitten von allem Lebendigen, und ich erinnere mich nur unaufhörlich an dich ...“ (2.V.35). Das Gefühl der Leere wird durch die Fülle an Dingen, die man tun kann, noch verstärkt. Er ist Tag und Nacht bei der Arbeit, gibt Mathematikunterricht, beteiligt sich an der Produktion lokaler Zeitungen usw., und das alles, um sich abzulenken, sich selbst zu vergessen und weniger an seine Lieben zu denken, an die er unbedingt denken muss. Aber aufgrund dieser „Fülle“ von Tag und Nacht erweist sich die Zeit selbst als ebenso leer wie der luftlose (seelenlose!) „völlig gefüllte“ Raum. „Mein Leben ist eintönig, ein Tag gleicht dem anderen, oder besser gesagt, ich habe den Rhythmus von Tag und Nacht verloren und er erstreckt sich die ganze Zeit über in einem kontinuierlichen und ununterbrochenen Streifen“ (24. ХІІ.36). Das Leben hat seinen Rhythmus verloren (nur gelegentlich gelang es Florensky, ihn für kurze Zeit wieder einzufangen), und daher erweist sich die Zeit nicht als innerlich der Aktivität innewohnend, wie Florensky es normalerweise dachte, sondern als äußere fremde Hülle. Deshalb spricht Florensky zum Beispiel von der Überfüllung der Zeit mit Kleinarbeit und Eitelkeit. Mit anderen Worten, die Aktivität in dieser Raumzeit ist fragmentiert, fast zwecklos, „alles in kleinen Linien und Punkten, mühsam und schlecht geformt“. Paradoxerweise existiert in diesem eintönigen, rhythmischen Leben keine Zeit, denn die von Florensky überall in Einheit mit dem Raum konzipierte Zeit hat eine Form, setzt eine Richtung voraus und in der Aktivität - Zielsetzung. Unter Bezugnahme auf den schellingschen Unterschied zwischen den Konzepten Geschichte und Historie beklagt sich Florensky traurig darüber, dass das, was er erhielt, nicht Historie war, eine Abfolge von „Ereignissen, die einen immanenten Plan, eine Idee entfalten“, sondern Geschichte – „einfach Sein (Werden), eine Abfolge von Ereignissen, die nicht in eine bestimmte Richtung gerichtet sind“. Im letzteren Fall gibt es gerade keine Zeitwahrnehmung: „Ich lebe also in der Geschichte in prähistorischer Zeit ...“ (24. ХІІ.36). Diese Zeit spiegelt wirklich die Leere von Solovki wider. Die Arbeit in Skovorodino, an die sich Florensky erinnert und nach der er sich sehnt, bleibt die helle, frostige, belebende Spur im Leben, hinter der der Schmerz der 20er Jahre vergessen zu sein schien, eingefroren im gefrorenen Zustand seiner Seele. Doch in der „Widmung“ des Gedichts „Oro“ an seinen Sohn Miku kommt der Schmerz plötzlich wieder zum Vorschein: Du hast das Licht gesehen, armer Mick, Als ich in einem dunklen Moment gerettet wurde. Dein Vater lebte nur davon, dass er weglief, Zwischen den Gräbern eingemauert – Seelengräber. Darf ich benennen? Ansonsten eine psychiatrische Klinik? Tat Stand leer. Ich bin bei ihnen angekommen. Dort war die Luft nachts dick Fetzen verfallener Körper - Gesichtslose Leidenschaften, alle lebendig; Dort ließ das Stöhnen der Leidenden nicht nach, Obwohl er die Dunkelheit bereits in die Dunkelheit des Arztgefängnisses verwandelt hat. In diesen Zeilen erscheint der Raum der Erinnerung, der Raum der Seele sichtbar. Der Autor ist gleichzeitig der Besitzer des Raumes, oder besser: der Raum ist er selbst, und gleichzeitig ist er derjenige, der diesen Raum beschreibt, ihn betrachtet, darin wandert und durch ihn wandert. Die „Widmung“ erwähnt den Zeitraum, der die Geburt von Mick (1921) begleitete, und die folgenden Jahre („nicht zwei, nicht fünf“), also genau die Zeit, die für Pater Dr. Pavel über Solovki („Ich erinnere mich an die Vergangenheit wie an einen Traum...