Съчинения в четири тома. Том 4: Писма от Далечния Изток и Соловки

Том 1 • Том 2 • Том 3 (1) • Том 3 (2) • Том 4 “...И нека моите мисли да се развият във вас...” Последните пет години от земния път на П. А. Флоренски, свещеник, който „не е премахнал ранга си“, е мъченически кръстен път за християнина, напомнящ кръстния път и Деянията на неговия небесен покровител, апостол Павел. Апостолът прекара повече от четири години преди екзекуцията си в затвора и премествания, откъдето изпрати станалите послания. част от Светото писание. Те съдържат поздрави и добри пожелания към общи познати, радостта на апостола за успехите на учениците, загриженост за тяхното здраве, физическо и душевно: „Докле дойда, занимавайте се с четене, наставление, поучаване“ (I Тим. 4:13 „Отсега нататък пийте повече от вода, но пийте малко вино, радвайте се на стомаха си и на честите си неразположения“ (I Тим. 5:23). Между редовете е загриженост за книгите: „Когато „идеш, донеси фелона, който оставих в Троада при Карп, и книги, особено кожени книги“ (2 Тим. 4:12). „Павел, затворник на Иисуса Христа...“ започва писмото на апостола до Филимон (Фил. 1:1). „Затворниците на Исус Христос“ бяха съвсем наскоро и напълниха затворите и лагерите с десетки хиляди миряни, хиляди свещеници и стотици епископи. Освен писма и протоколи от разпити, подсъдимият П. А. Флоренски пише в затвора произведението „Предложено държавно устройство в бъдещето“ 1, напомнящо „Градът на слънцето“ на Капанела, също създадено в тъмницата след мъчения. П. А. Флоренски е репресиран по „Дело № 2886 за к.-й националистическа фашистка организация“, за която се твърди, че се е наричала „Партия на възраждането на Русия“. По делото, в съдебното заключение, П. А. Флоренски е на първо място: „Флоренски Павел Александрович, професор по богословие, служител на култа (свещеник), произхождащ от знатно дворянско семейство, крайно десен монархист по политически убеждения, автор на печатни произведения по теология, в които открито са изразени неговите монархически убеждения („Защита на божественото“, „Стълб и установяване на истината“ и др.). През 1928 г. той е арестуван от ОГПУ и осъден като активен участник в църковно-монархическата организация. От 1928 г. идеолог на организацията на к.-р. В горната „цел“ много е правилно, с изключение на съществуването на k. - r. организации и благородно благородство. GPU включи хора, които дори не се познаваха, в „Партията за възраждане на Русия“. Въпреки това съществуването на организацията е признато от всички разследвани. Истинската причина за ареста е „неосвобождаване от длъжност“. Висшата воля, както Флоренски условно нарича Бог в цензурираните си писма, беше предрешена, че той няма да премахне своя ранг и няма да се отрече. За разлика от много други мъченици за вярата, той не е бил изправен пред такъв избор. Дълго преди ареста му, на 11 април 1919 г., в Сергиев Посад му е възложена отговорността за тайна служба на Църквата. Ако спекулативно комбинираме местата, където е посетил П. А. Флоренски: Германия, където е пътувал като дете, Далечния изток - началото на Кръстния път, Закавказието, където е роден и се е обърнал към Бога, и накрая Соловецкия лагер със специално предназначение, ще получите кръст. И ако мислено го вдигнете, като го облегнете на основата - Далечния изток, тогава ще бъде определено мястото за почивка на християнина, обърнато на изток, така че, заставайки в деня на Страшния съд, да видите кръста като знак на Възкресението и кръста - отпечатък на земния живот. И в пресечната точка на линиите, където е сърцето, Сергиев Посад ще бъде мястото на героизма. Изчислявайки годините от живота на П. А. Флоренски според закона на Златното сечение, получаваме първата специална точка (термин на П. А. Флоренски. - Ред.): 1900 г. - началото на века. Основната специална точка беше 1918/1919: мъченическата смърт на императора, краят на стара Русия. И така, сближаването на главния възел във времето и основната точка в пространството - Сергиев Посад, 1918/1919. Скоро след победата на Октомврийската революция започва кампания на атеисти за „разкриване на мощите“ на Божиите угодници: светите мощи на мнозина са унищожени. Беше необходимо да се запази поне малка част от тях от оскверняване и разрушаване като основа за бъдещо строителство на храмове. Откриването на мощите на св. Сергий Радонежски е съобщено и през април 1919 г., в навечерието на Лазарова събота, преди Страстната седмица. Ето защо, с благословението на игумена на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Кронид, членовете на Комисията за защита на паметниците на изкуството и антиките на Троице-Сергиевата лавра - свещеник Павел Флоренски и граф Юрий Александрович Олсуфиев, Сергей Павлович Мансуров и Михаил Владимирович Шик (по-късно станали свещеници), може би и граф Владимир Алексеевич Комаровски тайно отиде в катедралата Троица, отвориха светилището с мощите и с благоговение взеха главата на преподобния, поставяйки на нейно място главата на княз Трубецкой, погребан в лаврата. Към главата на преподобния е бил прикрепен прешлен, който е бил отделен с литургичен предмет – копие. Белегът от копието и от прикрепения прешлен е доказателство за случилото се. Участниците се обвързаха с обет за мълчание и пазиха стриктно тайната в продължение на десетилетия. Първоначално храмът се е намирал в ризницата на Троице-Сергиевата лавра. С постановление на Съвета на народните комисари на РСФСР от 20 април 1920 г. лаврата е затворена. Следователно Ю. А. Олсуфиев премести Главата от ризницата в къщата си на улица Валовая, а останалите реликви бяха изложени в музея до края на Великата отечествена война... През пролетта на 1928 г. в Сергиев Посад се състояха масови арести на „бившия“, когато и П. А. Флоренски, и Ю. Арестувана е племенницата на А. Олсуфиев Е. П. Василчикова. Главата в дъбов ковчег е погребана в градината на къщата на Олсуфиеви. През 1937 г. започва нова вълна от арести и Олсуфиеви напускат Сергиев Посад. Капитулът е преместен в околностите на Николо-Угрешкия манастир, близо до гара Люберци. Павета. Александрович Голубцов (по-късно архиепископ на Новгород и Староруски Сергий). След демобилизацията той премества Главите в Москва, в къщата на Екатерина Павловна Василчикова, племенницата на Ю. А. Олсуфиев. На 21 април 1946 г., на Великден, се състоя откриването на Троице-Сергиевата лавра. Когато мощите на св. Сергий бяха върнати в църквата от музея, Е. П. Василчиков върна и главата. С благословението на Негово Светейшество патриарх Алексий Г светинята е поставена на място. „Понесох... удари за теб, това исках и това поисках за Върховната воля“, пише П. А. Флоренски на жена си и децата си (18. GN. 1934 г.). Той също страда за запазването на Тайната. Той защити една от малкото неосквернени светини на Русия. Може би това е била поверената му църковна служба в главното място и в главния момент от неговия земен път. Може би това даде сила да издържи на случващото се и. вътрешно право външно да се отдалечи от църковните дела към науката и технологиите, да се примири, от една страна, с онези, които го осъдиха за това напускане, и от друга, с тези, които приписаха участието му в революцията. организация: той наистина наруши изискванията на властите, защитавайки светилището. В светлината на казаното действията на П. А. Флоренски стават по-разбираеми, особено в последните години от живота му. Свещеник Павел Флорески прекарва 57 месеца и половина в затворническия лагер през огледалото, от 26 февруари 1933 г. до 8 декември 1937 г. Тези периоди (лагерни срокове) са разделени от специални точки на Златното сечение. Първата специална точка е най-щастливото и в същото време едно от най-трудните събития в биографията на лагера: пристигането през юли-август 1934 г. на Анни Михайловна с трите й най-малки деца - Оля, Мика и Тика - в Сковородино, последната среща и всъщност сбогуване със семейството. В навечерието на заминаването им каторжникът Флоренски е отведен с конвой в Свободни, а след това на 1 септември 1934 г. е изпратен в Соловки. Основната специална точка на Кръстния път беше 7 юни 1936 г. - истински знак за продължение на рода, раждането на първия внук, кръстен на него, първият от дванадесетте. Може би П. А. Флоренски също е знаел за очакването на втория - Иван, роден на 30 ноември 1937 г. Писмата от лагерите представляват изключително солидна и завършена творба. Композиционно като литературно произведение те имат подчертан сюжет, бавно развиващ се сюжет и трагичен край. Но класическото литературно произведение по дефиниция е нещо само по себе си, със свое пространство-време, неадресирано към никого, непредназначено за никого, което живее само по себе си, има ясни граници, започва и свършва. Кореспонденцията е част от реалния живот, в жизненото пространство и време, които нямат край, нямат начало, нямат граници. Когато изминат 60 години от написването на последното писмо, спецификата на пространство-времето на буквите и тяхната чуждост в реалността остават незабележими. С трептящата си нестабилност обаче кореспонденцията създава впечатлението за жив организъм, което е характерно за истинските произведения на изкуството. А липсата на контури го прави да изглежда не като един организъм, а като биосферата или част от нея – биостанция – гора, океан, савана със стада, рояк пчели или мравуняк. Подобно сравнение не е случайно: самият П. А. Флоренски нарича своето мислене органично или кръгло и може би най-подробно очертава спецификата му във въведението на „Пътища и центрове“ към фундаменталния си труд „На вододелите на мисълта“: „Структурата на такава умствена тъкан не е линейна, не е верига, а мрежа, с безброй възли на отделни мисли по двойки, така че от всяка начална точка на тази мрежа, след като направи една или друго кръгово кръстовище и след като уловихме по пътя всяка комбинация от други мисли, освен това във всяка или почти всяка последователност, ние се връщаме към него” 2. Разбирането за единството и пълното съвършенство на кореспонденцията проличава особено ясно в последните етапи на подготовката на писмата за печат. Досега публикувахме няколко писма и видяхме, че те не се превърнаха в извадки, части от текста, а напротив, организираха изненадващо хармонична композиция: едно, три, пет — и всеки път публикацията оставяше усещане за завършен материал. Особено впечатление прави кореспонденцията без съкращения и съкращения. Цялост както в стила, така и в развитието от буква към буква на отделните сюжети, чак до фенологичните наблюдения и дори в единството, както в класическата драма, на място, време и действие. Неговата цялост е и в сложната система от споменавания на хора и понятия, която е толкова забележима при съставянето на бележки и индекс. И подобни или същите мисли, повторени на различни адресати, в различно време и в различен контекст, придават на текста хетерофонична структура, характерна за полифонията на руските народни песни. Това е „пълна свобода на всички гласове, „композирането“ им един с друг, за разлика от подчинението“. „Не връзката с непосредствено предшестващите и непосредствено последващите твърдения мотивира даденото, а връзката на последното с цялото, както обикновено се случва във всички живи същества, докато свойството на механизма е да има части, които зависят само от най-близките съседни, пряко свързани с него“ 3 Кореспонденцията е като тъкан, чиято основа е изградена от седем нишки - получателите: майка, съпруга и пет деца, а върху основата лежи вътък, който непрекъснато се извива от совалка, като преждата на Парка - нишка, която преминава от едно писмо към друго, от адресат към адресат. Дебелината му се променя, цветовете варират, а тъканта се оказва по-плътна, понякога по-малко плътна, оцветена с различен смисъл и съдържание. Фрагменти могат да бъдат извадени от тъканта на кореспонденцията. Така беше подготвена поемата „Оро” и проблемът с водораслите. И те се оказаха композиционно хармонични структури, но имат солидно начало - основа, структура и естествен, но формално незавършен завършек. Като цяло обаче кореспонденцията има трагичен край, чак до обобщаването на резултатите и болезненото желание да предадем възможно най-много на децата в следващите страници. Такова голямо внимание към състава на буквите не е случайно. В писма до децата си П. А. Флоренски подчертава, че човек може да разбере едно произведение само като открие закона за неговото съставяне. Текстът, разделен на отделни фрагменти, свързани със съзвучия и ехо на теми, като цяло е характерен за Флоренски. Така е изградена например творбата „На вододелите на мисълта” и прочутата „Стълб и основа на истината”. В последния случай в подзаглавието е дадено забележително пояснение - „Опитът на православната теодицея в дванадесет писма“ 4. Понякога писма, модифицирани от о. Павел, превърнати в глави от неговите произведения. Например въведението „На Маковец“ към творбата „На вододелите на мисълта“ произлиза от писмо до В.