“). Das Studium des Permafrosts war die konkrete Grundlage für die Existenz von P. A. Florenskys Farm im Fernen Osten, die durch seine Freundschaft mit Pavel Nikolaevich Kapterev beleuchtet wurde. Eine ähnliche Rolle spielten Algen auf Solovki, dessen Besetzung mit der Freundschaft mit Roman Nikolaevich Litvinov verbunden war. Algen, ihr Jodgeruch, der Duft des Meeres begleiteten P. A. Florenskys Kindheit in Batum: „Ich verbrachte meine Kindheit und Jugendjahre in ständiger und unersättlicher, immer unersättlicher Kontemplation des Meeres ...“ Präludien und im trockenen, klingenden Lärm aufgewühlter Hitze“, schrieb Florensky 1920–1923. 12 Später erfreute sich die Jodbehandlung in der Familie Florensky großer Beliebtheit. „Ich sitze ganz im Seegras. Experimente über Algen, Algenproduktion, Vorträge und Berichte über die gleichen Algen, Algenerfindungen, Gespräche und Aufregung – alles um dasselbe, von morgens bis abends und von der Nacht fast bis zum Morgen. Das Leben entwickelt sich, als gäbe es nichts auf der Welt außer Algen“ (23.11.1936). Den Briefen sind nicht nur Beschreibungen von Experimenten und technologischen Experimenten, Produktionsgeheimnissen beigefügt, sondern auch Diskussionen über die Ökologie von Algen, anschauliche Beschreibungen von Reisen zu den Inseln (Geschäftsreisen) im Zusammenhang mit ihrer Sammlung usw. Und was am unerwartetsten ist, dass darin farbige Aquarell- und Bleistiftzeichnungen auftauchen. Davon gibt es ziemlich viele. Auf den ersten Blick scheinen diese Zeichnungen einem guten botanischen Atlas entnommen zu sein. Es gibt eine Gesamtansicht und vergrößerte Fragmente von Pflanzenteilen mit genauer Angabe des Maßstabs; Auf der Rückseite der Blätter befindet sich eine ausführliche Beschreibung der Art. Natürlich versuchte Florensky, den Kindern Geschmack und Aufmerksamkeit für das Konkrete zu vermitteln, um ihnen Beispiele wissenschaftlicher Tätigkeit nicht nur im Brieftext, sondern auch in Zeichnungen zu geben. Wie im Fall des Permafrost-Phänomens erschöpft sich die Rolle dieser Zeichnungen keineswegs mit dem Gesagten. Später, nachdem er die Gelegenheit zum Zeichnen verpasst hatte, erinnert sich Florensky in einem seiner letzten Briefe traurig an den inneren Frieden, den ihm der Prozess des Zeichnens verschaffte. Im gleichen Zeitraum reflektiert Florensky das Wesen der dichterischen Kreativität: „Poesie ist das Denken in konkreten Bildern, die jedoch nicht dem logischen Gesetz der umgekehrten Proportionalität von Volumen und Inhalt unterliegen, sondern dem dialektischen Gesetz der direkten Proportionalität von Volumen und Inhalt, also dem Wesen der Ideen. Die semantische Bedeutung des Bildes ist größer als sein visueller und sensorischer Inhalt. Das bedeutet, dass das Bild der Poesie von Natur aus ein Symbol ist (jede Realität, die größer ist als sie selbst). Poesie gibt bestimmten Bildern semantische Bedeutung, und