В. Розанов 5 Много произведения на о. Творбите на Павел са по същество писма; те са изпълнени с интимна вътрешна светлина, играеща по ръбовете на композицията, и са адресирани към читателя-приятел. Словото на Флоренски е символ, тоест винаги е нещо друго. Това „нещо“ трябва да бъде разкрито и разкрито на тези, които в една или друга степен са подобни на автора в техния мироглед - оттук и призивът към индивида, личността, а не към обикновения индивид, абстрактната публика. Следователно можем да очакваме, че централният символ на определен период от живота, който оформя неговата специфична дълбока интуиция, няма да се усети веднага в кореспонденцията и едва впоследствие ще се оформи, свързвайки се с минал и настоящ опит, насищайки се с разнообразие от припокриващи се, допълващи се значения. За последния период от работата на П. А. Флоренски може да се съди само по писма от лагерите. Следователно особеностите на композицията на кореспонденцията, от една страна, и мрежата от най-важните символи, характерни за този етап от творчеството, от друга, са толкова важни за разбирането на целия живот на Флоренски. През 30-те години Флоренски съществува в смазващото човека пространство-време на ГУЛАГ, където да останеш себе си означаваше да запазиш и укрепиш своето вътрешно пространство-време, да се съпротивляваш на разрушението. Още по-рано, в своите мемоари, адресирани до деца, П. А. Флоренски пише, че от детството си е мислил за проблема със символа 6. Следователно вътрешните, дълбоко скрити характеристики на кореспонденцията могат да бъдат разбрани чрез идентифициране на символите, в които опитът на Флоренски е изключително фокусиран, и пътищата към тяхното проектиране в съзнанието му. Престоят му в Далечния изток беше един от най-ярките, трагично щастливи периоди в живота на П. А. Флоренски. „Като цяло напоследък съм толкова уморен от Москва и работата върви толкова трескаво, че ако не беше постоянната тревога за теб, вероятно нямаше да имам никакви възражения да остана тук“, пише о. Павел на жена си (12–16. XI. 3Z). При пристигането си в Panyorinsky Experimental Permafrost Station, Флоренски успя да използва своите предположения и опита от предишна работа в науката за материалите и електротехниката, за да разкрие феномена на вечната замръзналост. Най-важното е, че се оказа възможно да се докосне отблизо вечната замръзналост както в лабораторни експерименти, така и по време на наблюдения в природата. Вечната замръзналост беше разкрита като мистерия - привлекателна, вълнуваща, вълнуваща. Флоренски ценеше най-много това чувство за мистерия. Свидетелстваше за точността на попадане в един или друг фокус на сливащи се и разминаващи се пътища и по този начин подкрепяше мисълта му и откликваше на нея. За кратък период от време беше направено много: експерименти, статии, доклади, експедиции. Изобилието от планове на Флоренски, които така и не се осъществиха, е поразително. Творческият подем беше толкова голям, че след дълга пауза той отново започна да говори в поезия. Тук се ражда поемата „Оро”, която о. Павел го посвети на най-малкия си син Мика 7 Но от писмата от онова време може да се усети колко тясно все още е свързано с Москва, с работата във VEI - Всесъюзния електротехнически институт. Флоренски предава поръчки за бивши служители в института и се грижи за публикациите. Той все още не е изпаднал от гъстотата на московските дела и грижи, от оживеното московско пространство. В Далечния изток, след трагично прекъсване, той сякаш частично се върна към същите дейности като в столицата. Когато след трудностите на сцената Флоренски получава възможност да прави изследвания, в първото писмо, където о. Павел споменава вечната замръзналост, говори за „изключителното значение“ на изучаването й „за всички области на националната икономика и за общото разбиране на света“: „Дори в настоящия момент, въпреки че не съм започнал работа, си представям някои практически последици от тази работа, използването на вечната замръзналост в областта на електрическата индустрия, което може да е много важно с предстоящата електрификация на региона“ (28. ХІ. ЗЗ). Имаше разпознаване на любим човек, припомняне, ако използваме термина на Платон. Вечната замръзналост все още е нещо външно и само в една фраза към сина ми Мик се вижда нещо съвсем различно. Той пише на момчето за много красиви ледени водопади, „като в Сънливото кралство“ (27.11.33). А ето как изглежда вечната замръзналост четири месеца по-късно. Говорим за структурата на леда само в малко замръзнало езерце: "Резултатът беше страхотни пещери, направени от най-чист кристален лед, лъчист лед, влакнест, бял лед, а отдолу - червено-кафяв, но напълно прозрачен […]. Не мога да опиша колко е красиво, нито мога да го нарисувам. Някой ден ще видите поредица от скици на колони и други детайли, но тези скици дори не предават отдалече Съмнявам се, че художникът ще успее да я предаде истински, най-добре е да четем приказки: „Пред него, в тъжния мрак, се люлее, а в този кристален ковчег спи в сън. Колко малко, колко бедно в сравнение с езерцето, което намерихме в езерце с диаметър само 8 метра и дълбочина 1,60 м, т. е. недалеч от локва” (8.IV.34). Вечната замръзналост живее върху лед, „доближава“ до човешкото жилище, „постепенно завладява територии и бързо расте на ширина и височина“. Вечната замръзналост е символична, тя не е само вечна замръзналост, но и нещо друго, изпълнена е с много други значения. Съзвучие на вътрешната структура на о. Павел е изненадан от мистерията на вечната замръзналост и ясно свидетелства за някаква дълбока интуиция на Флоренски, за израза на която вечната замръзналост е много точен символ. За това са написани редове, които отдавна предшестват Сковородино в работата „На вододелите на мисълта“, върху която Флоренски работи през 1917–1922 г.: „В първичните интуиции на философското мислене за света възникват първите кипения, въртения, вихри, водовъртежи - те не се характеризират с рационално планиране и би било невярно да ги маскираме като система, освен ако в действителност това не е винаги vaticinium post eventum 8, излъчващо се след самото мисловно събитие, но, като не е подредено разпределено, изброимо сгънато, тези ефервесценции на мисълта, това; спешно необходими, тъй като те са самият произход на живота. Именно от тях впоследствие се замразяват солидни тези – необходимо е да се изследват възникващите мисловни водовъртежи такива, каквито са в действителност, в техните непосредствени отгласи, в тяхната откровена преднаучност, предсистемност” 9 Стихията вода символично изразява интуицията, залегнала в творбата „На вододелите на мисълта”, чието само име е свързано с водата. На преден план са кипящите мисли, в които е прикован погледът на автора, едва тогава от тях изкристализират („измръзват“) „твърди тези“, кристали на мисълта. Именно за кристалността, кристализацията Флоренски често говори в лагерните си писма по различни поводи: „Спомням си моето и вашето детство, детски преживявания и усещам колко холистично всичко кристализира, вероятно изоморфна кристализация“ (12.V.35). „Това, което се усвоява на тази възраст, ще стане […] форма на светоусещане, семената на кристализацията на целия последващ опит” (17. X. 36). Би било наивно да очакваме от о. Павел дава буквални обяснения относно тези промени, но не е трудно да прочетете за тях в увода на поемата „Оро“, написана още на Соловки: След крайния срок се плъзга нов краен срок. Но знаех: не бива да мърморя. Като връзки на вътрешни победи. Смирявайки се отново и отново, Смразих кръвта във вените си, Зазидани в леден хълм. Така че мислите са огнен прибой, Охладен, окован сам. Първият, директен начин, по който вечната замръзналост се разкрива пред Флоренски, е чрез нейната вътрешна скулптурност и архитектура. Писмата му съдържат рисунки, изобразяващи различни ледени образувания. Описанието на изпратената снимка обяснява как сложна конфигурация на „силово поле“ се формира във видимо изображение, отразяващо характеристиките на ледената кристализация. Самият Флоренски е удивен от богатството и разнообразието на ледените образувания и пише статия за това. Във вечната замръзналост о. Павел видя символ на региона, който беше толкова близък до сърцето му. Освен това вечната замръзналост символизира не само природата на Далечния изток, но и природата като цяло. Природата, към която човек се обръща и която може да отговори на този призив както благосклонно, така и разрушително, ако човек го унищожи: „Златото, скрито във вечната замръзналост, се превръща в златен огън, унищожавайки имуществото на Орохоните - тайгата и мъха, който разпръсква играта - източникът на техния живот“ 10. Следващият слой от впечатленията на Флоренски е запознанството му с хората от района на вечната замръзналост - орохоните. Той пише много за тях и дори в началото нарича поемата „Орохони“. Флоренски мечтае да създаде граматика и речник на орочонския език и упорито моли да му изпрати речник и граматика на тунгуския език. В едно от писмата си той признава, че се чувства близък до начина на мислене на Orochons. Той е близък до дълбоката им връзка с природата и древните вярвания. Във вечната замръзналост Флоренски видя символ, в който се сляха три канала на неговата дейност, три области на неговите интереси. В предговора към стихотворението той пише така, обяснявайки целта на стихотворението: „Вечната замръзналост като троен символ - природа, хора и личност.“ По какъв начин той видя това единство? „Вечната замръзналост се унищожава, когато започне да се „населява“ и „развива“. Оттук и „не докосвайте вечната замръзналост“ на орохоните. Но същото важи и за душата. Покрит от вечна замръзналост, в него дебнат горчивина, оплаквания и тъжни наблюдения от миналото. Но няма нужда да се рови в дълбините му. Замръзналата сила дава силата да се справим с разрушителните сили на хаоса" 11. Вечната замръзналост се оказва толкова обемен символ, че задържа силите на хаоса с кристалните си скулптури. Отношението на Флоренски към силите на хаоса е антиномично. От една страна, те трябва да бъдат сдържани, за да не изплуват „горчивина и негодувание“; от друга страна, именно в тези сили на хаоса се крие източникът, първоначалният елемент на творчеството. Без страсти човек престава да бъде човек, но страстите трябва да бъдат победени със смирение. Тежестта на опита и дългогодишното отношение към хаоса, което също е добре, са съчетани в образа на вечната замръзналост. Именно тя се оказа близка до мирогледа на Флоренски. „Вечната замръзналост е елинизъм“, пише Флоренски в предговора към поемата и по-късно, от Соловки, обяснява на Кирил: "...Не се забелязва (мисля, че авторът е виновен за това) веселият тон, придаден от размера и ритъма, и жизнерадостната идейност, която се разкрива в преодоляването на противоположния мироглед, а не просто в незабелязването на всичко, което може да отслаби духа и да доведе до униние. Това е древното елинско разбиране за живота, трагичният оптимизъм. Животът не е празник и развлечение, има много грозно, зъл, тъжен и мръсен в живота, но, знаейки всичко това, човек трябва да има хармония пред вътрешния си поглед и да се опита да го осъзнае” (7. XI 1.35). В далекоизточните писма може да се види друго, скрито от цензурата, най-важното значение на многостранната символика на вечната замръзналост: „През цялото това време страдах за теб и исках и молех да ми бъде по-трудно, само ти да бъдеш пощаден от скръбта, така че тежестта на живота да падне върху мен вместо върху теб“ (23–24. III.34). Хаосът в светогледа на Флоренски е основният закон на света, законът на ентропията, но на Хаоса се противопоставя Логос-ектропията, която се бори срещу изравняването на света. Самото творчество, непросветено от Логоса, може да бъде разрушително. В далекоизточните писма на Флоренски Логосът излиза на преден план предимно като Висша воля; вечната замръзналост също е символ на волевия принцип, стоящ над света, Висшата воля, чието име е Бог. Хо, облечен в сняг и светлина, Над веригата от планини Тукурингра. Във вечната замръзналост о. Павел видя единството на много неща, върху които бе работил през живота си. В този фокус бяха обединени най-разнообразните канали на неговите мисли. И ентусиазмът на Флоренски беше толкова голям, че в предговора към поемата имаше