je konkreter sie ist, das heißt, je wertvoller der Dichter ist, desto weniger entfernt sie sich vom konkreten Bild, offenbart aber gleichzeitig ihre semantische Bedeutung vollständiger, also zum Beispiel, wenn das Bild mit seiner ganzen sinnlichen Kraft präsentiert wird ist Poesie „für sich selbst“. Literarische Poesie m.b. dann, wenn das Bild in Worten rekonstruiert wird“ (29. ХІ.1935). Es sind diese Worte, die die Bedeutung der Zeichnungen am besten erklären, mit dem einzigen Unterschied, dass das Bild in letzteren mit Linien und Farben rekonstruiert wurde. Florenskys Spekulationen fanden plastischen Ausdruck. In den Algenzeichnungen verbindet sich die Schönheit der Verkörperung mit wissenschaftlicher Strenge. Was gibt Florensky die Kraft in der Nichtexistenz von Solovki? Zuerst erscheint ein Gefühl – eine Reflexion, ein Gedanke, der den Keim der Hoffnung sät. Es erscheint fast zeitgleich mit der aufkommenden Haltung gegenüber Solovki als etwas Illusionärem, Unwirklichem: „Meine einzige Hoffnung ist die Erhaltung von allem, was getan wird: Auf irgendeine Weise, obwohl mir unbekannt, hoffe ich, dass ihr, meine Lieben, dennoch eine Entschädigung für alles bekommt, was ich euch vorenthalten habe“, schreibt er an seinen Sohn Kirill (24.–25.1.35). Immer wieder in Briefen an Fr. Pavel wiederholt sein geschätztes Gefühl – die Hoffnung, die viele Dinge miteinander verbindet, über die er seine Meinung geändert hat, die er im Laufe der vielen Jahre Solovkovs erlebt und gefühlt hat: „...mein liebstes Gefühl ist, dass nichts vollständig verschwindet, nichts verloren geht, sondern irgendwo und irgendwie gespeichert wird. Der Wert bleibt, auch wenn wir ihn nicht mehr wahrnehmen. Und die Heldentaten, auch wenn jeder sie vergessen hat, bleiben irgendwie bestehen und tragen Früchte. Deshalb gibt es, obwohl mir die Vergangenheit leid tut, ein lebendiges Gefühl von.“ Es ist eine Ewigkeit. Ich habe mich nicht für immer von ihm verabschiedet, sondern nur vorübergehend. Es scheint mir, dass alle Menschen, egal welche Überzeugungen sie haben, tief in ihrer Seele das Gleiche empfinden würden, ohne dass dies der Fall wäre“ (6–7.IV.35). Die Vorahnung der Ewigkeit durch „die Vergangenheit ist nicht vergangen“ ist die Stimmgabel, durch die viele der Gedanken- und Gefühlsthemen von Pater Dr. Paul auf Solovki. Dieses Gefühl zeigt sich am deutlichsten in Gedanken über Clan, Familie und indirekt in bestimmten formalisierten Überlegungen und im wahrsten Sinne des Wortes symbolisch in Träumen. Dabei handelt es sich in erster Linie um Träume von Kindern, Brüdern und Schwestern. Ich träume von verstorbenen Angehörigen und Pater. Paul ist erstaunt, wie real diese Träume sind. Die Bilder der Toten werden viel stärker empfunden als die vieler noch Lebender, sie werden von innen empfunden (und nicht von außen, wie Bilder „aus der Literatur“). Brüder und Schwestern träumen davon, klein zu sein, im gleichen Alter wie ihre eigenen Kinder. In denselben Träumen der Vater oder die Mutter von Pater. er selbst ist oft anwesend. Pavel. Aus Briefen an Kinder: „Sehr oft sehe ich den Kleinen (so nennt Florensky seinen Enkel in seinen Briefen. - Hrsg.) im Traum, unter dem Schutz seines Vaters“ (17. X. 36). „Ich sah meine Mutter