допълнителна биография на неговия герой, която очевидно също беше предназначена за сина на Мик. О. Павел вече усети присъствието на деца наблизо: "Ние правим широки планове за разширяване на OMC (Експериментална станция за вечна замръзналост. - Ред.) и нейната работа. Предвижда се да публикуваме (макар и в стъклена форма засега) "Бюлетин за задължително медицинско осигуряване", да създадем различни курсове и да организираме музей. Ако последното се случи, тогава ще мобилизираме всички, включително Мика и Тика, за събиране на колекции. Като цяло, работете тук е в разгара си и би трябвало да бъде още повече в разгара си. Явленията, с които трябва да се занимаваме, са толкова малко проучени, че всеки ден носи нещо ново, непознато в литературата и обясняващо природните явления” (8.1 V. 34). И сега самият Мик, с майка си и двете си сестри, Оля и Тика, се озовават в района на вечната замръзналост, за да посетят баща си. Сценарият за бъдещия живот на Опо остана гола схема, която не придоби плът. Поемата не е завършена, въпреки че Флоренски работи върху нея още няколко години. Силите на хаоса, избухнали, счупиха всичко по пътя си: "Всеки има своя собствена скръб и свой собствен кръст. Затова не се оплаквайте от вашия. През това време видях толкова много скръб около себе си във всички видове и по всякакви причини, че моята собствена беше разсеяна от това "(111/23–24/34, на съпругата). Престоят на Соловки беше различен от живота в Далечния изток. Стана нищожество. Какво може да бъде по-трудно за човек, чийто смисъл на живота е „да бъде по-близо до живота на света“, да бъде радостно изненадан от реалността на света и да го потвърди? Всичко спря моментално. По пътя за Соловки о. Павел едва успя да съобщи новини на семейството си: "При пристигането (в Кем. - Ред.) той беше ограбен в лагера по време на въоръжено нападение и седна под три брадви […]. Всичко върви безнадеждно трудно, но няма смисъл да пишеш "(13. X. 34). Всичко се оказа трудно, не само поради самите условия на лагерния живот на Соловки. Същността на това усещане за себе си е много по-дълбока. Съзерцанието на природата винаги е давало на о. Павел чувства вътрешен мир, но със света на Соловки, не само човешки, но дори и естествен, Флоренски не може да намери интимност по никакъв начин. Той отбелязва с известно учудване: „Изпитвам дълбоко безразличие към тези древни стени...” (14. ХІІ.34). Призрачността, нереалността на Соловки, случайността на техния състав - тази тема се появява отново и отново в писмата. Първото усещане от Соловки е хаос, човешки и естествен: "... местната природа, въпреки гледките, които не могат да се нарекат красиви и уникални, ме отблъсква: морето не е море, а нещо мръсно бяло или черно-сиво, камъни, всички донесени от ледници, хълмове, самите хълмове, алувиални, от ледникови отломки, като цяло всичко не е местно, а идва отвън, включително хората. Тази случайност на пейзажа, когато го разбирате, е депресиращо, сякаш сте в задръстена стая; Точно както кристалните скали, които изграждат камъните, са интересни сами по себе си, но стават безинтересни в изолацията си от подлежащите отлагания, така и местните хора, които са значими сами по себе си и средно много по-значими от живеещите в дивата природа, са безинтересни именно защото са донесени отвън, днес тук, а утре ще се озоват на друго място” (14. XII. 34). В хаоса на Соловецкия лагер е трудно да се намериш, няма за какво да се хванеш, в какво да намериш опора: „Нито за минута, нито денем, нито нощем, не оставаш сам и дори поне сред мълчаливи хора. В потоците от думи не можеш да намериш собствената си дума, която бих искал да ти кажа“, пише Флоренски на жена си (16.1.36). Репликите за природния и човешкия хаос, за хаоса на пейзажа, породен някога от движението на ледник, са забележка не само от човек, попаднал в лагера против собствената си воля, но и от естествен учен, наблюдател на природата. По-нататък обаче усещането от Соловки, тяхната природа и самия лагер вече балансират на ръба на реалността. Мотивът за призрачността на острова, животът в лагера като сън, празнотата, макар и напълно запълнена, звучи все по-често: „... тук всичко е някак празно, като в сън, и дори не съм съвсем сигурен, че наистина съществува и не се вижда като сън“ (24–25.1.35). "...Времето тук е толкова гадно, че определя цялото настроение. Сяра, тъмно, слънцето рядко грее, а когато грее, то е течно и призрачно […] Каква е разликата със светлия Далечен изток (Далечния изток - Ред.), където светлината е стегната и еластична, където всичко е изпълнено със светлина, както през лятото, така и през зимата "(25. V.35). В свят, в който слънцето и звездите не се виждат дълго време, случващото се изглежда нереално, възниква усещане за физическа празнота: „Помните ли „Пътешествие около луната” от Жул Верн? Така се чувствам, особено в тези последни дни: сякаш летя в сърцевина сред безвъздушни пространства, откъснат от всичко живо, и само теб си спомням непрестанно...” (2.V.35). Усещането за празнота се влошава от изобилието от неща за вършене. Той е на работа ден и нощ, преподава уроци по математика, участва в издаването на местни вестници и т.н., и всичко това, за да се разсее, да се забрави и да мисли по-малко за близките си, за които не може да не мисли. Но поради тази „пълнота“ на деня и нощта самото време се оказва толкова празно, колкото безвъздушното (бездушно!) „напълно запълнено“ пространство. „Животът ми е монотонен, един ден е като друг, или по-точно, загубил съм ритъма на дните и нощите и цялото време се простира в една непрекъсната и непрекъсната ивица” (24. ХІІ.36). Животът е загубил своя ритъм (само от време на време Флоренски успява да го хване отново за кратко време) и следователно времето се оказва не вътрешно присъщо на дейността, както обикновено го смяташе Флоренски, а като външна чужда обвивка. Ето защо Флоренски говори например за затрупването на времето с дребна работа и суета. С други думи, дейността в това пространство-време е фрагментирана, почти лишена от цел, „всичката в малки линии и точки, старателна и зле оформена“. Парадоксално е, че в този монотонен, безритмен живот времето не съществува, защото времето, осмислено от Флоренски навсякъде в единство с пространството, има форма, предполага посока, а в дейността - целеполагане. Позовавайки се на разликата на Шелинг между понятията Geschichte и Historie, Флоренски тъжно се оплаква, че това, което е получил, не е Historie, поредица от „събития, които разгръщат някакъв иманентен план, идея“, а Geschichte – „просто битие (Werden), поредица от събития, които не са насочени в определена посока“. В последния случай няма точно усещане за време: „И така, аз живея в Geschichte в праисторическо време...” (24. ХІІ.36). Този период наистина отразява празнотата на Соловки. Работата в Сковородино, която Флоренски помни и жадува, остава онази ярка, мразовита, ободряваща следа в живота, зад която болката от 20-те години сякаш е забравена, замръзнала в замръзналото състояние на душата му. Но в „Посвещението” на стихотворението „Оро” на неговия син Мику, болката изведнъж се разкрива отново: Ти видя светлината, горкият Мик, Когато бях спасен в мрачен момент. Баща ти живееше само с бягство, Зазидани сред гробовете - Душевни гробове. Мога ли да назова Иначе психиатрична болница? тат Стоеше празен. Стигнах до тях. Там въздухът беше плътен през нощта Отломки от разложени тела - Безлични страсти, всички живи; Там стонът на страдащите не стихваше, Въпреки че вече е променил мрака с мрака на докторския затвор. В тези редове видимо проличава пространството на паметта, пространството на душата. Авторът е същевременно собственик на пространството, или по-скоро пространството е самият той, и същевременно той е този, който описва това пространство, съзерцава го, броди в него и броди из него. В „Посвещението“ се споменава периодът, съпътстващ раждането на Мик (1921 г.) и следващите години („не две, не пет“), тоест времето, което започна да избледнява в забрава за о. Павел на Соловки („Помня миналото като сън...“). Изследването на вечната замръзналост беше конкретната основа за съществуването на фермата на П. А. Флоренски в Далечния изток, която беше осветена от приятелството му с Павел Николаевич Каптерев. Водораслите изиграха подобна роля на Соловки, чиято окупация беше свързана с приятелството с Роман Николаевич Литвинов. Водораслите, тяхната миризма на йод, ароматът на морето съпровождаха детството на П. А. Флоренски в Батум: „Прекарах детските и юношеските си години в постоянно и ненаситно и винаги ненаситно съзерцание на морето...“ „...В миризмата на водорасли, дори на бутилка йодна тинктура, усещам това метафизично море, докато чувам прибоя му в насрещния и отдалечаващи се ритми, фуги и прелюдии на Бах и в сухия звънлив шум на раздвижена топлина“, пише Флоренски през 1920–1923 г. 12 По-късно лечението с йод е популярно в семейство Флоренски. "Седя изцяло в морски водорасли. Експерименти с водорасли, производство на водорасли, лекции и доклади за същите водорасли, изобретения на водорасли, разговори и вълнение - всичко за едно и също нещо, от сутрин до вечер и от вечер почти до сутрин. Животът се развива така, сякаш в света няма нищо друго освен водорасли "(11/23/1936). Писмата не само са придружени от описания на експерименти и технологични експерименти, производствени тайни, но включват и дискусии за екологията на водораслите, ярки описания на пътувания до островите (командировки), свързани с тяхното събиране, и т.н. И най-неочакваното е, че в тях се появяват цветни акварели и рисунки с молив. Има доста от тях. На пръв поглед тези рисунки изглеждат като взети от добър ботанически атлас. Има общ изглед и уголемени фрагменти от части от растението с точна индикация на мащаба; на гърба на листовете има подробно описание на вида. Разбира се, Флоренски се опита да възпита у децата вкус и внимание към конкретността, да им даде примери за научна дейност не само в текста на писмата, но и в рисунките. Както и при феномена вечна замръзналост, ролята на тези рисунки съвсем не се изчерпва с казаното. По-късно, след като е загубил възможността да рисува, в едно от последните си писма Флоренски тъжно си спомня вътрешния мир, който му е дал процесът на рисуване. През същия период Флоренски разсъждава върху същността на поетичното творчество: "Поезията е мислене в конкретни образи, които обаче се подчиняват не на логическия закон за обратната пропорционалност на обема и съдържанието, а на диалектическия закон на пряката пропорционалност на обема и съдържанието, т.е. същността на идеите. Семантичното значение на образа е по-голямо от неговото визуално и сетивно съдържание. Това означава, че образът на поезията е от самата му природа е символ (всяка реалност, която е по-голяма от себе си). Поезията придава семантичен смисъл на конкретни образи, тоест колкото по-ценен е поетът, толкова по-креативен е той на роза, т. е. когато образът е представен с цялата си чувствена сила. Но това е поезия „за себе си“. Именно тези думи най-пълно обясняват смисъла на рисунките, с единствената разлика, че в последната изображението е реконструирано с линия и цвят. Разсъжденията на Флоренски получиха пластичен израз. В рисунките на водорасли красотата на въплъщението е съчетана с научна строгост. Какво дава сила на Флоренски в несъществуването на Соловки? Първо се появява усещане — отражение, мисъл, която посява зародиша на надеждата. Той се появява почти едновременно с възникващото отношение към Соловки като нещо илюзорно, нереално: „Единствената ми надежда е да се запази всичко, което се прави: по някакъв начин, макар и неизвестен за мен, надявам се, че все пак ще получите компенсация за всичко, което ви лиших, мили мои“, пише той на сина си Кирил (24–25.1.35). Отново и отново в писма до о. Павел повтаря съкровеното си чувство - надеждата, която свързва много неща, за които е променил мнението си, които е преживял и изпитал през годините на Соловков: "...