mit den Kleinen und die Bilder meiner Brüder und Schwestern, als sie noch klein waren, verschmolzen mit den Ihren im gleichen Alter“ (8-9.1.37). Vielleicht scheint nur ein Traum, den Florensky beschreibt, völlig ungewöhnlich, aber diese Ungewöhnlichkeit wird als unheilvolles Omen gesehen: „... dann befinde ich mich auf einer fremden Insel namens Chaika. Es stellt sich heraus, dass dies wirklich eine riesige Möwe ist und Menschen in ihren Eingeweiden leben, und manchmal packt sie sie mit ihrem Schnabel und verschluckt sie, dann kehren sie an ihren Platz zurück oder verschwinden ganz“ (23.11.37). Das Studium der Gattung ist eine spezifische Untersuchung; Erinnerungen sind in erster Linie sorgfältige Selbstbeobachtung. In beiden Fällen basieren sie auf der tiefen Intuition der Untrennbarkeit von sich selbst und der Sippe, die Florensky in seiner Jugend empfand. Diese Sensation hat jedoch noch nie zuvor eine so durchdringende Klarheit, Evidenz und Gewissheit des direkten Wissens erreicht, das durch Offenbarung vermittelt wird. Dies war es, was im luftleeren Raum von Solovki für Unterstützung sorgte. Das Gefühl der Einheit der Rasse führt zu Überlegungen über die Relativität der Grenzen der Persönlichkeit und zu Erinnerungen an jene Momente des Lebens, in denen dieses Gefühl am stärksten war, den Raum durchdrang und der Zeit vorausging. Die erste Erinnerung ist mit dem Tod seines Vaters verbunden, den P. A. Florensky während seiner Krankheit in Tiflis besuchte. Als laut den Ärzten die Gefahr vorüber war, kehrte er nach Sergiev Posad zurück, wo er damals studierte: „Einmal saß ich in meinem Zimmer, an einem großen Tisch vor dem Fenster sagt nichts. Es kam mir so bekannt vor, dass ich nicht viel darauf geachtet habe, ich fühlte mich einfach gut. Ich hob meinen Kopf und sah ihn ganz deutlich an, als er darauf wartete, dass ich verstand, dass es überraschend war, und als er überzeugt war, wurde sein Bild plötzlich verblasst, verschwand nicht, sondern begann, die Realität zu verlieren geschwächtes Foto. Wenige Stunden später erhielt ich ein Telegramm, das mich über den Tod meines Vaters informierte“ (4–5. VII.36). In der zweiten Erinnerung geht es um eine Vorahnung meiner Frau und meiner Kinder: „Ich erinnere mich an die kleinsten Details der Vergangenheit, an jeden von euch einzeln. Daran, wie ich drei Jahre vor seiner Geburt auf Wasjuschka gewartet habe, wie ich das Gefühl hatte, dass er schon irgendwo war, obwohl ich selbst nicht wusste, wo oder wie. Als er gerade geboren wurde, sah er mich an und es war klar, dass er mich erkannte. Aber es dauerte nur ein paar Augenblicke, und dann verschwand das Bewusstsein des Blicks […]. Ich erinnere mich, wie ich Kirill auf dem fühlte Als ich im Sommer 1905 nach Hause fuhr und mich mit einem jungen Bewohner von Rjasan unterhielt, fühlte ich mich, als ob ich den falschen Zug erwischt hätte und deshalb an einem kleinen Bahnhof aussteigen und den ganzen Tag auf den Feldern und Wiesen auf meinen Zug warten musste. Es war der 15. August allein, als mein Trost […]. Ich erinnere mich, dass wir einmal am Abend am Zaun entlang gingen, und plötzlich hatte ich das Gefühl, dass ich nicht ich, sondern mein Vater war und dass es sich wiederholte, wie mein Vater mich führte.