най-съкровеното ми чувство е, че нищо не си отива напълно, нищо не се губи, но някъде и някак си се съхранява. Стойността остава, въпреки че преставаме да я възприемаме. И подвизите, дори и всички да са забравили за тях, някак остават и дават плод. Ето защо, въпреки че съжалявам за миналото, аз не се сбогувах с него завинаги, но само временно, струва ми се, че всички хора, независимо от техните вярвания, дълбоко в душата си, се чувстват по същия начин, без това животът би станал безсмислен и празен. Предчувствието за Вечност чрез „миналото не е минало” е камертонът, с който се пренасят много от темите на мислите и чувствата на о. Павел на Соловки. This feeling is most clearly revealed in thoughts about clan, family, and indirectly, in certain formalized reasoning, and quite literally, symbolically, in dreams. Това са предимно сънища за деца, братя и сестри. Сънувам починали близки, а о. Пол е удивен колко реални са тези сънища. The images of the dead are felt much more strongly than many still living, they are felt from the inside (and not externally, like images “from literature”). Братята и сестрите мечтаят да бъдат малки, на същата възраст като собствените си деца. В същите сънища бащата или майката на о. самият той често присъства. Павел. From letters to children: “Quite often I see the little one (that’s what Florensky calls his grandson in his letters. - Ed.) in a dream, under the protection of his father” (17. X. 36). “I saw my mother with the little ones, and the images of my brothers and sisters when they were little merged with yours at the same age” (8-9.1.37). Може би само един сън, описан от Флоренски, изглежда напълно необичаен, но тази необичайност се разглежда като зловеща поличба: "... тогава се озовах на странен остров, наречен Чайка. Оказва се, че това наистина е гигантска чайка и хората живеят на нейните вътрешности и понякога ги хваща с клюна си и ги поглъща, след което се връщат на мястото си или изчезват напълно "(11/23/37). Изследването на рода е специфичен преглед; спомените са преди всичко внимателна интроспекция. И в двата случая те се основават на дълбоката интуиция за неразделността на себе си и рода, усетена от Флоренски в младостта му. Въпреки това, това усещане никога досега не е постигало такава пронизваща яснота, доказателство и сигурност на пряко познание, дадено от откровението. Именно това осигуряваше опора в безвъздушното пространство на Соловки. Усещането за единство на расата води до размисли за относителността на границите на личността и спомени за онези моменти от живота, когато това чувство е било най-остро, пронизано пространство и предшестващо време. Първият спомен е свързан със смъртта на баща му, когото П. А. Флоренски посети в Тифлис по време на болестта му. When, according to the doctors, the danger had passed, he returned to Sergiev Posad, where he was studying at that time: “Once I was sitting in my room, at a large table in front of the window. It was still light. I am writing. Somehow I lost consciousness of where I was, I forgot that I was far from Tiflis and that I had grown up. Next to me, on the left, dad sits and looks attentively, as was often the case when I was in high school, and says nothing. It was so familiar to me that I didn’t pay much attention, I just felt good. Suddenly I realized that I was not in Tiflis, but in Posad, I raised my head and looked at dad. I see him quite clearly. He looked at me, apparently waiting for me to understand that it was him and that this was surprising, and when he was convinced, suddenly his image turned pale, as if faded, and disappeared - did not leave, did not blur, but began to very quickly lose reality, like a weakened photograph. A few hours later I received a telegram informing me of the death of my father” (4–5. VII.36). Вторият спомен е за предчувствие на жена ми и децата ми: "Спомням си най-малките подробности от миналото, за всеки от вас поотделно. За това как чаках Васюшка, 3 години преди раждането му, как усетих, че той вече е някъде, въпреки че самият аз не знаех къде и как. Когато току-що се роди, той ме погледна и беше ясно, че ме позна. Но беше само няколко мига, а след това съзнанието на погледа изчезна […] Помня как се прибирах вкъщи и разговарях с теб през лятото на 1905 г., когато се връщах от Тифлис и като хванах грешния влак, трябваше да сляза на една малка гара и да чакам влака си в полетата и ливадите Олечка като идваше вместо Вали, Мика като отиваше сама, като моя утеха […] Спомням си, че веднъж изведох Вася на разходка до Витания и изведнъж ме порази чувството, че не съм аз, а баща ми, а Вася беше аз и че това повтаряше как ме води баща ми. И отново едно докосване до Вечността: "Чувствам всички вас в себе си, като част от себе си, и не мога да ви гледам отвън […]. Скъпа Анулия, миналото не е отминало, а продължава и пребъдва завинаги, но ние го забравяме и се отдалечаваме от него, а след това, при определени обстоятелства, то се отваря отново като вечно настояще. Както един поет от 17 век. пише: Die Rose, dein aibeg Auge Sieht, Sie ist von Ewigkeit in Gott gebluht „Розата, която вижда външното ти око, тя е цъфнала в Бога от вечността” (2.VI.35). „Миналото не е отминало, то продължава да съществува завинаги някъде и някак продължава да бъде реално и активно. Усещам това на всяка крачка, спомените стоят пред очите ми като ясни и ясни картини. И границите се губят, къде е баща ми, къде съм аз, къде сте всички, къде е малкият. Границите на личността изглеждат ясни само в книгите, но в действителност всичко и всички са толкова тясно преплетени, че разделянето е само приблизително, с непрекъснати преходи от една част на цялото към друга. И сега, макар да съм далеч от вас, винаги съм с вас” (22–24 XI.36). В илюзорната природа на Соловки, когато всичко около нас се вижда като сън, несъществуване, където самата природа изглежда илюзорна, само споменът за детството, семейството и себеподобните са истински реални. Където има неразделимост, има и несливане. От една страна е условността на границите на личността, усещането, че децата са част от самия него, негово „продължение и разширение“; от друга страна, има усещане за тяхната различност, за незаменимост и уникалност на всеки. Това чувство е толкова силно и дълбоко, че както каза о. Павел, външен въпрос „Колко деца?“ остава без отговор, защото "колко много и много възникват там, където единиците са заменими (това е тяхната хомогенност). И всяко от децата е незаменимо и уникално и следователно не са нито много, нито малко; те са безброй" (10–11. XII.36). „Сърцето на всеки боли по свой начин“, пише о. Пол. Но границата на расата и човечеството, преодолена съзнателно, се усеща дълбоко вътрешно: "... за най-висшия човек. просто няма съзнание за "други", тоест за някой, който стои извън мен, противостои ми, тъй като Азът се разширява до цялото същество и се намира във всичко. Това е за по-висшето съзнание. А за средностатистическия ни децата не са "други", а същото "Аз" (10–11. XII. 36). И все пак родовото чувство се преодолява, без да се разтваря в пустошта на абстрактното човечество, или се установява вътрешен диалог със сходните по природа, независимо от присъствието им във времето и пространството. като че ли членове на семейството му, но родството тук вече е друго - то е родство по дух. Над призрачния свят на Соловки потоците от кореспонденция се оформят като единно пространство на опит, собствен опит и опит на деца, основани на онази спасителна интуиция за единството на расата, която даде сила на о. Павел за преодоляване на несъществуването. Трагичната необратимост на времето е осъзната от Флоренски още на Соловки. В най-трудните моменти той заключава: „Работата на моя живот е унищожена и аз никога няма да мога и, освен това, няма да искам да възобновя работата на всичките 50 години“ (10–11. III.36). Единственото, което един баща може да направи сега, е да предаде житейския си опит на децата си, да утвърди в тях мирогледа, който е изградил – да им пише писма. И те стават единственият поток, потокът на любовта, който свързва бащата с неговите деца, единственият начин, по който той може да предаде себе си. Но да се каже „предава“ не е съвсем точно. С тях обсъжда теми, които вълнуват и децата, и него. Опитът от живота не е съкратен, неговото пространство продължава да се разширява и укрепва, като опит от всякакъв вид: "Желанието ми обаче е ограничено от границите на вашата работа, но аз не искам да правя нищо сам - много съм уморен (и изостанал) да творя, докато не мога да доведа нищо до края. Центърът на тежестта на съществуването вече е преминал от мен към вас и нека мислите ми се развиват в теб, в малката, в Мика..." (19.VI.37 г.). Какво би могъл о. давам на децата? Павел, да си на Соловки? Само твоята любов, топлината на жива дума. Но той не мислеше за тази дума само като за своя собствена дума, своя собствена мисъл. За това са и редовете от „Посвещението” към поемата „Оро”: Уви, в гладна, ужасна година Какъв подарък ще намери кой? Оглеждах се навсякъде за нещо, което да дам на Мик - И се намери дар: благодат. Исках Божието мълчание Имаше един праведен старец Давид. Моята съдба е моята награда. В дни на изключителна скръб. Не сме стигнали последните дни, Но сънят каза, че Бог е двоен Светиите ще просветят ума ми С дъха на устата Му какво очаква На Соловки фокусът на всички преживявания е семейството, или по-точно, триединството на личността, семейството и клана. Личност формирана, уникална, но същевременно свързана с хиляди нишки със своя род, а чрез него и с Вечността, защото миналото не е отминало. В семейството кланът намира баланс на формирани личности, неслети и неделими; в семейството опитът на клана се предава от родителите на децата, за да не изпаднат от каналите на времето. Неслучайно именно този Шекспиров израз си спомня Флоренски, когато поздравява най-големия си син Василий за раждането на сина му: "Разбира се, много се радвам, че това се случи по време на моята майка и моя живот. Ти, аз, баща ми и дядо ми израснахме и се родихме без дядовци, а освен теб и без баби и като дете често си мислех с горчивина защо нямам нито дядо, нито баба. А вашият син има двама дядовци, две баби и три прабаби (или може би четири? не знам). Следователно, ще има кого да поглезите и той ще бъде пуснат в улея на времето, казано по шекспировски език („Времето е извън улея“, казва Хамлет, да бъдеш в улея на времето е много важно за разбирането на живота и неговата правилна посока“ (7.VII.36). Хаосът може да бъде устоен само чрез утвърждаване на личността, усвояване на опита от своя вид, вслушване в него и най-важното звено в това е предаването на опита от родителите на децата. Откъсването от семейството рязко изостри това чувство и за да оцелее, за да се запази, Флоренски се оттегля в децата си, чрез тях се свързва с Вечността. Постепенно на преден план излиза и звучи силно друга тема - темата за въплъщението и най-вече въплъщението на себе си в децата и по този начин преодоляването на Времето: „Въплъщението е основната заповед на живота, - Въплъщението, тоест осъзнаването на своите възможности в света, приемането на света в себе си и оформянето на материята от себе си“ (25.VPG.36). Именно чрез въплъщението се преодолява несъществуването. Следователно Флоренски пише Въплъщението с главна буква, както и предишното споменаване на Висшата воля, припомняйки основното Въплъщение, което се е случило веднъж в света. В заключение, нека се обърнем отново към Посланията на апостол Павел, които, може би подсъзнателно, свещеник П. А. Флоренски е имал предвид, когато се е обръщал към своите чеда, точно както апостолът се е обръщал към децата на Христос. "Защото ще дойде време, когато няма да търпят здравото учение, но според собствените си желания ще си натрупат учители, които ги сърбят ушите; И ще отвърнат ушите си от истината и ще се обърнат към басните. Но бъдете бдителни във всичко, търпете скърби, вършете работата на евангелизатор, изпълнявайте своето служение. Защото вече ставам жертва и времето на моето заминаване дойде. Борих се с добра битка завърших, вярата опазих; и сега ми е приготвен венец на правдата, който ще ми даде Господ, праведният Съдия, и не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явяване.“ (2 Тим. 4:3–9). П. В. Флоренски, А. И. Олексенко Свещеник Павел Флоренски. Съчинения: В 4 т. М., 1966. Т. 2. С. 647–68 Флоренски П. Л. Избрано. Прод.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 27. Свещеник Павел Флоренски. Стълбът и основата на истината: Опитът на православната теодицея в дванадесет писма. М., 1914. Препечатка в книгата: Флоренски П. А. Избр. прод.: В 2 т. Т. И. Флоренски П. А. Избр. Прод.: В 2 т. Т. 2. С. 370. Свещеник Павел Флоренски. На моите деца. Спомени от минали дни. Генеалогични изследвания. От писмата на Соловецки. Уил. М., 1992. стр. 157–159. Тук се споменава и цитира поемата „Оро“ от П. А. Флоренски (1934–1937). Първата версия на стихотворението е публикувана в сб. „Наред с други имена“ (М., 1990). Прогноза след факта (лат.). – Забележка. П. А. Флоренски. Флоренски П. А. Избр. Прод.: В 2 т. Т. 2. С. 28. Цитат от предговора към първото издание на поемата „Оро“, виж бел. I към писмо от 7–9 март 1935 г Свещеник Павел Флоренски. На моите деца. стр. 45, 50.