“ Und noch einmal eine Berührung der Ewigkeit: „Ich fühle euch alle in mir, als einen Teil von mir selbst, und ich kann euch nicht von außen betrachten […]. Liebe Annulya, die Vergangenheit ist nicht vergangen, sondern bleibt für immer bestehen, aber wir vergessen sie und entfernen uns von ihr, und dann öffnet sie sich unter Umständen wieder als ewige Gegenwart. Wie ein Dichter des 17. Jahrhunderts schrieb: Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit in Gott geboren „Die Rose, die dein äußeres Auge sieht, sie blüht in Gott von Ewigkeit her“ (2.VI.35). „Die Vergangenheit ist nicht vergangen, sie bleibt für immer irgendwo bestehen und bleibt irgendwie weiterhin real und aktiv. Das spüre ich bei jedem Schritt, die Erinnerungen stehen als klare und deutliche Bilder vor meinen Augen. Und die Grenzen gehen verloren, wo ist mein Vater, wo bin ich, wo seid ihr alle, wo ist der Kleine. Die Grenzen der Persönlichkeit scheinen nur in Büchern klar zu sein, aber in Wirklichkeit ist alles und jeder so eng miteinander verflochten, dass die Trennung nur annähernd erfolgt, mit kontinuierlichen Übergängen von einem Teil des Ganzen zum anderen. Und jetzt, obwohl ich weit von dir entfernt bin, bin ich immer bei dir“ (22–24 XI.36). In der Geisterwelt von Solovki, wo alles um uns herum als Traum, als Nichtexistenz wahrgenommen wird, wo die Natur selbst gespenstisch erscheint, ist nur die Erinnerung an Kindheit, Familie und seinesgleichen wirklich real. Wo Untrennbarkeit herrscht, gibt es auch Nichtverschmelzung. Auf der einen Seite gibt es die Konventionalität der Grenzen der Persönlichkeit, das Gefühl, dass die eigenen Kinder Teil von sich selbst sind, die eigene „Fortsetzung und Erweiterung“; andererseits gibt es ein Gefühl ihrer Andersartigkeit, der Unersetzlichkeit und Einzigartigkeit jedes Einzelnen. Dieses Gefühl ist so stark und tief, dass Pater Dr. Pavel, Außenfrage „Wie viele Kinder?“ bleibt unbeantwortet, denn „wie viele und viele entstehen dort, wo Einheiten ersetzbar sind (das ist ihre Homogenität). Und jedes der Kinder ist unersetzlich und einzigartig, und deshalb gibt es weder viele noch wenige; sie sind zahllos“ (10–11. XII.36). „Jedes Herz schmerzt auf seine eigene Weise“, schrieb Pater. Paul. Aber die bewusst überwundene Grenze zwischen Rasse und Menschheit ist innerlich tief zu spüren: „... für den höchsten Menschen gibt es einfach kein Bewusstsein von „Anderen“, das heißt von jemandem, der außerhalb von mir steht und sich mir widersetzt, denn das Selbst erstreckt sich auf alles Sein und findet sich in allem wieder. Dies ist für ein höheres Bewusstsein. Und für unseren Durchschnittsmenschen sind Kinder keine „Anderen“, sondern dasselbe „Ich“ (10–11. XII. 36). Und doch überwindet sich manchmal das generische Gefühl außerhalb Dies geschieht, wenn andere ihre eigenen Kinder sehen oder ein innerer Dialog mit denen entsteht, die unabhängig von ihrer zeitlichen und räumlichen Präsenz in den Mainstream der Gedanken von Florensky und seinen Kindern eintreten, aber die Verwandtschaft ist hier bereits anders – es ist eine Verwandtschaft im Geiste. Über der gespenstischen Welt von Solovki formieren sich Korrespondenzströme als ein einziger Erfahrungsraum, der eigenen Erfahrung und der Erfahrung der Kinder, basierend auf der rettenden Intuition der Einheit der Rasse, die Pater Dr. Paulus zur Überwindung der Nichtexistenz. Die tragische Irreversibilität der Zeit wird Florensky bereits auf Solovki bewusst. In den schwierigsten Momenten kommt er zu dem Schluss: „Die Arbeit meines Lebens ist zerstört, und ich werde die Arbeit aller 50 Jahre nie wieder aufnehmen können und werde es auch nicht wollen“ (10–11. III.36). Das Einzige, was ein Vater jetzt tun kann, ist, seine Lebenserfahrung an seine Kinder weiterzugeben, in ihnen das von ihm entwickelte Weltbild zu bestätigen – ihnen Briefe zu schreiben. Und sie werden zum einzigen Strom, zum Strom der Liebe, der den Vater mit seinen Kindern verbindet, zur einzigen Möglichkeit, sich selbst auszudrücken. Aber „überträgt“ zu sagen, ist nicht ganz korrekt. Er bespricht mit ihnen Themen, die sowohl die Kinder als auch ihn beschäftigen. Die Erfahrung des Lebens wird nicht gekürzt, ihr Raum weitet sich weiter aus und verstärkt sich, wie Erfahrungen aller Art: „Mein Wunsch ist jedoch durch die Grenzen deiner Arbeit begrenzt, aber ich möchte nichts selbst tun – ich bin sehr müde (und im Rückstand) des Schaffens, während ich nichts zu Ende bringen kann. Der Schwerpunkt der Existenz ist bereits von mir zu dir übergegangen, und lass meine Gedanken sich in dir, in der Kleinen, in Mika entwickeln ...“ (19.VI.37). Was könnte Fr. Kindern geben? Pavel, auf Solovki? Nur deine Liebe, die Wärme eines lebendigen Wortes. Aber er betrachtete dieses Wort nicht nur als sein eigenes Wort, seinen eigenen Gedanken. Auch Zeilen aus der „Widmung“ zum Gedicht „Oro“ handeln davon: Leider in einem hungrigen, schrecklichen Jahr Welches Geschenk wird wer finden? Ich habe überall nach etwas gesucht, das ich Mick schenken kann – Und ein Geschenk wurde gefunden: Gnade. Ich wollte Gottes Schweigen Es gab einen gerechten alten Mann, David. Mein Schicksal ist meine Belohnung. In Tagen äußerster Trauer. Wir haben die letzten Tage noch nicht erreicht, Aber der Traum besagte, dass Gott doppelt ist Die Heiligen werden meinen Geist erleuchten Durch den Atem seines Mundes, was erwartet Im Mittelpunkt aller Erfahrungen steht auf Solovki die Familie, genauer gesagt die Dreifaltigkeit von Persönlichkeit, Familie und Clan. Eine Persönlichkeit, die geformt, einzigartig, aber gleichzeitig durch tausende Fäden mit ihrer Familie und durch diese mit der Ewigkeit verbunden ist, denn die Vergangenheit ist nicht vergangen. In der Familie findet der Clan ein Gleichgewicht geformter Persönlichkeiten vor, die unverbunden und unteilbar sind; In der Familie werden die Erfahrungen des Clans von den Eltern auf die Kinder übertragen, damit diese nicht aus dem Takt geraten. Es ist kein Zufall, dass sich Florensky genau an diesen Shakespeare-Ausdruck erinnert, als er seinem ältesten Sohn Wassili zur Geburt seines Sohnes gratulierte: „Ich bin natürlich sehr froh, dass das noch zu Lebzeiten meiner Mutter und meines Lebens passiert ist. Du, ich, mein Vater und mein Großvater sind ohne Großväter aufgewachsen und geboren, und außer dir auch ohne Großmütter, und als Kind habe ich oft mit Bitterkeit darüber nachgedacht, warum ich weder Großvater noch Großmutter hatte. Und dein Sohn hat zwei Großväter, zwei Großmütter und drei Urgroßmütter (oder vielleicht vier? Ich weiß nicht). Also wird es jemanden geben, den man verwöhnen kann, und er wird in den Rhythmus der Zeit versetzt, Um es in Shakespeares Worten auszudrücken („Die Zeit ist aus dem Ruder gelaufen“, sagt Hamlet, um das Leben und seine richtige Richtung zu verstehen) (7.VII.36). Dem Chaos kann man nur widerstehen, indem man die Persönlichkeit bekräftigt, die Erfahrungen dieser Art aufnimmt, ihnen zuhört, und das wichtigste Glied dabei ist die Weitergabe der Erfahrungen von den Eltern an die Kinder. Die Trennung von seiner Familie verstärkte dieses Gefühl erheblich, und um zu überleben und sich selbst zu erhalten, zog sich Florensky in seine Kinder zurück und verband sich durch sie mit der Ewigkeit. Allmählich tritt ein anderes Thema in den Vordergrund und erklingt laut – das Thema der Inkarnation und vor allem der Inkarnation der eigenen Person in Kindern und damit der Überwindung der Zeit: „Inkarnation ist das Hauptgebot des Lebens, – Inkarnation, d. Durch die Inkarnation wird die Nichtexistenz überwunden. Daher schreibt Florensky die Inkarnation mit einem Großbuchstaben, ebenso wie die vorherige Erwähnung des Höheren Willens, und erinnert damit an die Hauptinkarnation, die einst auf der Welt stattfand. Wenden wir uns abschließend noch einmal den Briefen des Apostels Paulus zu, die der Priester P. A. Florensky, vielleicht unbewusst, im Sinn hatte, als er sich an seine Kinder wandte, so wie der Apostel sich an die Kinder Christi wandte. „Denn es wird eine Zeit kommen, in der sie die gesunde Lehre nicht ertragen, sondern sich nach ihren eigenen Wünschen Lehrer anhäufen werden, denen es in den Ohren juckt; und sie werden ihre Ohren von der Wahrheit abwenden und sich den Fabeln zuwenden. Aber seid in allem wachsam, ertragt Sorgen, verrichtet die Arbeit eines Evangelisten, erfüllt euren Dienst. Denn ich werde bereits zum Opfer, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg beendet, das habe ich.“ Und nun liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird, und zwar nicht nur für mich, sondern auch für alle, die sein Erscheinen geliebt haben“ (2. Tim. 4,3-9). P. V. Florensky, A. I. Oleksenko Priester Pavel Florensky. Werke: In 4 Bänden. M., 1966. T. 2. S. 647–68 Florensky P. L. Ausgewählt. Prod.: In 2 Bänden. M., 1990. T. 2. S. 27. Priester Pavel Florensky. Die Säule und der Grund der Wahrheit: Die Erfahrung der orthodoxen Theodizee in zwölf Briefen. M., 1914. Nachdruck im Buch: Florensky P. A. Izbr. Prod.: In 2 Bänden. T. I. Florensky P. A. Izbr. Prod.: In 2 Bänden. T. 2. S. 370. Priester Pavel Florensky. An meine Kinder. Erinnerungen an vergangene Tage. Genealogische Forschung. Aus Solovetsky-Briefen. Wille. M., 1992. S. 157–159. Das Gedicht „Oro“ von P. A. Florensky (1934–1937) wird hier erwähnt und weiter zitiert. Die erste Fassung des Gedichts wurde in Sat veröffentlicht. „Unter anderen Namen“ (M., 1990). Vorhersage im Nachhinein (lat.). - Notiz. P. A. Florensky. Florensky P. A. Izbr. Prod.: In 2 Bänden. T. 2. S. 28. Zitat aus dem Vorwort zur Erstausgabe des Gedichts „Oro“, siehe Anmerkung. I an Brief vom 7.–9. März 1935 Priester Pavel Florensky. An meine Kinder. S. 45, 50.